Августинский кальвинизм - Augustinian Calvinism

Жан Кальвин, протестантский реформатор и теолог, 1509-1564 гг.
Жан Кальвин в последние годы жизни. Изображает его держащим в руках Священные Писания (Женевскую Библию), которые он объявил необходимыми для человеческого понимания Бог откровение. Общее, ясное изложение своего взгляда на Писание Кальвин можно найти в основном в его Институты христианской религии.

Августинский кальвинизм это термин, используемый для подчеркивания происхождения Джон Кальвин богословие внутри Августин Гиппопотам богословие более тысячи лет назад. По его собственному признанию, богословие Жана Кальвина находилось под сильным влиянием Августина Гиппопотамского, IV в. отец церкви. Двадцатый век Реформатский теолог Б. Б. Варфилд сказал: «Система доктрины, которой учил Кальвин, - это всего лишь августинианство, общее для всего тела реформаторов».[1] Пол Хельм, известный реформатский богослов, использовал термин августинский кальвинизм для обозначения своего взгляда в книге «Августинско-кальвинистский взгляд» в Божественное предвидение: четыре взгляда.[2]

ТЮЛЬПАН Жана Кальвина и Августина

Жан Кальвин писал: «Августин настолько глубоко во мне, что, если бы я хотел написать исповедание своей веры, я мог бы сделать это со всей полнотой и удовлетворением для себя из его сочинений».[3] «Вот почему каждый обнаруживает, что каждые четыре страницы, написанные в Институтах христианской религии, Жан Кальвин цитировал Августина. По этой причине Кальвин счел бы себя не кальвинистом, а августинцем. [...] Христианский кальвинист, если бы они. с большей вероятностью будет считаться августинцем-кальвинистом? "[4] Кэри соглашается, написав: «В результате Кальвинизм в частности, иногда называют августинианством ».[5]Теология кальвинизма увековечена в аббревиатуре TULIP, в которой изложены пять основных доктрин: Полная порочность, Безусловное избрание, Ограниченное искупление, Непреодолимая благодать и Настойчивость святых. Они были подробно описаны после смерти Кальвина во Втором Синод Дорта в 1618–1619 гг. против противостоящих Пять статей протеста которые следовали теологии Якоба Армениуса. Современное реформатское богословие продолжает утверждать эти пять пунктов кальвинизма,[6] как простое резюме сотериологических доктрин, которые Кальвин поддерживал и приписывал Августину.

Происхождение пяти пунктов августинско-кальвинизма Августина

Августин учил традиционные христианские взгляды, защищая свободный выбор человечества верить против детерминистских Манихеи, к которому он принадлежал в течение десяти лет, прежде чем принять христианство.[7][8] В этой языческой группе не относящийся к родству Бог в одностороннем порядке избрал избранных для спасения, а не избранных - для проклятия, основываясь на своих собственных желаниях. Ранние отцы церкви до Августина опровергали предетерминизм без выбора как языческий.[9][10][11] Из пятидесяти ранних христианских авторов, писавших о дебатах между свободой воли и детерминизмом, все пятьдесят поддерживали христианскую свободу воли против Стоик, Гностик, и манихейский детерминизм, и даже Августин проповедовал традиционное христианское богословие против этого детерминизма в течение 26 лет до 412 г. н.э.[12] Когда Августин начал сражаться с пелагианами, он обратился к гностическим и манихейским взглядам. [13][14][15]

Полная порочность и безусловное избрание в крещении младенцев

Споры о крещении младенцев с Пелагиане был главной причиной изменения Августина. Тертуллиан c. 198–203 советует отложить крещение маленьких детей и неженатых, он упоминает, что было принято крестить младенцев, и спонсоры выступали от их имени.[16] Пелагиане учили, что крещение младенцев просто позволяло детям входить в Царство Божье (рассматриваемое как отличное от неба), так что некрещеные младенцы все еще могли находиться на небесах.[17] В ответ Августин разработал концепцию, согласно которой младенцев крестят, чтобы устранить изначальную вину Адама (вину, приводящую к вечному проклятию).[18] Унаследованный первородный грех ранее ограничивался физической смертью, моральной слабостью и склонностью к греху.[19]

Августин учил, что Бог предопределил (или предопределил) новорожденных, которые крестились, активно помогая или побуждая родителей приходить к епископу для крещения, пока младенец был жив. Крещением эти младенцы будут спасены от проклятия. Августин далее рассуждал, что Бог активно препятствовал тому, чтобы родители других младенцев могли добраться до вод крещения до того, как их ребенок умер. Эти младенцы были приговорены к аду из-за отсутствия крещения (по словам Августина).[20][21] По его мнению, остается спорным, даже некоторые ученые Римско-католической августинцев опровергнуть эту идею,[22] и ученые цитируют происхождение взгляда как производное от Платонизм, Стоицизм и манихейство.[23][24][25]Затем Августин расширил эту концепцию с младенцев на взрослых. Поскольку у младенцев нет «воли» желать своего крещения, Августин распространил это значение на всех людей.[26] Он пришел к выводу, что Бог должен предопределить всех людей, прежде чем они сделают какой-либо выбор. Хотя раньше христиане учили первородному греху, концепция полной порочности (полной неспособности поверить в Христа) была заимствована из гностического манихейства. манихейство учили, что нерожденные младенцы и некрещеные младенцы были прокляты к черту из-за физического тела. Как и гностики, манихейский бог должен был воскресить мертвую волю, вселив веру и благодать. Августин заменил причину полного разврата на вину Адама, но сохранил стоическое, манихейское и Неоплатонический концепции мертвой человеческой воли требуют отклика на вселенные благодатью и веру Бога.[27]

Ограниченное искупление в августинском кальвинизме

Августин предпринял многочисленные попытки объяснить 1 Тимофею 2: 4.[28] Пелагиане полагали, что 1 Тим. 2.4 учит, что Бог дал дар веры всем людям, что Августин легко опроверг, изменив волю / желания на «дает возможность» (Spir. и др..37–38). В 414 г. н.э. в новом богословии Августина «все виды / классы» окончательно заменили «все» как абсолютное (эп. 149), а в 417 г. в проповеди 304.2 повторяется это изменение «всех» на «все виды». Но только в 421 г.c. июл.4.8.42) Августин изменил текст так, чтобы он читался как «все спасенные», что означает, что спасенные спасаются только по воле Бога, которую он повторяет в следующем году (энч.97, 103). Людям не удается спастись «не потому, что они этого не хотят, а потому, что не хочет Бог» (Послание 217.19). Несмотря на их определенное проклятие, Бог побуждает других христиан желать невозможного спасения (исправление 15, 47). Рист определяет как «самый жалкий отрывок».[29] К 429 году нашей эры Августин цитирует 1 Кор.1.18, добавляя «такие» к 1 Тим.2.4, переопределяет все как «все избранные» и подразумевает непреодолимое призвание. Хван отметил:[28]

Затем произошел радикальный сдвиг, вызванный открытым и горячим конфликтом с пелагианцами. «Желания» приобрели абсолютные и действенные качества, а значение «всего» было сведено к предопределенному. 1 Тим. Таким образом, 2: 4 следует понимать как то, что Бог спасает только предназначенного. У всех остальных, видимо, даже нет молитвы.

Августин попытался дать по крайней мере пять ответов за десять лет, пытаясь объяснить 1 Тим 2: 4, касающийся масштабов искупительной жертвы Христа.[28] Его главной предпосылкой было языческое представление о том, что Бог получает все, что пожелает. Всемогущество (стоическое и неоплатоническое) делает все, что пожелает Единый, гарантируя, что все, что происходит во вселенной, является в точности волей Всевышнего и поэтому должно произойти (Проповедь 214.4).[30] Он пришел к выводу, что, поскольку Бог получает все, что хочет, Бог не желает, чтобы все люди были спасены, иначе каждый человек был бы спасен. Чедвик пришел к выводу, что, поскольку Бог Августина не желает и поэтому отказывается спасать всех людей, Августин возвысил верховную власть Бога как абсолютную, и справедливость Бога была нарушена.[31] Это также логично требовало, чтобы Христос не мог умереть за тех, кто не будет спасен. Следовательно, Христос умер только за избранных, поскольку Бог не тратит зря причинно-следственные связи или энергию.[32]

Непреодолимая благодать в августинском кальвинизме

Августин не использовал термин «непреодолимая благодать», но писал о том, что Бог помещает людей в обстоятельства, которые, как знал Бог, заставят их сделать определенный выбор или действовать определенным образом.[33]

Стойкость святых в августинизме – кальвинизме

Одна из его последних работ специально посвящена Дар стойкости. В этой работе Августин отмечает, что люди не могут знать, получили они этот дар от Бога или нет.[34] Поскольку Августин принял доктрину о том, что Святой Дух принимается при водном крещении, производящем возрождение (спасение), ему приходилось объяснять, почему некоторые возрожденные младенцы продолжали оставаться в вере, в то время как другие крещеные младенцы отпадали от веры и даже жили безнравственно в разврате. Обе группы обладали Святым Духом, так как же объяснить разницу? Августин пришел к выводу, что Бог должен дать второй дар благодати, называемый стойкостью. Дар стойкости дается только некоторым крещеным младенцам.[35] Без этого второго дара благодати крещеный христианин Святым Духом не будет стойким и в конечном итоге не будет спасен.

Краткое изложение развития TULIP (августинизм – кальвинизм)

Период, термин Августинец – кальвинизм остается уместным, поскольку Кальвин изобрел пять пунктов кальвинистского ТЮЛИПАНА, основанного на его собственной интерпретации писаний Августина. Тотальная порочность, Безусловное избрание, Ограниченное Искупление и Настойчивость в настоящее время преподаются как реформатское богословие Кальвина.

Оппозиция

Многие из его сверстников высоко оценили работу Августина против пелагианцев, но выступили против его стоической «несвободной воли».[36][37]

Двойное предопределение, как учил Кальвин, в современном кальвинизме сведено к осуждению. Бог просто «переходит», не избрав нечестивых, справедливо заслуживающих вечного проклятия за свои грехи. Но современные оппоненты отвечают, что в системе Августина каждый человек одинаково осужден за грех при рождении.

Двойное предопределение учило, что избранные избегают проклятия только потому, что Бог через Христа прощает грехи Своих избранных, вселяя в них веру. Бог отказывается дать данную Богом веру другой части своего творения (неизбранным). Следовательно, большая часть его творений проклята по собственному выбору Бога. Таким образом, в конечном итоге не сам грех навечно проклинает неизбранных, но Бог не дает им благодати веры, которая проклинает их.[38]

Рекомендации

  1. ^ Варфилд, Бенджамин Б. (1956). Крейг, Сэмюэл Г. (ред.). Кальвин и Августин. Филадельфия, Пенсильвания: Presbyterian and Reformed Publishing Co., стр.22.
  2. ^ Хельм, Пол (2001). «Августинско-кальвинистский взгляд». В Билби, Джеймс; Эдди, Пол (ред.). Божественное предвидение: четыре взгляда. Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP. С. 161–189.
  3. ^ Кальвин, Джон. Трактат о вечном предопределении Бога. в Кальвин, Джон (1987). Кальвинизм Кальвина. Перевод Генри Коула. Грандвиль, Мичиган: Реформированная ассоциация свободных издателей. п.38.
  4. ^ МакМахон, К. Мэтью (2012). Кальвинизм Августина: Доктрины благодати в сочинениях Августина. Коконат-Крик, Флорида: Puritan Publications. С. 7–9.
  5. ^ Кэри, Филипп (2008). Внутренняя благодать: Августин в традициях Платона и Павла. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. стр.122 –124.
  6. ^ Эдвин, Пальмар (1996). Пять пунктов кальвинизма. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс.
  7. ^ О'Доннелл, Джеймс (2005). Августин: новая биография. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins. С. 45, 48.
  8. ^ Чедвик, Генри (1986). Августин: очень краткое введение. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 14.
  9. ^ Макинтайр, К. (2005). «Свобода воли и предопределение: христианские концепции». В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии. 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Справочник Macmillan, США. С. 3206–3209.
  10. ^ Чедвик, Генри (1966). Раннехристианская мысль и классическая традиция. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. п. 9.
  11. ^ Чедвик, Генри (1983). «Свобода и необходимость в раннехристианских представлениях о Боге». В Трейси, Дэвид; Плеть, Николас (ред.). Космология и теология. Эдинбург: Ти Ти Кларк. С. 8–13.
  12. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология. Тюбинген: Мор Зибек. С. 41–94.
  13. ^ Hanegraaf, Wouter J., ed. (2005). "Манихейство". Словарь гнозиса и западного эзотеризма. 2. Лейден: Брилл. С. 757–765.
  14. ^ Боннер, Джеральд (1999). «Августин, Библия и пелагиане». В Ярком, Памела (ред.). Августин и библия. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. С. 227–243.
  15. ^ Шафф, Филипп (1867). История христианской церкви. 3 (ред. 2002 г.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. С. 789, 835.
  16. ^ Тертуллиан. De bapt. п. 18.
  17. ^ Миллер, Мэри (1964). Руфини Пресвитери: Liber de Fide. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки. С. 1–13.
  18. ^ Августин. «3». De pecc. цена. С. 7–15.
  19. ^ Воздуходувки, Пол (1999). "Первородный грех". Энциклопедия раннего христианства (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Garland. С. 839–840.
  20. ^ Августин. «1,29–30». De pecc.mer.
  21. ^ Августин. «1,29–30». De pecc.mer.,Августин. «31». Де Персев.,Августин. «44». De predest.,Августин. «294,7». Serm.
  22. ^ Хилл, Эдмунд О.П. (1994). "Проповеди III / 8, Проповедь 294". Произведения святого Августина: новый перевод для XXI века. Гайд-Парк, Нью-Йорк: New City Press. С. 184, 196.
  23. ^ Оорт, Йоханнес ван (2006). «Августин и манихейство: новые открытия, новые перспективы». Verbum et Ecclesia. 27 (2): 710–728.
  24. ^ Чедвик, Генри (1983). «Свобода и необходимость в раннехристианских представлениях о Боге». В Трейси, Дэвид; Плеть, Николас (ред.). Космология и теология. Эдинбург: Ти Ти Кларк. С. 8–13.
  25. ^ Чедвик, Генри. «Христианский платонизм у Оригена и Августина». В Чедвике, Генри (ред.). Ересь и православие в ранней церкви. Олдершот, Великобритания: Variorum. С. 229–230.
  26. ^ Августин. «2,6». De pecc. цена. и Августин. «54–59». De spir. и др..
  27. ^ Cross, F. L .; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. п. 129.
  28. ^ а б c Хван, Александр (2006). «Различные толкования Августина 1 Тим. 2: 4». Studia Patristica. 43: 137–142.
  29. ^ Рист, Джон (1972). «Августин о свободе воли и предопределении». В Маркусе, Роберте (ред.). Августин: Сборник критических эссе. Нью-Йорк: Doubleday. п. 239.
  30. ^ Августин. «2». Symb.cat. Facit quidquid vult: ipsa est omnipotentia. Facit quidquid bene vult, quidquid juste vult: quidquid autem male fit, non vult. Немо сопротивляется всемогущему, но не quod vult faciat.
  31. ^ Чедвик, Генри (1983). «Свобода и необходимость в раннехристианских представлениях о Боге». В Трейси, Дэвид и Николас Лэш (ред.). Космология и теология. Эдинбург: Ти Ти Кларк. С. 8–13.
  32. ^ Оглиари, Донато (2003). Gratia et Certamen: отношения между благодатью и свободой воли в дискуссии Августина с так называемыми семипелагианцами. Лёвен: Издательство Лёвенского университета.
  33. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология. Тюбинген: Мор Зибек. п. 203.
  34. ^ Дэвид, Джон (1991). «Стойкость святых: история доктрины». ДЖЕТЫ. 34 (2): 213.
  35. ^ Бернелл, Питер (2005). Августинец. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. стр.85 –86.
  36. ^ Колаковски, Лешек (1995). Бог ничего нам не должен: краткое замечание о религии Паскаля и духе янсенизма. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. С. 3–33.
  37. ^ Пеликан, Ярослав (1987). «Дилемма Августина: Доктрина благодати Августина против доктрины Церкви Августина?». Августинские исследования. 18: 1–28. Дои:10.5840 / augstudies1987186.
  38. ^ Андерсон, Дэвид (2012). Сотериология Свободной Грейс. Вудлендс, Техас: Издательство Благодати Теологии. С. 111–117, 289–310.