Б. Б. Варфилд - B. B. Warfield

Бенджамин Брекинридж Уорфилд
BBWarfieldPhoto.jpg
4-й Директор Принстонской духовной семинарии
В офисе
1886–1902
ПредшествуетАрчибальд Александр Ходж
ПреемникФрэнсис Лэнди Паттон как первый президент
Личная информация
Родившийся(1851-11-05)5 ноября 1851 г.
Лексингтон, Кентукки
Умер16 февраля 1921 г.(1921-02-16) (69 лет)
Принстон, Нью-Джерси
Супруг (а)Энни Пирс Кинкид
РодителиУильям Варфилд
Мэри Кэбелл Брекинридж
ОбразованиеУниверситет Принстона
Принстонская семинария

Бенджамин Брекинридж Уорфилд (5 ноября 1851 - 16 февраля 1921) был профессором богословия в Принстонская семинария с 1887 по 1921 год. Он был последним директором Принстонская духовная семинария с 1886 по 1902 год. После смерти Уорфилда на посту Фрэнсис Лэнди Паттон взял на себя функции офиса в качестве первого президента семинарии. Некоторые консервативные Пресвитериане[1] считать его последним из великих Принстонские богословы до раскола в 1929 г. Вестминстерская духовная семинария и Православная пресвитерианская церковь.

биография

Варфилд родился около Лексингтон, Кентукки 5 ноября 1851 года. Его родителями были Уильям Варфилд и Мэри Кэбелл Брекинридж, родом из Вирджинии и довольно богатые люди. Его дед по материнской линии был пресвитерианским проповедником. Роберт Джефферсон Брекинридж (1800–1871), сын Джон Брекинридж, бывший Соединенные Штаты Сенатор и Генеральный прокурор. Дядя Варфилда был Джон С. Брекинридж, четырнадцатый Вице-президент США, а Конфедерат Общее в американская гражданская война. Его брат, Этельберт Дадли Уорфилд был пресвитерианским священником и президентом колледжа. Его четвертый двоюродный брат дважды удален был Уоллис Уорфилд Симпсон, которого король Великобритании Эдуард VIII отрекся от престола, чтобы жениться.

Образование

Как и многие дети, рожденные в богатой семье, образование Уорфилда было частным. Варфилд вошел Университет Принстона в 1868 г. и окончил в 1871 г. с отличием. Хотя Варфилд учился математика и наука в колледже, путешествуя по Европе, он решил изучать богословие, чем удивил даже многих из его ближайших друзей. Он вошел Принстонская семинария в 1873 г., чтобы подготовиться к служению в качестве Пресвитерианский министр. Окончил в 1876 году.

Министерство

В 1876 году он непродолжительное время проповедовал в пресвитерианских церквях в Конкорд, Кентукки и Дейтон, Огайо как «пастор-помощник» - последняя церковь призвала его стать своим рукоположенным служителем (от чего он вежливо отказался). В конце 1876 года Уорфилд и его новая жена переехали в Германия где он учился Кристоф Эрнст Лютхардт и Франц Делич. Варфилд был помощником пастора Первой пресвитерианской церкви в Балтимор, Мэриленд на короткое время. Затем он стал преподавателем Западной богословской семинарии, которая сейчас называется Питтсбургская духовная семинария. Рукоположен в сан 26 апреля 1879 г.

В 1881 году Варфилд написал совместную статью с А. А. Ходж на вдохновение из Библия. Он привлек внимание своей научной и решительной защитой безошибочность Библии. Во многих своих работах Варфилд пытался продемонстрировать, что доктрина Библейская непогрешимость было просто православный Христианин обучение, а не просто концепция, изобретенная в девятнадцатом веке. Его страстью было опровергнуть либеральный элемент пресвитерианства и христианства в целом. На протяжении всей своей жизни он продолжал писать книги и статьи, которые до сих пор широко читаются.

Брак

В августе 1876 года Уорфилд женился на Энни Пирс Кинкид. Вскоре они посетили Германия поскольку Варфилд учился в Лейпциге. Во время пребывания там двоих накрыла сильная гроза. Опыт шторма был настолько сокрушительным, что Кинкид так и не выздоровела и осталась инвалидом на всю оставшуюся жизнь.[2] Варфилд продолжал заботиться о ней до ее смерти в 1915 году, сумев совместить свою работу богослова с ролью опекуна. У них не было детей.

Принстон и смерть

Принстон

В 1887 году Варфилд был назначен Чарльз Ходж Стул в Принстонская духовная семинария, где он сменил сына Ходжа А. А. Ходж. Варфилд оставался там до своей смерти как последний консервативный преемник Ходжа, живший до реорганизации Принстонской семинарии. Протестантские ученые часто считают Варфилда последним из Принстонские богословы.

Он умер в Принстон, Нью-Джерси 16 февраля 1921 г.[3]

Взгляды

Библия

Во время его пребывания в должности его основным направлением (и направлением семинарии) было авторитетное отношение к Библии. Эта точка зрения была противопоставлена эмоциональность из возрождение движения, рационализм из высшая критика, и неортодоксальные учения различных Новые религиозные движения которые появлялись. Семинария крепко держалась Реформатский конфессиональная традиция - то есть добросовестно следовала Вестминстерское исповедание веры.

Варфилд считал, что модернист богословие было проблематичным, поскольку оно полагалось на мысли толкователя Библии, а не на божественного автора Писания. Поэтому он проповедовал и верил в доктрину Sola Scriptura - что Библия - это вдохновленное Богом слово и достаточно для христианина, чтобы жить своей верой.

Большая часть работы Варфилда сосредоточена на библейском "вдохновение "Богом - пока авторы Библии были люди, конечным автором был сам Бог. Растущее влияние модернистской теологии отрицало, что Библия была вдохновлена, и исследуются альтернативные теории происхождения христианской веры.

После сравнения грамматический и лингвистический Стили, найденные в самой Библии, модернистские ученые предположили, что, поскольку человеческие авторы явно внесли вклад в написание библейского текста, Библия была написана только людьми, а не Богом. Варфилд был центральной фигурой, ответившей на эту линию мышления, утверждая, что сверхъестественная работа Святой Дух не привели к форме «механического» вдохновения (когда авторы-люди просто записывали то, что им продиктовал Бог, аналогично истории о Коран вдохновение), но тот, в котором человеческий интеллект автора мог полностью выражаться лингвистически, и в то же время находился под контролем Святого Духа, чтобы обеспечить его вдохновение. Такой подход необходим для понимания взглядов на вдохновение, которых придерживаются многие реформатские и Евангелический Христиане сегодня.

Исследования религиозного опыта

Уорфилд был консервативным критиком многих религиозных возрождение это было популярно в то время в Америке. Он считал, что учения и опыт этого движения слишком субъективны и поэтому слишком поверхностны для глубокой христианской веры. Его книга Поддельные чудеса выступал за цессационизм и против чудеса после времени Апостолы. Такие нападения не остались незамеченными, и даже сегодня Уорфилд подвергается критике со стороны сторонников возрождения в Пятидесятники и Харизматичный движения. Например, Джек Дир написал Удивлен силой духа с намерением опровергнуть Поддельные чудеса. Книга Варфилда была опубликована до всемирного распространения Пятидесятничество и рассмотрел вопрос о претензиях на обладание чудесными дарами под заголовками "Святоотеческий и средневековые чудеса "," Римско-католические чудеса ","Ирвингит Дары", "Исцеление верой " и "Mind-Cure ".

Его книга Перфекционизм представляет собой подробную критику того, что он считал ложными теориями освящение. Он включает анализ Движение Высшей Жизни и Кесвик движение, а также опровержение более ранних школ мысли, таких как Аса Махан и Оберлин колледж, и, в частности, богословие Чарльз Грандисон Финни.

Кальвинизм

В основе богословия Варфилда лежала его приверженность Кальвинизм как поддержано Вестминстерское исповедание веры. Иногда забывают, что в его битвах против модернизм с одной стороны, и против возрождение с другой стороны, он просто выражал реформатскую веру в определенных ситуациях.

Уорфилд считал, что реформаторы 16 века, а также конфессиональные писатели 17 века просто обобщали содержание и применение Священного Писания. Таким образом, новые откровения, исходящие от известных ученых или популярных возрожденцев, не соответствовали этим конфессиональным заявлениям (и, следовательно, не соответствовали Писанию). На протяжении всего своего служения Варфилд утверждал, что современные мировые события и мышление никогда не могут сделать такие признания устаревшими. Такое отношение до сих пор преобладает во многих Реформатский церкви и христиане, которые принимают Кальвинизм.

Кальвинизм - это чистая религия. Поэтому нам нужно только представить себе религию в ее чистоте, и это кальвинизм.

— Избранные короткие сочинения, я, п. 389.

Эволюция

Взгляды Варфилда на эволюцию были предметом споров. Ученые Дэвид Н. Ливингстон и Марк А. Нолл подчеркнули утверждения Варфилда об эволюции, чтобы продемонстрировать его принятие теории в своей статье Библейский инеррантист как эволюционист.[4] Теолог Фред Г. Заспель утверждает, что эти заявления заставили Ливингстона и Нолла слишком много думать о взглядах Уорфилда по этому поводу. Заспел пишет: «То, что Варфилд действительно посвятил себя теории эволюции, кажется невозможным подтвердить просто потому, что, хотя есть некоторые признаки того, что он поддерживал эту идею, он никогда не признается, что принял ее».[5]

Варфилд изучал и писал о Чарльз Дарвин Религиозные взгляды. В статье о религиозной жизни Дарвина он пришел к выводу, что учение Дарвина об эволюции напрямую исключает христианскую веру Дарвина. Варфилд пишет: «Таким образом, доктрина эволюции, когда-то искренне принятая им (Дарвином), постепенно подорвала его веру, пока он не отверг все христианство как недоказанное заблуждение».[6] Варфилд не считал, что эволюция требует такого отказа от веры. Его обзор 1889 г. Жизнь и письма Чарльза Дарвина включал следующее заявление: «Было много эволюционистов, которые были и остаются теистами и христианами».[7]

В своей статье 1915 г. Доктрина творения КальвинаВарфилд писал: «Едва ли нельзя не отметить, что учение Кальвина о творении, если мы правильно его поняли, для всех, кроме душ людей, является эволюционным.« Непереваренная масса », включая« обещание и силу ». всего, что еще должно было быть, было вызвано к жизни простым указом Бога. Но все, что возникло с тех пор, за исключением одних человеческих душ, возникло как модификация этой первоначальной мировой материи посредством взаимодействие его внутренних сил. Конечно, не этих сил помимо Бога ... "[8] Более того, он говорит: «Нас здесь беспокоит то, что он [Кальвин] приписал всю серию модификаций, посредством которых первичная« непереваренная масса », называемая« небом и землей », перешла в форму упорядоченного мира, который мы видите, включая возникновение всех форм жизни, как растительных, так и животных, включая, несомненно, телесную форму человека, до вторых причин в качестве их непосредственного объяснения. И это, как мы говорим, очень чистая эволюционная схема ».[8]

Варфилд также отмечает, что «Кальвин, несомненно, не имел никакой теории эволюции; но он преподает доктрину эволюции».[9]В той же статье Варфилд добавляет важную сноску: «Х. Бавинк в первой из своих« Каменных лекций »(« Философия откровения », 1909, стр. 9–10) отмечает:« Идея развития - это не постановка. современности. Он был уже знаком греческой философии. В частности, Аристотель поднял его до уровня ведущего принципа всей своей системы, проведя существенное различие между потенциалом и действием ... Эта идея развития не вызывала никаких возражений в христианском богословии и Философия, напротив, получила расширение и обогащение, будучи связанной с принципом теизма ». Соответственно, Кальвин очень естественно мыслил в духе теистического эволюционизма ».[9]

В отдельной ссылке:

Я не думаю, что есть какое-либо общее утверждение в Библии или какой-либо части описания творения, как это дано в Бытие 1 и 2 или где-то еще упоминается, что нужно противопоставлять эволюции ». Б. Б. Варфилд[10]

Церковная политика

В отличие от своих современников в Принстоне и, возможно, из-за своей больной жены, Варфилд никогда особо не заботился о церковном служении.[нужна цитата ] Хотя он, безусловно, поддерживал политические шаги в различных церквях, направленные на укрепление и продвижение консервативной теологии, он никогда не интересовался самим процессом, предпочитая использовать свою работу в Принстоне, чтобы повлиять на будущие поколения пресвитерианских служителей.

Влияние и наследие

Вместе с Абрахам Кайпер и Герман Бавинк, Варфилд признан одним из главных факторов, повлиявших на Корнелиус Ван Тиль. Однако это влияние было ограничено определенными сферами. В апологетика Варфилд был последовательным эвиденциалистом и наиболее ярким представителем старопринстонской школы, в то время как ван Тиль, который был наиболее заметной фигурой в голландском крыле пресуппозиционалистской апологетики, категорически отверг центральные принципы старопринстонского эвиденциализма и яростно протестовал против эвиденциализма. своего современника Дж. Оливер Басвелл.

Влияние Варфилда на современный евангелизм можно увидеть в Чикагское заявление о библейской непогрешимости.[нужна цитата ]

Сочинения

Книги

  • Д-р Эдвин А. Эбботт о подлинности Второго Петра (1883)
  • Некоторые сложные отрывки из первой главы 2 Коринфянам (1886)
  • Канон Нового Завета: как и когда сформирован (1892)
  • Свидетель звезд (1893)
  • Число в Священном Писании (1894, 1921 4-е исправленное издание)
  • Право систематического богословия (1897)
  • Деяния и пастырские послания Тимофею, Титу и Филимону, Vol. 26 Храмовой Библии (1902 г.)
  • Сила Бога ко спасению (1903)
  • Господь славы: изучение обозначений нашего Господа в Новом Завете с особым упором на Его Божество, (1907)
  • Вестминстерская ассамблея и ее работа (1908)
  • Комментарий к Откровению (1909 г., переработанное и исправленное)
  • Религиозная жизнь студентов-богословов (1911)
  • По поводу «Отрывков из столпов» Шмиделя. (1913)
  • План спасения (1915)
  • Библия, Книга человечества (1915)
  • Вера и жизнь (1916)
  • Спаситель Мира (1916)
  • Поддельные чудеса (1918)
  • Мало ли их можно спасти? (1918)
  • Божественное происхождение Библии
  • Библейские доктрины
  • Августин и пелагианские споры
  • Исследования в области теологии
  • Вдохновение и авторитет Библии
  • Создание Вестминстерского признания
  • Эмоциональная жизнь нашего Господа
  • Личность Христа согласно Новому Завету
  • Поддельные чудеса
  • Введение в текстуальную критику Нового Завета
  • Мало ли они спасены?
  • Господь славы: изучение обозначений нашего Господа в Новом Завете с особым упором на Его Божество
Посмертные произведения

Очерки и проповеди (внешние ссылки)

Ссылки и примечания

  1. ^ Например, см. J Gresham Machen, цитируемый в Нолл 1983, п. 16: «Мне казалось, что старый Принстон - великое учреждение - умер, когда Уорфилд был приведен в исполнение».
  2. ^ «Энни Пирс Кинкид, миссис Би Би Уорфилд», Кредо, 2013-04-24.
  3. ^ "Доктор Б. Б. Уорфилд мертв" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 18 февраля 1921 г.. Получено 2009-09-16. Профессор теологии в Принстоне.
  4. ^ Ливингстон, Дэвид Н .; Нолл, Марк А. (июнь 2000 г.). «Библейский инеррантист как эволюционист». Исида. 91 (2): 283–304. Дои:10.1086/384722. PMID  10967876.
  5. ^ Заспель, Фред (июль 2010 г.). "Б. Б. Варфилд о сотворении и эволюции". Themelios. 35 (2).
  6. ^ "Религиозная жизнь Чарльза Дарвина: очерк духовной биографии". Пресвитерианский обзор. 9: 569–601. 1988.
  7. ^ Марк Нолл. 1983. Принстонское богословие. Книжный дом Бейкера; Великие пороги. стр. 293.
  8. ^ а б Нолл 1983, п. 297.
  9. ^ а б Нолл, Марк (1983), Принстонское богословие, Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, стр. 298.
  10. ^ Александр, Денис (2002). Восстановление матрицы: наука и вера в 21 веке. п. 177. ISBN  0-74595116-3. Автор, г-н Александер, не приводит цитату из цитаты Варфилда, но она исходит из его классной лекции по эволюции, подготовленной в 1888 году, и он использовал ее до конца своих лет, преподавая этот курс, по крайней мере, до начала 1900-х годов.

дальнейшее чтение

  • Кузар, Р. В., Бенджамин Варфилд: его христология и сотериологияДокторская диссертация, Эдинбургский университет, 1954.
  • Ливингстон, Дэвид Н. и Марк А. Нолл, "Б. Б. Варфилд (1851–1921): библейский инеррантист как эволюционист", Исида, 91: 2 (июнь 2000 г.), 283-294
  • МакКланахан, Джеймс С., Бенджамин Б. Варфилд: историк доктрины в защиту православия, 1881–1921, докторская диссертация, Союзная духовная семинария в Вирджинии, 1988.
  • Риддлбаргер, Ким. Принстонский лев: Би Би Уорфилд как апологет и теолог, Lexham Press (2015), ISBN  1-57799588-0
  • Выпуск памяти Варфилда, 1921–1971, Знамя Истины, нет. 89 (февраль 1971 г.).
  • Заспел, Фред Г., Богословие Б. Б. Варфилда: систематическое резюме, Crossway (2 сентября 2010 г.), ISBN  1-43351395-1.

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Арчибальд Александр Ходж		 Директор Принстонская духовная семинария
1887–1902		Преемник
Фрэнсис Лэнди Паттон
как президент Принстонской духовной семинарии