Либерализм - Liberalism - Wikipedia

Эта статья об идеологии либерализма. Об американской идеологии см. Современный либерализм в США. О других местных различиях см. Либерализм по странам.

Для использования в других целях см. Либерал (значения).

Либерализм это политический и моральная философия на основе Свобода, согласие управляемых и равенство перед законом.^[1][2][3] Либералы придерживаются самых разных взглядов в зависимости от их понимания этих принципов, но в целом они поддерживают свободные рынки, свободная торговля, ограниченное правительство, личные права (включая гражданские права и права человека ), капитализм, демократия, секуляризм, гендерное равенство, расовое равенство, интернационализм, Свобода слова, Свобода прессы и Свобода религии.^{[4][5][6][7][8][9][10]} Желтый это политическая окраска чаще всего ассоциируется с либерализмом.^[11][12][13]

Либерализм стал отчетливым движение в Эпоха Просвещения, когда он стал популярным среди Западный философы и экономисты. Либерализм стремился заменить нормы из наследственная привилегия, государственная религия, абсолютная монархия, то божественное право королей и традиционный консерватизм с представительная демократия и верховенство закона. Либералы тоже закончились меркантилист политики королевские монополии и другие барьеры в торговле вместо этого продвигая свободную торговлю и свободные рынки.^[14] Философ Джон Локк часто приписывают основание либерализма как отдельной традиции, основанной на Социальный контракт, утверждая, что у каждого мужчины есть естественное право к жизнь, свобода и собственность и правительства не должны нарушать эти права.^[15] В то время как Британская либеральная традиция подчеркнул расширение демократии, Французский либерализм подчеркнул отказ авторитаризм и связан с национальное строительство.^[16]

Лидеры в Славная революция 1688 г.,^[17] то Американская революция 1776 г. и французская революция 1789 г. использовал либеральную философию для оправдания вооруженного свержения королевской власти. тирания. Либерализм начал быстро распространяться, особенно после Французской революции. В 19 веке в странах по всему миру были установлены либеральные правительства. Европа и Южная Америка, в то время как он был хорошо известен вместе с республиканизм в Соединенные Штаты.^[18] В Викторианская Британия, он использовался для критики политического истеблишмента, апелляции к науке и разуму от имени народа.^[19] В 19 и начале 20 века либерализм в Османской империи и Ближний Восток оказали влияние на периоды реформ, такие как Танзимат и Ан-Нахда а также рост конституционализм, национализм и секуляризм. Эти изменения, наряду с другими факторами, помогли создать ощущение кризиса внутри ислам, который продолжается по сей день, что приводит к Исламское возрождение. До 1920 г. основными идеологическими противниками либерализма были коммунизм, консерватизм и социализм,^[20] но тогда либерализм столкнулся с серьезными идеологическими вызовами со стороны фашизм и Марксизм-ленинизм как новые противники. В течение 20 века либеральные идеи распространились еще дальше, особенно в Западной Европе, поскольку либеральные демократии оказались на стороне победителей в обеих мировых войнах.^[21]

В Европе и Северной Америке создание социальный либерализм (часто называют просто либерализм в США) стала ключевым компонентом в расширении государство всеобщего благосостояния.^[22] Сегодня, либеральные партии продолжать обладать властью и влиянием По всему миру. Основные элементы современное общество имеют либеральные корни. Первые волны либерализма популяризировали экономический индивидуализм, одновременно расширяя конституционный правительство и парламентский орган власти.^[14] Либералы стремились и установили конституционный порядок, в котором ценились важные индивидуальные свободы, Такие как Свобода слова и Свобода объединения; ан независимая судебная власть и общественные суд присяжных; и отмена аристократический привилегии.^[14] Более поздние волны современной либеральной мысли и борьбы находились под сильным влиянием необходимости расширения гражданских прав.^[23] Либералы выступал за гендерное и расовое равенство в их стремлении отстаивать гражданские права и глобальное движение за гражданские права в 20-м веке достигли нескольких целей для достижения обеих целей. Другие цели, часто принимаемые либералами, включают: всеобщее избирательное право и всеобщий доступ к образованию.

Этимология и определение

Такие слова как либеральный, Свобода, либертарианец и распутник все ведут свою историю от латыни свобода, что значит "свободный ".^[24] Один из первых записанных случаев слова либеральный происходит в 1375 году, когда он использовался для описания гуманитарные науки в контексте образования, желательного для свободного человека.^[24] Ранняя связь этого слова с классическим образованием средневекового университета вскоре уступила место распространению различных значений и коннотаций. Либеральный мог относиться к «свободному в дарении» еще в 1387 году, «совершенному без ограничений» в 1433 году, «свободно разрешенному» в 1530 году и «свободному от ограничений» - часто как уничижительное замечание - в 16-м и 17-м веках.^[24] В 16 веке Англия, либеральный может иметь положительные или отрицательные черты в отношении чьей-либо щедрости или нескромности.^[24] В Много шума из ничего, Уильям Шекспир писал о «либеральном злодее», который «признался [...] в своих гнусных встречах».^[24] С ростом Просвещение слово приобрело решительно более позитивный оттенок, будучи определенным как «свободное от узких предрассудков» в 1781 году и «свободное от фанатизма» в 1823 году.^[24] В 1815 году в английском языке впервые появилось слово «либерализм».^[25] В Испании Liberales, первая группа, использующая либеральный ярлык в политическом контексте,^[26] десятилетиями боролись за реализацию Конституция 1812 года. С 1820 по 1823 год во время Trienio Liberal, Король Фердинанд VII был вынужден Liberales поклясться соблюдать Конституцию. К середине 19 века либеральный использовался как политизированный термин для обозначения партий и движений во всем мире.^[27]

Со временем значение слова либерализм начали расходиться в разных частях света. Согласно Британская энциклопедия: «В Соединенных Штатах либерализм ассоциируется с политикой государства всеобщего благосостояния в рамках программы« Новый курс »демократической администрации президента Франклина Д. Рузвельта, тогда как в Европе он чаще ассоциируется с приверженностью ограниченному правительству и laissez-faire экономическая политика ".^[28] Следовательно, в США идеи индивидуализм и laissez-faire экономика, ранее связанная с классический либерализм стала основой зарождающейся школы либертарианец мысль^[29] и являются ключевыми компонентами Американский консерватизм.

В отличие от Европы и Латинской Америки слово либерализм в Северной Америке почти исключительно относится к социальный либерализм. Доминирующая канадская партия - это Либеральная партия и демократическая партия обычно считается либеральным в Соединенных Штатах.^[30][31][32]

Философия

Либерализм - и как политическое течение, и как интеллектуальная традиция - в основном является современным явлением, зародившимся в 17 веке, хотя некоторые либеральные философские идеи имели предшественников в классическая древность И в Императорский Китай.^[33][34] В Римский император Марк Аврелий похвалил, «идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, и идею королевского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых».^[35] Ученые также признали ряд принципов, знакомых современным либералам в работах нескольких Софисты и в Похоронная речь к Перикл.^[36] Либеральная философия символизирует обширную интеллектуальную традицию, которая исследовала и популяризировала некоторые из наиболее важных и спорных принципов современного мира. Его огромный научный и академический результат охарактеризован как содержащий «богатство и разнообразие», но это разнообразие часто означало, что либерализм проявляется в различных формулировках и представляет собой проблему для любого, кто ищет четкое определение.^[37]

Континентальный европейский либерализм делится на модерирует и прогрессивные, при этом умеренные склонны к элитарность и прогрессисты, поддерживающие универсализацию фундаментальных институтов, таких как всеобщее избирательное право, всеобщее образование и расширение права собственности. Со временем умеренные вытеснили прогрессистов как главных защитников континентального европейского либерализма.^[16]

Основные темы

Хотя все либеральные доктрины обладают общим наследием, ученые часто предполагают, что эти доктрины содержат «отдельные и часто противоречивые направления мысли».^[37] Цели либеральные теоретики и философы различались в разные времена, в разные культуры и на разные континенты. О разнообразии либерализма можно судить по многочисленным определениям, которые либеральные мыслители и движения приписывают самому термину «либерализм», включая классический, эгалитарный, экономический, Социальное, государство всеобщего благосостояния, этичный, гуманист, деонтологический, перфекционист, демократичный и институциональный, назвать несколько.^[38] Несмотря на эти вариации, либеральная мысль действительно демонстрирует несколько определенных и фундаментальных концепций. По сути, либерализм - это философия о значении человечества и общества.

Политический философ Джон Грей идентифицировал общие направления либеральной мысли как индивидуалистические, эгалитарные, мелиорист и универсалист. Индивидуалистический элемент отвергает этический примат человека перед давлением социальных коллективизм, эгалитарный элемент присваивает то же самое моральный ценность и статус для всех людей, элемент мелиоризма утверждает, что последующие поколения могут улучшить свое социально-политическое устройство, а элемент универсализма подтверждает моральное единство человеческого вида и маргинализирует местных жителей. культурный различия.^[39] Мелиористический элемент был предметом множества споров, и их отстаивали такие мыслители, как Иммануил Кант которые верили в человеческий прогресс, терпя критику со стороны таких мыслителей, как Жан-Жак Руссо, которые вместо этого считали, что человеческие попытки улучшить себя через социальные сотрудничество потерпит неудачу.^[40] Описывая либеральный темперамент, Грей утверждал, что он «был вдохновлен скептицизмом и фидеистической уверенностью в божественном откровении [...] превозносил силу разума, хотя в других контекстах он стремился смирить утверждения разума». .^{[нужна цитата ]}

Либеральная философская традиция искала подтверждения и оправдания в нескольких интеллектуальных проектах. Моральные и политические предположения либерализма основывались на таких традициях, как естественные права и утилитарная теория, хотя иногда либералы даже просили поддержки в научных и религиозных кругах.^[39] На основе всех этих направлений и традиций ученые определили следующие основные общие грани либеральной мысли: вера в равенство и личная свобода, поддерживая частную собственность и права личности, поддерживая идею ограниченного конституционного правления и признавая важность связанных ценностей, таких как плюрализм, терпимость, автономия, телесная целостность и согласие.^[41]

Классический и современный

Джон Локк и Томас Гоббс

Просвещение философам приписывают формирование либеральных идей. Эти идеи были впервые собраны вместе и систематизированы как отдельные идеология английским философом Джон Локк, которого обычно считают отцом современного либерализма.^[42][43] Томас Гоббс попытался определить цель и обоснование правящей власти в послевоенной Англии. Используя идею состояние природы - гипотетический сценарий войны, предшествовавший государству, - он построил идею Социальный контракт что люди вступают, чтобы гарантировать свою безопасность и тем самым образуют государство, делая вывод, что только абсолютный суверен сможет в полной мере поддерживать такой мир. Гоббс разработал концепцию общественного договора, согласно которой люди в анархическом и жестоком состоянии природы собирались вместе и добровольно уступали некоторые из своих личных прав установленному государственному органу, который создавал бы законы, регулирующие социальные взаимодействия, чтобы смягчить или посредничать конфликтов и обеспечения справедливости. В то время как Гоббс выступал за сильное монархическое содружество ( Левиафан ), Локк развил тогда радикальное представление о том, что правительство приобретает согласие регулируемых который должен постоянно присутствовать, чтобы правительство оставалось легитимным.^[44] Принимая идею Гоббса о состоянии природы и общественном договоре, Локк, тем не менее, утверждал, что когда монарх становится тиран, это представляет собой нарушение общественного договора, который защищает жизнь, свободу и собственность как естественное право. Он пришел к выводу, что народ имеет право свергнуть тирана. Поставив жизнь, свободу и собственность как высшие ценности закона и власти, Локк сформулировал основы либерализма, основанные на теории общественного договора. Для этих ранних мыслителей Просвещения, обеспечивающих самые необходимые жизненные удобства -Свобода и частная собственность среди них - требовалось формирование «суверенной» власти с универсальной юрисдикцией.^[45]

Его влиятельные Два трактата (1690), основополагающий текст либеральной идеологии, изложил его основные идеи. Как только люди покинули свои естественное состояние Локк утверждал следующее: «Таким образом, то, что начинается и фактически составляет любое политическое общество есть не что иное, как согласие любого количества свободных людей, способных большинством объединиться и включиться в такое общество. И это то, и только то, что дало или могло дать начало любому законному правительству в мире ".^[46] Строгое утверждение, что законное правительство не имеет сверхъестественное основой был резкий разрыв с доминирующими теориями управления, которые защищали божественное право королей^[47] и повторил предыдущую мысль о Аристотель. Один политолог описал это новое мышление следующим образом: «В либеральном понимании в рамках режима нет граждан, которые могут претендовать на власть естественным или сверхъестественным правом без согласия управляемых».^[48]

У Локка были и другие интеллектуальные противники, кроме Гоббса. в Первый трактатЛокк направил свои аргументы в первую очередь на одного из старейшин английской консервативной философии 17 века: Роберт Филмер. Филмера Патриархия (1680) выступал за божественное право королей обращаясь к библейский обучение, утверждая, что полномочия, предоставленные Адам к Бог дал наследникам Адама по мужской линии потомков право владычества над всеми другими людьми и существами в мире.^[49] Однако Локк так решительно и одержимо не соглашался с Филмером, что Первый трактат это почти поэтапное опровержение Патриархия. Укрепляя свое уважение к консенсусу, Локк утверждал, что «супружеское общество состоит из добровольного договора между мужчинами и женщинами».^[50] Локк утверждал, что предоставление владычества в Бытие не было мужчины важнее женщин Как полагал Филмер, но людям, а не животным.^[50] Локк определенно не был феминистка по современным меркам, но первый крупный либеральный мыслитель в истории выполнил не менее важную задачу на пути к созданию более плюралистического мира: интеграция женщин в социальная теория.^[50]

Джон Милтон с Ареопагитика (1644) доказывал важность Свобода слова

Локк также создал концепцию отделение церкви от государства.^[51] Основываясь на принципе общественного договора, Локк утверждал, что правительству не хватало власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это было чем-то, что рациональные люди не могли уступить правительству, чтобы оно или другие могли контролировать. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которое, как он утверждал, должно оставаться защищенным от любой государственной власти.^[52] Он также сформулировал общую защиту религиозная терпимость в его Письма о терпимости. Центральными являются три аргумента: (1) земные судьи, государство в частности и люди в целом, не могут надежно оценить утверждения об истинности конкурирующих религиозных точек зрения; (2) даже если бы они могли, соблюдение единого "истинная религия "не будет иметь желаемого эффекта, потому что убеждение не может быть вызвано насилие; (3) принуждение к религиозному единству приведет к большему социальному беспорядку, чем допущение разнообразия.^[53]

Локк также находился под влиянием либеральных идей Пресвитерианский политик и поэт Джон Милтон, который был стойким сторонником свободы во всех ее формах.^[54] Милтон выступал за прекращение существования как единственный эффективный способ достижения широкого терпимость. Вместо того, чтобы насиловать человеческую совесть, правительство должно признать убедительную силу Евангелия.^[55] Как помощник Оливер Кромвель, Милтон также принимал участие в разработке конституции независимые (Согласие народа; 1647), в котором особо подчеркивалось равенство всех людей как следствие демократических тенденций.^[56] В его Ареопагитика Милтон привел один из первых аргументов в пользу важности свободы слова - «свобода знать, высказывать и свободно спорить по совести, прежде всего свободы». Его центральный аргумент заключался в том, что человек способен использовать разум, чтобы отличать добро от зла. Чтобы воспользоваться этим правом, каждый должен иметь неограниченный доступ к идеям своих собратьев в "свободная и открытая встреча "и это позволит убедительным аргументам возобладать.

Либералы утверждали, что в естественном состоянии дел людьми движут инстинкты выживания и самосохранение и единственный способ избежать такого опасного существования - это сформировать общую и верховную силу, способную выступать в качестве арбитра между конкурирующими человеческими желаниями.^[57] Эта власть могла быть сформирована в рамках гражданское общество который позволяет людям заключать добровольный общественный договор с суверенной властью, передавая свои естественные права этому органу в обмен на защиту жизни, свободы и собственности.^[57] Эти ранние либералы часто расходились во мнениях относительно наиболее подходящей формы правления, но все они разделяли убеждение, что свобода естественна и что ее ограничение требует веского оправдания.^[57] Либералы в целом верили в ограниченное правительство, хотя некоторые либеральные философы открыто осуждали правительство. Томас Пейн писать «правительство даже в лучшем состоянии - неизбежное зло».^[58]

Джеймс Мэдисон и Монтескье

В рамках проекта по ограничению полномочий правительства либеральные теоретики, такие как Джеймс Мэдисон и Монтескье придумал понятие разделение властей, система, предназначенная для равного распределения государственной власти между исполнительный, законодательный и судебный ветви.^[58] Либералы утверждали, что правительства должны осознать, что плохое и неправильное управление дает народу власть свергать правящий порядок любыми и всеми возможными средствами, даже путем открытого насилия и насилия. революция, если нужно.^[59] Современные либералы, находящиеся под сильным влиянием социального либерализма, продолжают поддерживать ограниченные конституционное правительство а также выступая за государственные услуги и положения для обеспечения равных прав. Современные либералы утверждают, что формальные или официальные гарантии индивидуальных прав не имеют значения, когда у людей нет материальных средств, чтобы воспользоваться этими правами, и призывают к большая роль правительства в управлении хозяйственными делами.^[60] Ранние либералы также заложили основу для отделения церкви от государства. Как наследники Просвещения, либералы считали, что любой данный социальный и политический порядок исходит от человеческих взаимодействий не из божественная воля.^[61] Многие либералы открыто враждебно относились к религиозное верование Сама по себе, но большинство из них сконцентрировали свою оппозицию объединению религиозной и политической власти, утверждая, что вера может процветать сама по себе, без официального спонсирования или управления со стороны государства.^[61]

Помимо определения четкой роли правительства в современном обществе, либералы также спорят о значении и природе самого важного принципа либеральной философии, а именно свободы. С 17 по 19 век либералы (с Адам Смит к Джон Стюарт Милл ) концептуализировал свободу как отсутствие вмешательства со стороны правительства и других лиц, утверждая, что все люди должны иметь свободу развивать свои собственные уникальные способности и способности без саботажа со стороны других.^[62] Милля О свободе (1859 г.), один из классических текстов либеральной философии, провозгласил, что «единственная свобода, заслуживающая этого названия, - это стремление к собственному благу по-своему».^[62] Поддержка для laissez-faire капитализм часто ассоциируется с этим принципом, с Фридрих Хайек спорить в Путь к крепостному праву (1944), что опора на свободный рынок исключает тоталитарный контроль со стороны государства.^[63]

Coppet Group и Бенджамин Констант

Мадам де Сталь

Развитие современной классики в отличие от античного либерализма произошло до и вскоре после Французской революции. Один из исторических центров этого развития находился на Коппетский замок возле Женева где одноименный Coppet group собрались под эгидой ссыльного писателя и салонный, Мадам де Сталь в период между созданием Наполеон Первая империя (1804 г.) и Восстановление Бурбона 1814–1815 гг.^{[64][65][66][67]} Беспрецедентная концентрация европейских мыслителей, встретившихся там, должна была оказать значительное влияние на развитие либерализма девятнадцатого века и, между прочим, на его развитие. романтизм.^[68][69][70] Они включали Вильгельм фон Гумбольдт, Жан де Сисмонди, Шарль Виктор де Бонштеттен, Проспер де Барант, Генри Брум, Лорд байрон, Альфонс де Ламартин, Сэр Джеймс Макинтош, Жюльетт Рекамье и Август Вильгельм Шлегель.^[71]

Бенджамин Констан, франко-швейцарский политический деятель и теоретик

Среди них был также один из первых мыслителей, получивших прозвище «либерал», Эдинбургский университет образованный швейцарский протестант, Бенджамин Констан, которые смотрели на Соединенное Королевство, а не на древний Рим для практической модели свободы в большом торговом обществе. Он провел различие между «Свободой древних» и «Свободой современных».^[72] Свобода древних была коллективным республиканский свобода, которая давала гражданам право влиять на политику напрямую через дебаты и голосование в публичных собраниях.^[72] Чтобы поддерживать такую ​​степень участия, гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, это требовало, чтобы подгруппа рабов выполняла большую часть производительной работы, давая гражданам возможность свободно решать общественные дела. Древняя свобода также была ограничена относительно небольшими и однородными мужскими обществами, в которых они могли собираться в одном месте для ведения государственных дел.^[72]

Свобода современных, напротив, основана на владении гражданские свободы, верховенство закона и свобода от чрезмерного государственного вмешательства. Прямое участие было бы ограниченным: необходимое следствие размера современных государств, а также неизбежный результат создания коммерческого общества, в котором не было рабов, но почти каждый должен был зарабатывать себе на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выберут представители, который будет обсуждать в парламенте от имени народа и спасет граждан от повседневной политической активности.^[72] Важность работ Константа о свободе древних и свободы «современников» сформировала понимание либерализма, равно как и его критика Французской революции.^[73] Британский философ и историк идей, сэр Исайя Берлин указал на задолженность перед Константом.^[74]

Британский либерализм

Либерализм в Великобритании был основан на основных концепциях, таких как классическая экономика, свободная торговля, laissez-faire правительство с минимальным вмешательством и налогообложением и сбалансированный бюджет. Классические либералы были привержены индивидуализму, свободе и равноправию. Писатели, такие как Джон Брайт и Ричард Кобден выступали против аристократических привилегий и собственности, которые считали препятствием на пути развития класса йомен фермеры.^[75]

Томас Хилл Грин, влиятельный либеральный философ кто установил в Пролегомены к этике (1884 г.) первые крупные основы того, что позже стало известно как позитивная свобода и через несколько лет его идеи стали официальная политика из Либеральная партия в Британия, ускоряя рост социальный либерализм и современный государство всеобщего благосостояния

Начиная с конца XIX века, на арену либеральной интеллектуальной мысли вышла новая концепция свободы. Этот новый вид свободы стал известен как позитивная свобода отличить его от предшествующего отрицательная версия и он был впервые разработан Британский философ Томас Хилл Грин. Грин отверг идею о том, что людьми движут исключительно корысть вместо этого подчеркивая сложные обстоятельства, которые вовлечены в эволюцию нашего моральный характер.^[76] Сделав очень важный шаг в будущее современного либерализма, он также поставил перед обществом и политическими институтами задачу по укреплению индивидуальной свободы и идентичности, а также по развитию моральных качеств, воли и разума, а также к государству для создания условий, допускающих вышеуказанное: давая возможность для подлинного выбор.^[76] Предвидя новую свободу как свободу действовать, а не избегать страданий от действий других, Грин написал следующее:

Если бы когда-либо было разумным пожелать, чтобы слова использовались иначе, чем было [...], можно было бы пожелать, чтобы термин «свобода» ограничивался [...] правом делать то, что одна воля.^[77]

В отличие от предыдущих либеральных концепций, рассматривавших общество как населенное эгоистичными людьми, Грин рассматривал общество как органическое целое, в котором все люди имеют долг продвигать общее благо.^[78] Его идеи быстро распространились и были развиты другими мыслителями, такими как Леонард Трелони Хобхаус и Джон А. Хобсон. Через несколько лет это Новый либерализм стала основной социальной и политической программой Либеральной партии Британии.^[79] и он будет окружать большую часть мира в 20 веке. Помимо изучения негативной и позитивной свободы, либералы пытались понять правильную взаимосвязь между свободой и демократией. Поскольку они изо всех сил пытались расширить избирательное право, либералы все больше понимали, что люди остались вне демократический процесс принятия решений были ответственны за "тирания большинства ", концепция, объясненная в Милле О свободе И в Демократия в Америке (1835) по Алексис де Токвиль.^[80] В ответ либералы начали требовать надлежащих гарантий, чтобы помешать большинству их попыток подавить права меньшинств.^[80]

Помимо свободы, либералы разработали несколько других принципов, важных для построения их философской структуры, таких как равенство, плюрализм и терпимость. Подчеркивая путаницу по поводу первого принципа, Вольтер отметил, что «равенство - это одновременно и самая естественная, и порой самая химерная вещь».^[81] Все формы либерализма в некотором базовом смысле предполагают, что люди равны.^[82] Утверждая, что люди по своей природе равны, либералы предполагают, что все они обладают одинаковым правом на свободу.^[83] Другими словами, никто по своей природе не имеет права пользоваться благами либерального общества больше, чем кто-либо другой, и все люди имеют равные субъекты перед законом.^[84] Помимо этой базовой концепции, либеральные теоретики расходятся во взглядах на равенство. Американский философ Джон Ролз подчеркнули необходимость обеспечения не только равенства перед законом, но и равного распределения материальных ресурсов, необходимых людям для развития своего стремления в жизни.^[84] Либертарианский мыслитель Роберт Нозик не соглашался с Ролзом, отстаивая прежнюю версию Локковское равенство вместо.^[84]

Чтобы способствовать развитию свободы, либералы также продвигали такие концепции, как плюрализм и терпимость. Под плюрализмом либералы понимают распространение мнений и убеждений, характеризующих стабильную общественный строй.^[85] В отличие от многих своих конкурентов и предшественников, либералы не ищут единообразия и единообразия в том, как люди думают. Фактически, их усилия были направлены на создание системы управления, которая гармонизирует и сводит к минимуму противоречивые взгляды, но все же позволяет этим взглядам существовать и процветать.^[86] Для либеральной философии плюрализм легко ведет к терпимости. Поскольку люди будут придерживаться различных точек зрения, утверждают либералы, они должны поддерживать и уважать право друг друга не соглашаться.^[87] С либеральной точки зрения терпимость изначально была связана с религиозная терпимость, с Барух Спиноза осуждая «глупость религиозных преследований и идеологических войн».^[87] Терпимость также играла центральную роль в идеи Канта и Джон Стюарт Милль. Оба мыслителя верили, что в обществе будут существовать разные концепции хорошей этической жизни и что людям следует позволить делать свой собственный выбор без вмешательства государства или других лиц.^[87]

Либеральная экономическая теория

Основная статья: Экономический либерализм

Адам Смит с Богатство народов, опубликованный в 1776 году, вслед за французским экономистом-либералом, Жан-Батист Сэй трактат о Политическая экономика опубликованные в 1803 г. и дополненные в 1830 г. практическими приложениями, должны были обеспечить большинство идей экономики до публикации Джон Стюарт Милл с Принципы в 1848 г.^[88] Смит обратился к мотивации экономической деятельности, причинам Цены и распределение богатства и политика государство должно следовать, чтобы максимизировать богатство.^[89]

Смит писал это, пока требование поставки, Цены и конкуренция были оставлены свободными от государственного регулирования, погоня за материальными корыстными интересами, а не альтруизмом, максимизирует благосостояние общества^[90] за счет производства товаров и услуг, ориентированного на получение прибыли. An "невидимая рука "направил отдельных лиц и фирмы работать на благо страны как непреднамеренное последствие усилий по максимальному увеличению собственной выгоды. Это дало моральное оправдание накоплению богатства, которое ранее некоторые считали греховным.^[89]

Смит предположил, что рабочие могут быть оплаченный настолько низко, насколько это было необходимо для их выживания, которое позже было преобразовано Давид Рикардо и Томас Роберт Мальтус в "железный закон заработной платы ".^[91] Его основной упор делался на пользу свободного внутреннего и Международная торговля, который, по его мнению, может увеличить богатство за счет специализации в производстве.^[92] Он также выступал против ограничительных торговые преференции, государственные гранты монополии и организации работодателей и профсоюзы.^[93] Правительство должно быть ограничено обороной, общественные работы и управление юстиции, финансируется налоги с дохода.^[94] Смит был одним из основоположников идеи, которая долгое время занимала центральное место в классическом либерализме и вновь всплыла в глобализация в литературе конца 20-го и начала 21-го веков говорится, что свободная торговля способствует миру.^[95] Экономическая теория Смита была воплощена в жизнь в 19 веке с понижением тарифов в 1820-х годах, отменой Закон о бедных помощи это ограничило мобильность рабочей силы в 1834 году и в конце правления Ост-Индская компания над Индией в 1858 году.^[96]

В его Научный труд (Traité d'économie politique) Сэй заявляет, что любой производственный процесс требует усилий, знаний и «приложения» предпринимателя. Он рассматривает предпринимателей как посредников в производственном процессе, которые объединяют такие производительные факторы, как земля, капитал и рабочая сила, для удовлетворения спроса потребителей. В результате они играют центральную роль в экономике благодаря своей координирующей функции. Он также выделяет качества, необходимые для успешного предпринимательства, и фокусируется на суждениях, поскольку они должны постоянно оценивать потребности рынка и средства их удовлетворения. Это требует «безошибочного рыночного чутья». Сэй рассматривает предпринимательский доход в первую очередь как высокий доход, выплачиваемый в качестве компенсации за свои навыки и экспертные знания. Он делает это, противопоставляя функцию предприятия и функцию предложения капитала, которая различает доходы предпринимателя, с одной стороны, и вознаграждение капитала, с другой. Это четко отличает его теорию от теории Йозеф Шумпетер, который описывает предпринимательскую ренту как краткосрочную прибыль, которая компенсирует высокий риск (шумпетерианская рента). Сам Сэй также относится к риску и неопределенности наряду с инновациями, не анализируя их подробно.

Say также приписывают Закон Сэя, или закон рынков, который можно резюмировать следующим образом: "Совокупное предложение создает свой совокупный спрос ",и "Предложение создает собственный спрос "или" Предложение составляет свой собственный спрос "и" Неотъемлемой частью предложения является потребность в собственном потреблении ". Родственная фраза" предложение создает свой собственный спрос "фактически была придумана Джон Мейнард Кейнс, который критиковал отдельные формулировки Сэя за одно и то же. Некоторые сторонники закона Сэя, не согласные с Кейнсом, утверждали, что закон Сэя на самом деле можно резюмировать более точно, как «производство предшествует потреблению», и что Сэй фактически утверждает, что для того, чтобы потребление произошло, нужно произвести что-то ценное, чтобы оно можно обменять на деньги или обменять на потребление позже.^[97][98]Сэй утверждает, что «за продукты оплачиваются продуктами» (1803, стр. 153) или «перенасыщение происходит только тогда, когда слишком много ресурсов затрачивается на производство одного продукта и недостаточно для другого» (1803, стр. 178–179).^[99]

Связанные рассуждения появляются в работе Джон Стюарт Милл а ранее - его отца-шотландского экономиста-классика Джеймс Милл (1808). Милль-старший повторяет закон Сэя в 1808 году, написав: «Производство товаров создает и является единственной и универсальной причиной, которая создает рынок для производимых товаров».^[100]

В дополнение к наследию Смита и Сэя, Томас Мальтус теории населения и Давид Рикардо Железный закон заработной платы стали центральными доктринами классической экономики.^[101] Тем временем Жан-Батист Сей ​​бросил вызов Смиту. трудовая теория стоимости, полагая, что цены определяются полезностью, а также подчеркивал критическую роль предпринимателя в экономике. Однако ни одно из этих наблюдений в то время не было принято британскими экономистами. Мальтус написал Очерк принципа народонаселения в 1798 г.,^[102] оказывая большое влияние на классический либерализм. Мальтус утверждал, что рост населения превысит производство продуктов питания, потому что население росло геометрически, а производство продуктов питания росло арифметически. Когда людям давали пищу, они могли размножаться до тех пор, пока их рост не превысил запасы пищи. Тогда природа обеспечит сдерживание роста порока и страданий. Никакой прирост дохода не может предотвратить это, и любое пособие для бедных будет обречено на провал. На самом деле бедняки несут ответственность за свои собственные проблемы, которых можно было бы избежать, проявив сдержанность.^[103]

Несколько либералов, в том числе Адам Смит и Ричард Кобден, утверждал, что свободный обмен товарами между странами приведет к миру во всем мире.^[104] Смит утверждал, что по мере развития общества военные трофеи будут расти, но цена войны будет расти и дальше, что сделает войну трудной и дорогостоящей для промышленно развитых стран.^[105] Кобден считал, что военные расходы ухудшают благосостояние государства и приносят пользу небольшому, но концентрированному элитному меньшинству, резюмируя британский империализм, который, по его мнению, был результатом экономических ограничений меркантилистской политики. По мнению Кобдена и многих классических либералов, сторонники мира должны также выступать за свободный рынок.

Утилитаризм рассматривался как политическое оправдание для реализации экономический либерализм британскими правительствами, идея, доминирующая в экономической политике 1840-х годов. Хотя утилитаризм спровоцировал законодательную и административную реформу, а более поздние работы Джона Стюарта Милля на эту тему предвещали создание государства всеобщего благосостояния, он в основном использовался как предпосылка для laissez-faire подход.^[106] Центральная концепция утилитаризма, разработанная Джереми Бентам, это было публичная политика должны стремиться обеспечить «наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Хотя это может быть истолковано как оправдание действий государства по уменьшить бедность, его использовали классические либералы для оправдания бездействия аргументом, что чистая выгода для всех людей будет выше.^[101] Его философия оказалась чрезвычайно влиятельной в политике правительства и привела к увеличению попыток бентама в правительстве. социальный контроль, включая Роберт Пил с Столичная полиция, тюремные реформы, то работные дома и приюты для душевнобольных.

Кейнсианская экономика

Основная статья: Кейнсианская экономика

Джон Мейнард Кейнс, один из самых влиятельных экономистов современности, чьи идеи до сих пор широко ощущаемый, формализованная современная либеральная экономическая политика

В Великая депрессия периоды мировых экономических трудностей сформировали фон, на котором Кейнсианская революция состоялось (изображение Доротея Ланж с Мать-мигрантка изображение нищих сборщики гороха в Калифорнии, сделанный в марте 1936 г.)

Вовремя Великая депрессия, окончательный либеральный ответ на экономический кризис дал английский экономист Джон Мейнард Кейнс (1883–1946). Кейнса «воспитывали» как классического либерала, но особенно после Первой мировой войны он все больше становился либералом социального обеспечения или социальным либералом.^[107] Будучи плодовитым писателем, он начал теоретическую работу, исследуя взаимосвязь между безработицей, деньгами и ценами еще в 1920-х годах.^[108] Кейнс глубоко критиковал британское правительство строгость меры во время Великой депрессии. Он считал, что бюджетный дефицит были хорошие вещи, продукт спады. Он писал: «Ибо государственные займы того или иного рода являются естественным средством, так сказать, для предотвращения того, чтобы коммерческие убытки при таком серьезном спаде, как нынешний, не оказались столь значительными, что полностью остановили производство».^[109] В разгар Великой депрессии в 1933 году Кейнс опубликовал Средства к процветанию, который содержал конкретные политические рекомендации по борьбе с безработицей в условиях глобальной рецессии, главным образом противодействующие цикличности государственных расходов. The Means to Prosperity contains one of the first mentions of the multiplier effect.^[110]

Keynes's magnum opus, Общая теория занятости, процента и денег, was published in 1936^[111] and served as a theoretical justification for the interventionist policies Keynes favoured for tackling a recession. В Общая теория challenged the earlier neo-classical economic paradigm, which had held that provided it was unfettered by government interference, the рынок would naturally establish полная занятость равновесие. Классические экономисты had believed in Закон Сэя, which simply put states that "предложение создает собственный спрос " and that in a свободный рынок workers would always be willing to lower their wages to a level where employers could profitably offer them jobs. An innovation from Keynes was the concept of price stickiness, i.e. the recognition that in reality workers often refuse to lower their wage demands even in cases where a classical economist might argue it is рациональный for them to do so. Due in part to price stickiness, it was established that the interaction of "совокупный спрос " и "совокупное предложение " may lead to stable unemployment equilibria and in those cases it is the state and not the market that economies must depend on for their salvation. The book advocated activist economic policy by government to stimulate demand in times of high unemployment, for example by spending on public works. In 1928, he wrote: "Let us be up and doing, using our idle resources to increase our wealth. [...] With men and plants unemployed, it is ridiculous to say that we cannot afford these new developments. It is precisely with these plants and these men that we shall afford them".^[109] Where the market failed to properly allocate resources, the government was required to stimulate the economy until private funds could start flowing again—a "prime the pump" kind of strategy designed to boost промышленное производство.^[112]

Liberal feminist theory

Основная статья: Либеральный феминизм

Мэри Уоллстонкрафт, widely regarded as the pioneer of либеральный феминизм

Либеральный феминизм, the dominant tradition in феминистская история, является индивидуалистический форма феминистская теория which focuses on women's ability to maintain their equality through their own actions and choices. Liberal feminists hope to eradicate all barriers to гендерное равенство, claiming that the continued existence of such barriers eviscerates the individual rights and freedoms ostensibly guaranteed by a liberal social order.^[113] They argue that society holds the false belief that women are by nature less intellectually and physically capable than men; thus it tends to discriminate against women в академия, the forum and the рынок. Liberal feminists believe that "female subordination is rooted in a set of customary and legal constraints that blocks women's entrance to and success in the so-called public world". They strive for sexual equality via political and legal reform.^[114]

Британский философ Мэри Уоллстонкрафт (1759–1797) is widely regarded as the pioneer of liberal feminism, with Защита прав женщины (1792) expanding the boundaries of liberalism to include women in the political structure of liberal society.^[115] In her writings such as Защита прав женщины, Wollstonecraft commented on society's view of the woman and encouraged women to use their voices in making decisions separate from decisions previously made for them. Wollstonecraft "denied that women are, by nature, more pleasure seeking and pleasure giving than men. She reasoned that if they were confined to the same cages that trap women, men would develop the same flawed characters. What Wollstonecraft most wanted for women was personhood".^[114]

Джон Стюарт Милл was also an early proponent of feminism. В своей статье Подчинение женщин (1861, published 1869), Mill attempted to prove that the legal subjugation of women is wrong and that it should give way to perfect equality.^[116][117] He believed that both sexes should have equal rights under the law and that "until conditions of equality exist, no one can possibly assess the natural differences between women and men, distorted as they have been. What is natural to the two sexes can only be found out by allowing both to develop and use their faculties freely".^[118] Mill frequently spoke of this imbalance and wondered if women were able to feel the same "genuine unselfishness" that men did in providing for their families. This unselfishness Mill advocated is the one "that motivates people to take into account the good of society as well as the good of the individual person or small family unit".^[114] Similar to Mary Wollstonecraft, Mill compared sexual inequality to slavery, arguing that their husbands are often just as abusive as masters and that a human being controls nearly every aspect of life for another human being. В его книге Подчинение женщин, Mill argues that three major parts of women's lives are hindering them: society and gender construction, education and marriage.^[119]

Феминизм справедливости is a form of liberal feminism discussed since the 1980s,^[120][121] specifically a kind of classically liberal or libertarian feminism.^[122] Стивен Пинкер, эволюционный психолог, defines equity feminism as "a moral doctrine about equal treatment that makes no commitments regarding open empirical issues in psychology or biology".^[123] Barry Kuhle asserts that equity feminism is compatible with эволюционная психология in contrast to гендерный феминизм.^[124]

Social liberal theory

Основная статья: Социальный либерализм

Сисмонди, who wrote the first critique of the free market from a liberal perspective in 1819

Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi с Nouveaux principes d'économie politique, ou de la richesse dans ses rapports avec la population (1819) represents the first comprehensive liberal critique of early capitalism and laissez-faire economics, and his writings, which were studied by Джон Стюарт Милл и Карл Маркс among many others, had a profound influence on both liberal and socialist responses to the failures and contradictions of industrial society.^{[125][126][127]} By the end of the 19th century, the principles of classical liberalism were being increasingly challenged by downturns in экономический рост, a growing perception of the evils of poverty, unemployment and relative deprivation present within modern industrial cities as well as the agitation of organised labour. The ideal of the self-made individual, who through hard work and talent could make his or her place in the world, seemed increasingly implausible. A major political reaction against the changes introduced by индустриализация и laissez-faire capitalism came from conservatives concerned about social balance, although социализм позже стал более важной силой перемен и реформ. Немного Victorian writers, включая Чарльз Диккенс, Томас Карлайл и Мэтью Арнольд, became early influential critics of social injustice.^[128]

Новые либералы начали адаптировать старый язык либерализма, чтобы противостоять этим трудным обстоятельствам, которые, по их мнению, могут быть разрешены только с помощью более широкой и более интервенционистской концепции государства. An equal right to liberty could not be established merely by ensuring that individuals did not physically interfere with each other, or merely by having laws that were impartially formulated and applied. More positive and proactive measures were required to ensure that every individual would have an равные возможности успеха.^[129]

Джон Стюарт Милл, чей О свободе greatly influenced the course of 19th century liberalism

Джон Стюарт Милл внес огромный вклад в развитие либеральной мысли, объединив элементы классического либерализма с тем, что в конечном итоге стало известно как новый либерализм. Mill's 1859 О свободе addressed the nature and limits of the мощность that can be legitimately exercised by society over the индивидуальный.^[130] He gave an impassioned defence of free speech, arguing that free дискурс это необходимое условие for intellectual and social progress. Mill defined "social liberty " as protection from "the tyranny of political rulers". He introduced a number of different concepts of the form tyranny can take, referred to as social tyranny and тирания большинства, соответственно. Social liberty meant limits on the ruler's power through obtaining recognition of political liberties or rights and by the establishment of a system of "конституционный checks".^[131]

His definition of liberty, influenced by Джозеф Пристли и Джозайя Уоррен, был ли индивидуальный ought to be free to do as he wishes unless he harms others.^[132] However, although Mill's initial economic philosophy поддержанный свободные рынки и утверждал, что прогрессивное налогообложение penalised those who worked harder,^[133] he later altered his views toward a more socialist bent, adding chapters to his Принципы политической экономии in defence of a socialist outlook and defending some socialist causes,^[134] including the radical proposal that the whole wage system be abolished in favour of a co-operative wage system.

Another early liberal convert to greater government intervention was Томас Хилл Грин. Seeing the effects of alcohol, he believed that the state should foster and protect the social, political and economic environments in which individuals will have the best chance of acting according to their consciences. Государство должно вмешиваться только тогда, когда есть явная, доказанная и сильная тенденция свободы порабощать человека.^[135] Green regarded the national state as legitimate only to the extent that it upholds a system of rights and obligations that is most likely to foster individual self-realisation.

The New Liberalism or social liberalism movement emerged about 1900 in Britain.^[136] The New Liberals, which included intellectuals like L. T. Hobhouse and Джон А. Хобсон, считали личную свободу чем-то достижимым только при благоприятных социальных и экономических обстоятельствах.^[137] По их мнению, бедность, убожество и невежество, в которых жили многие люди, лишили возможности свободы и индивидуальности процветать. Новые либералы считали, что эти условия можно улучшить только посредством коллективных действий, координируемых сильным, ориентированным на благосостояние и интервенционистским государством.^[138] Он поддерживает смешанная экономика это включает в себя как общественный and private property in капитальные товары.^[139][140]

Principles that can be described as liberal socialist have been based upon or developed by the following philosophers: John Stuart Mill, Эдуард Бернштейн, Джон Дьюи, Карло Росселли, Норберто Боббио и Шанталь Муфф.^[141] Other important liberal socialist figures include Guido Calogero, Пьеро Гобетти, Leonard Trelawny Hobhouse and Р. Х. Тоуни.^[142] Либеральный социализм has been particularly prominent in British and Italian politics.^[142]

Anarcho-capitalist theory

Основная статья: Анархо-капитализм

Гюстав де Молинари

Julius Faucher

Классический либерализм защитники свободная торговля under the rule of law. Анархо-капитализм goes one step further, with law enforcement and the courts being provided by private companies. Various theorists have espoused legal philosophies similar to anarcho-capitalism. One of the first liberals to discuss the possibility of приватизация protection of individual liberty and property was France's Jakob Mauvillon в 18 веке. Later in the 1840s, Julius Faucher и Гюстав де Молинари advocated the same. В своем эссе The Production of Security, Molinari argued: "No government should have the right to prevent another government from going into competition with it, or to require consumers of security to come exclusively to it for this commodity". Molinari and this new type of anti-state liberal grounded their reasoning on liberal ideals and classical economics. Historian and libertarian Ральф Райко argues that what these liberal philosophers "had come up with was a form of individualist anarchism, or, as it would be called today, anarcho-capitalism or market anarchism".^[143] Unlike the liberalism of Locke, which saw the state as evolving from society, the anti-state liberals saw a fundamental conflict between the voluntary interactions of people, i.e. society; and the institutions of force, i.e. the state. This society versus state idea was expressed in various ways: natural society vs. artificial society, liberty vs. authority, society of contract vs. society of authority and industrial society vs. militant society, just to name a few.^[144] The anti-state liberal tradition in Europe and the United States continued after Molinari in the early writings of Герберт Спенсер as well as in thinkers such as Поль Эмиль де Пюидт и Оберон Герберт. However, the first person to use the term anarcho-capitalism was Мюррей Ротбард, who in the mid-20th century synthesized elements from the Австрийская школа of economics, classical liberalism and 19th-century American индивидуалистические анархисты Лизандр Спунер и Бенджамин Такер (while rejecting their трудовая теория стоимости and the norms they derived from it).^[145] Anarcho-capitalism advocates the elimination of the state in favor of индивидуальный суверенитет, частная собственность и свободные рынки. Anarcho-capitalists believe that in the absence of статут (law by указ или же законодательство ), society would improve itself through the discipline of the free market (or what its proponents describe as a "voluntary society ").^[146][147]

In a theoretical anarcho-capitalist society, правоохранительные органы, суды and all other security services would be operated by privately funded competitors rather than centrally through налогообложение. Деньги, along with all other товары и услуги, would be privately and competitively provided in an открытый рынок. Anarcho-capitalists say personal and economic activities under anarcho-capitalism would be regulated by victim-based dispute resolution organizations under деликт и договор law, rather than by statute through centrally determined punishment under what they describe as "political monopolies".^[148] A Rothbardian anarcho-capitalist society would operate under a mutually agreed-upon libertarian "legal code which would be generally accepted, and which the courts would pledge themselves to follow".^[149] This pact would recognize самообладание и non-aggression principle (NAP), although methods of enforcement vary.

История

Основная статья: История либерализма

Джон Локк, who was the first to develop a liberal philosophy, including the right to private property и согласие управляемых

Isolated strands of liberal thought had existed in Западная философия так как Древние греки И в Восточная философия так как Песня и Мин период. These ideas were first drawn together and systematized as a distinct ideology, by the English philosopher Джон Локк, generally regarded as the father of modern liberalism.^{[42][43][34][33]} The first major signs of liberal politics emerged in modern times. These ideas began to coalesce at the time of the Английские гражданские войны. В Выравниватели, a radical political movement, during the war called for Свобода религии, frequent convening of parliament and equality under the law. The impact of these ideas steadily increased during the 17th century in England, culminating in the Glorious Revolution of 1688, which enshrined парламентский суверенитет и право революции and led to the establishment of what many consider the first modern, liberal state.^[150] The development of liberalism continued throughout the 18th century with the burgeoning Enlightenment ideals of the era. This was a period of profound intellectual vitality that questioned old traditions and influenced several European monarchies throughout the 18th century. Political tension between England and its American colonies grew after 1765 and the Семилетняя война over the issue of налогообложение без представительства, завершившейся Декларация независимости of a new republic, and the resulting Американская революционная война чтобы защитить это. After the war, the leaders debated about how to move forward. В Статьи Конфедерации, written in 1776, now appeared inadequate to provide security, or even a functional government. В Конгресс Конфедерации называется Конституционная конвенция in 1787, which resulted in the writing of a new Конституция Соединенных Штатов создание федеральный правительство. In the context of the times, the Constitution was a republican and liberal document.^[151][152] It remains the oldest liberal governing document in effect worldwide.

Монтескье, who argued for the government's разделение властей

In Europe, liberalism has a long tradition dating back to the 17th century.^[153] The French Revolution began in 1789. The two key events that marked the triumph of liberalism were the abolition of feudalism in France on the night of 4 August 1789, which marked the collapse of feudal and old traditional rights and privileges and restrictions as well as the passage of the Декларация прав человека и гражданина в августе.^[154] Вовремя Наполеоновские войны, the French brought to Western Europe the liquidation of the феодальная система, the liberalization of property laws, конец seigneurial dues, the abolition of гильдии, the legalization of развод, the disintegration of Jewish ghettos, крах Инквизиция, the final end of the священная Римская империя, the elimination of church courts and religious authority, the establishment of the метрическая система and equality under the law for all men.^[155] His most lasting achievement, the Гражданский кодекс, served as "an object of emulation all over the globe",^[156] but it also perpetuated further discrimination against women under the banner of the "natural order".^[157]

The development into maturity of classical liberalism took place before and after the French Revolution in Britain.^[75] Адам Смит с Богатство народов, published in 1776, was to provide most of the ideas of economics at least until the publication of Джон Стюарт Милл с Принципы в 1848 г.^[88] Smith addressed the motivation for economic activity, the causes of prices and the distribution of wealth and the policies the state should follow in order to maximise wealth.^[89] В radical liberal movement began in the 1790s in England and concentrated on parliamentary and electoral reform, emphasizing natural rights and народный суверенитет. Radicals like Ричард Прайс и Джозеф Пристли saw parliamentary reform as a first step toward dealing with their many grievances, including the treatment of Протестантские несогласные, the slave trade, high prices and high taxes.^[158]

В Латинская Америка, liberal unrest dates back to the 18th century, when liberal agitation in Latin America led to независимость from the imperial power of Spain and Portugal. The new regimes were generally liberal in their political outlook and employed the philosophy of позитивизм, which emphasized the truth of modern science, to buttress their positions.^[159] В Соединенных Штатах Америки vicious war ensured the integrity of the nation and the abolition of slavery in the юг. Historian Don Doyle has argued that the Union victory in the американская гражданская война (1861–1865) gave a major boost to the course of liberalism.^[160]

During 19th and early 20th century in the Ottoman Empire and Middle East, liberalism influenced periods of reform such as the Танзимат и Ан-Нахда; the rise of secularism, constitutionalism and nationalism; and different intellectuals and religious group and movements, like the Молодые османы и Исламский модернизм. Prominent of the era were Рифа ат-Тахтави, Намик Кемаль и Ибрагим Чинаси. However, the reformist ideas and trends did not reach the common population successfully as the books, periodicals and newspapers were accessible primarily to intellectuals and segments of an emerging middle class while many Мусульмане saw them as foreign influences on the world of Islam. That perception complicated reformist efforts made by Middle Eastern states.^[161][162] These changes, along with other factors, helped to create a sense of crisis within Islam, which continues to this day. Это привело к Исламское возрождение.^[163]

The iconic painting Свобода, ведущая народ к Эжен Делакруа, a tableau of the Июльская революция в 1830 г.

Аболиционист и избирательное право movements spread, along with representative and democratic ideals. France established an enduring republic в 1870-х гг. However, nationalism also spread rapidly after 1815. A mixture of liberal and nationalist sentiment in Италия and Germany brought about the unification of the two countries in the late 19th century. A liberal regime came to power in Italy and ended the secular power of the Popes. Тем не менее Ватикан launched a counter crusade against liberalism. Папа Пий IX выпустил Программа ошибок in 1864, condemning liberalism in all its forms. In many countries, liberal forces responded by expelling the Jesuit order. By the end of the nineteenth century, the principles of classical liberalism were being increasingly challenged and the ideal of the self-made individual seemed increasingly implausible. Victorian writers like Чарльз Диккенс, Томас Карлайл и Мэтью Арнольд were early influential critics of social injustice.^[128]

Как либеральный националист,^[164] К. Й. Стольберг (1865–1952), the Президент Финляндии, anchored the state in либеральная демократия, guarded the fragile germ of the верховенство закона, and embarked on internal reforms.^[165]

Liberalism gained momentum in the beginning of the 20th century. Бастион самодержавие, то Russian Tsar, was overthrown in the первая фаза из Русская революция. The Allied victory in the Первая мировая война and the collapse of four empires seemed to mark the triumph of liberalism across the European continent, not just among the victorious allies, but also in Germany and the newly created states of Восточная Европа. Militarism, as typified by Germany, was defeated and discredited. As Blinkhorn argues, the liberal themes were ascendant in terms of "cultural pluralism, religious and ethnic toleration, national self-determination, free market economics, representative and responsible government, free trade, unionism, and the peaceful settlement of international disputes through a new body, the Лига Наций ".

In the Middle East, liberalism led to constitutional periods, like the Ottoman Первый и Вторая конституционная эра и Persian constitutional period, but it declined in the late 1930s due to the growth and opposition of исламизм и панарабский национализм.^{[166][167][168][169][163]} However, there were various examples of intellectuals who advocated liberal values and ideas. Prominent liberals during the period were Таха Хусейн, Ахмед Лютфи эль-Сайед, Тауфик аль-Хаким, Абд эль-Раззак эль-Санхури и Muhammad Mandur.^[170]

January 1933 color photo of Франклин Д. Рузвельт как Человек года из Время

В Соединенных Штатах, современный либерализм traces its history to the popular presidency of Франклин Д. Рузвельт, инициировавший Новый договор в ответ на Великая депрессия и выиграл unprecedented four elections. В Коалиция Нового курса established by Roosevelt left a decisive legacy and influenced many future American presidents, including Джон Ф. Кеннеди.^[171] Meanwhile, the definitive liberal response to the Great Depression was given by the British economist Джон Мейнард Кейнс, who had begun a theoretical work examining the relationship between unemployment, money and prices back in the 1920s.^[172] The worldwide Great Depression, starting in 1929, hastened the discrediting of liberal economics and strengthened calls for state control over economic affairs. Economic woes prompted widespread unrest in the European political world, leading to the rise of фашизм as an ideology and a movement arrayed against both liberalism and коммунизм, особенно в нацистская Германия и Италия.^[173] The rise of fascism in the 1930s eventually culminated in Вторая Мировая Война, the deadliest conflict in human history. В Союзники prevailed in the war by 1945 and their victory set the stage for the Холодная война между Коммунист Восточный блок и либеральный Западный блок.

В Иране, liberalism enjoyed wide popularity. In April 1951, the Национальный фронт became the governing coalition when democratically elected Мохаммад Мосаддык, либеральный националист, занял пост премьер-министр. Однако его способ правления вступил в конфликт с интересами Запада, и он был отстранен от власти в переворот 19 августа 1953 г.. Переворот положил конец господству либерализма в политике страны.^{[174][175][176][177][178]}

Среди различных региональных и национальных движений Движение за гражданские права в Соединенных Штатах в 1960-х гг. особо подчеркнули либеральные усилия по равные права.^[179] В Великое общество проект запущен Президент Линдон Б. Джонсон курировал создание Medicare и Медикейд, создание С начала и Корпус работы как часть Война с бедностью и прохождение ориентира Закон о гражданских правах 1964 года, в целом стремительная серия событий, которую некоторые историки окрестили «Часом либералов».^[180]

Российские протесты 2017 г. были организованы либеральной оппозицией России

Холодная война характеризовалась обширной идеологической конкуренцией и несколькими прокси войны, но многие опасаются Третья мировая война между СССР и США никогда не было. В то время как коммунистические государства и либеральные демократии соревновались друг с другом, экономический кризис в 1970-е годы вдохновили на уход от Кейнсианская экономика, особенно под Маргарет Тэтчер в Соединенном Королевстве и Рональд Рейган В Соединенных Штатах. Эта тенденция, известная как неолиберализм, составляла смена парадигмы подальше от послевоенный кейнсианский консенсус который длился с 1945 по 1980 год.^[181][182] Между тем, к концу ХХ века коммунистические государства Восточной Европы рухнул круто, оставляя либеральные демократии как единственные основные формы правления на Западе.

В начале Второй мировой войны количество демократий в мире было примерно таким же, как и сорок лет назад.^[183] После 1945 года либеральные демократии распространились очень быстро, но затем отступили. В Дух демократииЛарри Даймонд утверждает, что к 1974 году «диктатура, а не демократия была мировым путем» и что «едва ли четверть независимых государств выбрали свои правительства путем конкурентных, свободных и справедливых выборов». Даймонд продолжает говорить, что демократия пришла в норму и к 1995 году мир стал «преимущественно демократическим».^[184][185]

Критика и поддержка

Казнь Хосе Марии де Торрихос-и-Уриарте и его людей в 1831 году как испанский король Фердинанд VII взял репрессивные меры против либеральных сил в своей стране

Раиф Бадави, а Саудовский писатель и создатель сайта Free Saudi Liberals, который в 2014 году был приговорен к десяти годам тюремного заключения и 1000 ударов плетью за "оскорбление ислама".

Либерализм в своей истории привлекал как критику, так и поддержку со стороны различных идеологических групп. Менее дружественным целям либерализма был консерватизм. Эдмунд Берк, которого некоторые считают первым крупным сторонником современной консервативной мысли, он выступил с резкой критикой Французской революции, критикуя либеральные претензии на силу рациональности и естественное равенство всех людей.^[186]

Остается некоторая путаница в отношении отношений между социальным либерализмом и социализм, несмотря на то, что многие варианты социализма заметно отличаются от либерализма противостоять капитализму, иерархия и частная собственность. Социализм сформировался как группа связанных, но расходящихся идеологий в XIX веке, таких как Христианский социализм, коммунизм (с трудами Карл Маркс ) и социальный анархизм (с трудами Михаил Бакунин ), последние два находились под влиянием Парижская Коммуна. Эти идеологии, как и либерализм и консерватизм, в последующие десятилетия распались на несколько основных и второстепенных движений.^[187] Маркс отверг основополагающие аспекты либеральной теории, надеясь уничтожить как государство, так и либеральное различие между обществом и индивидуумом, при этом объединяя их в коллективное целое, призванное ниспровергнуть развивающийся капиталистический порядок XIX века.^[188] Сегодня социалистические партии и идеи остаются политической силой с разной степенью власти и влияния на всех континентах, возглавляя национальные правительства многих стран.

Владимир Ленин заявил, что - в отличие от марксизм - либеральная наука защищает наемное рабство.^[189][190] Однако некоторым сторонникам либерализма нравится Джордж Генри Эванс, Сильвио Гезель и Томас Пейн были критиками наемного рабства.^[191][192] Одним из самых откровенных критиков либерализма был Римская католическая церковь,^[193] что привело к длительной борьбе за власть между национальными правительствами и церковью. В том же духе консерваторы также атаковали то, что они воспринимают как безрассудное либеральное стремление к прогрессу и материальным выгодам, утверждая, что такие озабоченности подрывают традиционные социальные ценности, основанные на общности и преемственности.^[194] Однако несколько вариантов консерватизма, например либеральный консерватизм, излагают некоторые из тех же идей и принципов, которые отстаивает классический либерализм, включая «маленькое правительство и процветающий капитализм».^[186]

Социал-демократия, идеология, защищающая прогрессивную модификацию капитализм возникла в ХХ веке под влиянием социализма. В широком смысле определяется как проект, направленный на исправление с помощью государственного реформизма того, что он считает внутренними недостатками капитализма, путем сокращения неравенства,^[195] социал-демократия тоже не была против государства. Несколько комментаторов отметили сильное сходство между социальным либерализмом и социал-демократией, при этом один политолог даже назвал американский либерализм «пиратской социал-демократией» из-за отсутствия значительной социал-демократической традиции в Соединенных Штатах, которую либералы пытались исправить.^[196] Еще одно движение, связанное с современной демократией, Христианская демократия, надеется распространить Католические социальные идеи и приобрел большое количество поклонников в некоторых европейских странах.^[197] Ранние корни христианской демократии возникли как реакция на индустриализация и урбанизация связана с laissez-faire либерализм в 19 веке.^[198] Несмотря на эти сложные взаимоотношения, некоторые ученые утверждали, что либерализм на самом деле «полностью отвергает идеологическое мышление», в основном потому, что такое мышление может привести к нереалистичным ожиданиям для человеческого общества.^[199]

Фашисты обвиняют либерализм материализма и отсутствия духовных ценностей.^[200] В частности, фашизм выступает против либерализма за его материализм, рационализм, индивидуализм и утилитаризм.^[201] Фашисты считают, что либеральный акцент на индивидуальной свободе порождает национальный раскол.^[200] но многие фашисты соглашаются с либералами в их поддержке права частной собственности и рыночная экономика.^[201]

Ученые высоко оценили влияние либерального интернационализма, утверждая, что рост глобализация «представляет собой триумф либерального видения, которое впервые появилось в восемнадцатом веке», а также пишет, что либерализм является «единственным всеобъемлющим и обнадеживающим видением мировых дел».^[202]

По словам президента России Владимир Путин, как сообщается в Financial Times, «либерализм изжил себя». Он утверждает, что подавляющее большинство людей в мире выступают против мультикультурализма, иммиграции и прав ЛГБТ.^[203]

Смотрите также

• Американский проспект, американский политический журнал, поддерживающий социально-либеральную политику
• Конституционный либерализм
• Фонд Фридриха Науманна, глобальная правозащитная организация, поддерживающая либеральные идеи и политику
• Либерал, бывший британский журнал, посвященный либеральной политике и либеральной культуре.
• Либерализм по странам
• Мышечный либерализм
• Либерализм оранжевой книги
• Правило по высшему закону

Рекомендации

Примечания

1. «Либерализм. В целом, вера в то, что целью политики является сохранение прав личности и максимальное увеличение свободы выбора». Краткий Оксфордский политический словарь, Иэн Маклин и Алистер Макмиллан, Третье издание 2009 г., ISBN  978-0-19-920516-5.
2. «политический рационализм, враждебность к автократии, культурное отвращение к консерватизму и традициям в целом, терпимость и [...] индивидуализм». Джон Данн. Западная политическая теория перед лицом будущего (1993). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43755-4.
3. "С кивком Роберт Триверс «определение альтруистического поведения» (Трайверс 1971, п. 35), Сатоши Канадзава определяет либерализм (в отличие от консерватизма) как «искреннюю заботу о благополучии генетически не связанных друг с другом людей и готовность вносить большую долю частных ресурсов на благо таких других» (Канадзава 2010, п. 38).
4. «Либеральная повестка дня 21 века». Архивировано из оригинал 7 февраля 2011 г.. Получено 20 марта 2015.
5. Надер Хашеми (2009). Ислам, секуляризм и либеральная демократия: к демократической теории мусульманских обществ. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-971751-4. Либеральная демократия требует существования светской формы правления
6. Кэтлин Г. Донохью (19 декабря 2003 г.). Свобода от нужды: американский либерализм и идея потребителя (новые исследования в американской интеллектуальной и культурной истории). Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7426-0. Получено 31 декабря 2007. Три из них - свобода от страха, свобода слова и свобода религии - долгое время были основополагающими для либерализма.
7. "The Economist, Volume 341, Issues 7995–7997". Экономист. 1996. Получено 31 декабря 2007. Ведь все трое разделяют веру в либеральное общество, как оно определено выше: общество, обеспечивающее конституционное правительство (правление законом, а не мужчинами) и свободу религии, мысли, выражения мнений и экономического взаимодействия; общество, в котором [...]
8. Селдон С. Волин (2004). Политика и видение: преемственность и инновации в западной политической мысли. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-11977-9. Получено 31 декабря 2007. Наиболее часто упоминаемые права включают свободу слова, печати, собраний, религии, собственности и процессуальные права.
9. Эдвин Браун Фирмаж; Бернард Г. Вайс; Джон Вудленд Велч (1990). Религия и право: библейско-иудейские и исламские взгляды. Айзенбраунс. ISBN  978-0-931464-39-3. Получено 31 декабря 2007. Нет необходимости разъяснять основы и принципы современного либерализма, подчеркивающего ценности свободы совести и свободы религии.
10. Лалор, Джон Джозеф (1883). Циклопедия политологии, политической экономии и политической истории Соединенных Штатов. Набу Пресс. п.760. Получено 31 декабря 2007. Демократия связывает себя с формой правления: либерализмом, свободой и гарантиями свободы. Эти двое могут согласиться; они не противоречат друг другу, но они не идентичны и не обязательно связаны. В моральном порядке либерализм - это свобода мыслить, признавать и практиковать. Это изначальный либерализм, поскольку свобода мысли сама по себе является первой и самой благородной из свобод. Человек не был бы свободен ни в какой степени и ни в какой сфере деятельности, если бы он не был мыслящим существом, наделенным сознанием. Свобода вероисповедания, свобода образования и свобода прессы самым непосредственным образом проистекают из свободы мысли.
11. Адамс, Шон; Мориока, Норин; Стоун, Терри Ли (2006). Рабочая тетрадь по цветовому дизайну: реальное руководство по использованию цвета в графическом дизайне. Глостер, Массачусетс: Rockport Publishers. стр.86. ISBN  159253192X. OCLC  60393965.
12. Кумар, Рохит Вишал; Джоши, Радхика (октябрь – декабрь 2006 г.). «Цвет, цвет везде: в маркетинге тоже». Журнал SCMS об индийском менеджменте. 3 (4): 40–46. ISSN  0973-3167. SSRN  969272.
13. Кассель-Пико, Мюриэль «Либеральные демократы и зеленое дело: от желтого к зеленому» в Лейдье, Жиль и Мартин, Алексия (2013) Экологические проблемы в политическом дискурсе в Великобритании и Ирландии. Издательство Кембриджских ученых. стр.105. ISBN  9781443852838
14. Гулд, стр. 3.
15. «Все человечество [...] все равно и независимо, никто не должен причинять вред другому своей жизнью, здоровьем, свободой или имуществом», Джон Локк, Второй трактат о правительстве
16. Киршнер, стр. 3.
17. Стивен Пинкус (2009). 1688: Первая современная революция. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15605-8. Получено 7 февраля 2013.
18. Милан Зафировски (2007). Либеральная современность и ее противники: свобода, либерализм и антилиберализм в 21 веке. Брилл. п. 237. ISBN  978-9004160521.
19. Эдди, Мэтью Дэниел (2017). «Политика познания: либерализм и эволюционные истоки викторианского образования». Британский журнал истории науки. 50 (4): 677–699. Дои:10.1017 / S0007087417000863. PMID  29019300.
20. Кернер, Кирк Ф. (1985). Либерализм и его критики. Лондон: Рутледж. ISBN  9780429279577.
21. Конвей, Мартин (2014). «Пределы антилиберальной Европы». В Gosewinkel, Дитер (ред.). Антилиберальная Европа: забытая история европеизации. Книги Бергана. п. 184. ISBN  9781782384267. Либерализм, либеральные ценности и либеральные институты составляли неотъемлемую часть этого процесса европейской консолидации. Спустя пятнадцать лет после окончания Второй мировой войны либеральная и демократическая идентичность Западной Европы была усилена почти со всех сторон благодаря определению Запада как места свободы. Противостоять угнетению на коммунистическом Востоке медленным развитием более глубокого понимания морального ужаса нацизма и взаимодействием интеллектуалов и других лиц с новыми государствами (а также социальными и политическими системами), возникающими в неевропейском мире. На юг
22. «Либерализм в Америке: Примечание для европейцев» к Артур М. Шлезингер мл. (1956) из: Политика надежды (Бостон: Риверсайд Пресс, 1962). «Либерализм в использовании США имеет мало общего со словом, используемым в политике любой другой страны, кроме, возможно, Британии».
23. Уорелл, стр. 470.
24. Брутто, стр. 5.
25. Кирхнер, стр. 2–3.
26. Колтон и Палмер, стр. 479.
27. Эмиль Дж. Киршнер, Либеральные партии в Западной Европе, «Либеральные партии были одними из первых сформировавшихся политических партий, и их давняя и влиятельная репутация в качестве участников парламентов и правительств поднимает важные вопросы [...]», Cambridge University Press, 1988, ISBN  978-0-521-32394-9.
28. "Либерализм", Британская энциклопедия.
29. Ротбард, Либертарианское наследие: американская революция и классический либерализм.
30. Паддингтон, стр. 142. «После десятка лет правления левоцентристской Либеральной партии Консервативная партия вышла из парламентских выборов 2006 года в плюрализме и установила хрупкое правительство меньшинства».
31. Григсби, стр. 106–07. [Говоря о Демократической партии] «Ее либерализм по большей части является более поздней версией либерализма - современным либерализмом».
32. Арнольд, стр. 3. «Современный либерализм занимает левоцентристское положение в традиционном политическом спектре и представлен Демократической партией в Соединенных Штатах».
33. Бевир, Марк (2010). Энциклопедия политической теории: A – E, том 1. Публикации SAGE. п. 164. ISBN  978-1412958653. Получено 19 мая 2017.
34. Фунг, Эдмунд С. К. (2010). Интеллектуальные основы китайской современности: культурная и политическая мысль в республиканскую эпоху. Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN  978-1139488235. Получено 16 мая 2017.
35. Антонин, стр. 3.
36. Молодой 2002 С. 25–26.
37. Молодой 2002, п. 24.
38. Молодой 2002, п. 25.
39. Серый, стр. xii.
40. Вулф, стр. 33–36.
41. Молодой 2002, п. 45.
42. Делани, стр. 18.
43. Годвин и др., Стр. 12.
44. Коплстон, стр. 39–41.
45. Молодой 2002, стр. 30–31
46. Локк, стр. 170.
47. Форстер, стр. 219.
48. Звеспер, стр. 93.
49. Коплстон, стр. 33.
50. Кербер, стр. 189.
51. Фельдман, Ноа (2005). Разделенный Богом. Фаррар, Страус и Жиру, стр. 29 ("Потребовалось Джон Локк преобразовать требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения царства правительства от царства религии ").
52. Фельдман, Ноа (2005). Разделенный Богом. Фаррар, Страус и Жиру, стр. 29
53. МакГрат, Алистер. 1998. Историческое богословие, введение в историю христианской мысли. Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. С. 214–15.
54. Борнкамм, Генрих (1962), "Toleranz. In der Geschichte des Christentums", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком), 3. Auflage, Band VI, col. 942
55. Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона, том 8 (Ист-Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1980). С. 71, 72. ISBN  0-8387-1841-8.
56. Wertenbruch, W (1960), "Menschenrechte", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (на немецком языке), Тюбинген, Германия, 3. Auflage, Band IV, col. 869
57. Молодой 2002, п. 30.
58. Молодой 2002, п. 31.
59. Молодой 2002, п. 32.
60. Молодой 2002 С. 32–33.
61. Гулд, стр. 4.
62. Молодой 2002, п. 33.
63. Вулф, стр. 74.
64. Тененбаум, Сьюзен (1980). «Круг Коппета. Литературная критика как политический дискурс». История политической мысли. 1 (2): 453–473.
65. Лефевр, Андре (2016). Перевод, переписывание и манипулирование литературной славой. Тейлор и Фрэнсис. п. 109.
66. Фэйрвезер, Мария (2013). Мадам де Сталь. Маленькая коричневая книжная группа.
67. Хофманн, Этьен; Россе, Франсуа (2005). Le Groupe de Coppet. Une constellation d'intellectuels européens. Прессы политехнические и романские университеты.
68. Жауме, Люсьен (2000). Coppet, creuset de l'esprit libéral: Les IDées politiques et конституциональные от Groupe de Madame de Staël. Прессы Universitaires d'Aix-Marseille. п. 10.
69. Делон, Мишель (1996). "Le Groupe de Coppet". В Франсильоне, Роджер (ред.). Histoire de la littérature en Suisse romande t.1. Payot.
70. «Дом французского либерализма». Институт Коппета. Получено 20 февраля 2020.
71. Кете, Кэтлин (2012). Дорогу гению: стремление к себе во Франции от старого режима к новому. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300174823.
72. «Констан, Бенджамин, 1988,« Свобода древних по сравнению со свободой современных »(1819), в Политических сочинениях Бенджамина Константа, изд. Бьянкамария Фонтана, Кембридж, стр. 309–28».. Uark.edu. Архивировано из оригинал 5 августа 2012 г.. Получено 17 сентября 2013.
73. Хофманн, Этьен, изд. (1982). Бенджамин Констан, мадам де Сталь и группа Коппе: Actes du Deuxième Congrès de Lausanne à l'occasion du 150e anniversaire de la mort de Benjamin Constant Et Du Troisième Colloque de Coppet, 15-19 июля 1980 г. (На французском). Оксфорд, Фонд Вольтера и Лозанна, Institut Benjamin Constant. ISBN  0-7294-0280-0.
74. Розен, Фредерик (2005). Классический утилитаризм от Юма до Милля. Рутледж. п. 251. Согласно Берлину, самым красноречивым из всех защитников свободы и частной жизни [был] Бенджамин Констант, который не забыл якобинскую диктатуру.
75. Винсент, стр. 29–30.
76. Адамс, стр. 54–55.
77. Вемпе, стр. 123.
78. Адамс, стр. 55.
79. Адамс, стр. 58.
80. Молодой 2002, п. 36.
81. Вулф, стр. 63.
82. Молодой 2002, п. 39.
83. Молодой 2002 С. 39–40.
84. Молодой 2002, п. 40.
85. Молодой 2002 С. 42–43.
86. Молодой 2002, п. 43.
87. Молодой 2002, п. 44.
88. Миллс, стр.63, 68
89. Миллс, стр. 64
90. Богатство народов, Страхан и Каделл, 1778 г.
91. Миллс, стр. 65
92. Миллс, стр. 66
93. Миллс, стр. 67
94. Миллс, стр. 68
95. См., Например, Дональд Маркуэлл, Джон Мейнард Кейнс и международные отношения: экономические пути к войне и миру, Oxford University Press, 2006, глава 1.
96. Миллс, стр. 69
97. (Клоуэр 2004, п. 92 ) ошибка harv: цель отсутствует: CITEREFClower2004 (помощь)
98. Бюлунд, Пер. «Закон Сэя (Закон рынков)».
99. "Информация о Жан-Батисте Сэе".В архиве 26 марта 2009 г. Wayback Machine
100. Милл, Джеймс (1808). Коммерция защищена. «Глава VI: Потребление». п. 81.
101. Миллс, стр. 76
102. Миллс, стр. 71–72.
103. Миллс, стр. 72.
104. Эрик Гарцке, "Экономическая свобода и мир," в Экономическая свобода в мире: годовой отчет за 2005 год (Ванкувер: Институт Фрейзера, 2005).
105. Майкл Дойл, Пути войны и мира: реализм, либерализм и социализм (Нью-Йорк: Нортон, 1997), стр. 237 (ISBN  0-393-96947-9).
106. Ричардсон, стр. 32
107. См. Исследования Кейнса, например, Рой Харрод, Роберт Скидельски, Дональд Моггридж и Дональд Маркуэлл.
108. Прессман, Стивен (1999). Пятьдесят великих экономистов. Лондон: Лондон: Рутледж. С. 96–100. ISBN  978-0-415-13481-1.
109. Кэссиди, Джон (10 октября 2011 г.). "Доктор спроса". Житель Нью-Йорка.
110. Скидельский, Роберт (2003). Джон Мейнард Кейнс: 1883–1946: экономист, философ, государственный деятель. Pan MacMillan Ltd., стр. 494–500, 504, 509–510. ISBN  978-0-330-488679.
111. Кейт Трайб, Экономическая карьера: экономисты и экономисты в Великобритании, 1930–1970 гг. (1997), стр. 61.
112. Колтон и Палмер, стр. 808.
113. Дженсен, стр. 2.
114. Тонг, Розмари. 1989. Феминистская мысль: всестороннее введение. Оксон, Великобритания: Unwin Human Ltd. Глава 1
115. Falco, стр. 47–48.
116. Джон Стюарт Милль: критические оценки, Том 4, Автор Джон Каннингем Вуд
117. Милл, Дж. (1869) Подчинение женщин, Глава 1
118. Милл, Джон Стюарт (1869). Подчинение женщин (первое издание 1869 г.). Лондон: Лонгманс, Грин, Ридер и Дайер. Проверено 10 декабря 2012 года.
119. Бринк, Дэвид (9 октября 2007 г.). «Моральная и политическая философия Милля». Стэндфордский Университет. Получено 1 октября 2016.
120. Блэк, Наоми (1989). Социальный феминизм. Издательство Корнельского университета.
121. Халфманн, Йост (1989). «3. Социальные изменения и политическая мобилизация в Западной Германии». В Каценштейне, Питер Дж. (Ред.). Промышленность и политика в Западной Германии: навстречу Третьей республике. п. 79. ISBN  978-0801495953. Феминизм равенства отличается от феминизма равенства
122. «Либеральный феминизм». Стэнфордская энциклопедия философии. 18 октября 2007 г.. Получено 24 февраля 2016. (от 30 сентября 2013 г.)
123. Пинкер, Стивен (2002). Чистый лист: современное отрицание человеческой природы. Викинг. п.341. ISBN  0670031518.
124. Куле, Барри X. (2011). «Эволюционная психология совместима с справедливым феминизмом». Эволюционная психология. Архивировано из оригинал 16 января 2012 г.
125. Стюарт, Росс Э. (1984). «Забытая этическая критика раннего капитализма Сисмонди». Журнал деловой этики. 3 (3): 227–234. Дои:10.1007 / BF00382924. S2CID  154967384.
126. Шпигель, Генри Уильям (1991). Рост экономической мысли. Издательство Университета Дьюка. С. 302–303.
127. Стедман Джонс, Гарет (2006). «Сен-Симон и либеральные истоки социалистической критики политической экономии». В Априле, Сильви; Бенсимон, Фабрис (ред.). La France et l'Angleterre au XIX века. Изменения, представления, сравнения. Créaphis. С. 21–47.
128. Ричардсон, стр. 36–37.
129. Eatwell, Роджер; Райт, Энтони (1999). Современные политические идеологии. Международная издательская группа «Континуум». ISBN  9780826451736.
130. Милл, Джон Стюарт О свободе Классика пингвинов, 2006 ISBN  978-0-14-144147-4 С. 90–91.
131. Милл, Джон Стюарт О свободе Классика пингвинов, 2006 ISBN  978-0-14-144147-4 С. 10–11.
132. Джон Стюарт Милль (1806–1873), «Соревнование в Америке». Новый ежемесячный журнал Harper's. Том 24. Выпуск 143. С. 683–684. Harper & Bros. Нью-Йорк. Апрель 1862 г. Cornell.edu.
133. IREF | Pour la liberteconomique et la concurrence fiscale (PDF) В архиве 27 марта 2009 г. Wayback Machine
134. Милл, Джон Стюарт; Бентам, Джереми (2004). Райан, Алан (ред.). Утилитаризм и другие очерки. Лондон: Penguin Books. п.11. ISBN  978-0-14-043272-5.
135. Николсон, П. П., "Т. Х. Грин и действия штата: законодательство о спиртных напитках", История политической мысли, 6 (1985), 517–50. Перепечатано в A. Vincent, ed., Философия Т. Х. Грина. (Олдершот: Гауэр, 1986), стр. 76–103.
136. Майкл Фриден, Новый либерализм: идеология социальной реформы (Оксфордский университет, 1978).
137. Адамс, Ян (2001). Политическая идеология сегодня (Politics Today). Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  978-0719060205.
138. Энциклопедия философии Рутледжа, стр. 599
139. Станислао Г. Пульезе. Карло Росселли: еретик-социалист и изгнание-антифашист. Издательство Гарвардского университета, 1999. стр. 99.
140. Ноэль В. Томпсон. Политическая экономия и лейбористская партия: экономика демократического социализма, 1884–2005 гг.. 2-е издание. Оксон, Англия; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, 2006. С. 60–61.
141. Надя Урбинати. J.S. Политическая мысль Милля: двухсотлетняя переоценка. Кембридж, Англия, Великобритания: Cambridge University Press, 2007, стр. 101.
142. Стив Бэстов, Джеймс Мартин. Дискурс третьего пути: европейские идеологии ХХ века. Эдинбург, Шотландия, Великобритания: Edinburgh University Press, Ltd, 2003. стр. 72.
143. Райко, Ральф (2004) Подлинный немецкий либерализм XIX века Политехническая школа, Centre de Recherce en Epistemologie Appliquee В архиве 10 июня 2009 г. Wayback Machine, Unité associée au CNRS
144. Молинари, Гюстав де (1849) Производство безопасности В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine (перевод Дж. Хьюстона Маккалоха). Проверено 15 июля 2006 года.
145. "Студент и ученик австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, Ротбард сочетал экономическую политику невмешательства своего учителя с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которое он усвоил, изучая американских анархистов-индивидуалистов XIX века, таких как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер ". Энциклопедия политической мысли Блэквелла, 1987 г., ISBN  978-0-631-17944-3, п. 290
146. Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: МУДРЕЦ; Институт Катона. С. 13–14. Дои:10.4135 / 9781412965811.n8. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
147. Эдвард Стрингем, Анархия и закон: политическая экономия выбора, п. 51.
148. "Обзор Косанке вместо политики - Дон Стейси" Либертарианские документы VOL. 3, СТ. НЕТ. 3 (2011)
149. Ротбард, Мюррей. За новую свободу. 12 Государственный сектор, III: Полиция, право и суды
150. Стивен Пинкус (2009). 1688: Первая современная революция. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-15605-8. Получено 7 февраля 2013.
151. Робертс, стр. 701.
152. Милан Зафировски (2007). Либеральная современность и ее противники: свобода, либерализм и антилиберализм в 21 веке. Брилл. С. 237–38. ISBN  978-90-04-16052-1.
153. Немецкие песни вроде Die Gedanken sind frei (Мысли свободны) можно датировать даже столетиями раньше.
154. Джон Мичем (2014). Томас Джефферсон: президент и философ. Случайный дом. п. 131. ISBN  9780385387514.
155. Колтон и Палмер, стр. 428–29.
156. Lyons, p. 94.
157. Lyons, стр. 98–102.
158. Тернер, стр. 86
159. Ардао, Артуро (1963). «Ассимиляция и трансформация позитивизма в Латинской Америке» (PDF). Журнал истории идей. 24 (4): 515–522. Дои:10.2307/2707981. JSTOR  2707981. Архивировано из оригинал 12 февраля 2015 г.
160. Дон Х. Дойл, Дело всех наций: международная история гражданской войны в США (2014)
161. Абдельмула, Эззеддин (2015). Аль-Джазира и демократизация: подъем арабской общественной сферы. Рутледж. С. 50–52. ISBN  978-1317518471. Получено 7 мая 2017.
162. Родерик. Х. Дэвисон, Очерки османской и турецкой истории, 1774–1923 гг. - Влияние Запада, Техас, 1990 г., стр. 115-116.
163. Линдгрен, Аллана; Росс, Стивен (2015). Модернистский мир. Рутледж. ISBN  978-1317696162. Получено 6 мая 2017.
164. "Edustajamatrikkeli". Эдускунта. Архивировано из оригинал 12 февраля 2012 г.
165. Мононен, Юха (2 февраля 2009 г.). «Война или мир для Финляндии? Неоклассический реалистический пример внешней политики Финляндии в контексте антибольшевистской интервенции в России 1918–1920 годов». Университет Тампере. Получено 25 августа 2020.
166. Курцман, Чарльз (1998). Либеральный ислам: справочник. Издательство Оксфордского университета. п. 10. ISBN  978-0195116229. Получено 25 мая 2017.
167. Моаддел, Мансур (2005). Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс. Издательство Чикагского университета. п. 4. ISBN  978-0226533339.
168. Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. п. 496. ISBN  978-0521779333.
169. Лоренц, Джон Х. (2010). От А до Я Ирана. Scarecrow Press. п. 224. ISBN  978-1461731917. Получено 9 мая 2017.
170. Ханссен, Йенс; Вайс, Макс (2016). Арабская мысль вне либеральной эпохи: к интеллектуальной истории Нахда. Издательство Кембриджского университета. п. 299. ISBN  978-1107136335. Получено 10 мая 2017.
171. Альтерман, стр. 32.
172. Прессман, Стивен (1999). Пятьдесят великих экономистов. Лондон: Лондон: разгром. С. 96–100. ISBN  978-0-415-13481-1.
173. Хейвуд, стр. 218–26.
174. Джеймс Ризен (16 апреля 2000 г.). "Тайны истории: ЦРУ в Иране". Нью-Йорк Таймс. Получено 3 ноября 2006.
175. История тайных служб: свержение премьер-министра Ирана Мосадека (Март 1954 г.). п. iii.
176. Конец британского империализма: борьба за империю, Суэцкий канал и деколонизация. И. Б. Таурис. 2007. С. 775 из 1082. ISBN  9781845113476.
177. Брюн, Малькольм (18 августа 2013 г.). «ЦРУ признает, что это было за иранским переворотом». Внешняя политика.
178. История государственного переворота 1953 года в Иране состоит из следующих документов: записка историка, краткое введение, подробный рассказ, написанный доктором Дональдом Н. Уилбером, и в качестве приложений пять документов планирования, которые он приложил. Опубликовано 18 июня 2000 г. под заголовком "ЦРУ в Иране" к Нью-Йорк Таймс.
179. Маккензи и Вайсброт, стр. 178.
180. Маккензи и Вайсброт, стр. 5.
181. Пелли, Томас I (5 мая 2004 г.). «От кейнсианства к неолиберализму: смена парадигм в экономике». Внешняя политика в фокусе. Получено 25 марта 2017.
182. Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии. Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwell. п. 339. ISBN  978-1405154956.
183. Коломер, стр. 62.
184. Ларри Даймонд (2008). Дух демократии: борьба за построение свободных обществ во всем мире. Генри Холт. п. 7. ISBN  978-0-8050-7869-5.
185. «Свобода в мире 2016». Freedom House. 27 января 2016 г.
186. Григсби, стр. 108.
187. Григсби, стр. 119–22.
188. Кернер, стр. 9–12.
189. Сельсам, Ховард; Мартель, Гарри (1963). Читатель по марксистской философии. Международные издатели. п.37. ISBN  978-0717801671. Получено 1 июня 2017.
190. Ленин, Владимир (2008). О культуре и культурной революции. ООО "Уайлдсайд Пресс". п. 34. ISBN  978-1434463524. Получено 1 июня 2017.
191. Страницы истории онлайн-социального обеспечения
192. Родригес, Юниус П. (2007). Рабство в Соединенных Штатах: Социальная, политическая и историческая энциклопедия, Том 1. ABC-CLIO. п. 500. ISBN  9781851095445. Получено 1 июня 2017.
193. Рос, Раймонд (1997). «Свобода и католическая церковь в Европе XIX века». В Helmstadter, Ричард (ред.). Свобода и религия в XIX веке. Stanford University Press. п.201. ISBN  978-0-8047-3087-7.
194. Кёрнер, стр. 14.
195. Лайтфут, стр. 17.
196. Susser, p. 110.
197. Рифф, стр. 34–36.
198. Рифф, стр. 34.
199. Вулф, стр. 116.
200. Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество - с 1600 г., том 2. 9 изд. Бостон, Массачусетс: издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2009, с. 760.
201. Стернхелл, Зеев, Марио Снайдер и Майя Ашери. Рождение фашистской идеологии: от культурного восстания к политической революции (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1994) 7.
202. Вентурелли, стр. 247.
203. Тиунин, Марго; Ханнен, Том, ред. (27 июня 2019 г.). «Либерализм« изжил себя »- президент Путин обращается исключительно к Financial Times». Financial Times. Получено 23 августа 2019.

Библиография и дополнительная литература

• Адамс, Ян. Идеология и политика в Британии сегодня. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1998. ISBN  0-7190-5056-1.
• Альтерман, Эрик. Почему мы либералы. Нью-Йорк: Взрослый викинг, 2008. ISBN  0-670-01860-0.
• Амерингер, Чарльз. Политические партии Северной и Южной Америки, 1980–1990-е годы. Вестпорт: Издательская группа Гринвуд, 1992. ISBN  0-313-27418-5.
• Амин, Самир. Либеральный вирус: перманентная война и американизация мира. Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press, 2004.
• Антонин, Марк Аврелий. Размышления Марка Аврелия Антонина. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008. ISBN  0-19-954059-4.
• Арнольд, Н. Скотт. Навязывание ценностей: очерк либерализма и регулирования. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. ISBN  0-495-50112-3.
• Ауэрбах, Алан и Котликофф, Лоуренс. Макроэкономика Кембридж: MIT Press, 1998. ISBN  0-262-01170-0.
• Барзилай, Гад. Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей Издательство Мичиганского университета, 2003. ISBN  978-0-472-03079-8.
• Белл, Дункан. "Что такое либерализм?" Политическая теория, 42/6 (2014).
• Брак, Дункан и Рэндалл, Эд (ред.). Словарь либеральной мысли. Лондон: Публикация Политико, 2007. ISBN  978-1-84275-167-1.
• Джордж Брэндис, Том Харли и Дональд Маркуэлл (редакторы). Либералы смотрят в будущее: очерки австралийского либерализма, Мельбурн: Издательство Оксфордского университета, 1984.
• Алан Буллок & Морис Шок (редакторы). Либеральная традиция: от Фокса до Кейнса, Оксфорд: Clarendon Press, 1967.
• Чодос, Роберт и др. Распад Канады: скрытая тема в истории Канады с 1945 года. Галифакс: Джеймс Лоример и компания, 1991. ISBN  1-55028-337-5.
• Кокер, Кристофер. Сумерки Запада. Боулдер: Westview Press, 1998. ISBN  0-8133-3368-7.
• Коломер, Хосеп Мария. Великие империи, малые нации. Нью-Йорк: Рутледж, 2007. ISBN  0-415-43775-X.
• Кук, Ричард. Великий Старик. Сиг: Издательство Кессингер, 2004. ISBN  1-4191-6449-X.
• Делани, Тим. Марш безрассудства: наука, демократия и новый фундаментализм. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2005. ISBN  0-19-280485-5.
• Даймонд, Ларри. Дух демократии. Нью-Йорк: Макмиллан, 2008. ISBN  0-8050-7869-X.
• Добсон, Джон. Быки, медведи, бум и спад. Санта-Барбара: ABC-CLIO, 2006. ISBN  1-85109-553-5.
• Дорриен, Гэри. Становление американской либеральной теологии. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001. ISBN  0-664-22354-0.
• Фарр, Томас. Мир веры и свободы. Нью-Йорк: Oxford University Press, США, 2008. ISBN  0-19-517995-1.
• Фалько, Мария. Феминистские интерпретации Мэри Уолстонкрафт. Государственный колледж: Penn State Press, 1996. ISBN  0-271-01493-8.
• Фосетт, Эдмунд. Либерализм: жизнь идеи. Принстон: Princeton University Press, 2014. ISBN  978-0-691-15689-7.
• Фламм, Майкл и Штайгервальд, Дэвид. Обсуждение 1960-х: либеральные, консервативные и радикальные взгляды. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2008. ISBN  0-7425-2212-1.
• Фрей, Линда и Фрей, Марша. Французская революция. Вестпорт: Greenwood Press, 2004. ISBN  0-313-32193-0.
• Галлахер, Майкл и др. Представительное правительство в современной Европе. Нью-Йорк: Макгроу Хилл, 2001. ISBN  0-07-232267-5.
• Гиффорд, Роб. Китайская дорога: путешествие в будущее восходящей державы. Случайный дом, 2008. ISBN  0-8129-7524-3.
• Годвин, Кеннет и др. Компромиссы при выборе школы: свобода, равенство и разнообразие. Остин: Техасский университет Press, 2002. ISBN  0-292-72842-5.
• Гулд, Эндрю. Истоки либерального господства. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1999. ISBN  0-472-11015-2.
• Грей, Джон. Либерализм. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1995. ISBN  0-8166-2801-7.
• Григсби, Эллен. Анализируя политику: введение в политологию. Флоренция: Cengage Learning, 2008. ISBN  0-495-50112-3.
• Гросс, Джонатан. Байрон: эротический либерал. Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001. ISBN  0-7425-1162-6.
• Хафнер, Даника и Рамет, Сабрина. Переход к демократии в Словении: трансформация ценностей, образование и СМИ. Колледж-Стейшн: издательство Техасского университета A&M, 2006. ISBN  1-58544-525-8.
• Хандельсман, Майкл. Культура и обычаи Эквадора. Вестпорт: Greenwood Press, 2000. ISBN  0-313-30244-8.
• Харц, Луи. Либеральная традиция в Америке. Нью-Йорк: Houghton Mifflin Harcourt, 1955. ISBN  0-15-651269-6.
• Хейвуд, Эндрю (2003). Политические идеологии: введение. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-333-96177-3.
• Ходж, Карл. Энциклопедия эпохи империализма, 1800–1944 гг.. Вестпорт: Издательская группа Гринвуд, 2008. ISBN  0-313-33406-4.
• Дженсен, Памела Гранде. В поисках нового феминизма: переосмысление женского вопроса для либеральной демократии. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 1996. ISBN  0-8476-8189-0.
• Джонсон, Пол. Возрождение: краткая история. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2002. ISBN  0-8129-6619-8.
• Канадзава, Сатоши (2010). «Почему либералы и атеисты умнее» (PDF). Social Psychology Quarterly. 73 (1): 33–57. CiteSeerX  10.1.1.395.4490. Дои:10.1177/0190272510361602. JSTOR  25677384. S2CID  2642312.
• Каратницкий, Адриан. Свобода в мире. Piscataway: Transaction Publishers, 2000. ISBN  0-7658-0760-2.
• Каратницки, Адриан и др. Страны в пути, 2001. Piscataway: Transaction Publishers, 2001. ISBN  0-7658-0897-8.
• Келли, Пол. Либерализм. Кембридж: Polity Press, 2005. ISBN  0-7456-3291-2.
• Киршнер, Эмиль. Либеральные партии в Западной Европе. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1988. ISBN  0-521-32394-0.
• Knoop, Тодд. Спады и депрессии Вестпорт: Greenwood Press, 2004. ISBN  0-313-38163-1.
• Кёрнер, Кирк. Либерализм и его критики. Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис, 1985. ISBN  0-7099-1551-9.
• Леру, Роберт, Политическая экономия и либерализм во Франции: вклад Фредерика Бастиа, Лондон и Нью-Йорк, 2011.
• Леру, Роберт, Дэви М. Харт (редакторы), Французский либерализм в XIX веке, Лондон и Нью-Йорк: Лондон, 2012.
• Лайтфут, Саймон. Европеизация социал-демократии ?: Возвышение Партии европейских социалистов. Нью-Йорк: Рутледж, 2005. ISBN  0-415-34803-X.
• Лосурдо, Доменико. Либерализм: контр-история. Лондон: Verso, 2011.
• Лион, Мартин. Наполеон Бонапарт и наследие Французской революции. Нью-Йорк: St. Martin's Press, Inc., 1994. ISBN  0-312-12123-7.
• Маккензи, Дж. Кальвин и Вейсброт, Роберт. Либеральный час: Вашингтон и политика перемен в 1960-е годы. Нью-Йорк: Penguin Group, 2008. ISBN  1-59420-170-6.
• Манент, Пьер и Зейгель, Джеррольд. Интеллектуальная история либерализма. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1996. ISBN  0-691-02911-3.
• Дональд Маркуэлл. Джон Мейнард Кейнс и международные отношения: экономические пути к войне и миру, Oxford University Press, 2006.
• Mazower, Марк. Темный континент. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1998. ISBN  0-679-75704-X.
• Монсма, Стивен и Сопер, Дж. Кристофер. Вызов плюрализма: церковь и государство в пяти демократиях. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2008. ISBN  0-7425-5417-1.
• Палмер, Р. и Джоэл Колтон. История современного мира. Нью-Йорк: McGraw Hill, Inc., 1995. ISBN  0-07-040826-2.
• Перри, Марвин и др. Западная цивилизация: идеи, политика и общество. Флоренция, Кентукки: обучение Cengage, 2008 г. ISBN  0-547-14742-2.
• Пирсон, Пол. Новая политика государства всеобщего благосостояния. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN  0-19-829756-4.
• Puddington, Arch. Свобода в мире: ежегодный обзор политических прав и гражданских свобод. Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2007. ISBN  0-7425-5897-5.
• Рифф, Майкл. Словарь современных политических идеологий. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1990. ISBN  0-7190-3289-X.
• Ривлин, Алиса. Возрождение американской мечты Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Brookings Institution Press, 1992. ISBN  0-8157-7476-1.
• Рос, Агустин. Прибыль для всех?: Стоимость и преимущества владения сотрудниками. Нью-Йорк: Nova Publishers, 2001. ISBN  1-59033-061-7.
• Рутледж, Пол и др. Читатель геополитики. Нью-Йорк: Рутледж, 2006. ISBN  0-415-34148-5.
• Рассел, Бертран (2000) [1945]. История западной философии. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-415-22854-1.
• Райан, Алан. Философия Джона Стюарта Милля. Книги человечества: 1970. ISBN  978-1-57392-404-7.
• Райан, Алан. Создание современного либерализма (Princeton UP, 2012).
• Райан, Алан. О политике: история политической мысли: от Геродота до наших дней. Аллен Лейн, 2012. ISBN  978-0-87140-465-7.
• Шелл, Джонатан. Непобедимый мир: сила, ненасилие и воля народа. Нью-Йорк: Макмиллан, 2004. ISBN  0-8050-4457-4.
• Шоу, Г. К. Кейнсианская экономика: перманентная революция. Олдершот, Англия: Издательство Эдвард Элгар, 1988. ISBN  1-85278-099-1.
• Синклер, Тимоти. Глобальное управление: важнейшие концепции политологии. Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис, 2004. ISBN  0-415-27662-4.
• Песня, Роберт. Христианство и либеральное общество. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006. ISBN  0-19-826933-1.
• Стейси, Ли. Мексика и США. Нью-Йорк: Marshall Cavendish Corporation, 2002. ISBN  0-7614-7402-1.
• Стейнберг, Дэвид И. Бирма: государство Мьянма. Издательство Джорджтаунского университета, 2001. ISBN  0-87840-893-2.
• Штейндл, Франк. Понимание экономического восстановления в 1930-е годы. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2004. ISBN  0-472-11348-8.
• Сассер, Бернар. Политическая идеология в современном мире. Верхняя Сэдл Ривер: Аллин и Бэкон, 1995. ISBN  0-02-418442-X.
• Триверс, Роберт Л. (1971). «Эволюция реципрокного альтруизма» (PDF). Ежеквартальный обзор биологии. 46 (1): 35–57. Дои:10.1086/406755. JSTOR  2822435. S2CID  19027999..
• Ван ден Берге, Пьер. Либеральная дилемма в Южной Африке. Оксфорд: Тейлор и Фрэнсис, 1979. ISBN  0-7099-0136-4.
• Van Schie, P. G. C. и Voermann, Gerrit. Разделительная линия между успехом и неудачей: сравнение либерализма в Нидерландах и Германии в XIX и XX веках.. Берлин: LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster, 2006. ISBN  3-8258-7668-3.
• Разные авторы. Ежегодник стран мира и их лидеров 08, Том 2. Детройт: Томсон Гейл, 2007. ISBN  0-7876-8108-3.
• Вентурелли, Шалини. Либерализация европейских СМИ: политика, регулирование и публичная сфера. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1998. ISBN  0-19-823379-5.
• Валлерстайн, Иммануил. Современная мир-система IV: триумфатор центристского либерализма 1789–1914 гг.. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 2011.
• Вемпе, Бен. Теория позитивной свободы Т. Х. Грина: от метафизики к политической теории. Эксетер: Imprint Academic, 2004. ISBN  0-907845-58-4.
• Уитфилд, Стивен. Компаньон Америки ХХ века. Хобокен: Wiley-Blackwell, 2004. ISBN  0-631-21100-4.
• Вулф, Алан. Будущее либерализма. Нью-Йорк: Random House, Inc., 2009. ISBN  0-307-38625-2.
• Уорелл, Джудит. Энциклопедия женщин и пола, Том I. Амстердам: Elsevier, 2001. ISBN  0-12-227246-3.
• Янг, Шон (2002). Помимо Ролза: анализ концепции политического либерализма. Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN  978-0-7618-2240-0.
• Звеспер, Джон. Природа и свобода. Нью-Йорк: Рутледж, 1993. ISBN  0-415-08923-9.

Британия

• Адамс, Ян. Идеология и политика в Британии сегодня. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1998. ISBN  0-7190-5056-1.
• Кук, Ричард. Великий Старик. Сиг: Издательство Кессингер, 2004. ISBN  1-4191-6449-X на Гладстоне.
• Фалько, Мария. Феминистские интерпретации Мэри Уолстонкрафт. Государственный колледж: Penn State Press, 1996. ISBN  0-271-01493-8.
• Форстер, Грег. Политика морального консенсуса Джона Локка. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN  0-521-84218-2.
• Гросс, Джонатан. Байрон: эротический либерал. Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2001. ISBN  0-7425-1162-6.
• Локк, Джон. Письмо о терпимости: смиренно отправлено. CreateSpace, 2009. ISBN  978-1-4495-2376-3.
• Локк, Джон. Два трактата об управлении. переиздание, Нью-Йорк: Hafner Publishing Company, Inc., 1947. ISBN  0-02-848500-9.
• Вемпе, Бен. Теория позитивной свободы Т. Х. Грина: от метафизики к политической теории. Эксетер: Imprint Academic, 2004. ISBN  0-907845-58-4.

Франция

• Фрей, Линда и Фрей, Марша. Французская революция. Вестпорт: Greenwood Press, 2004. ISBN  0-313-32193-0.
• Хэнсон, Пол. Противостояние Французской революции. Хобокен: Blackwell Publishing, 2009. ISBN  1-4051-6083-7.
• Леру, Роберт, Политическая экономия и либерализм во Франции: вклад Фредерика Бастиа, Лондон и Нью-Йорк, Routledge, 2011 г.
• Леру, Роберт и Дэвид Харт (редакторы), Французский либерализм в 19 веке. Антология, Лондон и Нью-Йорк, Routledge, 2012 г.
• Лион, Мартин. Наполеон Бонапарт и наследие Французской революции. Нью-Йорк: St. Martin's Press, Inc., 1994. ISBN  0-312-12123-7.
• Шлапентох Дмитрий. Французская революция и российская антидемократическая традиция. Эдисон, Нью-Джерси: Издатели транзакций, 1997. ISBN  1-56000-244-1.

внешняя ссылка

• Либерализм - вход в Британская энциклопедия
• Залта, Эдуард Н. (ред.). "Либерализм". Стэнфордская энциклопедия философии.
• Либерализм в Керли
• «Либерализм / Антилиберализм». Критический обзор.
• "Руководство по классической либеральной стипендии".