Бенедетто Кроче - Benedetto Croce - Wikipedia

Бенедетто Кроче

KOCI, COSML
B.Croce.jpg
Член Сената Италии
В офисе
8 мая 1948 - 20 ноября 1952
ОкругНеаполь
Член Учредительного собрания Италии
В офисе
25 июня 1946 г. - 31 января 1948 г.
ОкругAt-Large
Министр народного образования
В офисе
15 июня 1920 г. - 4 июля 1921 г.
премьер-министрДжованни Джолитти
ПредшествуетАндреа Торре
ПреемникОрсо Марио Корбино
Член итальянского королевского сената
В офисе
26 января 1910 - 24 июня 1946
МонархВиктор Эммануил III
Личная информация
Родившийся(1866-02-25)25 февраля 1866 г.
Пескассероли, Италия
Умер20 ноября 1952 г.(1952-11-20) (86 лет)
Неаполь, Италия
Супруг (а)
Адель Росси
​
​
(м. 1914; умер в 1952 г.)​
Сожитель
Анджелина Зампанелли
​
​
(м. 1893; стадо. 1913)​
ДетиЕлена, Альда, Сильвия, Лидия
Альма-матерНеаполитанский университет
ПрофессияИсторик, писатель, помещик
Подпись
Философская карьера
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНеогегельянство
Классический либерализм
Историзм[1] (сторицизм)
Основные интересы
История, эстетика, политика
Известные идеи
Либеризм
Эстетический экспрессивизм

Бенедетто Кроче KOCI, COSML (Итальянский:[Beneˈdetto kroːtʃe]; 25 февраля 1866 г. - 20 ноября 1952 г.)[3]был итальянцем идеалист философ,[4] историк[5] и политик, писавший на множество тем, включая философию, историю, историография и эстетика. Во многих отношениях Кроче был либералом, хотя и был противником. laissez-faire свободная торговля и оказал значительное влияние на других итальянских интеллектуалов, включая обоих Марксист Антонио Грамши и фашист Джованни Джентиле.[3] Кроче был президентом PEN International всемирной ассоциации писателей, с 1949 по 1952 год. Он был номинирован на Нобелевская премия по литературе шестнадцать раз.[6]Он также известен своим «крупным вкладом в возрождение итальянской демократии».[7]

биография

Кроче родился в Пескассероли в Абруццо регион Италии. Его семья была влиятельной и богатой, и он вырос в очень строгой католической среде. Примерно в 16 лет он бросил католицизм и начал философия духовной жизни, в котором религия не может быть ничем иным, как историческим институтом, в котором может выражаться творческая сила человечества. Он придерживался этой философии до конца своей жизни.

В 1883 году землетрясение произошло в деревне Казамиччола на острове Искья возле Неаполь, где он был в отпуске со своей семьей, разрушая дом, в котором они жили. Его мать, отец и единственная сестра были убиты, а он был похоронен на долгое время и едва выжил. После землетрясения он унаследовал состояние своей семьи и, как и Шопенгауэр - смог прожить остаток своей жизни в относительном досуге, уделяя много времени философии как независимому интеллектуальному письму от его палаццо в Неаполь (Рын, 2000: xi[8]).

Он изучал право, но так и не получил высшее образование. Неаполитанский университет, при этом много читая исторический материализм. Его идеи были опубликованы на Римский университет к концу 1890-х годов профессором Антонио Лабриола. Кроче был хорошо знаком и сочувствовал развитию европейской социалистической философии, примером которой является Август Бебель, Фридрих Энгельс, Карл Каутский, Поль Лафарг, Вильгельм Либкнехт, и Филиппо Турати.

Под влиянием неаполитанцев Джанбаттиста Вико мысли об искусстве и истории,[9] он начал изучать философию в 1893 году. Кроче также купил дом, в котором жил Вико. Его друг, философ Джованни Джентиле, посоветовал ему прочитать Гегель. Знаменитый комментарий Кроче к Гегелю, Что есть живое и что мертвое в философии Гегеля, был опубликован в 1907 году.

Политическое участие

По мере того, как его слава росла, Кроче, вопреки его первоначальному желанию, убедили:[требуется проверка ] участвовать в политике. В 1910 году он был назначен в Сенат Италии на пожизненную должность (Ryn, 2000: xi).[8] Он открыто критиковал участие Италии в Первая Мировая Война, чувствуя, что это была самоубийственная торговая война. Хотя это сделало его изначально непопулярным, его репутация была восстановлена ​​после войны. В 1919 году он поддержал правительство Франческо Саверио Нитти а также выражая восхищение зарождающимся Веймарская республика и Немецкие социал-демократы.[10] С 1920 по 1921 год он был министром народного образования в пятом и последнем правительстве, возглавляемом Джованни Джолитти. Бенито Муссолини пришел к власти чуть более чем через год после ухода Кроче из правительства; Первым министром народного образования Муссолини был Джованни Джентиле, независимый человек, который позже стал фашистом и с которым Кроче ранее сотрудничал в философской сфере. полемика против позитивизм. Джентиле оставался министром только год, но сумел начать всеобъемлющую реформа итальянского образования, которое частично было основано на более ранних предложениях Кроче. Реформа Джентиле оставалась в силе далеко за пределами фашистского режима и была отменена лишь частично в 1962 году.

Кроче сыграл важную роль в перемещении Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III в Неаполь Палаццо Реале в 1923 г.

Отношения с фашизмом

Кроче изначально поддерживал идею Муссолини. Фашистское правительство пришедший к власти в 1922 году.[11] Однако убийство фашистами социалистического политика Джакомо Маттеотти в июне 1924 года Кроче потрясла поддержку Муссолини. В мае 1925 года Кроче был одним из подписантов Манифест антифашистской интеллигенции который был написан самим Кроче; однако в июне прошлого года он голосовал в Сенате в поддержку правительства Муссолини. Позже он объяснил, что надеялся, что поддержка Муссолини в парламенте ослабит более радикальных фашистов, которые, по его мнению, несут ответственность за убийство Маттеотти.[нужна цитата ]Позже Кроче стал одним из самых стойких противников фашизма.[12]

В 1928 году Кроче проголосовал против закона, который фактически отменил свободные выборы в Италии, потребовав от выборщиков голосовать за список кандидатов, утвержденный Великим советом фашизма.[13] Его все больше тревожило количество бывших демократов, которые отказались от своих прежних принципов.[13] Кроче часто оказывал финансовую помощь антифашистским писателям и диссидентам, таким как Джорджио Амендола, Иваное Бономи, и Меуччо Руини, а также тех, кто хотел сохранить интеллектуальную и политическую независимость от режима и тайно помогал им выходить в свет.[13] Дом Кроче в Турине стал популярным местом для антифашистов, и после войны Амендола вместе с коммунистами, такими как Эудженио Реале, отметили, что Кроче предлагал помощь и поддержку как либеральным, так и марксистским членам сопротивления в решающие годы.[13]

Кроче серьезно угрожал режим Муссолини, хотя единственным актом физического насилия, которому он подвергся от рук фашистов, был обыск его дома и библиотеки в Неаполе в ноябре 1926 года.[14] Несмотря на то, что ему удалось остаться за пределами тюрьмы благодаря своей репутации, он оставался под наблюдением, а его научная работа оставалась в безвестности правительством до такой степени, что ни одна из основных газет или научных публикаций никогда не упоминала о нем. Позднее Кроче ввел термин онагрокразия (буквально «правительство ослами»), чтобы подчеркнуть антиинтеллектуальные и хамские наклонности частей фашистского режима.[15] Однако, описывая фашизм как антиинтеллектуальный, Кроче игнорировал многих итальянских интеллектуалов, которые в то время активно поддерживали режим Муссолини, включая бывшего друга и коллегу Кроче Джентиле. Кроче также описал фашизм как малаттия моральный дух (буквально «моральная болезнь»). Когда правительство Муссолини приняло антисемитский В 1938 году Кроче был единственным интеллектуалом-неевреем, который отказался заполнить правительственную анкету, предназначенную для сбора информации о так называемой «расовой принадлежности» итальянских интеллектуалов.[16][17][18][19] Помимо статей в своем журнале,Кроче использовал другие средства для выражения своего антирасизма и для публичных заявлений против преследования евреев..[20]

Новая Республика

В 1944 году, когда в Южной Италии была восстановлена ​​демократия, Кроче, как «символ либеральный антифашизм ", стал министром без портфеля в правительствах во главе с Пьетро Бадольо и по Иваное Бономи (Рын, 2000: xi – xii[8]).[21] Он покинул правительство в июле 1944 года, но остался президентом Либеральная партия до 1947 г. (Ryn, 2000: xii[8]).

Кроче проголосовал за монархию в Конституционный референдум в июне 1946 г., убедив свою Либеральную партию занять нейтральную позицию. Он был избран в Учредительное собрание который существовал в Италии с июня 1946 по январь 1948 года. Он выступал в Ассамблее против Мирный договор (подписано в феврале 1947 г.), что он считал унизительным для Италии. Он отказался выступать в качестве временного Президент Италии.

Философские работы

Наиболее интересные философские идеи Кроче изложены в трех работах: Эстетический (1902), Логика (1908), и Философия практического (1908), но его полный труд разбросан по 80 книгам и за 40 лет публикаций в его собственном литературном журнале, выходящем два раза в месяц. La Critica (Рын, 2000: xi[8]) Кроче с философской точки зрения пантеист, но с религиозной точки зрения агностик;[22] однако он опубликовал эссе под названием «Почему мы не можем не называть себя христианами». В этом очерке показаны христианские корни европейской культуры, но религия рассматривается Кроче как простое пропедевтическое исследование философии, которая является единственной истинной наукой: философия, по сути, является наукой о духе («Философия духа»).

Философия духа

Под сильным влиянием Гегель и другие немецкие идеалисты, такие как Шеллинг Кроче создал то, что он назвал философией духа. Его предпочтительные обозначения были "абсолютный идеализм "или" абсолютный историзм ". Работу Кроче можно рассматривать как вторую попытку (contra Кант ) для решения проблем и конфликтов между эмпиризм и рационализм (или сенсационность и трансцендентализм соответственно). Он зовет свой путь имманентизм, и концентрируется на пережитом человеческом опыте, как это происходит в определенных местах и ​​в определенное время. Поскольку корень реальности - это имманентное существование в конкретном опыте, Кроче помещает эстетика в основе его философии.

Области разума

Методологический подход Кроче к философии выражается в его разделениях на дух или разум. Он делит умственную деятельность сначала на теоретическую, а затем на практическую. Теоретическое разделение делится на эстетику и логику. Эта теоретическая эстетика включает в себя самое главное: интуицию и историю. Логическое включает понятия и отношения. Практический дух связан с экономикой и этикой. Экономика здесь должна пониматься как исчерпывающий термин для всех утилитарных вопросов.

Каждое из этих подразделений имеет основную структуру, которая окрашивает или диктует тип мышления, происходящего внутри них. В то время как эстетика движется красотой, логика подчиняется истине, экономика занимается тем, что полезно, а мораль, или этика, привязана к добру. Эта схема описательна в том смысле, что она пытается разъяснить логику человеческого мышления; однако он также носит предписывающий характер, поскольку эти идеи формируют основу для эпистемологических утверждений и уверенности.

История

Кроче также очень уважал Вико, и разделял его мнение о том, что историю должны писать философы. Croce's По истории излагает взгляд на историю как на «философию в движении», что в истории нет «космического замысла» или окончательного плана и что «наука об истории» была фарсом.

Эстетика

Работа Кроче Breviario di estetica (Сущность эстетики) появляется в виде четырех уроков (quattro lezioni) в эстетика что его попросили написать и доставить на инаугурации Университет Райса в 1912 году. Он отклонил приглашение посетить это мероприятие, но написал уроки и отправил их на перевод, чтобы их можно было прочитать в его отсутствие.

В этой краткой, но обстоятельной работе Кроче излагает свою теорию искусства. Он считал, что искусство важнее науки или метафизики, поскольку только искусство назидает нас. Он утверждал, что все, что мы знаем, можно свести к воображаемому знанию. Искусство проистекает из последнего, делая его в своей основе чистыми образами. Всякая мысль частично основана на этом и предшествует всем остальным мыслям. Задача художника состоит в том, чтобы изобрести идеальное изображение, которое они могут создать для своего зрителя, поскольку это и есть основная красота - формирование внутренних, мысленных образов в их идеальном состоянии. Наша интуиция является основой для формирования этих концепций внутри нас.

Кроче был первым, кто занял позицию, позже известную как эстетический экспрессивизм,[23] идея, что искусство выражает эмоции, а не идеи.[24] (Р. Г. Коллингвуд позже разработал аналогичный тезис.)[23]

Позднее теория Кроче обсуждалась такими современными итальянскими философами, как Умберто Эко, который помещает эстетику в семиотическую конструкцию.[25]

Вклад в либеральную политическую теорию

Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Либерализм Кроче отличается от теорий, защищаемых большинством сторонников либеральной политической мысли, в том числе в Великобритании и Соединенных Штатах. В то время как Кроче теоретизирует, что индивид является основой общества, он отрицает социальный атомизм. Хотя Кроче принимает ограниченное правительство, он оспаривает идею о том, что правительство должно иметь фиксированные законные полномочия.

Кроче не был согласен с Джон Локк о природе свободы. Кроче считал, что свобода - это не естественное право но заслуженное право, возникающее в результате продолжающейся исторической борьбы за его сохранение.

Кроче определил цивилизацию как «постоянную бдительность» против варварства, а свобода соответствовала его идеалу цивилизации, поскольку она позволяет человеку полностью ощутить потенциал жизни.

Кроче также отвергает эгалитаризм как абсурд. Короче говоря, его разновидность либерализма аристократический, поскольку он считает, что обществом руководят те немногие, кто может творить добро истины, цивилизации и красоты, а огромная масса граждан просто извлекает из них пользу, но не в состоянии полностью осознать свои творения (Ryn, 2000: xii).[8]

В Etica e politica (1931) Кроче определяет либерализм как этическую концепцию жизни, которая отвергает догматизм и выступает за разнообразие и во имя свободы и свободного выбора личности враждебна авторитаризму фашизма, коммунизма и католической церкви.[13] Хотя Кроче понимает, что демократия иногда может угрожать индивидуальной свободе, он считает, что либерализм и демократия основаны на одних и тех же идеалах морального равенства и противостояния власти.[13] Кроме того, он признал позитивную историческую роль, которую социалистические партии Италии сыграли в их борьбе за улучшение условий для рабочего класса, и призвал современных социалистов отказаться от диктаторских решений.[13] В отличие от социалистов, которых Кроче рассматривал как часть современности наряду с либералами, он категорически осуждает реакционеров.[13]

Кроче также проводит различие между либерализмом и капитализмом или laissez-faire экономические учения.[13] По мнению Кроче, капитализм возник только для удовлетворения определенных экономических потребностей общества и может быть изменен или даже заменен, если будут найдены лучшие решения для этих потребностей, если он не сможет способствовать свободе или если экономические ценности вступят в конфликт с более высокими ценностями.[13] Таким образом, либерализм мог приветствовать социалистические предложения, пока они продвигали свободу.[13] Идеи Кроче о разделении либерализма как этического принципа и контингента laissez-faire экономические доктрины, которые сопровождали его в определенных контекстах, повлияли бы на итальянских социал-демократов, таких как Лео Валиани и Джузеппе Сарагат так же хорошо как либеральный социалист синтез Карло Росселли.[13]

Избранная библиография

  • Materialismo Storico Ed Economia Marxistica (1900). Английское издание: Исторический материализм и экономика Карла Маркса. Сиг, MT: Кессинджер, 2004.
  • L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), обычно называемый Эстетический по-английски.
  • Бенедетто Кроче (1908) Философия практической экономики и этики, Дуглас Эйнсли (перевод) (1913) Macmillan and Co., Limited, Лондон.
  • Кроче, Бенедетто (1909). Logica Come Scienza del Concetto Puro, Edizione 2. Бари, Италия: Гиус. Laterza & Figli.
  • Кроче, Бенедетто (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografie, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Бари, Италия: Гиус. Laterza & Figli.
  • Breviario di estetica (1913)
  • Кроче, Бенедетто (1915). Что есть живое и что мертвое в философии Гегеля (Saggio sullo Hegel); Дуглас Эйнсли (пер.). St Martin's St, Лондон, Англия: Macmillan and Co.
  • Кроче, Бенедетто (1920). Теория и история делла историография . Бари, Италия: Гиус. Laterza & Figli.
    • См. Английское издание: Теория и история историографии, Дуглас Эйнсли, Редактор: Джордж Г. Харрап. Лондон (1921).
  • Racconto degli racconti (первый перевод на итальянский с Неаполитанский из Джамбаттиста Базиль с Пентамерон, Lo cunto de li cunti, 1925)
  • "Манифест антифашистской интеллигенции "(1 мая 1925 г. в La Critica)
  • Ultimi saggi (1935)
  • Ла поэзия (1936)
  • La Storia Come pensiero e Come Azione (История как мысль и как действие;[8] 1938), переведенный на английский язык Сильвия Спригге в качестве История как история свободы в 1941 г. в Лондоне Джордж Аллен и Анвин и в США W.W. Нортон. Самый последний отредактированный перевод, основанный на переводе Спригге: Liberty Fund Inc. в 2000 году. Английский перевод 1941 года доступен онлайн через Questia.
  • Il carattere della filosofia moderna (1941)
  • Политика и мораль 1946. PDF. Кроче, Бенедетто (20 марта 2019 г.). Политика и мораль. Рутледж. ISBN  978-0-429-63173-3. (Впервые опубликовано в 1946 году. Динамическая концепция свободы, либерализма и отношения индивидуальной морали к государству Кроче).
  • Философия и сториография (1949)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Робин Хедлам Уэллс, Гленн Берджесс, Роуленд Ваймер (ред.), Неоисторизм: исследования литературы, истории и политики эпохи Возрождения Boydell & Brewer Ltd, 2000, стр. 3.
  2. ^ Лоренцо Бенадуси, Джорджо Каравале, Италия Джорджа Л. Моссе: интерпретация, восприятие и интеллектуальное наследие, Palgrave Macmillan, 2014, стр. 17
  3. ^ а б "БИОГРАФИЯ БЕНЕДЕТТО КРОСЕ - HistoriaPage" (на итальянском). Получено 7 октября 2020.
  4. ^ Кох, Адриенн (30 июля 1944 г.). "Кроче и немцы; ГЕРМАНИЯ И ЕВРОПА: Духовное разногласие. Бенедетто Кроче. Перевод и введение Винсент Шин. 83 стр. Нью-Йорк: Random House. $ 1,25. (Опубликовано в 1944 г.)". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 7 октября 2020. «... выдающийся философ ...»
  5. ^ "Бенедетто Кроче | итальянский философ". Энциклопедия Британника. Получено 7 октября 2020.
  6. ^ «База данных номинаций». Нобелевский фонд. Получено 31 января 2017.
  7. ^ Ризи, Фабио Фернандо (9 января 2019 г.). Бенедетто Кроче и рождение Итальянской Республики, 1943-1952 гг.. Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4875-0446-5.
  8. ^ а б c d е ж грамм История как история свободы: английский перевод сборника эссе Кроче 1938 года, первоначально на итальянском языке; перевод опубликован Liberty Fund Inc. в США в 2000 г. предисловие к Клаас Г. Рин. ISBN  0-86597-268-0 (переплет). Видеть Кроче 1938.
  9. ^ Кроче, Бенедетто 'Философия Джамбаттиста Вико 'транс Р. Г. Коллингвуд Лондон, 1923 г.
  10. ^ Ризи, Фабио Фернандо (2003). Бенедетто Кроче и итальянский фашизм. Университет Торонто Пресс. п. 34.
  11. ^ Денис Мак Смит, "Бенедетто Кроче: история и политика", Журнал современной истории Том 8 (1), январь 1973 г., стр. 47.
  12. ^ Галло, Макс (1973). Италия Муссолини; Двадцать лет фашистской эры. Макмиллан. п. 188.
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ризи, Фабио Фернандо (2003). Бенедетто Кроче и итальянский фашизм. Университет Торонто Пресс. стр.124–139.
  14. ^ См. Подробное описание в письме Фаусто Николини Джованни Джентиле, опубликованном в Сассо, Дженнаро (1989). Per invigilare me stesso. Болонья: Il mulino. С. 139–40.
  15. ^ Это пренебрежительный термин для обозначения плохого управления, позднее и сатирическое дополнение к Аристотель знаменитая тройка: тирания, олигархия, и демократия.
  16. ^ Кьярини, Роберто (2008). L'intellettuale antisemita (на итальянском). Марсилио. п. 94. ISBN  978-88-317-9635-4. БЕНЕДЕТТО КРОЧ. Il filosofo napoletano fu l'unico grande intellettuale prendere pubblicamente posizione in Italia contro le Concezioni razziste e contro le persecuzioni antiebraiche attuate dal nazismo e dal fasismo, in scritti e interventi subrita di subrita di sulla.
  17. ^ Nuova Rivista Storica. gen-apr2020, Том. 104 Выпуск 1, p1-137. 137p. Ди Риенцо Эухенио
  18. ^ Черезатто, Алессандро; Фоссати, Марко (1995). Salvare la memoria: come studiare la storia di ieri per non essere indifferenti oggi: la persecuzione antiebraica in Italia dal 1938–1945 nelle testimonianze raccolte da un gruppo di studenti e Insegnanti dei licei Scientifici "Allende" Milano e "Cremona (на итальянском). Анабаси. п. 113. ISBN  978-88-417-6008-6.
  19. ^ Тальякоццо, Франция; Мильяу, Байс (1993). Gli ebrei nella storia e nella società contemporanea (на итальянском). La Nuova Italia. ISBN  978-88-221-1223-1.
  20. ^ Ризи, Фабио Фернандо; Ризи (1 января 2003 г.). Бенедетто Кроче и итальянский фашизм. Университет Торонто Пресс. п. 224. ISBN  978-0-8020-3762-6.
  21. ^ Примерно месяц в так называемом Втором правительстве Бадольо и еще месяц во Втором правительстве Бономи.
  22. ^ La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia diretta da B. Croce, 1, 1903 p. 372
  23. ^ а б Берис Гаут и Доминик МакИвер Лопес, Компаньон эстетики Routledge, Рутледж, 2002, гл. 11: «Экспрессивизм: Кроче и Коллингвуд».
  24. ^ Бенедетто Кроче, Breviario di estetica, 1912: «Не идея, а чувство - вот что придает искусству воздушную легкость символа: стремление, заключенное в круг изображения - это искусство». [Non l'idea, ma il sentimento è quel che conferisce all'arte l'aerea leggerezza del simbolo: un'aspirazione chiusa nel giro di una rappresentazione, ecco l'arte.]
  25. ^ Умберто Эко, Теория семиотики (Издательство Индианского университета, 1976).

дальнейшее чтение

  • Паренте, Альфредо. Il pensiero politico di Бенедетто Кроче и новый либерализм (1944).
  • Хайден Уайт, «Неизменная актуальность идеи Кроче об истории». Журнал современной истории, т. XXXV, № 2, июнь 1963 г., стр. 109–124.
  • Хайден Уайт, "Вопрос о повествовании в современной исторической теории", История и теория, Vol. 23, No. 1 (февраль 1984 г.), стр. 1–33.
  • Майра Э. Мосс, Переосмысление Бенедетто Кроче: правда и ошибка в теории искусства, литературы и истории , (1987). Ганновер, Нью-Хэмпшир: UP Новой Англии, 1987.
  • Эрнесто Паолоцци, Наука и философия в Бенедетто Кроче, в "Rivista di Studi Italiani", Университет Торонто, 2002.
  • Янош Келеман, Парадоксальная правда. Тезис Кроче о новейшей истории, в "Rivista di Studi Italiani", Университет Торонто, 2002.
  • Джузеппе Гембильо, Кроче и теоретики сложности, в "Rivista di Studi Italiani", Университет Торонто, 2002.
  • Фабио Фернандо Ризи, Бенедетто Кроче и итальянский фашизм, Университет Торонто Пресс, 2003. ISBN  978-0-8020-3762-6.
  • Эрнесто Паолоцци, Бенедетто Кроче, Касситто, Неаполь, 1998 г. (перевод М. Вердиккио (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • Карло Ширру, Per un’analisi interlinguistica d’epoca: Grazia Deledda e contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, Fabrizio Serra editore, Pisa – Roma, Anno XI, 2009, стр. 9–32
  • Маттео Веронези, Il crisico come artista dall'estetismo agli ermetici. Д'Аннунцио, Кроче, Серра, Лузи и другие, Болонья, Azeta Fastpress, 2006, ISBN  88-89982-05-5, https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici
  • Робертс, Дэвид Д. Бенедетто Кроче и использование историзма. Беркли: Калифорнийский университет Press, (1987).
  • Клаас Г. Рын, Воля, воображение и разум: Бэббит, Кроче и проблема реальности (1997; 1986).
  • Р. Г. Коллингвуд, "Философия истории Кроче" в Журнал Хибберта, XIX: 263–278 (1921), собранные в Коллингвуде, Очерки философии истории, изд. Уильям Деббинс (Техасский университет, 1965 г.), стр. 3–22.
  • Робертс, Джереми, Бенито Муссолини, Книги двадцать первого века, 2005. ISBN  978-0-8225-2648-3.
  • Ричард Беллами, Современный интерпретатор: Бенедетто Кроче и политика итальянской культуры, в The European Legacy, 2000, 5: 6, pp. 845–861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
  • Даниэла Ла Пенна, Взлет и падение Бенедетто Кроче: интеллектуальные позиции в итальянском культурном поле, 1944–1947 гг., in Modern Italy, 2016, 21: 2, pp. 139–155. DOI :: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

внешняя ссылка

Позиции в некоммерческих организациях
Предшествует
Морис Метерлинк		 Международный президент PEN International
1949–1952		Преемник
Чарльз Лэнгбридж Морган