Фридрих Ницше - Friedrich Nietzsche
Фридрих Ницше | |
|---|---|
 Ницше в Базеле, Швейцария, c. 1875 | |
| Родившийся | Фридрих Вильгельм Ницше 15 октября 1844 г. |
| Умер | 25 августа 1900 г. (55 лет) |
| Альма-матер | |
| Эра | Философия 19 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
| Учреждения | Базельский университет |
Основные интересы | |
Известные идеи | |
Влияния
| |
| Подпись | |
 | |
Фридрих Вильгельм Ницше (/ˈпяtʃə,ˈпяtʃя/;[27][28] Немецкий: [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə] (
Слушать) или же [ˈNiːtsʃə];[29][30] 15 октября 1844 - 25 августа 1900) был немец философ, культурный критик, композитор, поэт, и филолог чья работа оказала глубокое влияние на современная интеллектуальная история.[31][32][33][34][35] Он начал свою карьеру в качестве филолог-классик прежде чем обратиться к философии. Он стал самым молодым человеком, когда-либо занимавшим кафедру классической филологии в Базельский университет в 1869 году в возрасте 24 лет.[36] Ницше ушел в отставку в 1879 году из-за проблем со здоровьем, которые преследовали его большую часть жизни; он завершил большую часть своей основной работы в следующем десятилетии.[37] В 1889 году в возрасте 44 лет у него случился коллапс, а затем и полная потеря умственных способностей. Остальные годы он прожил на попечении матери до ее смерти в 1897 году, а затем со своей сестрой. Элизабет Ферстер-Ницше. Ницше умер в 1900 году.[38]
Сочинения Ницше охватывают философские полемика, поэзия, культурная критика, и художественная литература, демонстрируя любовь к афоризм и ирония.[39] Выдающиеся элементы его философии включают его радикальную критику правда в пользу перспективизм; а генеалогический критика религии и Христианская мораль и родственная теория мораль господина-раба;[32][40][я] эстетика подтверждение существования в ответ на "смерть бога "и глубокий кризис нигилизм;[32] понятие Аполлонический и дионисийский силы; и характеристика человека предмет как выражение конкурирующих завещания, в совокупности понимаемые как воля к власти.[41] Он также разработал влиятельные концепции, такие как Übermensch и доктрина вечное возвращение.[42][43] В своих более поздних работах он все больше интересовался творческими способностями личности преодолевать культурные и моральные устои в поисках новые ценности и эстетическое здоровье.[35] Его работы касались широкого круга тем, включая искусство, филологию, историю, религию, трагедия, культура и наука, и черпал вдохновение у таких деятелей, как философ Артур Шопенгауэр,[16] композитор Рихард Вагнер,[16] и писатель Иоганн Вольфганг фон Гете.[16]
После его смерти его сестра Элизабет стала хранителем и редактором рукописей Ницше. Она отредактировала его неопубликованные сочинения, чтобы они подходили ей. Немецкий националист идеологии, часто противореча или запутывая высказанные мнения Ницше, которые были явно против антисемитизма и национализма. Благодаря ее опубликованным изданиям работа Ницше стала ассоциироваться с фашизм и нацизм;[44] Ученые 20-го века оспорили эту интерпретацию, и вскоре стали доступны исправленные издания его сочинений. Идея Ницше вновь обрела популярность в 1960-х годах, и с тех пор его идеи оказали глубокое влияние на мыслителей 20-го и начала 21-го веков по всей философии, особенно в школах философии. континентальная философия Такие как экзистенциализм, постмодернизм и постструктурализм - а также искусство, литература, психология, политика и популярная культура.[33][34][35][45][46]
Жизнь
Молодежь (1844–1868)
Родившийся 15 октября 1844 г., Ницше вырос в городе Рёкен (теперь часть Lützen ), возле Лейпциг, в Прусский Провинция Саксония. Он был назван в честь короля Фридрих Вильгельм IV Пруссии, которому исполнилось 49 в день рождения Ницше (позже Ницше отказался от своего второго имени Вильгельм).[47] Родители Ницше, Карл Людвиг Ницше (1813–1849), а Лютеранский пастор и бывший учитель; и Франциска Ницше (урожденная Oehler) (1826–1897), женились в 1843 году, за год до рождения сына. У них было еще двое детей: дочь, Элизабет Ферстер-Ницше, 1846 г.р .; и второй сын, Людвиг Джозеф, родился в 1848 году. Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году; Людвиг Йозеф умер шесть месяцев спустя в возрасте двух лет.[48] Затем семья переехала в Наумбург, где они жили с бабушкой Ницше по материнской линии и двумя незамужними сестрами его отца. После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в собственный дом, ныне Nietzsche-Haus, музей и центр изучения Ницше.
Ницше посещал школу для мальчиков, а затем частную школу, где он подружился с Густавом Кругом и Вильгельмом Пиндером, все трое происходили из уважаемых семей. В академических отчетах одной из школ, которые посещал Ницше, отмечалось, что он преуспел в христианском богословии.[49][нужен лучший источник ]
В 1854 году он начал посещать Домгимназию в Наумбурге. Поскольку его отец работал на государство (пастором), теперь уже оставшемуся без отца Ницше была предложена стипендия для обучения в всемирно признанном Шульпфорта (утверждение, что Ницше был принят на основании его академической компетентности, было опровергнуто: его оценки не были рядом с лучшими в классе).[50] Он учился там с 1858 по 1864 год, сдружившись с Поль Деуссен и Карл фон Герсдорф. Он также находил время для работы над стихами и музыкальными композициями. Летом в Наумбурге Ницше руководил музыкальным и литературным клубом Germania.[48] В Schulpforta Ницше получил важное знание языков -Греческий, латинский, иврит, и Французский —Чтобы прочитать важные основные источники;[51] он также впервые испытал пребывание вдали от своей семейной жизни в консервативной среде маленького городка. Его экзамены в конце семестра в марте 1864 года показали 1 по религии и немецкому языку; 2а на греческом и латинском языках; 2b по французскому языку, истории и физике; и "тусклый" 3 по ивриту и математике.[52]
Находясь в Шульпфорте, Ницше занимался предметами, которые считались неприемлемыми. Он познакомился с творчеством почти неизвестного тогда поэта. Фридрих Гёльдерлин, назвав его «моим любимым поэтом» и сочинив эссе, в котором он сказал, что безумный поэт возвысил сознание до «высочайшей идеальности».[53] Учитель, исправивший эссе, дал ему хорошую оценку, но заметил, что Ницше должен в будущем заняться более здоровыми, более ясными и более «немецкими» писателями. Кроме того, он познакомился с Эрнст Ортлепп, эксцентричный, кощунственный и часто пьяный поэт, которого нашли мертвым в канаве через несколько недель после встречи с молодым Ницше, но который, возможно, познакомил Ницше с музыкой и написанием Рихард Вагнер.[54] Возможно, под влиянием Ортлеппа он и ученик по имени Рихтер вернулись в школу пьяными и встретили учителя, в результате чего Ницше был понижен в должности с первого в своем классе и положил конец его статусу учителя. префект.[55]
После выпуска в сентябре 1864 г.[56] Ницше начал изучать богословие и классическую филологию в Боннский университет в надежде стать министром. На короткое время он и Деуссен стали членами Burschenschaft Франкония. Спустя один семестр (и к гневу своей матери) он прекратил свои богословские занятия и потерял веру.[57] Еще в своем эссе 1862 года «Судьба и история» Ницше утверждал, что исторические исследования дискредитировали центральные учения христианства,[58] но Дэвид Штраус с Жизнь Иисуса также, кажется, оказал глубокое влияние на молодого человека.[57] Кроме того, Людвиг Фейербах с Сущность христианства повлиял на молодого Ницше с его аргументом, что люди создали Бога, а не наоборот.[59] В июне 1865 года, в возрасте 20 лет, Ницше написал своей глубоко религиозной сестре Элизабет письмо о потере веры. Это письмо содержит следующее заявление:
Отсюда и пути людей расходятся: если хочешь стремиться к душевному миру и удовольствиям, тогда верь; если вы хотите быть приверженцем истины, тогда спрашивайте ...[60]
Впоследствии Ницше сконцентрировался на изучении филологии у профессора Фридрих Вильгельм Ритчль, за которым он последовал Лейпцигский университет в 1865 г.[61] Там он сдружился со своим однокурсником. Эрвин Роде. Вскоре появились первые филологические публикации Ницше.
В 1865 году Ницше досконально изучил труды Артур Шопенгауэр. Пробуждение своего философского интереса он обязан чтению Шопенгауэра. Мир как воля и представление и позже признал, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив свое эссе "Шопенгауэр как педагог " в Несвоевременные размышления Для него.
В 1866 году он прочитал Фридрих Альберт Ланге с История материализма. Описание Ланге Кант антиматериалистической философии России, подъем европейского Материализм, Рост интереса Европы к науке, Чарльз Дарвин теория эволюция, а всеобщее восстание против традиций и авторитетов сильно заинтриговало Ницше. В конечном итоге Ницше будет утверждать невозможность эволюционного объяснения эстетического чувства человека.[62]
В 1867 году Ницше записался на один год добровольной службы в прусскую артиллерийскую дивизию в Наумбурге. Он считался одним из лучших наездников среди своих товарищей по команде, и его офицеры предсказывали, что он скоро достигнет звания капитана. Однако в марте 1868 года, прыгая в седло своей лошади, Ницше ударился грудью о навершие и порвал две мышцы на левом боку, в результате чего он был истощен и не мог ходить в течение нескольких месяцев.[63][64] Следовательно, он снова обратил свое внимание на свои исследования, завершив их в 1868 году. Ницше также встретил Рихард Вагнер впервые в том же году.[65]
Профессор Базеля (1869–1878)
При поддержке Ритшля в 1869 году Ницше получил замечательное предложение стать профессором классическая филология на Базельский университет в Швейцарии. Ему было всего 24 года, и он не получил докторскую степень и не получил свидетельства преподавателя ("абилитация "). Он был награжден почетный доктор к Лейпцигский университет в марте 1869 г., снова при поддержке Ритшля.[66]
Несмотря на то, что его предложение поступило в то время, когда он подумывал отказаться от филологии ради науки, он принял.[67] По сей день Ницше остается одним из самых молодых из известных профессоров классической школы.[68]
Спроектированный Ницше 1870 г. докторская диссертация, «Вклад в изучение и критику источников Диогена Лаэртского» («Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes») исследовал истоки идей Диоген Лаэртиус.[69] Хотя он так и не был представлен, позже он был опубликован как благодарность («поздравительная публикация») в Базель.[70][ii]
Перед переездом в Базель Ницше отказался от прусского гражданства: всю оставшуюся жизнь он оставался официально без гражданства.[71][72]
Тем не менее, Ницше служил в прусских войсках во время Франко-прусская война (1870–1871) как медицинский аккуратный. За короткое время в армии он многое испытал и стал свидетелем травматических последствий битвы. Он также заключил контракт дифтерия и дизентерия.[73] Вальтер Кауфманн предполагает, что он также мог заразиться сифилис в публичном доме вместе с другими его инфекциями в это время.[74][75] Вернувшись в Базель в 1870 году, Ницше заметил создание Германская Империя и Отто фон Бисмарк дальнейшую политику как стороннего наблюдателя и с некоторой долей скептицизма в отношении их подлинности. Его первая лекция в университете была "Гомер и классическая филология ". Ницше также встречался Франц Овербек, профессор богословия, который оставался его другом на протяжении всей жизни. Африканский спирт, малоизвестный русский философ, ответственный за 1873 г. Мысль и реальность и коллега Ницше, знаменитый историк Джейкоб Буркхардт, лекции которого часто посещал Ницше, стали оказывать на него значительное влияние.[76]
Ницше уже встречался Рихард Вагнер в Лейпциге в 1868 г., а затем жена Вагнера, Cosima. Ницше очень восхищался этим и во время своего пребывания в Базеле часто посещал дом Вагнера в Tribschen в Люцерн. Вагнеры привели Ницше в свой самый близкий круг, включая Ференц Лист, о которых Ницше в просторечии описал: «Лист или искусство бегать за женщинами!»[77] Ницше наслаждался вниманием, которое он уделял началу Байройтский фестиваль. В 1870 году он подарил Козиме Вагнер рукопись «Происхождения трагической идеи» в подарок на день рождения. В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу, Рождение трагедии. Однако его коллеги в его области, в том числе Ритчль, не выразили особого энтузиазма по поводу работы, в которой Ницше отказался от классического филологического метода в пользу более спекулятивного подхода. В его полемика Филология будущего, Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф ослабили прием книги и увеличили ее известность. В ответ Роде (тогда еще профессор в Киль ) и Вагнер встал на защиту Ницше. Ницше свободно говорил об изолированности, которую он чувствовал в филологическом сообществе, и безуспешно пытался перейти на должность философа в Базеле.
В 1873 году Ницше начал накапливать заметки, которые были посмертно опубликованы как Философия в трагическую эпоху греков. Между 1873 и 1876 годами он опубликовал четыре отдельных длинных эссе: "Дэвид Штраус: Исповедник и писатель »,« Об использовании и злоупотреблении историей для жизни »,« Шопенгауэр как педагог »и« Рихард Вагнер в Байройте ». Эти четыре позже были опубликованы в сборнике под названием Несвоевременные размышления. Эссе разделяли направленность культурной критики, бросая вызов развивающейся немецкой культуре, предложенной Шопенгауэром и Вагнером. За это время в кругу Вагнеров он встретил Мальвида фон Мейзенбуг и Ганс фон Бюлов. Он также начал дружбу с Поль Рэ который в 1876 году побудил его отказаться от пессимизма в его ранних работах. Однако он был глубоко разочарован Байройтский фестиваль 1876 года, где его отталкивали банальность шоу и подлость публики. Он был также отчужден отстаиванием Вагнером «немецкой культуры», в терминах которой Ницше чувствовал противоречие, а также тем, что Вагнер прославлял свою славу среди немецкой публики. Все это способствовало его последующему решению дистанцироваться от Вагнера.
С публикацией в 1878 г. Человек, слишком человечный (книга афоризмы от метафизики до морали и религии), новый стиль работы Ницше стал ясным, находясь под сильным влиянием Африканский спирт с Мысль и реальность[78] и противодействует пессимистической философии Вагнера и Шопенгауэра. Дружба Ницше с Деуссеном и Роде также остыла. В 1879 году, после значительного ухудшения здоровья, Ницше был вынужден уйти в отставку в Базеле. С детства его преследовали различные разрушительные болезни, в том числе моменты близорукости, из-за которых он почти ослеп, мигрень головные боли и сильное несварение желудка. Несчастный случай с верховой ездой 1868 года и болезни в 1870 году, возможно, усугубили эти постоянные условия, которые продолжали влиять на него в течение его лет в Базеле, вынуждая его брать все более длительные отпуска, пока регулярная работа не стала непрактичной.
Независимый философ (1879–1888)
Живя на пенсию в Базеле и помощь друзей, Ницше часто путешествовал, чтобы найти климат, более благоприятный для его здоровья, и жил до 1889 года в качестве независимого автора в разных городах. Он провел много лета в Сильс Мария возле Санкт-Мориц в Швейцарии. Он проводил зимы в итальянских городах Генуя, Рапалло, и Турин и французский город Отлично. В 1881 году, когда Франция оккупировала Тунис, он планировал поехать в Тунис посмотреть на Европу со стороны, но позже отказался от этой идеи, вероятно, по состоянию здоровья.[79] Ницше время от времени возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью, и, особенно в это время, он и его сестра были неоднократные периоды конфликта и примирения.
Пока в Генуя, Плохое зрение Ницше побудило его исследовать использование пишущие машинки как средство продолжить писать. Известно, что он пытался использовать Письменный мяч Хансена, современная пишущая машинка. В конце концов, его бывший ученик, Генрих Кёзелиц или же Питер Гаст, стал личным секретарем Ницше. В 1876 году Гаст переписал раздражительный, почти неразборчивый почерк первой встречи Ницше с Рихардом Вагнером в Байройте.[80] Впоследствии он переписал и вычитал гранки почти для всех работ Ницше. По крайней мере, однажды, 23 февраля 1880 года, обычно бедный Гаст получил 200 марок от своего общего друга Поля Рэ.[81] Гаст был одним из немногих друзей, которым Ницше позволял критиковать его. С энтузиазмом отвечая на Также Спрах Заратустра ('Так говорил Заратустра'), Гаст действительно счел необходимым указать на то, что люди, которых называли «лишними», на самом деле были совершенно необходимы. Он продолжил перечислять количество людей Эпикур, например, ему приходилось полагаться на простой рацион, состоящий из козьего сыра.[82]
До конца жизни Гаст и Овербек оставались верными друзьями. Мальвида фон Мейзенбуг оставался материнским покровителем даже вне круга Вагнера. Вскоре Ницше связался с музыкальным критиком Карлом Фуксом. Ницше стоял в начале своего наиболее продуктивного периода. Начиная с Человек, слишком человечный в 1878 году Ницше публиковал по одной книге или основному разделу книги каждый год до 1888 года, последнего года его написания; в том году он закончил пять.
В 1882 году Ницше опубликовал первую часть Веселая наука. В том году он также встретил Лу Андреас-Саломе,[83] через Мальвиду фон Мейзенбуг и Поль Рэ.
Мать Саломе отвезла ее в Рим, когда Саломе было 21 год. В городском литературном салоне Саломе познакомилась с Поль Рэ. Ре предложила ей выйти замуж, но вместо этого она предложила, чтобы они жили и учились вместе как «брат и сестра» вместе с другим мужчиной в компании, где они основали бы академическую коммуну.[84] Ре принял эту идею и предложил присоединиться к их другу Ницше. Они встретились с Ницше в Риме в апреле 1882 года, и считается, что Ницше мгновенно влюбился в Саломе, как и Рэ. Ницше попросил Ре предложить Саломе брак, но она отказалась. Она интересовалась Ницше как друг, но не как муж.[84] Тем не менее Ницше был доволен тем, что вместе с Рэ и Саломе путешествовали по Швейцарии и Италии вместе, планируя свою общину. Эти трое путешествовали с матерью Саломе через Италию и думали, где основать свою коммуну «Винтерплан». Они намеревались основать свою коммуну в заброшенном монастыре, но подходящего места найти не удалось. 13 мая в Люцерне, когда Ницше был наедине с Саломе, он серьезно предложил ей снова жениться, но она отвергла его. Тем не менее он был счастлив продолжить реализацию планов академического сообщества.[84] Обнаружив ситуацию, сестра Ницше Элизабет решила увести Ницше от «аморальной женщины».[85]Ницше и Саломе вместе провели лето в Таутенбург в Тюрингии, часто с сестрой Ницше Элизабет в качестве сопровождающей. Саломе сообщает, что он трижды просил ее выйти за него замуж, но она отказалась, хотя достоверность ее сообщений о событиях вызывает сомнения.[86] Прибытие в Лейпциг (Германия) в октябре Саломе и Ре расстались с Ницше после ссоры между Ницше и Саломе, в которой Саломе считала, что Ницше отчаянно любит ее.
Хотя в октябре 1882 года они провели несколько недель вместе в Лейпциге, в следующем месяце Рэ и Саломе бросили Ницше и отправились в Стиббе (сегодня Zdbowo в Польше)[87] без каких-либо планов встретиться снова. Вскоре Ницше впал в период душевных страданий, хотя он продолжал писать Ре, заявляя: «Мы будем видеться время от времени, не так ли?»[88] В более поздних обвинениях Ницше в отдельных случаях винил в неудачах своих попыток добиться расположения Саломе Саломе, Ре и интригах своей сестры (которая писала письма семьям Саломе и Ре, чтобы сорвать планы общины) . Ницше писал об этом романе в 1883 году, что теперь он испытывает «искреннюю ненависть к моей сестре».[88]
Среди возобновившихся приступов болезни, живя почти в изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за Саломе, Ницше сбежал в Рапалло, где написал первую часть книги. Также Спрах Заратустра всего за десять дней.
К 1882 году Ницше принимал огромные дозы опиум, но у него все еще были проблемы со сном.[89] В 1883 году, находясь в Ницце, он выписывал рецепты успокаивающего средства. хлоралгидрат, подписывая их «Доктор Ницше».[90]
После разрыва его философских связей с Шопенгауэр (который был давно мертв и никогда не встречался с Ницше) и его социальные связи с Вагнером, у Ницше было мало оставшихся друзей. Теперь с новым стилем Заратустра, его работа стала еще более отчужденной, и рынок получил ее лишь в той степени, в которой требовала вежливость. Ницше осознавал это и сохранял одиночество, хотя часто жаловался. Его книги оставались в основном непроданными. В 1885 году он напечатал всего 40 экземпляров четвертой части книги. Заратустра и распространил часть из них среди близких друзей, в том числе Элен фон Друсковиц.
В 1883 году он попытался, но не смог получить должность лектора в Лейпцигский университет. Ему было ясно, что, учитывая его отношение к христианству и его представление о Боге, он стал фактически безработным в любом немецком университете. Последующие «чувства мести и негодования» озлобили его:[91]
Отсюда и мой гнев, так как я понял в самом широком смысле слова «жалкое» (обесценивание моего доброго имени, моего характера и моих целей) хватит забрать у меня доверие учеников и тем самым возможность получить их.
В 1886 году Ницше порвал со своим издателем Эрнстом Шмайцнером, испытывая отвращение к его антисемитским взглядам. Ницше считал свои собственные сочинения «полностью похороненными на этой антисемитской свалке» Шмайцнера, ассоциируя издателя с движением, которое должно быть «решительно отвергнуто с холодным презрением всеми здравыми умами».[92] Затем он напечатал За гранью добра и зла за свой счет. Он также приобрел права на публикацию своих более ранних работ и в течение следующего года выпустил вторые издания Рождение трагедии, Человек, слишком человечный, Рассвет, и из Веселая наука с новыми предисловиями, помещающими основную часть его работ в более последовательную перспективу. После этого он считал свою работу завершенной на какое-то время и надеялся, что вскоре у нее появится круг читателей. Фактически, интерес к мысли Ницше в это время действительно возрастал, хотя и довольно медленно и едва заметно для него. В эти годы Ницше встретил Мета фон Салис, Карл Спиттелер, и Готфрид Келлер.
В 1886 году его сестра Элизабет вышла замуж за антисемит Бернхард Фёрстер и поехал в Парагвай, чтобы основать Nueva Germania, «германская» колония - план, на который Ницше ответил насмешливым смехом.[93][94] Через переписку отношения Ницше с Элизабет продолжались через циклы конфликтов и примирения, но они встретились снова только после его краха. У него продолжались частые и болезненные приступы болезни, делавшие невозможным длительную работу.
В 1887 году Ницше написал полемическую О генеалогии нравственности. В том же году он столкнулся с работой Фёдор Достоевский, к которому он почувствовал непосредственное родство.[95] Он также обменялся письмами с Ипполит Тэн и Георг Брандес. Брандес, который начал преподавать философию Сорен Кьеркегор в 1870-х годах писал Ницше с просьбой читать Кьеркегора, на что Ницше ответил, что приедет Копенгаген и читал с ним Кьеркегора. Однако, прежде чем выполнить это обещание, он слишком сильно заболел. В начале 1888 года Брандес прочитал в Копенгагене одну из первых лекций по философии Ницше.
Хотя Ницше ранее объявил в конце О генеалогии нравственности новая работа с названием Воля к власти: Попытка Переоценка всех стоимостей, похоже, он отказался от этой идеи и вместо этого использовал некоторые черновые отрывки, чтобы составить Сумерки идолов и Антихрист в 1888 г.[96]
Его здоровье улучшилось, и он провел лето в приподнятом настроении. Осенью 1888 года его сочинения и письма стали свидетельствовать о более высокой оценке собственного статуса и «судьбы». Однако он переоценил растущий отклик на его сочинения, особенно на недавнюю полемику: Дело Вагнера. В свой 44-й день рождения, после завершения Сумерки идолов и Антихрист, он решил написать автобиографию Ecce Homo. В предисловии, которое предполагает, что Ницше хорошо знал о трудностях интерпретации, которые может вызвать его работа, он заявляет: «Слушайте меня! Я такой-то человек. Прежде всего, не принимайте меня за кого-то другого».[97] В декабре Ницше начал переписку с Август Стриндберг и думал, что, если не будет международного прорыва, он попытается выкупить свои старые произведения у издателя и перевести их на другие европейские языки. Более того, он планировал публикацию сборника Ницше против Вагнера и стихов, составивших его сборник Дионисийско-дифирамбы.
Психическое заболевание и смерть (1889–1900)
3 января 1889 года Ницше перенес психическое расстройство.[98] К нему подошли двое полицейских после того, как он устроил беспорядки на улицах г. Турин. Что произошло, остается неизвестным, но часто повторяемая история вскоре после его смерти гласит, что Ницше стал свидетелем порки лошади на другом конце площади Карло Альберто, подбежал к лошади, обвил ее шею руками, чтобы защитить ее. затем рухнул на землю.[99][100]
В следующие несколько дней Ницше прислал короткие статьи, известные как Ванцеттель («Письма безумия») - нескольким друзьям, включая Козима Вагнер и Джейкоб Буркхардт. Большинство из них были подписаны »Дионис «, хотя некоторые из них также были подписаны« der Gekreuzigte », что означает« распятый ». Своему бывшему коллеге Буркхардту Ницше писал:[101]
у меня было Каиафа вставить оковы. Кроме того, в прошлом году немецкие врачи распяли меня в очень затяжной манере. Вильгельм, Бисмарк, и все антисемиты отменили.
Кроме того, он приказал немецкому императору отправиться в Рим, чтобы его расстреляли, и призвал европейские державы предпринять военные действия против Германии.[102] что папу нужно посадить в тюрьму и что он, Ницше, создал мир и был в процессе расстрела всех антисемитов.[103]
6 января 1889 года Буркхард показал письмо, полученное им от Ницше, Овербеку. На следующий день Овербек получил аналогичное письмо и решил, что друзья Ницше должны вернуть его в Базель. Овербек поехал в Турин и привез Ницше в психиатрическую клинику в Базеле. К тому времени Ницше оказался полностью охваченным серьезным психическим заболеванием,[104] и его мать Франциска решила перевести его в клинику в г. Йена под руководством Отто Бинсвангер.[105] В январе 1889 года они приступили к запланированному выпуску Сумерки идолов, к тому времени уже напечатанный и переплетенный. С ноября 1889 г. по февраль 1890 г. искусствовед. Юлиус Лангбен пытался вылечить Ницше, утверждая, что методы врачей неэффективны в лечении состояния Ницше.[106] Лангбен все больше контролировал Ницше, пока его скрытность не дискредитировала его. В марте 1890 года Франциска забрала Ницше из клиники и в мае 1890 года привезла его к себе домой в Наумбург.[104] Во время этого процесса Овербек и Гаст размышляли, что делать с неопубликованными работами Ницше. В феврале они заказали частный тираж 50 экземпляров Ницше против Вагнера, но издатель К. Г. Науманн тайно напечатал сто. Овербек и Гаст решили отказаться от публикации Антихрист и Ecce Homo из-за их более радикального содержания.[104] Прием и признание Ницше стали их первым всплеском.[107]
В 1893 году сестра Ницше Элизабет вернулась из Nueva Germania в Парагвае после самоубийства ее мужа. Она изучала работы Ницше и постепенно контролировала их публикацию. Овербек был уволен, и Гаст, наконец, сотрудничал. После смерти Франциски в 1897 году Ницше жил в Веймар, где Элизабет заботилась о нем и позволяла посетителям, в том числе Рудольф Штайнер (который в 1895 г. написал Фридрих Ницше: борец против своего времени, одна из первых книг, восхваляющих Ницше),[108] познакомиться с ее малообщительным братом. Элизабет наняла Штайнера в качестве наставника, чтобы помочь ей понять философию своего брата. Штайнер отказалась от попытки всего через несколько месяцев, заявив, что ее невозможно научить чему-либо в философии.[109]
Психическое заболевание Ницше первоначально было диагностировано как третичный сифилис в соответствии с преобладающей медицинской парадигмой того времени. Хотя большинство комментаторов считают его неудачу не связанной с его философией, Жорж Батай упали темные намеки («« Человек-воплощение »тоже должен сойти с ума»)[110] и Рене Жирар посмертный психоанализ постулирует почтительное соперничество с Рихард Вагнер.[111] Ницше ранее писал: «Все высшие люди, которых непреодолимо тянуло к тому, чтобы сбросить ярмо любого вида морали и сформулировать новые законы, не имели, если они на самом деле не были сумасшедшими, иного выхода, кроме как сводить себя с ума или притворяться сумасшедшим». (Рассвет, 14) С тех пор диагноз сифилиса поставлен под сомнение, и диагноз "маниакально-депрессивная болезнь с периодическим психоз с последующим сосудистая деменция "был выдвинут Цибульской до исследования Schain.[112][113] Леонард Сакс предположил медленный рост правой ретроорбитальной менингиома как объяснение слабоумия Ницше;[114] Орт и Тримбл постулировали лобно-височная деменция[115] в то время как другие исследователи предложили наследственное нарушение инсульта, называемое КАДАСИЛ.[116] Отравление Меркурий, лечение сифилиса во время смерти Ницше,[117] также было предложено.[118]
В 1898 и 1899 годах Ницше перенес по крайней мере два инсульта. Они частично парализовали его, в результате чего он не мог говорить или ходить. Вероятно, он страдал от клинического гемипарез / гемиплегия на левой стороне тела к 1899 г. После заражения пневмония в середине августа 1900 года в ночь с 24 на 25 августа у него случился еще один удар, и он умер около полудня 25 августа.[119] Элизабет похоронила его рядом с отцом в церкви в Рёкен Lützen. Его друг и секретарь Гаст произнес свою похоронную речь, провозгласив: «Свято имя Твое всем будущим поколениям!»[120]
Элизабет Ферстер-Ницше составлен Воля к власти из неопубликованных записных книжек Ницше и опубликовал его посмертно. Поскольку его сестра составила книгу, основанную на ее собственном слиянии нескольких ранних набросков Ницше, и позволила себе вольности с материалом, ученые пришли к единому мнению, что это не отражает намерений Ницше. (Например, Элизабет удалила афоризм 35 из Антихрист, где Ницше переписал отрывок из Библии). Маццино Монтинари, редактор Ницше Nachlass, назвал это подделкой.[121]
Гражданство, национальность и этничность
Общие комментаторы и ученые Ницше, подчеркивая ли он его культурное происхождение или его язык, в подавляющем большинстве называют Ницше «немецким философом».[36][122][61][123] Другие не присваивают ему национальную категорию.[124][125][126] Германия еще не была объединена в национальное государство, но Ницше родился гражданином Пруссия, который тогда был частью Германская конфедерация.[127] Его место рождения, Рёкен, находится в современном немецком государстве Саксония-Анхальт. Когда он принял свой пост в Базеле, Ницше подал заявление об аннулировании его прусского гражданства.[128] Официальное лишение его гражданства было зафиксировано в документе от 17 апреля 1869 г.[129] и всю оставшуюся жизнь он оставался официально без гражданства.
По крайней мере, к концу своей жизни Ницше считал, что его предки были Польский.[130] Он носил кольцо с печаткой несущий Герб Радвана, прослеживается до Польское дворянство средневековья[131] и фамилия «Ники» польского дворянина (шляхта ) семья, носящая этот герб.[132][133] Готард Ницше, член семьи Ники, уехал из Польши в Пруссия. Его потомки позже поселились в Электорат Саксонии около 1700 года.[134] Ницше писал в 1888 году: «Мои предки были польскими дворянами (Ницки); этот тип, кажется, хорошо сохранился, несмотря на три поколения немецких матерей».[135] В какой-то момент Ницше становится еще более непреклонным в отношении своей польской идентичности. «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли дурной крови, и уж точно не немецкой крови».[136] В другой раз Ницше заявил: «Германия - великая нация только потому, что в ее жилах течет столько польской крови ... Я горжусь своим польским происхождением».[137] Ницше считал, что его имя могло быть Германизированный в одном письме, в котором говорится: «Меня учили приписывать происхождение моей крови и имени польским дворянам, которых называли Ниецкими, и которые около ста лет назад оставили свой дом и свое благородство, наконец, уступив невыносимому подавлению: они были Протестанты."[138]
Большинство ученых оспаривают версию Ницше о происхождении его семьи. Ганс фон Мюллер развенчал генеалогию, выдвинутую сестрой Ницше, в пользу польского дворянского наследия.[139] Макс Элер, Двоюродный брат Ницше и куратор Архив Ницше в Веймар, утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, включая семьи жен.[135] Элер утверждает, что Ницше происходил из длинной линии немецких Лютеранский священнослужители по обе стороны его семьи и современные ученые считают утверждение о польском происхождении Ницше «чистым изобретением».[140] Колли и Монтинари, редакторы сводных писем Ницше, интерпретируют утверждения Ницше как «ошибочное мнение» и «безосновательное».[141][142] Название Ницше само по себе не польское имя, а исключительно распространенное по всей центральной Германии, в этой и родственных формах (например, Ниче и Ницке). Название происходит от имени Николаус, сокращенно Ник; ассимилировали со славянскими Ниц; это сначала стало Ниче а потом Ницше.[135]
Неизвестно, почему Ницше хотел, чтобы его считали польским дворянством. По словам биографа Р. Дж. Холлингдейл Распространение Ницше мифа о польском происхождении могло быть частью его «кампании против Германии».[135]
Отношения и сексуальность
Ницше никогда не был женат. Он предложил Лу Саломе трижды и каждый раз был отклонен.[143] Одна из теорий обвиняет взгляд Саломе в сексуальности как на одной из причин ее отчуждения от Ницше. Как сформулировано в 1898 г. новелла Феничка, она рассматривала идею полового акта как запретительного, а брак как нарушение, а некоторые полагали, что они указывали сексуальное подавление и невроз.[144] Размышляя о безответная любовь Ницше считал, что «незаменимым ... для любовника является его безответная любовь, от которой он ни за что не откажется из-за состояния безразличия».[iii]
Деуссен процитировал эпизод Кёльн публичный дом в феврале 1865 года как инструмент, помогающий понять образ мыслей философов, в основном о женщинах. Ницше тайно проводили в «дом для звонков», из которого он неуклюже сбежал, увидев «полдюжины призраков, одетых в пайетки и вуали». По словам Деуссена, Ницше «никогда не решал оставаться незамужним на протяжении всей своей жизни. По его мнению, женщины должны были жертвовать собой ради заботы и блага мужчин».[73] Ученый Ницше Иоахим Кёлер пытался объяснить историю жизни и философию Ницше, утверждая, что он был гомосексуалистом. Келер утверждает, что сифилис Ницше, который «... обычно считается результатом его встречи с проституткой в борделе в Кёльн или же Лейпциг, одинаково вероятно. Некоторые утверждают, что Ницше заразился этим в мужском борделе в Генуя."[145] Заражение из гомосексуального публичного дома подтвердили Зигмунд Фрейд, который сослался на Отто Бинсвангера в качестве источника.[146] Келер также предполагает, что у Ницше, возможно, были романтические отношения, а также дружба с Поль Рэ.[147] Есть утверждение, что гомосексуализм Ницше был широко известен в Венское психоаналитическое общество, с другом Ницше Поль Деуссен утверждая, что «он был мужчиной, который никогда не касался женщины».[148][149]
Взгляды Келера не нашли широкого признания среди ученых и комментаторов Ницше. Аллан Мегилл утверждает, что, хотя утверждение Келера о том, что Ницше находился в противоречии с его гомосексуальным желанием, нельзя просто отклонить, «доказательства очень слабы», и Келер может проецировать представления о сексуальности двадцатого века на представления о дружбе девятнадцатого века.[147] Также известно, что Ницше часто бывал гетеросексуальный публичные дома.[146] Найджел Роджерс и Мел Томпсон утверждали, что постоянные болезни и головные боли мешали Ницше много общаться с женщинами. Тем не менее они предлагают другие примеры, в которых Ницше выражал свою привязанность к женщинам, в том числе к жене Вагнера. Козима Вагнер.[150]
Другие ученые утверждали, что интерпретация Келера, основанная на сексуальности, не помогает понять философию Ницше.[151][152] Однако есть и те, кто подчеркивает, что если Ницше предпочитал мужчин, то это предпочтение составляло его психосексуальный макияж - но он не мог признаться себе в своих желаниях, это означало, что он действовал в противоречии со своей философией.[153]
Композитор
Ницше написал несколько произведений для голоса, фортепиано и скрипки, начиная с 1858 года в Шульпфорте в Наумбурге, когда он начал работать над музыкальными композициями. Рихард Вагнер пренебрежительно относился к музыке Ницше, якобы высмеивая подарок на день рождения в виде фортепианной композиции, посланной Ницше в 1871 году своей жене. Cosima. Немецкий дирижер и пианист Ганс фон Бюлов также описал другое произведение Ницше как «самый незаметный и самый антимузыкальный набросок на нотной бумаге, с которым я сталкивался за долгое время».[154]
В письме 1887 года Ницше утверждал: «Никогда не было философа, который был бы по сути музыкантом в такой степени, как я», хотя он также признал, что он «мог быть совершенно неудачным музыкантом».[155]
Философия
Из-за Ницше вызывающий воспоминания стиль и провокационные идеи, его философия вызывает страстные реакции. Его работы остаются противоречивыми из-за различных интерпретаций и неверных толкований. В западной философии сочинения Ницше описывались как случай свободной революционной мысли, то есть революционной по своей структуре и проблемам, хотя и не связанной с каким-либо революционным проектом.[156] Его произведения также были описаны как революционный проект, в котором его философия служит основой возрождения европейской культуры.[157][158]
Аполлонический и дионисийский
В Аполлонический и дионисийский - двоякая философская концепция, основанная на особенностях древнегреческой мифологии: Аполлон и Дионис. Хотя эта концепция, как известно, связана с Рождение трагедии, поэт Hölderlin уже говорил об этом, и Винкельманн говорил о Вакх. За год до публикации Рождение трагедии, Ницше написал фрагмент под названием «О музыке и словах».[159] В нем он утверждал Шопенгауэровский суждение о том, что музыка является первичным выражением сущности всего. Вторично производные лирическая поэзия и драма, которые представляют феноменальный внешний вид предметов. Таким образом, трагедия рождается из музыки.
Ницше нашел в классической афинской трагедии искусство, которое превзойденный пессимизм в так называемых мудрость Силена. Греческие зрители, заглядывая в бездну человеческих страданий, изображаемых на сцене героями, страстно и радостно утверждали жизнь, считая ее стоящей. Основная тема в Рождение трагедии в том, что слияние дионисийского и аполлонического Kunsttrieben («художественные импульсы») формируют драматические искусства или трагедии. Он утверждал, что это слияние не было достигнуто со времен древнегреческих трагеды. Аполлон олицетворяет гармонию, прогресс, ясность и логику, тогда как Дионис олицетворяет беспорядок, опьянение, эмоции и экстаз. Ницше использовал эти две силы, потому что для него мир разума и порядка, с одной стороны, и страсть и хаос, с другой, сформировали принципы, которые были фундаментальными для Греческая культура:[160][161] аполлонический - спящее состояние, полное иллюзий; и дионисийское состояние опьянения, представляющее высвобождение инстинктов и растворение границ. В этой форме мужчина выглядит как сатир. Он ужас уничтожения принципа индивидуальность и в то же время тот, кто наслаждается его разрушением.[162] Оба эти принципа предназначены для представления познавательный состояния, которые проявляются через искусство как сила природы в человеке.[163]
Аполлонические и дионисийские сопоставления проявляются во взаимодействии трагедии: трагический герой драмы, главный герой, изо всех сил пытается навести (аполлонический) порядок в своей несправедливой и хаотической (дионисийской) судьбе, хотя он умирает, не осуществив этого. Разработка концепции Гамлет как интеллектуал, который не может принять решение, и живущий антитеза Человеку действия Ницше утверждает, что дионисийская фигура обладает знанием того, что его действия не могут изменить вечный баланс вещей, и ему достаточно отвращения, чтобы вообще не действовать. Гамлет попадает под эту категорию - он увидел сверхъестественную реальность через Призрака, он получил истинное знание и знает, что никакие его действия не могут изменить это.[164][165] Для зрителей такой драмы эта трагедия позволяет им почувствовать то, что Ницше называл Изначальное единство, возрождает дионисийскую природу. Он описывает изначальное единство как возрастание силы, переживание полноты и полноты, дарованное ему. безумие. Безумие действует как опьянение и имеет решающее значение для физиологический состояние, позволяющее создавать любое искусство.[166] Стимулируемое этим состоянием, у человека усиливается художественная воля:
В этом состоянии человек обогащает все из своей собственной полноты: все, что он видит, какие бы воли ни видятся раздутыми, напряженными, сильными, перегруженными силой. Человек в этом состоянии трансформирует вещи, пока они не отражают его силу - пока они не отражают его совершенство. Преобразование в совершенство - это искусство.
Ницше непреклонен в том, что произведения Эсхил и Софокл представляют собой вершину художественного творчества, истинное осознание трагедии; это с Еврипид, эта трагедия начинается Untergang (буквально «уходить под воду» или «нисходящий путь», что означает упадок, разрушение, падение, смерть и т. д.). Ницше возражает против того, чтобы Еврипид использовал Сократический рационализм и мораль в своих трагедиях, утверждая, что вливание этика и причина лишает трагедию своего основания, а именно хрупкого баланса дионисийского и аполлонического. Сократ подчеркивал разум до такой степени, что рассеивал ценность миф и страдания для человеческого знания. Платон продолжил этот путь в своих диалогах, и современный мир в конечном итоге унаследовал разум за счет художественных импульсов, обнаруженных в дихотомии Аполлонии и Диониса. Это приводит его к выводу, что европейская культура со времен Сократа всегда была только аполлонической, поэтому декадентский и нездоровый.[167] Он отмечает, что всякий раз, когда доминирует аполлоническая культура, дионисийскому не хватает структуры для создания связного искусства, а когда дионисийское доминирует, аполлонийскому не хватает необходимой страсти. Только плодотворное взаимодействие этих двух сил, объединенных в искусство, представляло лучшее из греческой трагедии.[168]
Пример влияния этой идеи можно увидеть в книге. Образцы культуры, куда антрополог Рут Бенедикт признает ницшеанские противоположности «аполлонического» и «дионисийского» стимулом для ее размышлений о Индейские культуры.[169] Карл Юнг много писал о дихотомии в Психологические типы.[170] Мишель Фуко прокомментировал, что его собственная книга Безумие и цивилизация следует читать «под солнцем великого ницшеанского исследования». Здесь Фуко сослался на описание Ницше рождения и смерти трагедии и его объяснение, что последующая трагедия западного мира была отказом от трагического и, как следствие, отказом от священного.[171] Художник Марк Ротко находился под влиянием взглядов Ницше на трагедию, представленных в Рождение трагедии.
Перспективизм
Ницше утверждал, что смерть Бога в конечном итоге приведет к потере любой универсальной точки зрения на вещи и какого-либо связного чувства объективная правда.[172][173][174] Ницше отверг идею объективной реальности, утверждая, что знание условный и условный, по отношению к различным изменчивым перспективам или интересам.[175] Это приводит к постоянной переоценке правил (то есть правил философии, научного метода и т. Д.) В соответствии с обстоятельствами индивидуальных точек зрения.[176] Это представление получило название перспективизм.
В Также Спрах Заратустра, Ницше провозгласил, что таблица ценностей висит над каждым великим человеком. Он указал, что у разных народов общим является акт уважения, создания ценностей, даже если ценности у разных людей разные. Ницше утверждал, что великих людей делает не содержание их убеждений, а акт оценки. Таким образом, ценности, которые сообщество пытается сформулировать, не так важны, как коллективная воля к реализации этих ценностей. По мнению Ницше, готовность важнее, чем заслуга самой цели. «Тысяча целей уже достигнута, - говорит Заратустра, - ибо есть тысяча народов. Не хватает только ига для тысячи шей: не хватает одной цели. У человечества все еще нет цели». Отсюда и название афоризма «О тысяче и одной цели». Идея о том, что одна система ценностей не более достойна, чем другая, хотя ее нельзя напрямую приписывать Ницше, стала общей предпосылкой в современной социальной науке. Макс Вебер и Мартин Хайдеггер впитали его и сделали своим. Это сформировало их философские и культурные устремления, а также их политическое понимание. Вебер, например, опирался на перспективизм Ницше, утверждая, что объективность все еще возможна, но только после того, как будут установлены конкретная перспектива, ценность или цель.[177][178]
Среди его критики традиционной философии Кант, Декарт, и Платон в За гранью добра и зла, Ницше атаковал вещь в себе и Мыслю, следовательно, существую ("Я думаю, следовательно, я") как необъяснимый убеждения, основанные на наивном принятии прежних представлений и заблуждения.[179] Философ Аласдер Макинтайр поставил Ницше на высокое место в истории философии. Критикуя вместе нигилизм и Ницше как признак всеобщего упадка,[180] он по-прежнему хвалил его за признание психологических мотивов Канта и Юм моральная философия России:[181]
Ибо историческим достижением Ницше было понимание более ясно, чем любой другой философ ... не только то, что якобы являлось призывом к объективность были фактически выражением субъективной воли, но также и характером проблем, которые это ставило перед философией.[182]
«Восстание рабов» в морали
 | Эта секция нужны дополнительные цитаты для проверка. (Октябрь 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В За гранью добра и зла и О генеалогии нравственности, Ницше генеалогический учет развития современных моральных систем занимает центральное место. Для Ницше в истории человечества произошел фундаментальный сдвиг от мышления в терминах «хорошее и плохое» к «добру и злу».
Первоначальную форму нравственности задал воин. аристократия и другие правящие касты древних цивилизаций. Аристократические ценности хорошего и плохого совпадали и отражали их отношение к низшим. касты такие как рабы. Ницше представил эту «высшую мораль» как исходную систему морали - возможно, лучше всего связанную с Гомерический Греция.[183] Быть «хорошим» значило быть счастливым и иметь то, что связано со счастьем: богатство, силу, здоровье, власть и т. Д. Быть «плохим» значило быть подобным рабам, которыми правит аристократия: бедным, слабым, больным , жалкие - объекты жалости или отвращения, а не ненависти.[184]
«Рабская мораль» возникла как реакция на господствующую мораль. Ценность возникает из контраста между добром и злом: добро связано с потусторонним миром, милосердием, благочестием, сдержанностью, кротостью и покорностью; в то время как зло мирское, жестокое, эгоистичное, богатое и агрессивное. Ницше считал рабскую мораль пессимистичной и пугающей, ее ценности возникали для улучшения самовосприятия рабов. Он ассоциировал рабскую мораль с иудейскими и христианскими традициями, поскольку они рождаются из ressentiment рабов. Ницше утверждал, что идея равенства позволяет рабам преодолевать свои собственные условия, не презирая себя. Отрицая присущее людям неравенство - в успехе, силе, красоте и интеллекте - рабы приобрели метод бегства, а именно выработку новых ценностей на основе отказа от господствующей морали, которая их расстраивала. Его использовали, чтобы преодолеть чувство неполноценности раба перед своими (более обеспеченными) хозяевами. Он делает это, выставляя, например, слабость раба как предмет выбора, переименовывая ее в «кротость». «Хороший человек» господствующей морали и есть «злой человек» рабской морали, в то время как «плохой человек» переделывается в «хорошего человека».[183]
Ницше видел в морали рабов источник нигилизма, захлестнувшего Европу. Современная Европа и христианство находятся в лицемерном состоянии из-за противоречий между моралью господина и раба, причем обе противоречивые ценности в той или иной степени определяют ценности большинства европейцев (которые "пестрый Ницше призвал исключительных людей не стыдиться предполагаемой морали для всех, которую он считает вредной для процветания исключительных людей. Однако он предупредил, что мораль сама по себе не является плохо, это хорошо для масс и должно быть предоставлено им.С другой стороны, исключительные люди должны следовать своему «внутреннему закону».[183] Любимый девиз Ницше, взятый из Земляной орех, гласит: «Стань тем, кто ты есть».[185]
Давнее мнение о Ницше состоит в том, что он предпочитал господина морали рабов. Однако выдающийся исследователь Ницше Вальтер Кауфманн отверг эту интерпретацию, написав, что анализ Ницше этих двух типов морали использовался только в описательный и исторический смысл; они не были предназначены для принятия или прославления.[186] С другой стороны, из его собственных работ ясно, что Ницше надеялся на победу господствующей морали. Он связывал «спасение и будущее человечества с безусловным господством»[187] господствующей морали и назвал господствующую мораль «высшим порядком ценностей, благородных, тех, которые говорят« да »жизни, тех, которые гарантируют будущее».[188] Точно так же, как «существует порядок рангов между человеком и человеком», существует также порядок рангов «между моралью и моралью».[189] Ницше вел философскую войну против рабской морали христианства в своей «переоценке всех ценностей», чтобы добиться победы новой господствующей морали, которую он назвал «философией будущего» (За гранью добра и зла с субтитрами Прелюдия к философии будущего).[190]
В Рассвет, Ницше начал свою «Кампанию против нравственности».[191][192] Он называл себя «аморалистом» и резко критиковал выдающиеся моральные философии своего времени: христианство, Кантианство, и утилитаризм. Концепция Ницше »Бог мертв "относится к доктринам Христианский мир, хотя и не для всех других конфессий: он утверждал, что буддизм это успешная религия, которую он похвалил за развитие критического мышления.[193] Тем не менее, Ницше видел в своей философии движение против нигилизма через признание искусства:
Искусство как единственная высшая сила противодействия всякой воле отрицанию жизни, искусство как антихристианское, антибуддийское, антинигилистическое по преимуществу.[166]
Ницше утверждал, что христианская вера в том виде, в котором она практикуется, не является надлежащим отражением учения Иисуса, поскольку она вынуждает людей просто верить путем Иисуса, но не действовать, как Иисус; в частности, его пример отказа судить людей, что постоянно делали христиане.[193] Он осудил институционализированное христианство за упор на мораль жалость (Mitleid), что предполагает врожденную болезнь общества:[194]
Христианство называют религией жалость. Жалость противостоит тонизирующим эмоциям, которые повышают нашу жизнеспособность: она оказывает угнетающее действие. Когда нам жаль, нас лишают силы. Эта потеря силы, при которой страдание как таковое причиняет жизни, еще больше усиливается и умножается на жалость. Жалость делает страдание заразительным.[195]
В Ecce Homo Ницше назвал создание моральных систем, основанных на дихотомии Добро и зло "пагубная ошибка",[196] и хотел инициировать переоценка из значения христианского мира.[197] Он показал свое желание создать новый, более натуралистический источник ценности в жизненных импульсах самой жизни.
В то время как Ницше атаковал принципы Иудаизм, он не был антисемитский: в его работе О генеалогии нравственности, он открыто осудил антисемитизм и указал, что его нападение на иудаизм было не нападением на современный еврейский народ, а, в частности, нападением на древнее еврейское духовенство, которое он утверждал. антисемитские христиане как ни парадоксально основывались на своих взглядах.[198] Израильский историк, проводивший статистический анализ всего, что Ницше писал о евреях, утверждает, что перекрестные ссылки и контекст ясно показывают, что 85% негативных комментариев являются нападками на христианскую доктрину или, саркастически, на Рихарда Вагнера.[199]
Ницше считал современный антисемитизм «презренным» и противоречащим европейским идеалам.[200] Причиной этого, по его мнению, был рост европейского национализма и повальная «ревность и ненависть» к еврейскому успеху.[200] Он написал, что евреев следует благодарить за то, что они помогали поддерживать уважение к философии Древней Греции.[200] и за то, что породил «благороднейшего человека (Христа), чистейшего философа (Барух Спиноза ), самая могущественная книга и самый эффективный моральный кодекс в мире ».[201]
Смерть бога и нигилизм
Заявление "Бог мертв, "встречающийся в нескольких работах Ницше (особенно в Веселая наука ), стало одним из самых известных его замечаний. На основании этого многие комментаторы[202] рассматривать Ницше как атеист; другие (например, Кауфманн) предполагают, что это утверждение отражает более тонкое понимание божественности. Научные разработки и рост секуляризация Европы эффективно «убили» Авраамический Бог, который служил основой смысла и ценностей на Западе более тысячи лет. Смерть Бога может привести за рамки простого перспективизма к прямому нигилизм, вера в то, что ничто не имеет внутреннего значения и что жизнь лишена цели. Ницше считал, что христианская моральная доктрина дает людям внутренняя стоимость, вера в Бога (которая оправдывает зло в мире), и основа для объективное знание. Создавая мир, в котором возможно объективное знание, христианство является противоядием от первичной формы нигилизма - отчаяния бессмысленности. В качестве Хайдеггер поставил задачу: «Если Бог как сверхчувственная основа и цель всей реальности мертв, если сверхсенсорный мир идей потерял свою обязательную, а над ней свою оживляющую и укрепляющую силу, тогда больше ничего не остается для человека. может цепляться и с помощью которого он может ориентироваться ».[203]
Одна из таких реакций на потерю смысла - это то, что Ницше назвал пассивный нигилизм, который он узнал в пессимистичный философия Шопенгауэр. Учение Шопенгауэра, которое Ницше также называл Западный буддизм - призывает отделиться от воли и желаний, чтобы уменьшить страдания. Ницше охарактеризовал это аскетичный отношение как «воля к небытию». Жизнь отворачивается от самой себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Этот отказ от всех ценностей в мире характерен для нигилиста, хотя в этом нигилист кажется непоследовательным; эта «воля к ничто» все еще остается (отрицаемой) формой воли.[204]
Нигилист - это человек, который считает, что реальный мир должен нет быть и что мир, каким он должен быть, не существует. Согласно этой точке зрения, наше существование (действие, страдания, желание, чувство) не имеет значения: это «напрасно» - пафос нигилистов - непоследовательность со стороны нигилистов.
— Фридрих Ницше, KSA 12: 9 [60], взято из Воля к власти, раздел 585, переведенный Вальтер Кауфманн
Ницше подошел к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявив, что эта проблема современного мира «стала осознанной» в нем.[205] Кроме того, он подчеркнул опасность нигилизма и возможности, которые он предлагает, как видно из его заявления: «Я хвалю, я не упрекаю приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшего самосознания. - отражение человечества. Излечится ли человек от него, станет ли он хозяином этого кризиса - вопрос его силы! »[206] Согласно Ницше, это только тогда, когда нигилизм превосходить что культура может иметь настоящую основу для процветания. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить его окончательный отъезд. Хайдеггер истолковал смерть Бога тем, что он объяснил как смерть метафизика. Он пришел к выводу, что метафизика достигла своего потенциала и что окончательная судьба и падение метафизики было провозглашено заявлением «Бог мертв».[207]
Воля к власти
Основным элементом философского мировоззрения Ницше является "воля к власти " (der Wille zur Macht), который, как он утверждал, обеспечивает основу для понимания человеческого поведения - в большей степени, чем конкурирующие объяснения, такие как те, которые основаны на давлении с целью адаптации или выживания.[208][209] Таким образом, согласно Ницше, стремление к сохранению природы выступает как главный мотиватор поведения людей или животных только в исключительных случаях, поскольку общее состояние жизни не является одним из «борьбы за существование».[210] Чаще всего самосохранение является следствием воли существа проявлять свою силу во внешнем мире.
Представляя свою теорию человеческого поведения, Ницше также обратился и атаковал концепции из философий, которые тогда были широко распространены, например, понятие бесцельной воли Шопенгауэра или понятие бесцельной воли. утилитаризм. Утилитаристы утверждают, что людей движет желание быть счастливыми и накапливать удовольствие в своей жизни. Но такую концепцию счастья Ницше отвергал как нечто ограниченное и характерное для буржуазного образа жизни английского общества.[211] и вместо этого выдвинул идею, что счастье не является целью как таковой. Это следствие преодоления препятствий на пути к своим действиям и исполнения воли.[212]
С его теорией воли к власти связано его предположение, которое он не считал окончательным.[213] Что касается реальности физического мира, включая неорганическую материю, то, как и человеческие пристрастия и импульсы, материальный мир также определяется динамикой формы воли к власти. В основе его теории лежит отказ от атомизм - представление о том, что материя состоит из устойчивых неделимых единиц (атомов). Вместо этого он, похоже, принял выводы Руджер Бошкович, объяснивший свойства материи взаимодействием сил.[iv][214] Одно исследование Ницше определяет его полностью разработанную концепцию воли к власти как «элемент, из которого проистекают как количественное различие связанных сил, так и качество, присущее каждой силе в этом отношении», раскрывая волю к власти как принцип синтез сил ».[215] О таких силах Ницше сказал, что их, возможно, можно рассматривать как примитивную форму воли. Точно так же он отверг точку зрения, согласно которой движение тел управляется неумолимыми законами природы, полагая вместо этого, что движение управляется властными отношениями между телами и силами.[216] Другие ученые не согласны с тем, что Ницше считал материальный мир формой воли к власти: Ницше тщательно критиковал метафизику, и, включив волю к власти в материальный мир, он просто установил бы новую метафизику. Кроме афоризма 36 в За гранью добра и зла, Они утверждают, что там, где он поднял вопрос относительно воли к власти как присутствующей в материальном мире, это было только в его заметках (не опубликованных им самим), где он писал о метафизической воле к власти. Они также утверждают, что Ницше приказал своему домовладельцу сжечь эти записи в 1888 году, когда он уезжал из Зильс-Марии.[217] По мнению этих ученых, «горящая» история подтверждает их тезис о том, что в конце своей осознанной жизни Ницше отверг свой проект воли к власти. Однако недавнее исследование (Huang 2019) показывает, что, хотя в 1888 году Ницше действительно хотел сжечь некоторые из своих заметок, история о «сожжении» мало что говорит о его проекте воли к власти, не только потому, что только 11 «афоризмов» спасенные от огня были в конечном итоге включены в Воля к власти (эта книга содержит 1067 «афоризмов»), но еще и потому, что эти заброшенные записи в основном сосредоточены на таких темах, как критика морали, а «чувство власти» затрагивается только однажды.[218]
Вечное возвращение
«Вечное возвращение» (также известное как «вечное возвращение») - это гипотетическая концепция, согласно которой вселенная повторялась и будет повторяться бесконечное количество раз в бесконечном времени или пространстве. Это чисто физический концепция, не предполагающая сверхъестественного реинкарнация, но возвращение существ в тех же телах. Ницше первым предложил идею вечного возвращения в притче в разделе 341 книги. Веселая наука, а также в главе «О видении и загадке» в Так говорил Заратустра, среди других мест.[219] Ницше считал это потенциально «ужасающим и парализующим» и сказал, что это бремя «тяжелейшего веса», которое только можно вообразить (« das schwerste Gewicht").[220] Желание вечного возвращения всех событий означало бы окончательное утверждение жизни, реакцию на Шопенгауэр хвала отрицанию воли к жизни. Чтобы понять вечное возвращение и не только прийти к миру с ним, но и принять его, требуется amor fati, «любовь к судьбе».[221] В качестве Хайдеггер в своих лекциях о Ницше, первое упоминание Ницше о вечном возвращении представляет эту концепцию как гипотетический вопрос вместо того, чтобы констатировать это как факт. Согласно Хайдеггеру, это бремя, наложенное вопрос вечного повторения - может ли это быть правдой - это так важно для современной мысли: "То, как Ницше здесь моделирует первое сообщение мысли о" величайшем бремени "[вечного повторения], ясно показывает, что эта" мысль о «мысли» - это в то же время «самая обременительная мысль» ».[222]
Ницше предполагает, что Вселенная повторяется в бесконечном времени и пространстве и что различные версии событий, которые произошли в прошлом, могут иметь место снова, следовательно, «все конфигурации, которые ранее существовали на этой Земле, должны еще встретиться».[223] С каждым повторением событий появляется надежда на то, что некоторые знания или осознание будут обретены, чтобы улучшить человека, следовательно, "И таким образом однажды произойдет, что мужчина родится свыше, как я, и женщина родится, как Мария - только на то, чтобы надеяться, что в голове этого человека будет немного меньше глупостей ... "[223]
Александр Нехамас пишет в Ницше: жизнь как литература трех способов увидеть вечное возвращение:
- «Моя жизнь повторится точно так же»: это полностью выражает фаталистический подход к идее;
- «Моя жизнь может повториться совершенно идентичным образом». Эта вторая точка зрения условно утверждает космология, но не в состоянии уловить то, что Ницше упоминает в Веселая наука, п. 341; и наконец,
- «Если бы моя жизнь повторилась, то она могла бы повториться только таким же образом». Нехамас показывает, что эта интерпретация существует совершенно независимо от физики и не предполагает истинности космологии.
Нехамас пришел к выводу, что если люди конституируют себя своими действиями, они могут поддерживать себя в своем текущем состоянии, только живя в повторяющихся прошлых действиях (Nehamas, 153). Мысль Ницше - это отрицание идеи истории спасения.[224]
Übermensch
Еще одна концепция, важная для понимания Ницше, - это Übermensch (Сверхчеловек).[225][226][227][228] Писать о нигилизме в Также Спрах Заратустра, Ницше представил создание ценности Übermensch не как проект, а как антипроект, отсутствие какого-либо проекта.[156] В соответствии с Лоуренс Лэмперт «Смерть Бога должна сопровождаться долгим закатом благочестия и нигилизма (II. 19; III. 8). Дар Заратустры сверхчеловека дан человечеству, не осознающему проблему, для которой сверхчеловек является решением».[229] Заратустра представляет сверхчеловека как создателя новых ценностей, и он появляется как решение проблемы смерти Бога и нигилизма. Сверхчеловек не следует морали простых людей, потому что она поддерживает посредственность, но возвышается над понятием Добро и зло и выше "стадо ".[230] Таким образом, Заратустра провозглашает своей конечной целью путь к состоянию сверхчеловека. Он хочет своего рода духовной эволюции самосознания и преодоления традиционных взглядов на мораль и справедливость, которые проистекают из суеверие верования все еще глубоко укоренились или связаны с представлениями о Боге и христианстве.[231]
Из Так говорил Заратустра (Пролог, §§ 3–4):[232]
Я учу тебя сверхчеловеку. Человек - это то, что нужно преодолеть. Что вы сделали, чтобы победить его? ... Все существа до сих пор создали что-то за пределами себя; и вы хотите быть отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверим, а не победить человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или мучительное смущение. И человек будет таким для сверхчеловека: посмешищем или болезненным смущением. Вы прошли путь от червя к человеку, и многое в вас еще осталось от червя. Когда-то вы были обезьянами, и даже сейчас человек более обезьяна, чем любая обезьяна ... Сверхчеловек - это смысл земли. Пусть вы скажете: сверхчеловек будет смыслом земли ... Человек - это веревка, связанная между зверем и сверхчеловеком, веревка над пропастью. ... в человеке хорошо то, что он мост, а не конец.
Заратустра противопоставляет сверхчеловека последний человек эгалитарной современности (наиболее очевидным примером является демократия) альтернативная цель, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек возможен только благодаря тому, что человечество породило апатичный существо, у которого нет большой страсти или преданности делу, которое не может мечтать, которое просто зарабатывает себе на жизнь и согревает. Эта концепция появляется только в Так говорил Заратустра, и представлен как условие, которое сделало бы создание сверхчеловека невозможным.[233]
Немного[ВОЗ? ] предположили, что вечное возвращение связано с сверхчеловеком, поскольку желание вечного возвращения того же самого является необходимым шагом, если сверхчеловек хочет создать новые ценности, незапятнанные духом гравитации или аскетизм. Ценности предполагают упорядочение вещей и поэтому неотделимы от одобрения и неодобрения, однако именно неудовлетворенность побудила людей искать убежища в потустороннем мире и принимать потусторонние ценности. Может показаться, что сверхчеловек, будучи преданным каким-либо ценностям, обязательно не сможет создать ценности, не разделяющие некоторой доли аскетизма. Желание вечного возвращения представлено как принятие существования низшего, но при этом признание его как низкое, и, таким образом, преодоление духа гравитации или аскетизма. Чтобы желать вечного возвращения, нужно обладать силой сверхчеловека. Только сверхчеловек будет в силах полностью принять всю свою прошлую жизнь, включая свои неудачи и проступки, и искренне желать их вечного возвращения. Это действие почти убивает Заратустру, например, и большинство людей не могут избежать потустороннего, потому что они действительно больны, а не из-за какого-либо выбора, который они сделали.
Нацисты пытались включить эту концепцию в свою идеологию. После его смерти Элизабет Ферстер-Ницше стала хранителем и редактором рукописей своего брата. Она переработала неопубликованные труды Ницше, чтобы они соответствовали ее собственным Немецкий националист идеологии, часто противореча или запутывая высказанные мнения Ницше, которые были явно против антисемитизма и национализма. Благодаря ее опубликованным изданиям работа Ницше стала ассоциироваться с фашизм и нацизм;[44] Ученые 20-го века оспорили эту интерпретацию его работ, и вскоре стали доступны исправленные издания его сочинений.
Хотя Ницше, как известно, был ошибочно представлен как предшественник нацизма, он критиковал антисемитизм. пангерманизм и, в меньшей степени, национализм.[234] Таким образом, он порвал со своим редактором в 1886 году из-за его несогласия с антисемитскими позициями своего редактора и его разрыва с Рихард Вагнер, выражено в Дело Вагнера и Ницше против Вагнера, оба из них, написанные им в 1888 году, во многом были связаны с одобрением Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также с его сплочением к христианству. В письме от 29 марта 1887 г. Теодор Фрич, Ницше издевался над антисемитами, Фрич, Ойген Дюринг, Вагнер, Эбрард, Вармунд, и ведущий защитник пангерманизма, Поль де Лагард, который станет вместе с Вагнером и Хьюстон Чемберлен, основные официальные влияния нацизм.[110] Это письмо 1887 года к Фричу заканчивалось словами: «И, наконец, как вы думаете, что я чувствую, когда имя Заратустра произносится антисемитами?»[235]
Критика массовой культуры
Фридрих Ницше придерживался пессимистического взгляда на современное общество и культуру. Он считал, что пресса и массовая культура привели к конформизму, привели к посредственности, а отсутствие интеллектуального прогресса привело к упадку человеческого вида. По его мнению, некоторые люди могли бы стать превосходными личностями, используя силу воли. Поднимаясь над массовой культурой, эти люди производят более высоких, ярких и здоровых людей.[236]
Чтение и влияние
По образованию филолог, Ницше досконально знал Греческая философия. Он прочитал Кант, Платон, Мельница, Шопенгауэр и Дух,[237] которые стали главными противниками его философии, а позже Барух Спиноза, которого он считал своим "предшественником" во многих отношениях[238] но как олицетворение «аскетического идеала» в других. Однако Ницше называл Канта «моральным фанатиком», Платона «скучным», Милля - «болваном», а о Спинозе он сказал: «Насколько личная робость и уязвимость выдает этот маскарад болезненного отшельника? "[239] Он также выразил презрение к британскому автору. Джордж Элиот.[240]
Философия Ницше, будучи новаторской и революционной, была обязана многим предшественникам. Находясь в Базеле, Ницше в течение нескольких лет читал лекции о доплатонических философах, и текст этой серии лекций был охарактеризован как «потерянное звено» в развитии его мысли. "В нем такие понятия, как воля к власти, вечное возвращение того же самого, сверхчеловек, веселая наука, самопреодоление и т. Д., Получают грубые, безымянные формулировки и связаны с конкретными доплатоническими, особенно с Гераклитом, который возникает. как доплатонический Ницше ».[241] В досократический мыслитель Гераклит был известен тем, что отвергал концепцию существование как постоянный и вечный принцип Вселенной, охватывающий «поток» и непрекращающиеся изменения. Его символизм мира как «детской игры», отмеченный аморальной спонтанностью и отсутствием определенных правил, был оценен Ницше.[242] Из-за своих симпатий к Гераклиту Ницше также был яростным критиком Парменид, который, в отличие от Гераклита, рассматривал мир как единое, неизменное Существо.[243]
В его Эгоизм в немецкой философии, Сантаяна утверждал, что вся философия Ницше была реакцией на Шопенгауэра. Сантаяна писал, что работа Ницше была «исправлением работы Шопенгауэра. Воля к жизни превратилась бы в волю к господству; пессимизм, основанный на размышлениях, превратился бы в оптимизм, основанный на смелости; ожидание воли в созерцании уступило бы более биологическому объяснению. ума и вкуса; наконец, вместо жалости и аскетизма (два моральных принципа Шопенгауэра) Ницше установил бы обязанность отстаивать волю любой ценой и быть жестоко, но красиво сильным. Эти отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше ".[244]
Ницше выражал восхищение французскими моралистами XVII века, такими как La Rochefoucauld, Ла Брюйер и Вовенарг,[245] а также для Стендаль.[246] В органицизм из Поль Бурже повлиял на Ницше,[247] как это сделал Рудольф Вирхов и Альфред Эспинас.[248] В 1867 году Ницше написал в письме, что пытается улучшить свой немецкий стиль письма с помощью Лессинг, Лихтенберг и Шопенгауэр. Вероятно, это был Лихтенберг (вместе с Поль Рэ ) чей афористический стиль письма способствовал собственному использованию Ницше афоризм.[249] Ницше рано узнал о дарвинизм через Фридрих Альберт Ланге.[250] Очерки Ральф Уолдо Эмерсон оказал глубокое влияние на Ницше, который «любил Эмерсона от первого до последнего»,[251] написал: «Никогда я не чувствовал себя так хорошо в книге» и назвал его «[] автором, который до сих пор был самым богатым идеями в этом столетии».[252] Ипполит Тэн повлияли на взгляд Ницше на Руссо и Наполеон.[253] Примечательно, что он также читал некоторые посмертные произведения Шарль Бодлер,[254] Толстого с Моя религия, Эрнест Ренан с Жизнь Иисуса, и Фёдор Достоевский с Демоны.[254][255] Ницше называл Достоевского «единственным психологом, у которого мне есть чему поучиться».[256] Ницше никогда не упоминает Макс Штирнер, сходство в их идеях побудило меньшинство интерпретаторов предложить отношения между двумя.[257][258][259][260][261][262][263]
В 1861 году Ницше написал восторженное эссе о своем «любимом поэте» Фридрих Гёльдерлин, в основном забытые в то время.[264] Он также выразил глубокую признательность Стифтеру за Бабье лето,[265] Байрона Манфред и Твена Том Сойер.[266]
Прием и наследство
Произведения Ницше не получили широкого круга читателей за время его активной писательской карьеры. Однако в 1888 году влиятельный датский критик Георг Брандес вызвали значительный интерес к Ницше благодаря серии лекций, которые он читал на Копенгагенский университет. Спустя годы после смерти Ницше в 1900 году его произведения стали более известными, и читатели отзывались на них сложным, а иногда и противоречивым образом.[267] Многие немцы в конце концов открыли для себя его призывы к большему. индивидуализм и развитие личности в Так говорил Заратустра, но ответили на них по-разному. У него были последователи среди левых немцев 1890-х годов; в 1894–1895 немецкие консерваторы хотели запретить его работу как подрывной. В конце 19 века Идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями. и, похоже, имели влияние в них, особенно во Франции и Соединенных Штатах.[268][269][270] Х. Л. Менкен выпустил первую книгу о Ницше на английском языке в 1907 году, Философия Фридриха Ницше, а в 1910 году книга переведенных абзацев из Ницше, расширяющая знания о его философии в Соединенных Штатах.[271] Ницше известен сегодня как предшественник экзистенциализм, постструктурализм и постмодернизм.[272]
W.B. Йейтс и Артур Саймонс описал Ницше как интеллектуального наследника Уильям Блейк.[273] Саймонс сравнил идеи двух мыслителей в Символистское движение в литературе, в то время как Йейтс пытался повысить осведомленность о Ницше в Ирландии.[274][275][276] Аналогичное представление было поддержано W.H. Оден который писал о Ницше в его Новогоднее письмо (выпущен в 1941 г. Двойник ): "О мастерски разоблачитель наших либеральных заблуждений ... всю свою жизнь вы штурмовали, как ваш английский предшественник Блейк ».[277][278][279] Ницше оказал влияние на композиторов 1890-х годов. Писатель Дональд Митчелл отметил, что Густав Малер был «привлечен поэтическим огнем Заратустры, но отталкивался интеллектуальным ядром его произведений». Он также процитировал самого Малера и добавил, что на него повлияли концепция Ницше и утвердительный подход к природе, который Малер представил в своей книге. Третья симфония с помощью Храм Заратустры. Фредерик Делиус произвел отрывок хоровой музыки, Масса жизни, основанный на тексте Так говорил Заратустра, пока Рихард Штраус (который также основал свой Также спрах Заратустра в той же книге), интересовался только завершением «очередной главы симфонической автобиографии».[280] Известные писатели и поэты, находящиеся под влиянием Ницше, включают Андре Жид, Август Стриндберг, Робинсон Джефферс, Пио Бароха, Д. Х. Лоуренс, Эдит Сёдергран и Юкио Мисима.[нужна цитата ]
Ницше оказал раннее влияние на поэзию Райнер Мария Рильке.[нужна цитата ] Кнут Гамсун считал Ницше вместе с Стриндберг и Достоевский, как его основные влияния.[281] Автор Джек Лондон писал, что Ницше вдохновлял его больше, чем какой-либо другой писатель.[282] Критики предположили, что персонаж Дэвида Гриф в Сын Солнца был основан на Ницше.[283] Влияние Ницше на Мухаммад Икбал наиболее ярко проявляется в Асрар-и-Худи (Секреты личности).[284] Уоллес Стивенс[285] был еще одним читателем Ницше, и элементы философии Ницше были найдены в сборнике стихов Стивенса. Фисгармония.[286][287] Олаф Стейплдон находился под влиянием идеи Übermensch и это центральная тема его книг Странный Джон и Сириус.[288] В России Ницше оказал влияние Русский символизм[289] и такие цифры, как Дмитрий Мережковский,[290] Андрей Белый,[291] Вячеслав Иванов и Александр Скрябин включили или обсуждали части философии Ницше в своих работах. Томас Манн роман Смерть в Венеции[292] показывает использование аполлонического и дионисического языков, а в Доктор Фауст Ницше был центральным источником характера Адриана Леверкюна.[293][294] Герман Гессе аналогично в его Нарцисс и Гольдмунд представляет двух главных героев как противоположных, но взаимосвязанных духов Аполлонии и Диониса. Художник Джованни Сегантини был очарован Так говорил Заратустра, и он нарисовал иллюстрацию к первому итальянскому переводу книги. Русский художник Лена Аид создал цикл масляной живописи Также Спрах Заратустра посвященный книге Так говорил Заратустра.[295]
К Первая Мировая Война, Ницше приобрел репутацию вдохновителя правых немецких милитаризм и левая политика. Немецкие солдаты получили копии Так говорил Заратустра в качестве подарков во время Первой мировой войны.[296][297] В Дело Дрейфуса представил контрастный пример его приема: французские антисемитские правые клеймили еврейских и левых интеллектуалов, которые защищали Альфред Дрейфус как «ницшеанцы».[298] Ницше привлекал многих Сионист мыслители начала 20 века, наиболее известные из которых Ахад Хаам,[299] Хиллель Цейтлин,[300] Миха Йозеф Бердичевский, А.Д. Гордон[301] и Мартин Бубер, который дошел до того, что превозносил Ницше как «создателя» и «эмиссара жизни».[302] Хаим Вейцманн был большим поклонником Ницше; первый президент Израиля послал книги Ницше своей жене, добавив к письму комментарий: «Это было лучшее и лучшее, что я могу вам послать».[303] Исраэль Эльдад, идейный руководитель Суровая банда которые боролись с британцами в Палестина в 1940-х годах писал о Ницше в своей подпольной газете, а позже перевел большую часть книг Ницше на иврит.[304] Юджин О'Нил заметил, что Заратустра повлияла на него больше, чем любая другая книга, которую он когда-либо читал. Он также разделял точку зрения Ницше на трагедия.[305] Пьесы Великий Бог Браун и Лазарь смеялся являются примерами влияния Ницше на него.[306][307][308] Влияние Ницше на творчество Франкфуртская школа философы Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно[309] можно увидеть в Диалектика Просвещения. Адорно резюмировал философию Ницше как выражение «гуманности в мире, в котором человечество превратилось в притворство».[310]
Растущая известность Ницше потерпела серьезную неудачу, когда его работы стали тесно связаны с Адольф Гитлер и нацистская Германия. Многие политические лидеры двадцатого века были хотя бы поверхностно знакомы с идеями Ницше, хотя не всегда возможно определить, действительно ли они читали его работы. Ученые обсуждают, читал ли Гитлер Ницше, хотя, если и читал, то, возможно, не было широко.[v][vi][311][312] Он был частым посетителем музея Ницше в Веймаре и использовал выражения Ницше, такие как «повелители земли» в Моя борьба.[313] Нацисты избирательно использовали философию Ницше. Муссолини,[314][315] Шарль де Голль[316] и Хьюи П. Ньютон[317] читать Ницше. Ричард Никсон прочитал Ницше с «любопытным интересом», а его книгу За пределами мира мог взять свое название из книги Ницше За гранью добра и зла которую Никсон прочитал заранее.[318] Бертран Рассел писал, что Ницше оказал большое влияние на философов и людей литературной и художественной культуры, но предупредил, что попытка претворить в жизнь философию аристократии Ницше может быть сделана только организацией, подобной фашистской или нацистской партии.[34]
Через десять лет после Второй мировой войны философские труды Ницше возродились благодаря переводам и анализу Вальтер Кауфманн и Р.Дж. Hollingdale. Другие, сами по себе известные философы, написали комментарии к философии Ницше, в том числе Мартин Хайдеггер, который подготовил четырехтомное исследование, и Лев Шестов, который написал книгу под названием Достоевский, Толстой и Ницше где он изображает Ницше и Достоевского как «мыслителей трагедии».[319] Георг Зиммель сравнивает важность этики Ницше с важностью Коперник за космология.[320] Социолог Фердинанд Тоннис жадно читал Ницше с раннего детства, а позже часто обсуждал многие из его концепций в своих работах. Ницше оказал влияние на таких философов, как Хайдеггер, Жан-Поль Сартр,[321] Освальд Шпенглер,[322] Джордж Грант,[323] Эмиль Чоран,[324] Альбер Камю, Айн Рэнд,[325] Жак Деррида,[нужна цитата ] Лео Штраус,[326] Макс Шелер, Мишель Фуко и Бернард Уильямс.[нужна цитата ] Камю описал Ницше как «единственного художника, который извлек экстремальные последствия из эстетики абсурдный ".[327] Поль Рикёр назвал Ницше одним из мастеров «школы подозрения», наряду с Карл Маркс и Зигмунд Фрейд.[328] Карл Юнг также находился под влиянием Ницше.[329] В Воспоминания, мечты, размышления, биография, записанная его секретарем, он цитирует Ницше как большое влияние.[330] Аспекты философии Ницше, особенно его идеи о себе и его отношении к обществу, проходят через большую часть мысли конца двадцатого - начала двадцать первого века.[331][332] Его углубление романтико-героической традиции девятнадцатого века, например, выраженное в идеале «великого борца», проявляется в работах мыслителей из Корнелиус Касториадис к Роберто Мангабейра Унгер.[333] По мнению Ницше, этот великий искатель преодоления препятствий, вовлекается в эпическую борьбу, преследует новые цели, принимает повторяющуюся новизну и выходит за рамки существующих структур и контекстов.[331]:195
Работает
- Рождение трагедии (1872)
- Об истине и лжи в неморальном смысле (1873)
- Философия в трагическую эпоху греков (1873)
- Несвоевременные размышления (1876)
- Человек, слишком человечный (1878)
- Рассвет (1881)
- Веселая наука (1882)
- Так говорил Заратустра (1883)
- За гранью добра и зла (1886)
- О генеалогии нравственности (1887)
- Дело Вагнера (1888)
- Сумерки идолов (1888)
- Антихрист (1888)
- Ecce Homo (1888; впервые опубликовано в 1908 г.)
- Ницше против Вагнера (1888)
- Воля к власти (различные неопубликованные рукописи под редакцией его сестры Элизабет; не признается как единое произведение после примерно 1960 г.)
Смотрите также
Рекомендации
Примечания
- ^ Строгий пример причинно-следственного несоответствия в отношении Бога-творца как причины и наших представлений как следствий, возможно, не полностью подчеркивается в "Четыре больших ошибки "глава Сумерки идолов. Тем не менее, это более явно подчеркивается, среди прочего: Сумерки идолов §4 («Разум в философии»); Антихрист §57 (противопоставление реального и воображаемого происхождения) и §62 (христианство - это «фатальность» - «фатальность» также означает «неизбежность»); и Генеалогия морали I – III. Тема «ложного происхождения» идей также предлагается в «Четырех великих ошибках» 3 и (именно о морали) в таких произведениях, как Воля к власти, п. 343.
- ^ Между 1868 и 1870 годами он опубликовал два других исследования Диогена Лаэртского: Об истоках Диогена Лаэртского (De Fontibus Diogenis Laertii) Часть I (1868 г.) и Часть II (1869 г.); и Аналекта Лаэртиана (1870). См. Jensen and Heit (2014), стр. 115.
- ^ Вот как Р. Б. Пиппин описывает взгляды Ницше в Стойкость субъективности (2005), стр. 326.
- ^ Ницше во многих заметках комментирует, что материя является гипотезой, взятой из метафизики субстанции. Витлок, Г. 1996. «Роджер Боскович, Бенедикт де Спиноза и Фридрих Ницше: невыразимая история». Ницше-Студиен 25. с. 207.
- ^ Тревор-Ропер, Хью. [1972] 2008 г. «Вступительное эссе к« Застольным беседам Гитлера 1941–1944 гг. ». В Разум Адольфа Гитлера. Книги Enigma. п. xxxvii: «Мы знаем, от его [Гитлера] секретаря, что он мог цитировать Шопенгауэра на странице, и другого немецкого философа силы воли, Ницше, работы которого он впоследствии представил Муссолини, часто был на его губах ".
- ^ Кершоу, Ян Гитлер: Гордыня 1889–1936. В. В. Нортон. п. 240: «Ландсберг», - сказал Гитлер. Ганс Франк был ли его «университет, оплачиваемый государством». Он читал, сказал он, все, что мог достать: Ницше, Хьюстон Стюарт Чемберлен, Ранке, Treitschke, Маркса, Бисмарк «Мысли и воспоминания» и военные мемуары немецких и союзных генералов и государственных деятелей ... Но чтение и размышления Гитлера были совсем не академическими, он, несомненно, много читал. Однако, как было отмечено в предыдущей главе, в Моя борьба это чтение имело для него чисто инструментальную цель. Он читал не для знания или просвещения, а для подтверждения своих предубеждений ».
Цитаты
- ^ Гайер, Пол; Хорстманн, Рольф-Петер (2015). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ Хаар, Мишель (апрель 1985). Новый Ницше: современные стили интерпретации (1-е изд. MIT Press в мягкой обложке). MIT Press. п.6. ISBN 978-0-262-51034-9. Получено 29 сентября 2019.
- ^ Доктор Лардж. «Ницше и моральный нигилизм». www.arasite.org. Получено 29 сентября 2019.
- ^ https://en.wikisource.org/wiki/Homer_and_Classical_Philology
- ^ Ницше, "Die Florentinischer Tractat über Homer und Hesiod", в Риторика (Рейнский музей филологии) 25 (1870: 528-40) и 28 (1873:211-49).
- ^ Колония, Трейси (1999). «Изысканные стимуляции: воля и иллюзия в рождении трагедии». Журнал исследований Ницше (17): 50–61. JSTOR 20717704? Seq = 1.
- ^ Модемари Кларк и Алан Свенсен в своем издании, О генеалогии морали: полемика, Hackett Publishing Company (1998), примечание 13:13, стр. 133
- ^ Ницше, Фридрих, Философия в трагическую эпоху греков, Regnery Gateway, ISBN 0-89526-944-9.
- ^ Белер, Эрнст (1995). "Исследование греческой риторики Ницше". Исследования в области феноменологии. 25: 3–26. Дои:10.1163 / 156916495X00022. JSTOR 24658661? Seq = 1.
- ^ Ницше, Фридрих, Философия в трагическую эпоху греков, Regnery Gateway, ISBN 0-89526-944-9.
- ^ Хинден, Майкл. 1981. "Ссора Ницше с Еврипидом" Критика Vol. 23, № 3 JSTOR 23104981.
- ^ Милковски, Марцин. «ИДИЛЛИЧЕСКИЙ ГЕРОИЗМ: ВЗГЛЯД НИЕЦШЕ НА ЭПИКУРА». Журнал исследований Ницше, № 15, 1998, с. 70–79. JSTOR, www.jstor.org/stable/20717687.
- ^ Дженкинс, Скотт (2011). «Чем Ницше обязан Фукидиду?». Журнал исследований Ницше. 42 (Специальный выпуск «Древнего Ницше»): 32–50. Дои:10.5325 / jnietstud.42.1.0032. JSTOR 10.5325 / jnietstud.42.1.0032? Seq = 1. S2CID 170830037.
- ^ Энтони К. Дженсен, Хельмут Хейт (ред.), Ницше как знаток античности, A&C Black, 2014, стр. 115.
- ^ Майкл Н. Форстер. По Гердеру: философия языка в немецкой традиции. Издательство Оксфордского университета. 2010. с. 9.
- ^ а б c d Дейл Вилкерсон. "Фридрих Ницше". Интернет-энциклопедия философии. ISSN 2161-0002. Проверено 9 апреля 2018.
- ^ Мур, Грегори (2002). «Ницше, Спенсер и этика эволюции». Журнал исследований Ницше. 23 (23): 1–20. Дои:10.1353 / nie.2002.0005. JSTOR 20717777? Seq = 1. S2CID 170947268.
- ^ Бробьер, Томас Х. (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография. Университет Иллинойса Press. п. 149 п. 42. ISBN 978-0-252-03245-5.
- ^ "Der Philosoph Philipp Mainländer entdeckt das Nirwanaprinzip: Die Welt als Gottes Selbstmordprojekt". Neue Zürcher Zeitung. 15 марта 2003 г.
Immerhin hat kein Geringerer als Friedrich Nietzsche, solange er wie Mainländer Schopenhauer verehrte, den философский Mitjünger gewürdigt (beider Lektüreerlebnis gleicht als Erweckung dem augustinischen "Нимм, ложь" в деталях).
- ^ Бробьер, Томас (2008). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография. Университет Иллинойса Press. С. 39, 48, 55, 140.
- ^ Дженсен, Энтони (весна 2016 г.). "Влияние Юлиуса Бансена на теорию воли Ницше". Журнал исследований Ницше. 47 (1): 101–118. Дои:10.5325 / jnietstud.47.1.0101. S2CID 170590787.
- ^ Йохан Гржельчик, "Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence" В архиве 16 ноября 2006 г. Wayback Machine, HyperNietzsche, 2005-11-01 (На французском). Гржельчик цитирует Жака Ле Райдера: Ницше во Франции. De la fin du XIXe siècle au temps présent, Париж, PUF, 1999, стр 8-9
- ^ Константин Сандис, Танец Ницше с Заратустрой [1]
- ^ Шарль-Огюстен Сент-Бёв: Menschen des XVIII. Jahrhunderts. Übersetzt von Ida Overbeck, инициатор фон Фридрих Ницше. Mit frisch entdeckten Aufzeichnungen von Ida Overbeck neu ediert von Андреас Урс Соммер. 423 стр. Берлин: «Андерская библиотека», 2014. ISBN 978-3-8477-0355-6
- ^ Стоун, Томас (2015). «Проект MUSE - Фридрих Ницше и Альфред Адлер». Журнал индивидуальной психологии. 71 (4): 415–425. Дои:10.1353 / jip.2015.0035. S2CID 146319735.
- ^ Большой, Дункан (1993). «Пруст о Ницше: вопрос о дружбе». Обзор современного языка. 88 (3): 612–624. Дои:10.2307/3734929. JSTOR 3734929.
- ^ Уэллс, Джон С. 1990. «Ницше». Словарь произношения Longman. Харлоу, Великобритания: Longman. ISBN 978-0-582-05383-0. п. 478.
- ^ "Ницше". Dictionary.com. 2020.
- ^ Duden - Das Aussprachewörterbuch 7. Берлин: Bibliographisches Institut. 2015. ISBN 978-3-411-04067-4. п. 633.
- ^ Креч, Ева-Мария; Сток, Эберхард; Хиршфельд, Урсула; Андерс, Лутц Кристиан (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [Словарь немецкого произношения] (на немецком). Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр.520, 777. ISBN 978-3-11-018202-6.
- ^ Магнус, Бернд (2020) [1999]. "Фридрих Ницше". Британская энциклопедия.
- ^ а б c Вилкерсон, Дейл. 14 октября 2015 г. "Фридрих Ницше." Интернет-энциклопедия философии. ISSN 2161-0002.
- ^ а б Беллиотти, Раймонд А. 2013. Иисус или Ницше: как нам жить своей жизнью?. Родопы. С. 195–201.
- ^ а б c Рассел, Бертран (1945). История западной философии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. стр.766, 770. ISBN 978-0-671-20158-6.
- ^ а б c Уикс, Роберт. [1997] 2011. "Фридрих Ницше." Стэнфордская энциклопедия философии, Отредактировано Э. Н. Залта. Проверено 6 октября 2011 года.
- ^ а б Андерсон, Р. Ланье (17 марта 2017 г.). "Фридрих Ницше". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Бробьер, Томас. 2008 г. Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография. п. 42. Университет Иллинойса Press.
- ^ Мэтьюз, Роберт. 4 мая 2003 г. "Безумие Ницше было раком, а не сифилисом." Дейли Телеграф.
- ^ Маккиннон, А. М. 2012. "Метафоры в социологии религии и для нее: к теории после Ницше." Журнал современной религии 27(2):203–16.
- ^ Ницше, Фридрих. 1888. "Четыре больших ошибки." В Сумерки идолов, переведенный В. Кауфманном и Р. Дж. Холлингдейлом.
- ^ Гемес К. и Дж. Ричардсон. 2013. "Двойственность теории воли к власти Ницше: психологический и космологический аспекты. "Стр. 177–78 в Оксфордский справочник Ницше. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Ламперт, Лоуренс (1986). Учение Ницше: интерпретация «Так говорил Заратустра». Новый рай: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04430-0. OCLC 13497182.
- ^ Боуман, Уильям (2016). Фридрих Ницше: вестник новой эры. Hazar Press. С. 39–59. ISBN 978-0-9975703-0-4.
- ^ а б Голомб, Джейкоб, и Роберт С. Вистрих, ред. 2002 г. Ницше, крестный отец фашизма ?: Об использовании и злоупотреблениях философией. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Констебль, Марианна. 1994. "Генеалогия и юриспруденция: Ницше, нигилизм и социальная наука о праве". Правовые и социальные вопросы 19(3):551–90.
- ^ Сэнфорд, Джон (5 июня 2001 г.). «Спустя 100 лет после смерти популярность Ницше продолжает расти». Stanford News. Стэнфордская служба новостей.
- ^ Кауфманн 1974, п. 22.
- ^ а б Уикс, Роберт (2014). Залта, Эдвард Н. (ред.). Фридрих Ницше (Зима 2014 г.).
- ^ "Фридрих Ницше". Человек, слишком человечный. Документальный фильм BBC. 1999 г.. Получено 16 октября 2019 - через Колумбийский колледж.
- ^ Бробьер, Томас Х. (2008). «Почему Ницше получил стипендию для обучения в Schulpforta?». Ницше-Студиен. 30: 322–27.
- ^ Крелл, Дэвид Фаррелл и Дональд Л. Бейтс. Хороший европеец: сайты работы Ницше в словах и образах. Издательство Чикагского университета, 1997.
- ^ Кейт 2005, п. 37.
- ^ Хейман, Рональд. Ницше: критическая жизнь, п. 42. Oxford University Press, 1980.
- ^ Колер, Иоахим. Ницше и Вагнер: Урок порабощения, п. 17. Издательство Йельского университета, 1998.
- ^ Холлингдейл 1999, п. 21.
- ^ Его «прощальная газета» (Valediktionsarbeit, дипломная работа для студентов Pforta) была озаглавлена «О Теогнис из Мегары " ("De Theognide Megarensi"); см. Энтони К. Дженсен, Хельмут Хейт (ред.), Ницше как знаток античности, Bloomsbury Academic, 2014, стр. 4.
- ^ а б Шаберг, Уильям (1996). Канон Ницше. Издательство Чикагского университета. п. 32.
- ^ Salaquarda, Jörg (1996). «Ницше и иудео-христианская традиция». Кембриджский компаньон Ницше. Издательство Кембриджского университета. п. 99.
- ^ Хиггинс, Кэтлин (2000). Что на самом деле сказал Ницше. Нью-Йорк: Random House. п. 86.
- ^ Ницше, Письмо сестре (1865). Архивировано из оригинал 24 ноября 2012 г.
- ^ а б Магнус 1999.
- ^ Пенс, Чарльз Х. (2011). «Эстетическая критика Дарвина Ницше». История и философия наук о жизни. 33 (2): 165–90. PMID 22288334.
- ^ Хейман, Рональд. 1980. Ницше: критическая жизнь. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 93.
- ^ Ницше, Фридрих. [Июнь 1868] 1921 ».Письмо Карлу фон Герсдорфу." Избранные письма Фридриха Ницше, переведено А. М. Людович.
- ^ Ницше, Фридрих. [Ноябрь 1868 г.] 1921 г. "Письмо Роде." Избранные письма Фридриха Ницше, переведено А. М. Людович.
- ^ Дженсен, Энтони К. и Хельмут Хейт, ред. 2014 г. Ницше как знаток античности. Лондон: Bloomsbury Academic. п. 129.
- ^ Кауфманн 1974, п. 25.
- ^ Епископ, Павел (2004). Ницше и античность. п. 117.
- ^ Энтони К. Дженсен, Хельмут Хейт (ред.), Ницше как знаток античности, A&C Black, 2014, стр. 115.
- ^ Джордж Э. Маккарти, Диалектика и декаданс
- ^ Хеккер, Хельмут. 1987. "Nietzsches Staatsangehörigkeit als Rechtsfrage". Neue Juristische Wochenschrift 40(23):1388–91.
- ^ Его, Эдуард. 1941. «Фридрих Ницше Heimatlosigkeit». Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde 40: 159–86. Обратите внимание, что некоторые авторы (включая Деуссена и Монтинари ) ошибочно утверждают, что Ницше стал гражданином Швейцарии, чтобы стать профессором университета.
- ^ а б Деуссен, Поль. 1901. Erinnerungen a Фридрих Ницше. Лейпциг: Ф.А. Брокгауз.
- ^ Сакс, Леонард (2003). «Что было причиной слабоумия Ницше?». Журнал медицинской биографии. 11 (1): 47–54. Дои:10.1177/096777200301100113. PMID 12522502. S2CID 6929185.
- ^ Schain, Ричард (2001). Легенда о сифилисе Ницше. Вествуд: Гринвуд Пресс.[требуется полная цитата ]
- ^ Грин, М. С. 2002. Ницше и трансцендентальная традиция. Университет Иллинойса Press.[требуется полная цитата ]
- ^ Хьюз, Руперт. [1903] 2004. "Ференц Лист. "Глава 1 в Любовные романы великих музыкантов 2. Проект Гутенберг. Также доступно через Книжные тряпки.
- ^ Сафрански, Рюдигер. 2003. Ницше: философская биография, пер. С. Фриш. W. W. Norton & Company. п. 161. «Эта работа уже давно была предана забвению, но она оказала неизгладимое влияние на Ницше. Раздел 18 Человек, слишком человечный процитировал Спира не по имени, а как «высказывание выдающегося логика» (2,38; HH I § 18) ».
- ^ Гюнцель, Стефан. 2003. "Геофилософия Ницше (PDF) »(на английском и немецком языках). Журнал исследований Ницше 25:78–91. Дои:10.1353 / nie.2003.0010. п. 85. - через Проект MUSE.
- ^ Кейт 2005, п. 221.
- ^ Кейт 2005, п. 297.
- ^ Кейт 2005, п. 415.
- ^ "Лу фон Саломе". f-nietzsche.de.
- ^ а б c Холлингдейл 1999, п. 149.
- ^ Холлингдейл 1999, п. 151.
- ^ Кауфманн 1974, п. 49.
- ^ Килли, Вальтер; Фирхаус, Рудольф (30 ноября 2011 г.). Плетт - Шмидседер. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-096630-5.
- ^ а б Холлингдейл 1999, п. 152.
- ^ Кейт 2005, п. 389.
- ^ Кейт 2005, п. 453.
- ^ Ницше, Фридрих. [Август 1883 г.] 1921 г. "Письмо Питеру Гасту." Избранные письма Фридриха Ницше, переведено А. М. Людович.
- ^ "Эрнст Шмайцнер (1851-1895). 115 писем 1874-1886 | Переписки". Канал Ницше. 1 февраля 2000 г.. Получено 27 ноября 2013.
- ^ "Элизабет Ферстер-Ницше." Британская энциклопедия. [1998] 2019. Дата обращения 25 мая 2020.
- ^ ван Эртен, Юрриан (27 февраля 2016 г.). «Утраченная« арийская утопия »Новой Германии». The Tico Times Коста-Рика. Получено 29 сентября 2019.
- ^ Ницше, Фридрих. [Март 1887 г.] 1921 г. "Письмо Питеру Гасту." Избранные письма Фридриха Ницше, переведено А. М. Людович.
- ^ Монтинари, Маццино (1974). Фридрих Ницше. Eine Einführung (на немецком). Де Грюйтер. переводится как Фридрих Ницше (На французском). Париж: PUF. 1991.
- ^ Ницше 1888d, Предисловие, раздел 1.
- ^ Магнус, Бернд; Хиггинс, Кэтлин Мари, ред. (1996). Кембриджский компаньон Ницше. Издательство Кембриджского университета. С. 79–81. ISBN 978-0-521-36767-7.
- ^ Кауфманн 1974, п. 67.
- ^ Верреккья, Анаклето. 1988. "Крах Ницше в Турине". Стр. 105–12 дюймов Ницше в Италиипод редакцией Т. Харрисона. Стэнфорд: ANMA Libri, Стэндфордский Университет.
- ^ Саймон, Джеральд (январь 1889 г.). "Nietzsches Briefe. Ausgewählte Korrespondenz. Wahnbriefe". Канал Ницше. Получено 24 августа 2013.
Ich habe Kaiphas in Ketten legen lassen; auch bin ich voriges Jahr von den deutschen Ärzten auf eine sehr langwierige Weise gekreuzigt worden. Вильгельм, Бисмарк унд алле Антисемитен abgeschafft.
- ^ Цвейг, Стефан. 1939. Борьба с даймоном: Гельдерлин, Клейст и Ницше, (Мастера-строители духа 2). Викинг Пресс. п. 524.
- ^ Nietzsches Briefe, Ausgewählte Korrespondenz, Wahnzettel 1889.
- ^ а б c Браун, Малькольм (2011). "1889". Хроники Ницше. Дартмутский колледж. Получено 28 сентября 2019.
- ^ Сафрански, Рюдигер (2003). Ницше: философская биография. Нью-Йорк: У. В. Нортон. стр.371. ISBN 0-393-05008-4.
- ^ Соренсен, Ли (ред.). "Лангбен, Юлиус". Словарь искусствоведов. Получено 29 сентября 2019.
- ^ Сафрански, Рюдигер (2003). Ницше: философская биография. W. W. Norton. стр.317–350. ISBN 0-393-05008-4.
- ^ Штайнер, Рудольф (1895). Фридрих Ницше, в Kämpfer seine Zeit. Веймар.
- ^ Бейли, Эндрю (2002). Первая философия: фундаментальные проблемы и философские чтения. Broadview Press. п. 704.
- ^ а б Батай, Жорж; Михельсон, Аннет (весна 1986). «Безумие Ницше». Октябрь. 36: 42–45. Дои:10.2307/778548. JSTOR 778548.
- ^ Жирар, Рене. 1976. «Супермен в подполье: стратегии безумия - Ницше, Вагнер и Достоевский». Заметки на современном языке 91(6):1161–85. Дои:10.2307/2907130. JSTOR 2907130. S2CID 163754306.
- ^ Цибульская, Э. М. (2000). «Безумие Ницше: ошибочный диагноз тысячелетия?». Госпитальная медицина. 61 (8): 571–75. Дои:10.12968 / Hosp.2000.61.8.1403. PMID 11045229.
- ^ Schain, Ричард (2001). Легенда о сифилисе Ницше. Вестпорт: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-31940-2.[страница нужна ]
- ^ Леонард Сакс, "Что было причиной слабоумия Ницше?" Журнал медицинской биографии 2003; 11: 47–54.
- ^ Orth, M .; Тримбл, М. Р. (2006). «Психическое заболевание Фридриха Ницше - общий паралич душевнобольных против лобно-височной деменции». Acta Psychiatrica Scandinavica. 114 (6): 439–44, обсуждение 445. Дои:10.1111 / j.1600-0447.2006.00827.x. PMID 17087793. S2CID 25453044.
- ^ Hemelsoet D, Hemelsoet K, Devreese D (март 2008 г.). «Неврологическая болезнь Фридриха Ницше». Acta Neurologica Belgica. 108 (1): 9–16. PMID 18575181.
- ^ Даян, L; Ooi, C (октябрь 2005 г.). «Лечение сифилиса: старое и новое». Мнение эксперта по фармакотерапии. 6 (13): 2271–80. Дои:10.1517/14656566.6.13.2271. PMID 16218887. S2CID 6868863.
- ^ Хаммонд, Дэвид (2013). Отравление ртутью: недиагностированная эпидемия. п. 11.
- ^ Совпадающие сообщения в биографии Элизабет Ферстер-Ницше (1904 г.) и письме Матильды Шенк-Ницше к Мета фон Салис, 30 августа 1900 г., цит. По: Янц (1981) стр. 221. Ср. Volz (1990), стр. 251.
- ^ Schain, Ричард. «Провидческие ценности Ницше - гений или слабоумие?». Философ. Архивировано из оригинал 13 мая 2006 г.
- ^ Монтинари, Маццино. «Воли к власти» не существует.
- ^ Таннер, Майкл. 2000 г. Ницше: очень краткое введение. ISBN 978-0-19-285414-8.
- ^ Магнус, Бернд; Хиггинс, Кэтлин Мари (1996). Кембриджский компаньон Ницше. п. 1. ISBN 978-0-521-36767-7.
- ^ Крейд, Эдвард, изд. 2005 г. Энциклопедия философии Shorter Routledge. Абингдон: Рутледж. С. 726–41.
- ^ Блэкберн, Саймон. 2005 г. Оксфордский философский словарь. Оксфорд: Oxford University Press. С. 252–53.
- ^ Ре, Джонатан; Урмсон, Джо, ред. (2005) [1960]. Краткая энциклопедия западной философии (3-е изд.). Лондон: Рутледж. стр.267 –70. ISBN 978-0-415-32924-8.
- ^ Менкен, Генри Луи (2008). Философия Фридриха Ницше. Wilder Publications. С. 11–. ISBN 978-1-60459-331-0.
- ^ Янц, Курт Пол. 1978 г. Фридрих Ницше: биография 1. Мюнхен: Карл Хансер. п. 263. "Er beantragte также bei der preussischen Behörde seine Expatriierung. »(« Соответственно, он обратился к прусским властям с просьбой о высылке ».)
- ^ Колли, Джорджио, и Маццино Монтинари. 1993. "Entlassungsurkunde für den Professor Friedrich Wilhelm Nietzsche aus Naumburg". В Nietzsche Briefwechsel: Kritische Gesamtausgabe I.4. (на немецком языке) Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-012277-0. п. 566.
- ^ Менкен, Генри Луи (1913). Фридрих Ницше. Издатели транзакций. п. 6. ISBN 978-1-56000-649-7.
- ^ Варберг, Улла-Карин. "Кольцо Ницше". auktionsverket.com. Эстермальм, Стокгольм, ШВЕЦИЯ: Stockholms Auktionsverk. Архивировано из оригинал 24 июня 2017 г.. Получено 16 августа 2018.
Кольцо Ницше ... его носил Фридрих Ницше, и он представляет собой древний герб Радвана, который восходит к средневековью польской знати.
- ^ Несецкий, Каспер; Бобрович, Ян Непомучен (1841) [1728]. "Радван Херб" [Герб Радвана] (Электронная книга). Herbarz Polski Kaspra Niesieckiego S.J., powiększony dodatkami z poźniejszych autorów, rękopismów, dowodów urzędowych i wydany przez Jana Nep. Bobrowicza [Польский гербовник Каспера Несецкого С.Ю., дополненный дополнениями других авторов, рукописи, официальные корректуры и опубликованный Яном Непом. Бобрович.] (Благородный / шляхта генеалогическая и геральдическая справка). VIII. Лейпциг, Германия: Breitkopf & Härtel. п. 28.
Хербовни ... Ники, ... (Геральдическая семья ... Ники, ...)
- ^ Несецкий, Каспер; Бобрович, Ян Непомучен (1845) [1728]. "Kasper Niesiecki, Herbarz Polski, wyd. J.N. Bobrowicz, Lipsk 1839–1845: трава Радван (t. 8 s. 27-29)" (интернет сайт). wielcy.pl (Благородный / шляхта генеалогическая и геральдическая справка) (на польском языке). Краков, ПОЛЬША, ЕС: Dr Minakowski Publikacje Elektroniczne. В архиве с оригинала 17 августа 2018 г.. Получено 17 августа 2018.
Хербовни ... Ники, ... (Геральдическая семья ... Ники, ...)
- ^ Варберг, Улла-Карин. "Кольцо Ницше". auktionsverket.com. Эстермальм, Стокгольм, ШВЕЦИЯ: Stockholms Auktionsverk. Архивировано из оригинал 24 июня 2017 г.. Получено 16 августа 2018.
В 1905 году польский писатель Бернхард Шарлитт в духе польского патриотизма написал статью о семье Ницше. В Гербарз Польском, генеалогии польской знати, он наткнулся на заметку о семье по имени Ники, происхождение которой можно проследить до Радвана. Член этой семьи по имени Готард Ницше уехал из Польши в Пруссию, а его потомки в конце концов поселились в Саксонии около 1700 года.
- ^ а б c d Холлингдейл 1999, п. 6.
- ^ Фредрик Аппель Корнелл, Ницше против демократии, University Press (1998), стр. 114
- ^ Менкен, Генри Луи (2006) [1908]. Философия Фридриха Ницше. Университет Мичигана. п. 6. ISBN 9780722220511.
- ^ "Письмо Генриху фон Штайну, декабрь 1882 г." КГБ III 1, № 342, стр. 287; KGW Т 2, с. 579; KSA 9 п. 681
- ^ фон Мюллер, Ганс. 2002. "Форфарен Ницше" (перепечатка). Ницше-Студиен 31:253–75. Дои:10.1515/9783110170740.253
- ^ Менкен, Генри Луи (2003). Философия Фридриха Ницше. интрод. & комм. Чарльз К. Буфе. См. Sharp Press. п. 2.
- ^ "Письмо Генриху фон Штайну, декабрь 1882 г." КГБ III 7.1, стр. 313.
- ^ "Письмо Георгу Брандесу от 10 апреля 1888 г." КГБ III 7.3 / 1, стр. 293.
- ^ Левенталь, Роберт С. (2001). "Ницше и Лу Андреас-Саломе: Хроника отношений 1882 г.". rsleve.people.wm.edu.
- ^ Дите, Кэрол (1996). Женщины Ницше: По ту сторону кнута. Берлин: Вальтер де Грюйтер. п. 56. ISBN 978-3-11-014819-0.
- ^ Келер, Иоахим (2002). Секрет Заратустры: внутренняя жизнь Фридриха Ницше. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. XV. ISBN 978-0-300-09278-3.
- ^ а б Голомб, Джейкоб (2001). Ницше и еврейская культура. Лондон: Рутледж. п.202. ISBN 978-0-415-09512-9.
- ^ а б Мегилл, Аллан (1 марта 1996 г.). «Историзация Ницше? Парадоксы и уроки тяжелого случая». Журнал современной истории. 68 (1): 114–152. Дои:10.1086/245288. ISSN 0022-2801. S2CID 147507428.
- ^ Плетч, Карл (1992). Молодой Ницше: становясь гением. Нью-Йорк: Свободная пресса. п.67. ISBN 978-0-02-925042-6.
- ^ Маленький, Робин (2007). Ницше и Рэ: звездная дружба. Оксфорд: Clarendon Press. п. 207. ISBN 978-0-19-927807-7.
- ^ Роджерс Н. и М. Томпсон. 2004 г. Философы плохо себя ведут. Лондон: Питер Оуэн.
- ^ Гренке, Майкл В. (2003). "Как скучно...". Обзор политики. 65 (1): 152–54. Дои:10,1017 / с0034670500036640. JSTOR 1408799.
- ^ Рисе, Матиас (13 января 2003 г.). "Тайна Заратустры. Внутренняя жизнь Фридриха Ницше". Философские обзоры Нотр-Дама.
- ^ Кларк, Модемари (2015). Ницше об этике и политике. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 154. ISBN 978-0-19-937184-6.
- ^ «Кто знал? Фридрих Ницше тоже был неплохим классическим композитором».. Классический FM.
- ^ "Слушайте классическую музыку Фридриха Ницше: 43 оригинальных трека". Открытая культура. 17 марта 2015.
- ^ а б Бенджамин Беннетт (2001). Гете в образе женщины: гибель литературы. Издательство государственного университета Уэйна. п. 184. ISBN 978-0-8143-2948-1. Получено 3 января 2013.
- ^ Янг, Джулиан (2010). Фридрих Ницше: философская биография. Издательство Кембриджского университета.
- ^ Боуман, Уильям (2016). Фридрих Ницше: вестник новой эры. Hazar Press. ISBN 978-0-9975703-0-4.
- ^ «О музыке, словах и риторике». nietzsche.holtof.com.
- ^ Ницше, Дионис и Аполлон.
- ^ Десмонд, Кэтлин К. (2011). Идеи об искусстве. ISBN 978-1-4443-9600-3.
- ^ «Аполлонизм и дионисийство Ницше: смысл и интерпретация». www.bachelorandmaster.com.
- ^ Дионис в Ницше и греческом мифе. Архивировано из оригинал 14 августа 2012 г.
- ^ «Гамлет и Ницше». Issuu.
- ^ Ницше о Гамлете (Общая книга). 2006.
- ^ а б «Искусство в философии Ницше». jorbon.tripod.com.
- ^ "Дионис против Аполлона". www.carnaval.com.
- ^ "SparkNotes: Фридрих Ницше (1844–1900): Рождение трагедии". www.sparknotes.com.
- ^ Бенедикт, Рут. Образцы культуры.
- ^ Влияние К.Г. Юнг о ДОК - примечания Фрэнка Бертрана, отрывок Умланд. 2011.
- ^ Махон, Майкл (1992). Ницшеанская генеалогия Фуко. ISBN 978-0-7914-1149-0.
- ^ Йоки, Фрэнсис (2013). Imperium: философия истории и политики. Проект «Палингенезис» (издательство Wermod и Wermod Publishing Group). ISBN 978-0-9561835-7-6.
- ^ Ламперт 1986 С. 17–18.
- ^ Хайдеггер.
- ^ Кокс, Кристоф (1999). Ницше: натурализм и интерпретация. ISBN 978-0-520-92160-3.
- ^ Шахт, Ричард (1983). Ницше. п. 61.
- ^ Стив, Хениш. Взгляд Макса Вебера на объективность в социальных науках.
- ^ Нобре, Ренарде Фрейре (2006). «Культура и перспективизм с точки зрения Ницше и Вебера». Теория и Сосьедаде. 2 (SE): 0. Дои:10.1590 / S1518-44712006000200006.
- ^ Объективная и субъективная реальность; перспективизм. 2011.
- ^ Соломон, Роберт С (1989). От Гегеля к экзистенциализму. ISBN 978-0-19-506182-6.
- ^ Мерфи, Марк C (2003). Аласдер Макинтайр. ISBN 978-0-521-79381-0.
- ^ Лутц, Кристофер Стивен (2009). Традиции в этике Аласдера Макинтайра. ISBN 978-0-7391-4148-9.
- ^ а б c Ницше, Фридрих; Лайсевинг, Майкл. "Ницше о морали господина и раба" (PDF). Веб-сервисы Amazon Online. Routledge Taylor & Francis Group. Архивировано из оригинал (PDF) 10 мая 2016 г.. Получено 29 сентября 2019.
- ^ «Ницше», мораль господина и раба"". философия.lander.edu. Получено 28 сентября 2019.
- ^ Смотри, Брэндон. "'Как стать тем, кто есть 'в Спинозе и Ницше » (PDF). uky.edu. Университет Кентукки. Получено 28 сентября 2019.
- ^ Кауфманн, Вальтер Арнольд (1980). От Шекспира до экзистенциализма. ISBN 978-0-691-01367-1.
- ^ Ницше, Фридрих (1887). О генеалогии морали. п. Первое эссе, раздел 16.
- ^ Ницше, Фридрих (1908). Ecce Homo. п. Глава по делу Вагнера, раздел 2.
- ^ Ницше, Фридрих (1886). За гранью добра и зла. п. 228 статья.
- ^ Боуман, Уильям (2016). Фридрих Ницше: вестник новой эры. Hazar Press. С. 31–38, 60–106. ISBN 978-0-9975703-0-4.
- ^ Кауфманн 1974, п. 187.
- ^ Ницше 1888d, М. И.
- ^ а б Седжвик 2009, п. 26.
- ^ Седжвик 2009, п. 27.
- ^ Антихрист, раздел 7. пер. Вальтер Кауфманн, в Портативный Ницше, 1977, с. 572–73.
- ^ Ницше 1888d, Почему я судьба, § 3.
- ^ Ницше 1888c, стр.4, 8, 18, 29, 37, 40, 51, 57, 59.
- ^ Седжвик 2009, п. 69.
- ^ Голан, Зев (3 июня 2007 г.). Бог, человек и Ницше (Первое изд.). Линкольн, Небраска: iUniverse, Inc. ISBN 978-0-595-42700-0.
- ^ а б c Седжвик 2009, п. 68.
- ^ Ницше, Фридрих. [1878] 1986. Человек, слишком человечный: книга для свободных духов. Университет Небраски Press. п. 231.
- ^ Морган, Джордж Аллен (1941). Что имеет в виду Ницше. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 36. ISBN 978-0-8371-7404-4.
- ^ Хайдеггер, п. 61.
- ^ Ф. Ницше, О генеалогии морали, III: 7.
- ^ Ницше, KSA 12:7 [8]
- ^ Фридрих Ницше, Полное собрание сочинений, том. 13.
- ^ Хэнки, Уэйн Дж. (2004). «Почему« История »метафизики Хайдеггера мертва». Американский католический философский ежеквартальный журнал. 78 (3): 425–443. Дои:10.5840 / acpq200478325. ISSN 1051-3558.
- ^ Ницше 1886, п. 13.
- ^ Ницше 1887, п. II: 12.
- ^ Ницше 1888b, Стычки несвоевременного мужчины, § 14.
- ^ Брайан Лейтер, Руководство Рутледжа к Ницше по морали, п. 121
- ^ Ницше 1888c, § 2.
- ^ Ницше 1886, I, § 36.
- ^ Ницше 1886, I, § 12.
- ^ Делёз 2006, п. 46.
- ^ Ницше 1886, I, § 22.
- ^ Ледди, Томас (14 июня 2006 г.). «Проект MUSE - Зеркало Ницше: Мир как воля к власти (рецензия)». Журнал исследований Ницше. 31 (1): 66–68. Дои:10.1353 / nie.2006.0006. S2CID 170737246.
- ^ Хуан, Цзин (19 марта 2019 г.). «Хотел ли Ницше сжечь свои записи? Некоторые размышления о Nachlass проблема". Британский журнал истории философии. 27 (6): 1194–1214. Дои:10.1080/09608788.2019.1570078. S2CID 171864314.
- ^ Ницше 1961 С. 176–80.
- ^ Кундера, Милан (1999). Невыносимая легкость существования. п. 5.
- ^ Дадли, Уилл (2002). Гегель, Ницше и философия: свобода мышления. п. 201. ISBN 978-0-521-81250-4.
- ^ См. Хайдеггера, Ницше. Том II: Вечное повторение одного и того же пер. Дэвид Фаррелл Крелл. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1984. 25.
- ^ а б Ницше, Фридрих (1974). Веселая наука с прелюдией в стихотворениях и приложением из песен. Перевод В. Кауфманна (1-е изд.). Нью-Йорк: старинные книги. п.16. ISBN 978-0-394-71985-6.
- ^ Ван Тонгерен, Пол (2000). Переосмысление современной культуры: введение в философию Фридриха Ницше. Издательство Purdue University Press. п. 295. ISBN 978-1-55753-157-5. Получено 18 апреля 2013.
- ^ Ницше, Фридрих (1954). Портативный Ницше. Перевод Вальтера Кауфманна. Нью-Йорк: Пингвин.
- ^ Ницше, Фридрих (2006). Адриан Дель Каро; Роберт Пиппин (ред.). Ницше: так говорил Заратустра. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-60261-7.
- ^ Ламперт, Лоуренс (1986). Учение Ницше. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
- ^ Розен, Стэнли (1995). Маска Просветления. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Ламперт 1986, п. 18.
- ^ «Ницше», мораль господина и раба"". философия.lander.edu.
- ^ ван дер Браак, Андре (31 марта 2015 г.). «Дзен и Заратустра: преодоление себя без самости». Журнал исследований Ницше. 46: 2–11. Дои:10.5325 / jnietstud.46.1.0002.
- ^ Ницше, Фридрих Вильгельм; Кауфманн, Вальтер (1995). Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого.. Нью-Йорк: Современная библиотека. С. 12–15. ISBN 0-679-60175-9. OCLC 32348799.
- ^ Ницше и Хайдеггер. Архивировано из оригинал 7 июня 2012 г.
- ^ Кейт Анселл-Пирсон, Введение в Ницше как политического мыслителя: совершенный нигилист, Издательство Кембриджского университета, 1994, стр. 33–34.
- ^ Письмо от 29 марта 1887 г. к Теодор Фрич (по-английски)
- ^ Келлнер, Дуглас (1999). "Критика массовой культуры Ницше". Международные исследования в философии. 31 (3): 77–89. Дои:10.5840 / intstudphil199931353.
- ^ Бробьер, Томас. «Чтение и частная библиотека Ницше, 1885–1889». Журнал истории идей.
- ^ "Письмо Францу Овербеку от 30 июля 1881 г."
- ^ Рассел 2004 С. 693–97.
- ^ Джудри, Томас Дж. (2017). «Недостатки перфекционизма: Ницше, Элиот и безотзывность неправды». Филологический Ежеквартальный. 96 (1): 77–104.
- ^ Ницше 2001, п. XXXVII.
- ^ Ручник 2004 С. 37–39.
- ^ Ручник 2004, п. 48.
- ^ Сантаяна 1916, п. 114.
- ^ Брендан Доннеллан, "Ницше и Ларошфуко" в The German Quarterly, Vol. 52, № 3 (май 1979 г.), стр. 303–18.
- ^ Ницше 1888d, «Почему я такой умный», § 3.
- ^ Ле Райдер, Жак. 1999 г. Ницше во Франции. De la fin du XIXe siècle au temps présent. Париж: PUF. pp. 8–9, цитируется по Grzelczyk, Johan. 2005. "Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence " (На французском). В архиве 16 ноября 2006 г. Wayback Machine. через HyperNietzsche.
- ^ Вариг-Шмидт, Б. 1988. «Irgendwie, jedenfalls Physiologisch. Фридрих Ницше, Александр Герцен (fils) и Шарль Фере 1888.» Nietzsche Studien 17. Берлин: Вальтер де Грюйтер. п. 439, цитируется по Grzelczyk, Johan. 2005. "Féré et Nietzsche: au sujet de la décadence " (На французском). В архиве 16 ноября 2006 г. Wayback Machine. через HyperNietzsche.
- ^ Томас, Бробьер (2010). Философский контекст Ницше: интеллектуальная биография. ISBN 978-0-252-09062-2.
- ^ Примечание сюр Ницше и Ланге: "Le retour éternel", Альбер Фуйе, Философское ревю Франции и незнакомца. An. 34. Paris 1909. T. 67, S. 519–25 (на французском Wikisource)
- ^ Вальтер Кауфманн, интр. п. 11 его пер. из "Веселой науки"
- ^ Блокноты, ср. Веселая наука, Перевод Вальтера Кауфмана, стр. 12
- ^ Уивер, Сантаниелло (1994). Ницше, Бог и евреи: его критика иудео-христианства в связи с нацистским мифом. ISBN 978-0-7914-2136-9.
- ^ а б Монтинари, Маццино. 1996. 'La Volonté de puissance 'n'existe pas. Éditions de l'Éclat. § 13.
- ^ Кауфманн 1974 С. 306–40.
- ^ Ницше 1888b, § 45.
- ^ Левит, Карл. 1964. От Гегеля до Ницше. Нью-Йорк. п. 187.
- ^ Тейлор, С. 1990. Левое крыло ницшеанцев: политика немецкого экспрессионизма 1910–1920 гг.. Берлин / Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. п. 144.
- ^ Делез, Жиль. 2006. Ницше и философия, перевод Х. Томлинсона. С. 153–54.
- ^ Соломон Р. К. и К. М. Хиггинс. 1993 г. Эпоха немецкого идеализма. Рутледж. п. 300.
- ^ Самек, Р.А. 1981. Мета-феномен. Нью-Йорк. п. 70.
- ^ Гойенс, Т. 2007. Пиво и революция: немецкое анархистское движение в Нью-Йорке. Иллинойс. п. 197.
- ^ Ласка, Бернд А. «Первоначальный кризис Ницше». Германские заметки и обзоры. 33 (2): 109–33.
- ^ Люкконен, Петри. "Иоганн Христиан Фридрих Гёльдерлин (1770–1843)". Книги и писатели (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски Публичная библиотека. Архивировано из оригинал 26 декабря 2014 г.
- ^ Мейер-Зикендик, Буркхард. 2004. "Эстетическое решение Ницше проблемы эпигонизма в девятнадцатом веке". В Ницше и античность: его реакция и ответ на классическую традициюпод редакцией П. Бишопа. Вудбридж, Великобритания: Бойделл и Брюэр. п. 323.
- ^ Ребекка, Пири (2008). Ницше, философ опасностей. ISBN 978-0-87586-644-4.
- ^ Видеть Статья 1910 года из Британской энциклопедии
- ^ Эвальд, О. 1908. «Немецкая философия в 1907 году». Философский обзор 17(4):400–26.
- ^ Райли, Т. А. 1947. «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея». PMLA 62(3):828–43.
- ^ Форт, К. Э. 1993. «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–1895». Журнал истории идей 54(1):97–117.
- ^ Менкен, Х. Л. (1910). Суть Ницше. Бостон: J.W. Люси.
- ^ Эйлсворт, Гэри. [2005] 2015 ».Постмодернизм." Стэнфордская энциклопедия философии. §Предшественники.
- ^ Кост, Бенедикт (15 декабря 2016 г.). "Романтики 1909 года: Артур Саймонс, Пьер Лассер и Т. Э. Хьюм". E-rea. 14 (1). Дои:10.4000 / erea.5609. ISSN 1638-1718.
- ^ Эверделл, Уильям (1998). Первые современные. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п.508. ISBN 978-0-226-22481-7.
- ^ Джойс и Ницше. Архивировано из оригинал 12 июня 2011 г.
- ^ Пэсли, Малкольм (1978). Ницше: образы и мысли. ISBN 978-0-520-03577-5.
- ^ Форрестер, Джон (1997). Послания о войнах Фрейда. Издательство Гарвардского университета. п.39. ISBN 978-0-674-53960-0.
виртуозный разоблачитель наших либеральных заблуждений.
- ^ Аргайл, Гизела (2002). Германия как модель и монстр: аллюзии в английской художественной литературе. Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п.130. ISBN 978-0-7735-2351-7.
W.H. Оден Ницше.
- ^ Оден, Уистан Хью (1 июня 1979 г.). Двойник. Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-21073-0 - через Google Книги.
- ^ Дональд, Митчелл (1980). Густав Малер: Ранние годы. ISBN 978-0-520-04141-7.
- ^ Джеймс, Вуд (26 ноября 1998 г.). «Пристрастие к непредсказуемости». Лондонское обозрение книг. С. 16–19.
- ^ Рисман, Жанна Кэмпбелл (15 марта 2011 г.). Расовая жизнь Джека Лондона. ISBN 978-0-8203-3970-2.
- ^ Лондон, Джек (2001). Солнце Сына. ISBN 978-0-8061-3362-1.
- ^ Рэй, Джексон (2007). Ницше и ислам. ISBN 978-1-134-20500-4.
- ^ Поэты Кембриджа. Архивировано из оригинал 29 апреля 2012 г.
- ^ "Гармониум Уоллеса Стивенса - Совместные эссе и статьи - Geneseo Wiki". wiki.geneseo.edu.
- ^ Серио, Джон Н. (2007). Кембриджский компаньон Уоллеса Стивенса. ISBN 978-1-139-82754-6.
- ^ Олаф Стэплтон. Архивировано из оригинал 17 июля 2009 г.. Получено 22 декабря 2018.
- ^ Брэд, Дамар. Музыка и литература в России Серебряного века: Михаил Кузьмин и Александр Скрябин. ISBN 978-0-549-81910-3.
- ^ Бернис, Розенталь (2010). Новый миф, новый мир: от Ницше к сталинизму. ISBN 978-0-271-04658-7.
- ^ Бернис, Розенталь (1994). Ницше и советская культура: союзник и противник. ISBN 978-0-521-45281-6.
- ^ Шукман, Эллис (2004). Смерть Томаса Манна в Венеции. ISBN 978-0-313-31159-8.
- ^ Круг Ницше. Архивировано из оригинал 23 января 2013 г.
- ^ "Доктор Фауст". medhum.med.nyu.edu.
- ^ "Книга: Ницше Фридрих Вильгельм. Так говорил Заратустра (с репродукциями картин Л. Хейдиз из цикла" Так говорил Заратустра ")". Академические словари и энциклопедии.
- ^ Ашхейм, Стивен Э. (1992). Наследие Ницше в Германии, 1890–1990 гг.. Беркли и Лос-Анджелес. п. 135.
[а] около 150 000 экземпляров особо прочного военного времени Заратустра были розданы войскам
- ^ Кауфманн 1974, п. 8.
- ^ Schrift, A.D. (1995). Французское наследие Ницше: генеалогия постструктурализма. Рутледж. ISBN 0-415-91147-8.
- ^ Джейкоб, Голомб (2004). Ницше и Сион. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3762-5.
- ^ Иаков, Голомб. Ницше и Сион.
- ^ Охана, Дэвид (2012). Истоки израильской мифологии: ни хананеи, ни крестоносцы. ISBN 978-1-139-50520-8.
- ^ Голомб 1997 С. 234–35.
- ^ Вальтер, Кауфманн (2008). Ницше: философ, психолог, антихрист. ISBN 978-1-4008-2016-0.
- ^ Зев Голан, Бог, человек и Ницше, iUniverse, 2007, стр. 169: «Было бы очень полезно, если бы наша молодежь хотя бы ненадолго поднялась к вершинам Заратустры. ..."
- ^ Press, Кембриджский университет (1998). Кембриджский компаньон Юджина О'Нила. Издательство Кембриджского университета. п.19. ISBN 978-0-521-55645-3.
Ницше Юджин О'Нил.
- ^ «Постмодернистские соображения ницшеанского перспективизма».
- ^ Диггинс, Джон Патрик (2008). Америка Юджина О'Нила: желание в условиях демократии. ISBN 978-0-226-14882-3.
- ^ Торнквист, Эгиль (2004). Юджин О'Нил: Театр драматурга. ISBN 978-0-7864-1713-1.
- ^ Адорно, Теодор.
- ^ Артур, Герман (2010). Идея упадка в западной истории. ISBN 978-1-4516-0313-2.
- ^ Ткач Сантаниелло, Ницше, Бог и евреи, SUNY Press, 1994, с. 41: «Гитлер, вероятно, никогда не читал ни слова о Ницше».
- ^ Берел Ланг, Постхолокост: интерпретация, неправильная интерпретация и утверждения истории, Издательство Индианского университета, 2005 г., стр. 162: «Можно утверждать, что сам Гитлер никогда не читал ни слова о Ницше; конечно, если он и читал его, то не очень подробно».
- ^ Уильям Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха: История нацистской Германии, Touchstone, 1959, стр. 100–01.
- ^ Симонетта Фаласка-Зампони, Фашистское зрелище: эстетика власти в Италии Муссолини, Калифорнийский университет Press, 2000, стр. 44: «В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе в сочинении о Ницше под названием« Философия силы ».
- ^ Филип Морган, Фашизм в Европе, 1919–1945 гг., Рутледж, 2003 г., стр. 21: «Мы знаем, что Муссолини читал Ницше»
- ^ J.L. Gaddis, P.H. Гордон, Э. Р. Мэй, Дж. Розенберг, Государственные деятели времен холодной войны противостоят бомбе, Oxford University Press, 1999, стр. 217: «Сын учителя истории, де Голль, мальчик и юноша, жадно читал -Жак Бенвиль, Анри Бергсон, Фридрих [sic ] Ницше, Морис Баррес - и был пропитан консервативными французскими историческими и философскими традициями ».
- ^ Мумиа, Абу-Джамал (2004). Мы хотим свободы: жизнь в партии "Черная пантера". ISBN 978-0-89608-718-7.
- ^ Кроули, Моника (1998). Никсон зимой. IB Tauris. п. 351.
Он с любопытным интересом читал сочинения Фридриха Ницше [...] Никсон попросил одолжить мою копию За гранью добра и зла, название, которое вдохновило название его последней книги, За пределами мира.
- ^ Лев, Шестов. Достоевский, Толстой и Ницше. ISBN 978-0-8214-0053-1.
- ^ Стефан, Зоргнер. Ницше и Германия.
- ^ Рикман, Ханс Питер (1996). Философия в литературе. ISBN 978-0-8386-3652-7.
- ^ Освальд Шпенглер. Архивировано из оригинал 20 мая 2013 г.
- ^ "Джордж Грант". Канадская энциклопедия. Получено 31 августа 2019.
- ^ Тат, Алин; Попеничи, Стефан (2008). Румынская философская культура, глобализация и образование. ISBN 978-1-56518-242-4.
- ^ "Веб-страница Лестера Ханта". sites.google.com.
- ^ Ламперт, Лоуренс (1996). Лео Штраус и Ницше. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ^ Корнуэлл, Нил (2006). Абсурд в литературе. ISBN 978-0-7190-7410-3.
- ^ Рикёр, Поль (1970). Фрейд и философия: очерк интерпретации. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. п.32. ISBN 978-0-300-02189-9.
- ^ Джарретт, Дж. Л., изд. (1997). Семинар Юнга по Заратустре Ницше (сокращенная ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01738-9. Получено 22 августа 2014.
- ^ "Прием Фридриха Ницше Юнгом: дорожная карта для непосвященных доктором Рицке Ренсма". Глубина проникновения в суть. Получено 22 августа 2014.
- ^ а б Беллиотти, Раймонд А. 2013. Иисус или Ницше: как нам жить своей жизнью? Родопы.
- ^ Койперс, Рональд А. 2011. «Превращение памяти в пророчество: Роберто Унгер и Поль Рикер о состоянии человека между прошлым и будущим». Журнал Heythrop (2011):1–10.
- ^ Рорти, Ричард. [1987] 1988 г.«Унгер, Касториадис и романтика национального будущего». Обзор права Северо-Западного университета 82: 39.
Библиография
- Кейт, Кертис (2005). Фридрих Ницше. Вудсток, штат Нью-Йорк: The Overlook Press.
- Делез, Жиль (2006) [1983]. Ницше и философия. Перевод Хью Томлинсона. Атлон Пресс. ISBN 978-0-485-11233-7.
- Голомб, Джейкоб, изд. (1997). Ницше и еврейская культура. Рутледж. ISBN 978-0-415-09512-9.
- Хайдеггер, Мартин. Слово Ницше.
- Холлингдейл, Р. Дж. (1999). Ницше: человек и его философия. Журнал Философии. 64. Издательство Кембриджского университета. стр.215–219. ISBN 978-0-521-64091-6. JSTOR 2024055.
- Кауфманн, Вальтер (1974). Ницше: философ, психолог, антихрист. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01983-3.
- Ламперт, Лоуренс (1986). Учение Ницше: интерпретация «Так говорил Заратустра». Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04430-0.
- Ручник, Дэвид (2004). Возвращение Древних.
- Рассел, Бертран (2004). История западной философии. Рутледж.
- Сантаяна, Джордж (1916). «XI». Эгоизм в немецкой философии. Лондон и Торонто: JM Dent & Sons.
- Седжвик, Питер Р. (2009). Ницше: ключевые концепции. Рутледж, Оксон, Англия: Рутледж.
- Хиггинс, Кэтлин (2000). Что на самом деле сказал Ницше. Техасский университет; Случайный дом.
дальнейшее чтение
- g | last = Arena | first = Леонардо Витторио | title = Ницше в Китае в XX веке | publisher = ebook | year = 2012}}
- Бабич, Бабетта Э. (1994), Философия науки Ницше, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Бэрд, Форрест Э; Кауфманн, Вальтер (2008). От Платона до Деррида. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Пирсон Прентис Холл. С. 1011–38. ISBN 978-0-13-158591-1.
- Бенсон, Брюс Эллис (2007). Благочестивый Ницше: упадок и дионисийская вера. Издательство Индианского университета. п. 296.
- Брайчмид, Маркус, Der bauende Geist. Фридрих Ницше унд die Architektur. Люцерн: Quart Verlag, 2001, ISBN 3-907631-23-4
- Брайчмид, Маркус, Denkraum Ницше. Цюрих: издание Didacta, 2006 г., издание в твердом переплете: ISBN 978-3-033-01206-6; Издание в мягкой обложке: ISBN 978-3-033-01148-9
- Бринтон, Крейн, Ницше. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1941; перепечатка с новым предисловием, эпилогом и библиографией, Нью-Йорк: Harper Torchbooks / The Academy Library, 1965.)
- Брюнгер, Джереми. 2015. "Общественное мнение, личная лень: эпистемологический прорыв Ницше. Numero Cinq журнал (август).
- Корриеро, Эмилио Карло, Nietzsche oltre l'abisso. Declinazioni italiane della 'morte di Dio', Марко Валерио, Турин, 2007 г.
- Дод, Эльмар, "Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus". Марбург: Tectum Verlag 2013. ISBN 978-3-8288-3107-0. "Der unheimlichste Gast wird heimisch. Die Philosophie des Nihilismus - Evidenzen der Einbildungskraft". (Wissenschaftliche Beiträge Philosophie Bd.32) Баден - Баден 2019 ISBN 978-3-8288-4185-7
- Эйлон, Эли. Принцип изобилия Ницше как руководящая эстетическая ценность. Nietzsche-Studien, декабрь 2001 г. (30). С. 200–21.
- Gemes, Кен; Мэй, Саймон, ред. (2002). Ницше о свободе и автономии. Издательство Оксфордского университета.
- Голан, Зев. Бог, человек и Ницше: поразительный диалог между иудаизмом и современными философами (iUniverse, 2007).
- Хант, Лестер (2008). "Ницше, Фридрих (1844–1900)". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: мудрец; Институт Катона. С. 355–56. Дои:10.4135 / 9781412965811.n217. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Хускинсон, Люси. «Ницше и Юнг: все« я »в союзе противоположностей» (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2004)
- Каплан, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисийское. Лэнхэм: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
- Копич, Марио, S Nietzscheom o Europi, Jesenski i Turk, Загреб, 2001 г. ISBN 978-953-222-016-2
- Лучте, Джеймс (2008). Так говорил Заратустра Ницше: До восхода солнца. Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-1653-6.
- Магнус и Хиггинс, «Работы Ницше и их темы», в Кембриджский компаньон Ницше, Магнус и Хиггинс (ред.), Кембриджский университет, 1996, стр. 21–58. ISBN 0-521-36767-0
- О'Флаэрти, Джеймс К., Селлнер, Тимоти Ф., Хелм, Роберт М., "Исследования Ницше и классической традиции" (Университет Северной Каролины Press ) 1979 ISBN 0-8078-8085-X
- О'Флаэрти, Джеймс К., Селлнер, Тимоти Ф., Хелм, Роберт М., «Исследования Ницше и иудео-христианской традиции» (University of North Carolina Press) 1985 ISBN 0-8078-8104-X
- Оуэн, Дэвид. Ницше, Политика и современность (Лондон: Sage Publications, 1995).
- Перес, Роландо. К генеалогии гей-науки: от Тулузы и Барселоны до Ницше и не только. eHumanista / IVITRA. Том 5, 2014. https://web.archive.org/web/20140924114053/http://www.ehumanista.ucsb.edu/eHumanista%20IVITRA/Volume%205/Volum%20Regular/7_Perez.pdf
- Портер, Джеймс I. «Ницше и филология будущего» (Stanford University Press, 2000). ISBN 0-8047-3698-7
- Эмилио Карло Корриеро, «Смерть Бога Ницше и итальянская философия». Предисловие Джанни Ваттимо, Роуман и Литтлфилд, Лондон - Нью-Йорк, 2016
- Портер, Джеймс I (2000). Изобретение Диониса: очерк о рождении трагедии. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-3700-5.
- Ратнер-Розенхаген, Дженнифер (2011), Американский Ницше: История иконы и его идей. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Рюль, Мартин (2 января 2018 г.). «В защиту рабства: опасные мысли Ницше». Независимый. Получено 18 августа 2018.
- Сын, Т. Эпос о душе Ницше: так говорил Заратустра. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2005. ISBN 0-7391-1130-2
- Шапиро, Гэри (2003). Археологии видения: Фуко и Ницше о видении и высказывании. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-75047-7.
- Шапиро, Гэри (2016). Земля Ницше: великие события, великая политика. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-39445-9.
- Шапиро, Гэри (1991). Альциона: Ницше о подарках, шуме и женщинах. Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0742-4.
- Таннер, Майкл (1994). Ницше. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-287680-5.
- фон Вакано, Диего (2007). Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории. Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон..
- Уэйт, Джефф. (1996), Корпус / е Ницше: эстетика, пророчество, политика или впечатляющая технокультура повседневной жизни, Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.
- Уикс, Роберт. "Фридрих Ницше". В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2004 г.).
- Молодой, Джулиан. Фридрих Ницше: философская биография (Издательство Кембриджского университета; 2010) 649 стр.
внешняя ссылка
- Запись о Ницше в Британской энциклопедии
- Краткая автобиография Ницше
- Работы Фридриха Ницше в Проект Гутенберг
- Работы Фридриха Ницше или о нем в Интернет-архив
- Работы Фридриха Ницше в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
- Публикации Фридриха Ницше и о нем в каталоге Helveticat Швейцарская национальная библиотека
- Вилкерсон, Дейл. "Фридрих Ницше". Интернет-энциклопедия философии.
- Дженсен, Энтони К. "Философия истории Ницше". Интернет-энциклопедия философии.
- Уикс, Роберт (14 ноября 2007 г.). "Фридрих Ницше". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
- Лейтер, Брайан (27 июля 2007 г.). «Моральная и политическая философия Ницше». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
- Ницше Источник: Цифровая версия немецкого критического издания полного собрания сочинений и Цифровое факсимильное издание всего имения Ницше.
- Lexido: база данных с возможностью поиска, указатель изданий в общественном достоянии всех основных работ Ницше
- Фридрих Ницше в Керли
- Бесплатные партитуры Фридриха Ницше на Проект международной музыкальной библиотеки (IMSLP)
- Хронология немецких философов
- Вальтер Кауфманн 1960 Проф. Ницше и кризис философии Аудио
- Киранс, Кеннет (2010). «О единстве философии Ницше» (PDF). Анимус. 14. ISSN 1209-0689. Получено 17 августа 2011.
- Блог Брайана Лейтера о Ницше: Новости, опросы и обсуждения о Ницше и текущих событиях в стипендии Ницше от Брайан Лейтер (Чикагский университет).
- Буркхарт Брюкнер, Робин Папе: Биография Фридриха Вильгельма Ницше в: Биографический архив психиатрии (БИАПСИЯ).
- Газетные вырезки о Фридрихе Ницше в Архив прессы ХХ века из ZBW
- Рик Родерик (1991) Ницше и состояние постмодерна (1991) Видео лекции
Категория
ПорталАвторитетный контроль  |
|
|---|