Женское богословие - Womanist theology

Женское богословие представляет собой религиозную концептуальную основу, которая пересматривает и пересматривает традиции, практики, Священные Писания и библейское толкование с особым объективом, чтобы расширить возможности и освободить Афроамериканец женщины в Америка. Женское богословие связано и отходит от Феминистское богословие и Черная теология особенно потому, что он объединяет взгляды и опыт афроамериканок и других цветных женщин. Отсутствие внимания первых к повседневным реалиям цветных женщин и отсутствие у последних понимания полного измерения освобождения от уникальных притеснений черных женщин требует объединения их в женской теологии.

Цели женской теологии включают исследование социальной конструкции чернокожей женственности по отношению к чернокожему сообществу и принятие освободительной перспективы, чтобы афроамериканские женщины могли жить смелой жизнью в афроамериканском сообществе и в обществе в целом. Некоторые из его задач - раскопки историй жизни бедных женщин африканского происхождения в церкви и понимание «языков» чернокожих женщин.^[1]

Этимология

Период, термин женственный в повседневной жизни чернокожих матерей обычно использовали для описания дочерей-подростков, которые ведут себя возмутительно и взрослые, в отличие от девичий. Бабник затем был разработан в 1983 году черным писателем и активистом Элис Уокер в ее сборнике эссе, В поисках садов наших матерей: бабническая проза. В этом тексте она подчеркивает, что «женщина для феминисток, как фиолетовый для лаванды».^[2] Следовательно, пока бабник относится в первую очередь к афроамериканским женщинам, но также и к женщинам в целом. Работы Уокера окажут значительное влияние на более поздних богословов-женщин.^[3]

Разработка

Корни современного женского богословия выросли из богословия Джеймс Хэл Коун, Кэти Г. Кэннон, Жаклин Грант, и Делорес Уильямс. Коун разработал теологию для чернокожих, которая стремилась понять теологию на основе опыта черных в Америке. В его книге Черная теология освобождения, Коун утверждал, что «Бог черный», пытаясь продемонстрировать, что Бог отождествляет себя с угнетенными чернокожими американцами. Грант, женщина-богослов в первом поколении, утверждал, что Коун не обращал внимания на всю полноту опыта чернокожих, особенно чернокожих женщин. Она утверждала, что угнетение черных женщин отличается от угнетения черных мужчин.

Грант указала, что чернокожие женщины из низшего сословия должны балансировать между тройным угнетением расизма, сексизма и классизма в ее книгах. Женское богословие и Христос белых женщин и Иисус чернокожих женщин: феминистская христология и женский ответ. Для нее Иисус - «божественный со-страдальец», который страдал в свое время, как черные женщины сегодня. Грант приходит к выводу, что чернокожие женщины более угнетены и нуждаются в дальнейшем освобождении, чем черные мужчины и особенно белые женщины.

Делорес Уильямс взяла на себя работы богословов, таких как Кон и Грант, и расширила их. Она предположила, что богословам-женщинам нужно «искать голоса, действия, мнения, опыт и веру» чернокожих женщин, чтобы познать Бога, который «не находит выхода». Она определяет женщину как женщину:

Женское богословие - пророческий голос, обеспокоенный благополучием всего афроамериканского сообщества, мужчин и женщин, взрослых и детей. Женское богословие пытается помочь чернокожим женщинам увидеть, подтвердить и поверить в важность своего опыта и веры для определения характера христианской религии в афроамериканском сообществе. Женское богословие бросает вызов всем репрессивным силам, препятствующим борьбе чернокожих женщин за выживание и за развитие позитивного, продуктивного качества жизни, способствующего свободе и благополучию женщин и семьи. Женское богословие выступает против любого притеснения, основанного на расе, поле, классе, сексуальных предпочтениях, физических способностях и касте.^[4]

Няша Младшая был также одним из авторов женских толкований Библии, споря в Введение в женское библейское толкование это «женское толкование Библии [было] естественным развитием афроамериканских женщин, занимающихся активизмом, а не просто [как] ответом на феминизм второй волны».^[5]

Подходы к Библии

Богословы-женщины используют различные методы, чтобы приблизиться к Священному Писанию. Некоторые пытаются найти чернокожих женщин в библейском повествовании, чтобы восстановить роль и идентичность чернокожих людей в целом и черных женщин в частности в рамках Библии. Примеры включают в себя специалиста по социальной этике Шерил Сандерс и богослова-бабника Карен Бейкер-Флетчер. Некоторые подходят к Библии «объективно», чтобы критически оценить текст, унижающий женщин и цветных людей, и предложить форму, ориентированную на африканцев, чтобы противостоять мужскому доминированию и предубеждениям или тому, что можно было бы назвать антиженскими или андроцентрическими взглядами и формами. Другие обращаются к источникам за пределами Библии, чтобы усилить множественность и связность текстов вместе с нашим жизненным опытом, и отвергают Священное Писание в целом или часть, которые, как считается, служат только мужским интересам. Эти методы не разделены и могут быть одобрены вместе.^{[нужна цитата ]}

Патрисия-Энн Джонсон пишет, что "Ренита Дж. Уимс, женщина-профессор и знаток еврейской Библии, рассматривает Священные Писания как мир, наполненный цветными женщинами. Используя женское воображение, Вимс помогает студентам понять женские роли, личности и отношения между женщинами в то время, когда были написаны библейские тексты ».^[6] Джонсон, цитируя далее Вимса, также показывает, как Агарь и Эстер можно рассматривать как модели сопротивления чернокожим женщинам: «Женственность можно представить как постколониальный дискурс, который позволяет афроамериканским женщинам принять Иисуса и Бога, свободного от них. империализм белого превосходства ".^[7]

Смотрите также

• Портал христианства
• Портал феминизма

• Азиатское феминистское богословие
• Стейси М. Флойд-Томас
• Категория: Женщины-богословы
• Няша Младшая

Рекомендации

Сноски

1. Mitchem 2002.
2. Уокер 1983, п. xii.
3. Уиллис 2016.
4. Уильямс 1995, п. 67.
5. Браун, А. Лорен; деКлэссе-Уолфорд, Нэнси Л. (01.02.2017). «Рецензия на книгу: Няша-младшая. Введение в женскую библейскую интерпретацию»:. Обзор и Экспозитор. Дои:10.1177 / 0034637316689562г.
6. Джонсон 2002, п. 203.
7. Джонсон 2002, п. 205.

Библиография

Джонсон, Патрисия-Энн (2002). «Женское богословие как контрнарратив». В Рютер, Розмари Рэдфорд (ред.). Гендер, этническая принадлежность и религия: взгляды с другой стороны. Миннеаполис, Миннесота: крепость Аугсбург. С. 197 и далее. ISBN  978-0-8006-3569-5.

Митчем, Стефани Ю. (2002). Представляем женское богословие. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books (опубликовано в 2014 г.). ISBN  978-1-60833-199-4.

Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших мам: женская проза. Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN  978-0-15-144525-7.

Уильямс, Делорес С. (1995). Сестры в пустыне: вызов женственности Богословие. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books.

Уиллис, Глэдис Дж. (2016). Влияние Элис Уокер на женское богословие. Xlibris Corporation. ISBN  978-1-4257-2061-2.^{[самостоятельно опубликованный источник ]}

дальнейшее чтение

• Суини, Гиацинт (2000). «Библия как инструмент роста для чернокожих женщин». Черная теология в Британии: журнал контекстной практики. 3 (5): 21–32. ISSN  1462-3161.
• Томас, Линда Э. (1998). «Женское богословие, эпистемология и новая антропологическая парадигма». Перекрестные токи. Vol. 48 нет. 4. Получено 25 ноября 2017.
• Риггс, Марсия, изд. (1997). Могу ли я получить свидетельство ?: пророческие религиозные голоса афроамериканских женщин: антология. Нью-Йорк: Орбис Букс. ISBN  9781570751134.