Белл крючки - Bell hooks

"Bell Hooks" перенаправляется сюда. См. Микстейп Bell Hooks (микстейп).

колокольчики
Bell hooks, октябрь 2014.jpg
колокольчики в октябре 2014 г.
Родившийся
Глория Джин Уоткинс

(1952-09-25) 25 сентября 1952 г. (68 лет)
Хопкинсвилл, Кентукки, НАС.
Образование
Род занятийАвтор, академический, феминистка и общественный деятель
ИзвестенОппозиционный взгляд
Известная работа
Родители)
  • Веодис Уоткинс
  • Роза Белл Уоткинс
Интернет сайтколокольчики.com

Глория Джин Уоткинс (родилась 25 сентября 1952 г.), более известная ей псевдоним колокольчики,[1] американский писатель, профессор, феминистка, и общественный деятель. Название «крючки для колокольчиков» позаимствовано у ее прабабушки по материнской линии, Белл Блэр Хукс.[2]

Основное внимание при написании хуков уделялось пересечение расы, капитализм, и гендер, и то, что она описывает как их способность производить и увековечивать системы угнетение и классовое господство. Она опубликовала более 30 книг и множество научных статей, снялась в документальных фильмах и участвовала в публичных лекциях. Она обращалась к расе, классу и полу в образовании, искусстве, истории, сексуальности, средствах массовой информации и феминизме.[3] В 2014 году она основала Институт Белл Хукса в г. Berea College в Berea, Кентукки.[4]

биография

Ранние годы

Уоткинс родился в Hopkinsville, маленький, сегрегированный город в Кентукки, в семью рабочего класса.[5] Ее отец, Веодис Уоткинс, был хранитель и ее мать, Роза Белл Уоткинс, была домохозяйка. У нее было пять сестер и один брат. Заядлый читатель, она получила образование в расово сегрегированный государственные школы, и писал о больших невзгодах при переходе к интегрированный школа, где учителя и ученики были преимущественно белыми. Позже она окончила Средняя школа Хопкинсвилля в Хопкинсвилле, Кентукки. Она получила степень бакалавра английского языка в Стэндфордский Университет в 1973 году, и ее MA на английском из Университет Висконсина-Мэдисона в 1976 г.[6]

В 1983 году, после нескольких лет преподавания и написания статей, она получила степень доктора литературы в Калифорнийский университет в Санта-Крус, с диссертация на автора Тони Моррисон.

Карьера

Ее педагогическая карьера началась в 1976 году с должности профессора английского языка и старшего преподавателя этнических исследований в Университет Южной Калифорнии.[7] За три года работы в Лос-Анджелесе издательство Golemics выпустило свою первую опубликованную работу. глава стихов под названием И там мы плакали (1978), написанные под названием «колокольчики». Она приняла имя своей прабабушки по материнской линии в качестве псевдонима, потому что ее прабабушка «была известна своим резким и смелым языком, которым [она] очень восхищалась». Она написала имя строчными буквами, «чтобы отличить [себя] от своей прабабушки». Она сказала, что ее имя в нетрадиционном нижнем регистре означает, что самое важное - это ее работы: «суть книг, а не то, кем я являюсь».[8]

Она преподавала в нескольких высших учебных заведениях в начале 1980-х и 1990-х, в том числе Калифорнийский университет в Санта-Крус, Государственный университет Сан-Франциско, Йель, Оберлин колледж и Городской колледж Нью-Йорка.[9] В 1981 г. South End Press опубликовала свою первую крупную работу, Разве я не женщина ?: Черные женщины и феминизм, хотя это было написано годами раньше, когда она была студенткой.[10] За десятилетия, прошедшие с момента его публикации, Разве я не женщина? получила широкое признание как влиятельный вклад в феминистскую мысль.[11]

Разве я не женщина? исследует несколько повторяющихся тем в ее более поздних работах: историческое влияние сексизма и расизма на чернокожих женщин, девальвация чернокожих женщин, роли и изображение в СМИ, система образования, идея сторонник превосходства белой расы -капиталист -патриархат, то маргинализация чернокожих женщин и игнорирование вопросов расы и класса в феминизме. С момента публикации Разве я не женщина?, она стала выдающейся левый и постмодерн политический мыслитель и культурный критик. Она нацелена на широкую аудиторию и обращается к ней, представляя свои работы в различных средствах массовой информации, используя различные стили письма и речи. Помимо написания книг, она публиковалась в многочисленных научных и популярных журналах, читала лекции в широко доступных местах и ​​снималась в различных документальных фильмах.

колокольчики в 2009 году

Ее часто цитируют феминистки.[12][13][14] как лучшее решение проблемы определения чего-то столь разнообразного, как «феминизм», решая проблему, заключающуюся в том, что если феминизм может значить все, то он ничего не значит. Она утверждает ответ на вопрос «что такое феминизм?» что, по ее словам, «не укоренено ни в страхе, ни в фантазиях ...» Феминизм - это движение к прекращению сексизм, сексистская эксплуатация и угнетение'".[15]

Она опубликовала более 30 книг по темам от темнокожих мужчин, патриархат, и мужественность к самопомощи, занятый педагогика к личному воспоминания, и сексуальность (в отношении феминизма и политики эстетики /визуальная культура ). Преобладающая тема в ее последних работах - сообщество и общность, способность любящих сообществ преодолевать расовое, классовое и гендерное неравенство. В трех обычных и четырех детских книгах она предполагает, что общение и грамотность (способность читать, писать и критически мыслить) имеют решающее значение для развития здоровых сообществ и отношений, которые не омрачены расовым, классовым или гендерным неравенством.

Она занимала должности профессора Афроамериканские исследования и английский в Йельский университет, Доцент кафедры Женские исследования и американской литературы в Оберлин колледж в Оберлин, Огайо, и как заслуженный преподаватель английской литературы в Городской колледж Нью-Йорка.

В 2002 году крючки дали вступительная речь в Юго-Западный университет. Избегая поздравительной манеры традиционных речей на церемонии вручения дипломов, она выступала против того, что она считала санкционированным правительством насилием и угнетением, и упрекала студентов, которые, по ее мнению, поддерживали такую ​​практику. За этим последовал спор, описанный в Остин Хроникл после "разгневанного аризонца"[16] критиковал выступление в письме к редактору.[17] Газета сообщила, что многие в аудитории освистали выступление, хотя «несколько выпускников прошли мимо ректора, чтобы пожать ей руку или обнять».[16]

В 2004 году она присоединилась к Berea College в Berea, Кентукки, как заслуженный профессор по месту жительства,[18] где она участвовала в еженедельной феминистской дискуссионной группе «Феминизм в понедельник вечером»; цикл лекций за обедом «Арахисовое масло и гендерные аспекты»; и семинар «Построение любимого сообщества: практика беспристрастной любви». Ее книга 2008 года, принадлежность: культура места, включает откровенное интервью с автором Венделл Берри а также обсуждение ее возвращения в Кентукки.[19] Она прошла три стажировки в Новая школа. Совсем недавно, в октябре 2014 года, она делала одно недельное занятие. Она участвовала в публичных диалогах с Глория Стейнем,[20] Лаверн Кокс,[21] и Корнел Уэст.

Влияния

Крючки-колокольчики цитируют граффити (переведено на армянский) на стене в Ереван в дни, предшествующие Бархатная революция в Армении. Исходная цитата гласила: «Быть ​​угнетенным - значит быть лишенным возможности выбора».

Среди тех, кто оказал влияние на хуки, афроамериканцы. аболиционист и феминистка Соджорнер Трут (чья речь Разве я не женщина? вдохновила ее первую крупную работу), бразильский педагог Пауло Фрейре (чьи взгляды на образование она охватывает в своей теории вовлеченной педагогики), перуанский теолог и Доминиканский священник Густаво Гутьеррес, психолог Эрих Фромм, драматург Лоррейн Хэнсберри, Буддист монах Тич Нат Хан, Афроамериканский писатель Джеймс Болдуин, Гайанский историк Уолтер Родни, Афроамериканец черный националист лидер Малькольм Икс, и афроамериканец гражданские права лидер Мартин Лютер Кинг младший. (кто говорит о том, как сила любви объединяет сообщества).[22][23] Хукс говорит о представлении Мартина Лютера Кинга младшего о любимом сообществе: «Он глубоко осознавал, что люди, вовлеченные в репрессивные институты, не изменят логики и практики доминирования без взаимодействия с теми, кто стремится к лучшему. . "[24]

Обучение преступлению: образование как практика свободы

В ее книге 1994 года Обучение преступлению: образование как практика свободы, Хукс пишет о трансгрессивном подходе в образовании, когда педагоги могут научить студентов «нарушать» расовые, сексуальные и классовые границы, чтобы получить дар свободы. Белл Хукс описывает обучение как практику свободы как «способ обучения, которому может научиться каждый».[25] Хукс сочетает свои практические знания и личный опыт в классе с феминистским мышлением и критической педагогикой. Хукс исследует класс как источник ограничений, но также как потенциальный источник освобождения. Она утверждает, что использование учителями контроля и власти над учениками притупляет энтузиазм учеников и учит повиновению авторитету, «ограничивая [[]] каждого ученика механическим, механическим подходом к обучению».[26] Она выступает за то, чтобы университеты поощряли студентов и учителей к проступкам, и ищет способы использовать сотрудничество, чтобы сделать обучение более расслабляющим и увлекательным. Она описывает обучение как перформативный акт, а учителей - как катализатор, который побуждает всех более активно участвовать в процессе. Перформативный аспект обучения «предлагает пространство для изменений, изобретений, спонтанных изменений, которые могут служить катализатором выявления уникальных элементов в каждом классе».[25] Хукс также посвятил главу книги Пауло Фрейре, написанная в форме игривого диалога между ней, Глорией Уоткинс и ее письменным голосом, крючками.[27] В последней главе книги крючки подняли критический вопрос об эросе или эротике в школьной среде. Согласно крючкам, для того, чтобы научиться происходить, не нужно отрицать эрос и эротику. Она утверждает, что один из центральных постулатов феминистская педагогика было подорвать дуализм разума и тела и позвольте себе как учителю быть цельным в классе и, как следствие, искренним.[28]

Педагогическое сообщество: педагогика надежды

В 2004 году, через 10 лет после успеха Учение согрешитьопубликованы крючки для звонков Педагогическое сообщество: педагогика надежды. В этой книге Хукс дает советы о том, как и дальше превращать класс в место, поддерживающее жизнь и расширяющее сознание, место освобождающей взаимности, где учитель и ученик вместе работают в партнерстве.[29] Она пишет, что образование как практика свободы позволяет нам противостоять чувству утраты и восстанавливать чувство связи и, следовательно, учит нас, как создавать сообщество.[29] Она находит надежду в местах борьбы, где она была свидетелем того, как люди позитивно меняют свою жизнь и мир вокруг себя. Для крючков обучение - это всегда призвание, основанное на надежде.[29]

Феминистская теория

Отмечая отсутствие разнообразных голосов в популярных феминистская теория, крючки опубликованы Феминистская теория: от края к центру в 1984 году. В этой книге она утверждает, что эти голоса были маргинализированы, и заявляет: «Быть ​​на полях - значит быть частью целого, но вне основного тела».[30] Она утверждает, что если феминизм стремится сделать женщин равными с мужчинами, то это невозможно, потому что в западном обществе не все мужчины равны. Она утверждает: "Женщины из низшего класса и бедных групп, особенно небелые, не определили бы освобождение женщин поскольку женщины достигают социального равенства с мужчинами, поскольку в повседневной жизни им постоянно напоминают, что не все женщины имеют общий социальный статус ».[31]

Она использовала эту работу как платформу, чтобы предложить новую, более инклюзивную феминистскую теорию. Ее теория поощряла давнюю идею сестринства, но призывала женщин признавать свои различия, но при этом принимать друг друга. Она призвала феминисток рассмотреть отношение пола к расе, классу и полу, концепция, которая стала известна как пересечение. Она также аргументирует важность участия мужчин в движении за равенство, заявляя, что для того, чтобы изменения произошли, мужчины должны внести свой вклад. Она также призывает к реструктуризации культурных рамок власти, которые не считают необходимым угнетение других.[32]

Частично эта реструктуризация включает в себя включение мужчин в феминистское движение, чтобы не было сепарационистской идеологии, а было, скорее, духа товарищества. Кроме того, она выказывает большую признательность за движение от феминистской мысли, возглавляемое белыми буржуазными женщинами, к многомерному собранию представителей обоих полов для борьбы за улучшение положения женщин. Это смещает изначальный фокус феминизма с виктимизации в сторону выработки понимания, признательности и терпимости по отношению ко всем гендерам и полам, так что все они сами контролируют свою судьбу, неконтролируемую патриархальными капиталистическими тиранами.[33]

Другая часть реструктуризации движения исходит из образования: Хукс указывает, что среди масс существует антиинтеллектуальная стигма. Бедные люди не хотят слышать интеллектуалов, потому что они разные и имеют разные идеи. Как она отмечает, эта стигма в отношении интеллигенции ведет к тому, что бедняки, которые дошли до окончания среднего образования, избегают этого, потому что они больше не похожи на остальные массы. Для достижения равенства люди должны иметь возможность учиться у тех, кто смог разрушить эти стереотипы. Это разделение ведет к еще большему неравенству, и для того, чтобы феминистское движение добилось успеха, они должны быть в состоянии преодолеть разрыв в образовании и установить связь с теми, кто находится на нижнем уровне экономической сферы. Если они смогут это сделать, тогда будет больше успеха и меньше неравенства.

В «Переосмыслении природы работы» крючки выходят за рамки обсуждения работы и поднимают уместный вопрос, который феминисткам, возможно, придется задать себе. «Многие женщины, активно участвующие в феминистском движении, не имеют радикальных политических взглядов и не желают мириться с этими реалиями, особенно когда они как личности достигают экономической самодостаточности в рамках существующей структуры».[34] В «Все о любви» хуки обсуждают, как культура отсутствия любви питает патриархальную систему.[35]

Теория СМИ

В ее книге Reel to Real, крючки обсуждают эффект, который фильмы оказывают на каждого конкретного человека, с особым акцентом на чернокожих зрителей. Она утверждает, что, хотя мы знаем, что фильмы - это ненастоящая жизнь, «какими бы сложными ни были наши стратегии критики и вмешательства, [нас] обычно соблазняют, по крайней мере на время, изображения, которые мы видим на экране. власть над нами, и у нас нет власти над ними ».[36]

Она сосредотачивается на проблемных расовых представлениях. Она написала ряд эссе и статей, а в Reel to Real она рассказывает о своем опыте взросления, когда смотрела популярные фильмы, а также общалась со СМИ. Она считает, что сниматься в кино - значит отрицать репрезентацию чернокожих женщин в СМИ.[36] Она заявляет: «Репрезентация - это« горячая »проблема прямо сейчас, потому что это основная сфера власти для любой системы господства. Мы постоянно возвращаемся к вопросу репрезентации, потому что идентичность всегда связана с репрезентацией».[36]

«Взгляд оппозиции: черные женщины-зрители»

В ее книге Черные образы: раса и репрезентацияв главе «Взгляд оппозиции: черные женщины-зрители» на крючках обсуждается то, что она называет «оппозиционный взгляд Она обсуждает это как позицию и стратегию для чернокожих, особенно чернокожих женщин, по развитию критического отношения к СМИ. Описывая, как для нее «взгляд» всегда был политическим, Хукс объясняет, как она начала расти ей было любопытно, как наказывают черных рабов за то, что они смотрят на своих белых хозяев. Она задавалась вопросом, сколько всего было поглощено и перенесено из поколения в поколение, чтобы повлиять не только на чернокожее воспитание, но и на черную зрительскую аудиторию.[37] Хукс пишет, что, поскольку она вспомнила, как в детстве осмеливалась смотреть на взрослых, даже несмотря на то, что ей было запрещено, она знала, что рабы тоже смотрели.[38] Опираясь на Фуко Мысли о силе всегда сосуществуют с возможностью сопротивления, крючки обсуждают это как форму сопротивления, как способ найти свободу действий и заявляют: «Я не только буду смотреть. Я хочу, чтобы мой взгляд изменил реальность».[39]

Она пишет, что, когда черные люди начали смотреть фильмы и телевидение в Соединенных Штатах, они знали, что средства массовой информации являются частью системы, поддерживающей белое превосходство. Из-за этого просмотр телевизора стал для черных людей местом, где они могли критически относиться к зрителям; оппозиционный взгляд. До расовой интеграции чернокожие зрители «[...] испытывали визуальное удовольствие в контексте, когда поиск также означал борьбу и конфронтацию».[40] Далее она обсуждает, как это зрелище выглядело для чернокожих женщин иначе, чем для черных мужчин. Чернокожие мужчины могли отказаться от расизма изображений, одновременно проявляя фаллоцентрическую природу Голливуд фильмы как способ оспорить превосходство белых и испытать воображаемую фаллоцентрическую силу. Участвуя в фаллоцентрическом взгляде и объективируя белую женщину, которая была выбрана как желаемый объект, черные мужчины могли восстать против расистской реальности, где черные мужчины постоянно интерпретировались как смотрящие на белую женственность и наказывались за это.[41]

Однако для чернокожих женщин зрелище выглядело иначе. Поскольку в ранних фильмах тела чернокожих женщин в основном отсутствовали, становление зрителей чернокожих женщин было затруднено.[41] Если присутствовали чернокожие женщины, их тела должны были: «[...] усилить и поддерживать белую женственность как объект фаллоцентрического взора».[42] Согласно крючкам, общепринятые представления о черных женщинах были посягательством на черную женственность. В ответ на это многие темнокожие женщины вообще отказались рассматривать изображения.[43] Другой ответ некоторых чернокожих женщин заключался в том, чтобы отключить свою критику и отождествить себя с белой женщиной на экране, благодаря этой виктимизации, получив возможность испытать кинематографическое удовольствие.[44] Третий вариант - смотреть сквозь линзу взгляда оппозиции. Это критический взгляд, который, по мнению Крюков, выходит за рамки Лаура Малви анализ того, как голливудский фильм конструирует мужчину как субъект, а женщину как объект.[45] Эта «женщина» на самом деле белая женщина. Она критикует господствующую феминистскую теорию кино за игнорирование темы расы и тем самым игнорирование роли чернокожих женщин-зрителей.[46]

Она утверждает, что есть удовольствие в взгляде оппозиции, в том, чтобы смотреть против нити.[47] Однако некоторые чернокожие женщины неспособны противостоять доминирующим способам взгляда, потому что их восприятие реальности все еще колонизировано.[48] Она обсуждает, что количество чувств дегуманизации и объективации, которые испытывает чернокожая женщина в этом обществе, является определяющим для ее внешности в отношениях. Чем больше она способна конструировать себя как субъект повседневной жизни, тем более склонна к развитию оппозиционного взгляда. А это, в свою очередь, зависит от репрезентативности в СМИ.[49] Это одна из причин, почему Хукс подчеркивает важность чернокожих женщин-режиссеров, упоминая Джули Дэш, Камилла Биллопс, Кэтлин Коллинз, Айока Чензира и Зейнабу Дэвис. Этот сектор кинопроизводства и зрителей создает новые способы узнавания, идентификации и субъективации.[50]

Фильмография

  • Черный ... Черный не (1994)
  • Наплевать снова (1995)
  • Культурная критика и трансформация (1997)
  • Мой феминизм (1997)
  • Голоса власти (1999)
  • Кинотеатр BaadAsssss (2002)
  • Я мужчина: черная мужественность в Америке (2004)
  • Написание о революции: разговор (2004)
  • Счастлив быть подгузником и другие истории обо мне (2004)
  • Феминизм мертв? (2004)
  • Неистовый свет: когда дух встречает действие (2008)
  • Занимай любовь (2012)
  • Деревенщина (2019)

Награды и номинации

  • Стремление: раса, пол и культурная политика: The Американская книжная премия / До Фонда Колумба Премия (1991)
  • Разве я не женщина ?: Черные женщины и феминизм: «Одна из двадцати самых влиятельных женских книг за последние 20 лет» Publishers Weekly (1992)
  • Белл-Хукс: Премия писателя от Фонда Лилы Уоллес – Ридерс Дайджест (1994)
  • Счастлив быть подгузником: Номинант на премию NAACP Image Award (2001)
  • Домашняя любовь: Книга года для детей колледжа Бэнк-Стрит (2002)
  • Спасение: черные люди и любовь: Номинант на премию «Наследие Херстона Райта» (2002)
  • колокольчики: Утне Читатель's «100 провидцев, которые могут изменить вашу жизнь»
  • колокольчики: The Atlantic Monthly's «Один из ведущих общественных интеллектуалов нашей страны»

Выберите библиографию

Библиотечные ресурсы около
колокольчики
На крючках

Книги

  • И мы плакали: стихи. 1978. OCLC  6230231.
  • Разве я не женщина ?: Черные женщины и феминизм. 1981. ISBN  978-0-89608-129-1.
  • Феминистская теория: от края к центру. 1984. ISBN  978-0-89608-613-5.
На протяжении всей книги автор исследует различные проявления своих центральных утверждений о том, что ранняя феминистская теория и практика были ограничены по своему охвату и что истинное феминистское движение может значительно улучшить жизнь мужчин и женщин.

Детские книги

  • Счастлив быть подгузником. Крис Рашка (иллюстратор). 1999 г. ISBN  978-0-7868-2377-2.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  • Домашняя любовь. Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2002 г. ISBN  9780786825530.
  • Будь мальчиком. Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2002 г. ISBN  9780786816439.
  • Снова кожа. Крис Рашка (иллюстратор). Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2004 г. ISBN  9780786808250.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  • Ворчун стон рычание. Крис Рашка (иллюстратор). Нью-Йорк: Книги Гипериона для детей. 2008 г. ISBN  9780786808168.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)

Главы книги

Смотрите также

  • P vip.svg Биографический портал

Рекомендации

  1. ^ Динития Смит (28 сентября 2006 г.). «У жесткого арбитра в Интернете есть руководство для писателей». Нью-Йорк Таймс. п. E3. Но в Чикагском руководстве говорится, что имя писательницы колокольчиков писать с большой буквы - неправильно, потому что она настаивает на том, чтобы это было строчные буквы.
  2. ^ крючки, колокольчик, «Вдохновленная эксцентричность: Сара и Гас Олдхэм» в Шэрон Слоан Файфер и Стив Файфер (ред.), Семья: американские писатели помнят свое, Нью-Йорк: Vintage Books, 1996, стр. 152.

    крючки, колокольчик, Говорить в ответ, Routledge, 2014 [1989], с. 161.

  3. ^ «Биография Белл Хукс - жизнь, детство, дети, имя, школа, мать, молодые, книга, информация, рожденные». www.notablebiographies.com. Получено 23 апреля, 2016.
  4. ^ "Об институте колокольных крючков". Институт Белл Хукс. Получено 23 апреля, 2016.
  5. ^ "Биография Белл Хукс".
  6. ^ Скэнлон, Дженнифер (1999). Значимые современные американские феминистки: биографический справочник. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. стр.125–132. ISBN  978-0313301254.
  7. ^ Андерсон, Гэри Л .; Андерсон, Кэтрин G (2007). крючки, колокольчик (1952–) (т. 2-е изд.). Ссылка SAGE. С. 704–706.
  8. ^ Хизер Уильямс (26 марта 2013 г.). "Колокольчики говорят". Песчаный Шпор - через Issuu.
  9. ^ "крючки для колокола". Современные авторы онлайн, Гейл, 2010. Литературный ресурсный центр. По состоянию на 12 июня 2018 г.
  10. ^ Учение согрешить, п. 52.
  11. ^ Google ученый показывает 894 цитаты из Разве я не женщина (по состоянию на 30 августа 2006 г.).
  12. ^ Адамс, Лорен (7 февраля 2012 г.). «Рецензия на книгу: феминизм для всех на крючках». Под книгой. Получено 14 декабря, 2013.
  13. ^ «10 лет» феминизма для всех"". Мисс Журнал Блог. 7 сентября 2010 г.. Получено 14 декабря, 2013.
  14. ^ «Феминизм для всех: дальнейшее обсуждение». Год феминистской классики. 8 февраля 2012 г.. Получено 14 декабря, 2013.
  15. ^ колокольчики, Феминизм для всех: страстная политика, Плутон Пресс, 2000.
  16. ^ а б Яблоко, Лаури (24 мая 2002 г.). "колокольчики Digs In". Хроники Остина. Получено 11 декабря, 2013.
  17. ^ «Почтовые штемпели - выпускной на юго-западе страны». Хроники Остина. 24 мая 2002 г.. Получено 11 декабря, 2013.
  18. ^ Berea.edu В архиве 28 мая 2010 г. Wayback Machine
  19. ^ Крючки, колокольчик (1 января 2009 г.). Принадлежность: культура места. ISBN  9780415968157. OCLC  228676700.
  20. ^ Вагианос, Аланна (7 октября 2014 г.). "Глория Стейнем о величайшей стороне феминизма:« Мы поддерживаем друг друга »'". Huffington Post. Получено 11 октября, 2014.
  21. ^ Шеркер, Аманда (10 октября 2014 г.). "Лаверн Кокс и звонки говорят, как выжить в патриархате". Huffington Post. Получено 11 октября, 2014.
  22. ^ Заметки о докладчике IAPL 2001, крючки для звонков В архиве 31 января 2007 г. Wayback Machine
  23. ^ Строительство сообщества любви, колокольчики и Тхич Нят Хан
  24. ^ Brosi, Джордж; Крючки, Белл (1 января 2012 г.). «Любимое сообщество: разговор между крючками и Джорджем Броши». Аппалачское наследие. 40 (4): 76–86. Дои:10.1353 / aph.2012.0109. ISSN  1940-5081.
  25. ^ а б 1952-, крючки, колокольчик (18 марта 2014 г.). Обучение преступлению: образование как практика свободы. Нью-Йорк. п. 11. ISBN  9781135200015. OCLC  877868009.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  26. ^ крючки, Учение согрешить, п. 12.
  27. ^ 1952-, крючки, колокольчик (1994). Обучение преступлению: образование как практика свободы. Нью-Йорк: Рутледж. стр.45–59. ISBN  978-0415908085. OCLC  30668295.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  28. ^ крючки (1994). Учение согрешить. Нью-Йорк: Рутледж. п.193.
  29. ^ а б c крючки, колокольчик (2003). Педагогическое сообщество: педагогика надежды. Абингдон, Англия: Рутледж. С. XV. ISBN  9781135457921. OCLC  846494699.
  30. ^ крючки (1984), Феминистская теория: от края к центру, п. xvi.
  31. ^ крючки (1984), Феминистская теория: от края к центру.
  32. ^ крючки (1984), Феминистская теория: от края к центру, п. 92.
  33. ^ крючки (1984), Феминистская теория: от края к центру, п. 74.
  34. ^ крючки, колокольчик (1984). Феминистская теория: от края к центру. Лондон: Pluto Press. п. 102. ISBN  978-0-89608-614-2.
  35. ^ "Все о любви - крючки для колокольчиков - Мягкая обложка". Издательство HarperCollins. Получено 9 марта, 2020.
  36. ^ а б c крючки 1996.
  37. ^ крючки, колокольчик (1992). Черные образы: раса и репрезентация. Бостон: South End Press. п.115.
  38. ^ крючки (1992). Черный выглядит. стр.115 –116.
  39. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.116.
  40. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.117.
  41. ^ а б крючки (1992). Черный выглядит. п.118.
  42. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.119.
  43. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.120.
  44. ^ крючки (1992). Черный выглядит. стр.120 -121.
  45. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.122.
  46. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.123.
  47. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.126.
  48. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.128.
  49. ^ крючки (1992). Черный выглядит. п.127.
  50. ^ крючки (1992). Черный выглядит. стр.128 –131.
  51. ^ а б "колокольчики". Лояльный Джонс Аппалачский центр. Это может быть рабочее название. См. Страницу обсуждения.

дальнейшее чтение

  • крючки, колокольчики (1996). Reel to Real: гонка, секс и класс в фильмах. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-91824-4.
  • крючки, колокольчик; Trend, Дэвид (1996), «Интервью о представительстве и демократии», в Trend, Дэвид (ред.), Радикальная демократия: идентичность, гражданство и государство, New York: Routledge, pp. 228–236, стр. ISBN  9780415912471
  • Флоренция, Намулунда (1998). Bell Hooks 'Занятая педагогика. Вестпорт, Коннектикут: Бергин и Гарви. ISBN  978-0-89789-564-4. OCLC  38239473.
  • Leitch et al., Eds. "крючки для колокола". Антология теории и критики Нортона. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2001. С. 2475–2484. ISBN  0-393-97429-4
  • Издательство South End Press Collective, изд. (1998). «Критическое сознание политического сопротивления». Говоря о революции. Кембридж: South End Press. стр.39–52. ISBN  978-0-89608-587-9. OCLC  38566253.
  • Стэнли, Сандра Кумамото, изд. (1998). Другие сестричества: теория литературы и цветные женщины США. Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN  978-0-252-02361-3. OCLC  36446785.
  • Уоллес, Мишель (1998). Черная популярная культура. Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN  978-1-56584-459-9. OCLC  40548914.
  • Уитсон, Кэти Дж. (2004). Энциклопедия феминистской литературы. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN  978-0-313-32731-5. OCLC  54529420.

внешняя ссылка