Феминистские взгляды на проституцию - Feminist views on prostitution

Существует множество феминистские взгляды на проституцию. Многие из этих позиций можно свободно выстроить в общую точку зрения, которая обычно либо критична, либо поддерживает проституция и секс работа.^[1] Дискурс о проституции часто обсуждается с точки зрения секс-работники кто женщины, но те, кто занимается секс-работой и проституцией, не всегда женщины.

Антипроституция феминистки считают, что проституция - это форма эксплуатация доминирования женщин и мужчин над женщинами и практика, которая является результатом существующих патриархальный общественный порядок. Эти феминистки утверждают, что проституция очень негативно влияет как на самих проституток, так и на общество в целом, поскольку она усиливает стереотипный представления о женщинах, которые рассматриваются как сексуальные объекты, которые могут использоваться мужчинами и злоупотреблять ими.

Квартал красных фонарей в Амстердаме

Феминистки, выступающие за проституцию, считают, что проституция и другие формы секс работа может быть правильным выбором для женщин и мужчин, решивших этим заниматься. С этой точки зрения проституцию следует отличать от принудительная проституция, а феминистки должны поддерживать активизм секс-работников против злоупотреблений со стороны секс-индустрии и правовой системы.

Несогласие между этими двумя феминистскими позициями оказалось особенно спорным и может быть сопоставимо с феминистские секс войны (яростные дебаты по вопросам секса) последнего двадцатый век.^[2]

Обрамление дебатов

Ньюман и Уайт в Власть женщин и государственная политика (2012) утверждают, что феминистка перспективы на проституция соглашаются по трем основным пунктам: «Во-первых, они осуждают нынешнюю правовую политику, навязывающую уголовное санкции против женщин, предлагающих секс за деньги. Во-вторых, они согласны с тем, что подлинное согласие - это sine qua non законного секса, будь то в коммерческой или некоммерческой форме. В-третьих, все феминистки признают, что работники коммерческого секса подвергаются экономическому принуждению и часто становятся жертвами насилия, и что мало что делается для решения этих проблем ».^[3]:247

Далее они выделяют три основных феминистских взгляда на проблему проституции. Перспектива секс-работы, аболиционист перспектива и перспектива преступника. С точки зрения секс-бизнеса, проституция является законной формой работы для женщин, которые сталкиваются с выбором другой плохой работы, поэтому женщины должны иметь право работать в секс-индустрии без судебного преследования или страха перед ним. С точки зрения секс-бизнеса также утверждается, что правительства должны отменить законы, которые криминализировать добровольная проституция. Это, как утверждают представители секс-бизнеса, позволит регулировать проституцию правительствами и бизнес-кодексами, защитит работников секс-бизнеса и улучшит возможности преследования людей, которые причиняют им вред. С точки зрения аболиционистов, правительства должны работать над искоренением проституции. В «Перспективе преступников» работа в секс-индустрии рассматривается как «ступенька к лучшей карьере или выражению сексуальной свободы».^[3]:248

Аргументы против проституции

Часть феминисток категорически против проституции, поскольку они рассматривают эту практику как форму Насилие против женщин, что не должно быть терпимо обществом. Феминистки, придерживающиеся таких взглядов на проституцию, включают: Кэтлин Бэрри, Мелисса Фарли,^[4][5] Джули Биндель,^[6][7] Шейла Джеффрис, Кэтрин Маккиннон,^[8] Андреа Дворкин и Лаура Ледерер.^[9] Их аргументы против проституции объяснены и подробно описаны ниже.

Объявления для проституток заполняют телефонную будку

Принуждение и бедность

Смотрите также: Секс на выживание

Эти феминистки утверждают, что в большинстве случаев проституция не является осознанным и продуманным выбором. Они говорят, что большинство женщин, которые становятся проститутками, делают это потому, что их принуждает или принуждает сутенер, или торговля людьми, или, когда это независимое решение, обычно является результатом крайней бедности и отсутствия возможностей или серьезной подоплекой. проблемы, такие как наркомания, перенесенные травмы (например, сексуальное насилие над детьми) и другие неблагоприятные обстоятельства.

Эти феминистки отмечают, что женщины из низших социально-экономических классов - бедные женщины, женщины с низким уровнем образования, женщины из наиболее обездоленных расовых и этнических меньшинств - чрезмерно представлены в проституции во всем мире; как заявлено Кэтрин Маккиннон: «Если проституция - это свободный выбор, почему женщины, у которых меньше всего выбора, чаще всего этим занимаются?».^[10][11] Большой процент проституток, опрошенных в одном исследовании с участием 475 человек, вовлеченных в проституцию, сообщили, что они пережили трудный период своей жизни и большинство из них хотели оставить занятие.^[12]Кэтрин Маккиннон утверждает, что «в проституции женщины занимаются сексом с мужчинами, с которыми они никогда не вступили бы в половые отношения. Таким образом, деньги действуют как форма силы, а не как мера согласия. Они действуют так же, как физическая сила при изнасиловании».^[13]

Некоторые специалисты по борьбе с проституцией считают, что настоящее согласие на занятие проституцией невозможно. Барбара Салливан говорит: «В академической литературе по проституции очень мало авторов, которые утверждают, что действительное согласие на проституцию возможно. Большинство полагает, что согласие на проституцию невозможно или, по крайней мере, маловероятно».^[14] «(...) большинство авторов полагают, что согласие на проституцию является весьма проблематичным, если не невозможным (...) большинство авторов утверждали, что согласие на проституцию невозможно. Для радикальных феминисток это связано с тем, что проституция всегда является принудительной сексуальной практикой. Другие просто предположите, что экономическое принуждение делает сексуальное согласие секс-работников весьма проблематичным, если не невозможным ... ».^[15]

Наконец, аболиционисты считают, что нельзя сказать, что ни один человек действительно соглашается на собственное угнетение, и ни один народ не должен иметь право соглашаться на угнетение других. По словам Кэтлин Бэрри, согласие не является «хорошим предсказателем существования угнетения, а согласие на нарушение - это факт угнетение. Угнетение не может эффективно оцениваться по степени «согласия», поскольку даже в рабстве было некоторое согласие, если согласие определяется как неспособность видеть какую-либо альтернативу ».^[16]

Долгосрочное воздействие на проституток

Феминистки, выступающие против проституции, утверждают, что проституция - это практика, которая приводит к серьезным негативным долгосрочным последствиям для проституток, таким как травмы, стресс, депрессия, беспокойство, самолечение путем употребления алкоголя и наркотиков, расстройства пищевого поведения и повышенный риск для себя. - причинение вреда и самоубийство, как они говорят, проституция - это практика эксплуатации, в которую вовлечены женщины, вступающие в половые отношения с клиентами, которые ее не привлекают, и которая также регулярно подвергает женщин психологическому, физическому и сексуальному насилию.^[17][18][19]

Андреа Дворкин высказала свое мнение следующим образом: «Проституция сама по себе является злоупотреблением женским телом. Тех из нас, кто говорит это, обвиняют в простодушии. Но проституция очень проста. (…) В проституции ни одна женщина не остается здоровой. Невозможно использовать человеческое тело так, как женские тела используются в проституции, и иметь целое человеческое существо в конце, или в середине, или близко к его началу. Это невозможно. И нет женщина снова выздоравливает позже, после.^[20]

Мужское доминирование над женщинами

Феминистки, выступающие против проституции, крайне критически относятся к секс-положительный точки зрения, в которых проституция по собственному выбору считается частью сексуального освобождения женщин, что она может расширять возможности женщин и т. д.^{[нужна цитата ]} Некоторые феминистки, выступающие против проституции, согласны с тем, что сексуальное освобождение женщин вне проституции важно в борьбе за гендерное равенство, но они говорят, что крайне важно, чтобы общество не заменяло один патриархальный взгляд на женскую сексуальность - например, что женщины не должны заниматься сексом вне брака / отношений и что случайный секс постыден для женщины и т. д. - другим, столь же деспотичным и жестоким. патриархальный взгляд - принятие проституции, сексуальная практика, которая основана на очень патриархальном построении сексуальности: сексуальное удовольствие женщины не имеет значения, что ее единственная роль во время секса - подчиняться сексуальным требованиям мужчины и делать то, что он говорит ей, что секс должен контролироваться мужчиной и что реакция и удовлетворение женщины не имеют значения. Эти феминистки утверждают, что сексуального освобождения для женщин невозможно достичь, пока мы нормализуем неравные сексуальные практики, когда мужчина доминирует над женщиной.^[21]

Такие феминистки рассматривают проституцию как форму мужской господство над женщинами, как клиент занимается сексом с женщиной, которой это не нравится и которая, возможно, прилагает огромные психологические усилия, чтобы мысленно дистанцироваться от клиента. Они говорят, что проституция не является взаимным и равноправным половым актом, поскольку ставит женщину в подчиненное положение, превращая ее в простой инструмент сексуального удовольствия для клиента. Эти феминистки полагают, что многие клиенты пользуются услугами проституток, потому что им нравится «поездка во власть», которую они получают в результате действия, и контроль, который они имеют над женщиной во время сексуальной активности. Кэтрин Маккиннон утверждает, что проституция «не только секс, это вы делаете то, что я говорю, секс».^[22]

Эти феминистки считают проституцию результатом патриархального общественного строя, который подчиняет женщин мужчинам и где гендерное неравенство присутствует во всех аспектах жизни. Эти феминистки считают, что проституция очень вредна для общества, поскольку она укрепляет идею о том, что женщины - это сексуальные объекты, которые существуют для мужского удовольствия, которые можно «купить» и которые можно «использовать» исключительно для сексуального удовлетворения мужчин. Феминистки, выступающие против проституции, утверждают, что, когда общество принимает проституцию, оно посылает сигнал о том, что неважно, как женщина себя чувствует во время секса или какие последствия секса будут для нее, и что для мужчины допустимо вступать в половые отношения с другими людьми. женщина, которой это не нравится, и которая могла мысленно и эмоционально заставлять себя, чтобы справиться; нормализация таких односторонних сексуальных контактов может негативно повлиять на отношение мужчин к женщинам в целом и может усилить сексуальное насилие в отношении женщин.

Эти феминистки рассматривают проституцию как форму рабства и говорят, что проституция не только не снижает уровень изнасилований, но и ведет к резкому сокращению увеличивать в сексуальном насилии в отношении женщин, посылая сигнал о том, что для мужчины приемлемо обращаться с женщиной как с сексуальным инструментом, над которым он имеет полный контроль. Мелисса Фарли утверждает, что высокий уровень изнасилований в Неваде связан с легальной проституцией, потому что Невада является единственным штатом США, в котором разрешены легальные публичные дома, и занимает 4-е место среди 50 штатов США по преступлениям сексуального характера.^[23] заявив: «Уровень изнасилований в Неваде выше, чем в среднем по США, и намного выше, чем уровень изнасилований в Калифорнии, Нью-Йорке и Нью-Джерси. Почему это так? Легальная проституция создает атмосферу в этом штате, в которой женщины не равны им людям, не уважаются мужчинами, что затем создает почву для роста насилия в отношении женщин ".^[24]

Последствия и корреляты насилия в отношении женщин

Смотрите также: Принудительная проституция

Некоторые феминистки, в том числе многие, которые считают, что они поддерживают отмену проституции, рассматривают продажу секса как потенциальное последствие насилия в отношении женщин. Сторонники этой позиции ссылаются на исследования о насилии, которому женщины подвергались в проституции до того, как начали заниматься проституцией. Большинство (от 60% до 70%) подвергались сексуальному насилию в детстве.^[25] 65% были изнасилованы, большинство в возрасте до 15 лет,^[26] и что многие молодые женщины и девушки занимаются проституцией непосредственно из государственных учреждений, по крайней мере, в Англии, Норвегии, Австралии и Канаде.^[27]

Сторонники отмены проституции также возражают против высокого уровня насилия в отношении женщин в секс-индустрии. Исследования женщин, занимающихся проституцией, показывают, что в отношении женщин, занимающихся проституцией, очень высокий уровень насилия. Цифры варьируются в зависимости от исследования. Одно репрезентативное исследование показало, что 82% респондентов подверглись физическому насилию с момента занятия проституцией, 55% из них - со стороны клиентов. Кроме того, 80% подвергались физическим угрозам во время проституции, 83% из них имели оружие. 8% сообщили о физических нападениях сутенеров и клиентов, которые привели к серьезным травмам, например огнестрельным и ножевым ранениям. 68% сообщили, что подвергались изнасилованию после того, как начали заниматься проституцией, 48% - более пяти раз и 46% сообщили об изнасилованиях, совершенных клиентами. И, наконец, 49% сообщили о порнографии было сделано из них в то время как они были в проституцию и 32% были расстроены, пытаясь заставить их делать то, что клиенты видели в порнографии.^[28] Женщины, занимающиеся проституцией в помещении и на улице, сообщают о высоком уровне насилия и постоянной потребности в бдительности и страхе. Во многих публичных домах установлены тревожные кнопки из-за постоянной угрозы насилия в помещениях.

Помимо отдельных случаев насилия или истории насилия, которому подвергалось большинство женщин, занимающихся проституцией, сторонники отмены проституции рассматривают проституцию как форму насилия мужчин в отношении женщин и детей.^[28][29][30] Это понимание является основным теоретическим корнем призывов декриминализовать проституцию (в основном женщин), но продолжать криминализировать тех, кто занимается проституцией, включая клиентов, сутенеров, сводников и торговцев людьми.

Сторонники отмены проституции также отмечают сходство проституции и насилия в отношении женщин. Фарли, Линн и Коттон (2005) утверждают, что проституция больше всего похожа на побои, потому что она также включает в себя модель принуждения и контролирующее поведение (сутенерами, сводниками и торговцами людьми, а также клиентами), что приводит к контролю над женщинами, занимающимися проституцией.^[31] Исследование, проведенное Giobbe (1993), обнаружило сходство в поведении сутенеров и обидчиков, в частности, из-за их использования вынужденная социальная изоляция, угрозы, запугивание, словесное и сексуальное насилие, отношение к собственности и крайнее физическое насилие.^[32] Некоторые проститутки утверждают, что проституция схожа с изнасилованием, поскольку это форма сексуальности, полностью контролируемая клиентом, поскольку изнасилование - это форма сексуальности, при которой насильник контролирует взаимодействие, игнорируя желания, физическое благополучие или эмоциональную боль. жертва.^[33]

Гоночная и классовая природа проституции

Сторонники отмены проституции часто смотрят на факторы класса и расы при формировании своих аргументов против проституции, чтобы оценить власть, которой обладает клиент.^[34] То есть они считают, что проституция вызвана множественными формами гнетущий социальная власть, а не только сексизм в отношении женщин. Некоторые аналитики по вопросам прав человека, связанных с проституцией, например Сигма Худа в своем отчете для Комиссии Организации Объединенных Наций по правам человека также придерживается этого подхода:

«Акт проституции по определению объединяет две формы социальной власти (секс и деньги) в одном взаимодействии. В обеих сферах (сексуальности и экономики) мужчины обладают значительной и систематической властью над женщинами. В проституции это неравенство сил сливается в акт, который одновременно устанавливает и подтверждает доминирующий социальный статус мужчин над подчиненным социальным статусом женщин ».^[35]

«Спрос на коммерческий секс часто обусловлен неравенством расы, национальности, касты и цвета кожи в обществе».^[35]

Аболиционисты объясняют проституцию сравнительной нехваткой у женщин экономических ресурсов. Глобализация и неолиберализм обострили и без того неравноправные экономические отношения, в том числе за счет сокращения социальных расходов в северных и бывших социалистических странах и увеличения спроса на дешевую рабочую силу, в том числе в сфере проституции, как в южных, так и в северных странах.^[36] В сочетании с дискриминацией по признаку пола в заработной плате и типе работы, сексуальными домогательствами на рабочем месте и чрезмерным бременем по уходу за детьми, престарелыми и больными женщины находятся в очень неблагоприятном экономическом положении в нынешней экономической структуре. Бедность - это самый серьезный фактор, «подталкивающий» женщин к тому, что они принимают проституцию как средство существования.^[30][37]

Кроме того, расизм влияет на вовлечение женщин в проституцию как потому, что он делает женщин более уязвимыми для проституции, так и потому, что клиенты требуют, чтобы женщины занимались проституцией. Расизм в образовательной, экономической и политической системах влияет на выбор цветных женщин. Кроме того, расистская Сексуализация, посредством порнографии, в частности, черные и азиатских женщины, как чрезмерно сексуально и покорных или иным образом для проституции способствует спросу на специально радикализироваться женщины.^[38] Массажные салоны, стриптиз-клубы и другие предприятия, занимающиеся проституцией, часто расположены в бедных и расовых районах, что побуждает клиентов троллить эти районы ради женщин, что делает всех женщин в этих районах уязвимыми для домогательств, связанных с проституцией, а женщины в этих районах с большей вероятностью соглашаются с их использованием в проституции нормально.^[38]

Женщины из числа коренного населения во всем мире особенно подвержены проституции. В Канаде, Новой Зеландии, Мексике и Тайване исследования показали, что женщины из числа коренного населения находятся в нижней части расовой и классовой иерархии проституции, часто подвергаются наихудшим условиям, самым жестоким требованиям и продаются по самой низкой цене.^[31] Женщины из числа коренного населения обычно чрезмерно представлены в проституции по сравнению с их общей численностью населения. Это результат объединенных сил колониализма, физического вытеснения с исконных земель, разрушения местного социального и культурного порядка, женоненавистничества, глобализации / неолиберализма, расовой дискриминации и чрезвычайно высокого уровня насилия в отношении них.^[31] Сеть действий женщин-аборигенов, организация, выступающая за отмену смертной казни в Канаде, особо отметила, что, поскольку проституция женщин-аборигенов является результатом и усиливает такую ​​крайнюю ненависть к женщинам-аборигенам, никакой режим легализации (который расширит отрасль и привлечет больше женщин) не может быть безопаснее для женщин-аборигенов. Проституция может только навредить женщинам-аборигенам.^[29]

Запрещение покупки сексуальных услуг

Смотрите также: Закон о проституции

В 1999 году, Швеция стала первой страной, которая запретила платить за секс, но не заниматься проституцией (преступление совершает клиент, но не проститутка). Подобные законы были приняты в Норвегия (в 2009)^[39] И в Исландия (в 2009).^[40] В феврале 2014 года члены Европейского парламента проголосовали необязательной резолюцией (принятой 343 голосами против 139; при 105 воздержавшихся) в пользу «шведской модели» криминализации покупки, но не продажи секса. .^[41] В 2014 году Совет Европы сделал аналогичную рекомендацию, заявив, что «хотя каждая система имеет свои преимущества и недостатки, политика, запрещающая покупку сексуальных услуг, с большей вероятностью окажет положительное влияние на сокращение торговли людьми».^[42][43]

В 2011 г. вновь избранное правительство Дания начали обсуждать возможность запрета покупки сексуальных услуг.^[44] в то время как в 2009 году в Венгрии лоббирование такого закона имело место.^[45]

Эти законы являются естественным продолжением взглядов феминисток, выступающих против проституции. Эти феминистки отвергают идею о том, что проституцию можно реформировать, и выступают против любых снижение вреда подход. Триша Бапти, а Канадский бывшая проститутка, которая теперь выступает против этой индустрии и лоббирует запрет на покупку сексуальных услуг, написала: «Снижение вреда? Нельзя сделать проституцию более безопасной»; проституция сама по себе является насилием. изнасилование, деньги только успокаивают мужскую вину,^[46] " "Один из многих "секс-положительный «Вы можете сделать так, чтобы мужчины не могли покупать секс, потому что покупка секса является насилием в отношении женщин и является прямым препятствием на пути к равенству женщин.^[47] "

Эти феминистки рассматривают проституцию как форму Насилие против женщин и решительно осуждаем распространенный аргумент в пользу легализации о том, что «проституция всегда существовала и никогда не исчезнет», утверждая, что другие насильственные действия, такие как убийство, изнасилование и сексуальное насилие над детьми, также существовали всегда и никогда не будут искоренены, и это не повод их легализовать. Эти феминистки утверждают, что идея легализации проституции, чтобы контролировать ее, «сделать ее немного лучше» и уменьшить вред, не отличается от идеи легализации домашнего насилия, чтобы контролировать его, «сделать его немного лучше» и уменьшить вред.^[48]

Перспективы в пользу секс-работников

Чтобы напрямую противодействовать взглядам на проституцию как на угнетение женщин, некоторые ученые и феминистки высказали свое мнение в поддержку проституции и других форм секс-работы. Поддержка основана на идеях расширения экономических возможностей, независимости и автономии выбора, сравнений с сексуальной ролью в браке и оспаривания устаревших социальных представлений о надлежащем выражении женской сексуальности.

Сторонники и группы поддержки

Активисты и ученые, которые являются сторонниками позиции, выступающей за секс-работу, включают: Марго Сент-Джеймс, Норма Джин Альмодовар,^[49] Камала Кемпаду,^[50] Лаура Мария Агустин, Энни Спринкл, Кэрол Ли (также известный как Скарлот Блудница), Кэрол Куин, Амин Якуб, и Audacia Ray.

Чтобы помочь женщинам, не вовлеченным в традиционную «женскую работу», была организована работа в поддержку секс-бизнеса с целью создания благоприятной среды для секс-работников. Группы социальных активистов, такие как The Red Thread, основанные в 1985 году, стремятся просвещать общественность, оказывать юридическую и медицинскую помощь секс-работникам и помогают организовывать секс-работников в группы, чтобы лучше защитить себя и стать защитниками.^[51] Либеральные феминистки и группы, такие как The Red Thread, Международный комитет проституток (ICPR) и COYOTE, стремятся сделать так, чтобы секс-работа рассматривалась как правильный выбор, который женщины могут сделать без явных репрессивных сил.

Расширение экономических возможностей

Согласно одной из точек зрения, секс-бизнес не только расширяет возможности женщин, но и дает им больше возможностей для финансового продвижения.^[52]Есть либеральные и радикальные феминистские сторонники расширения прав и возможностей женщин посредством секс-работы.^[53] Либеральные феминистки рассматривают проституцию как продажу секса исключительно ради экономической выгоды, и поэтому ее нельзя отличить от любой другой продажи товаров. Продажа секса в конечном итоге состоит из покупателя и продавца, которые пытаются договориться о лучшей сделке.^[54] Вмешательство в эту продажу товаров может быть нарушением прав не только покупателя, но и продавца. На женщин, которые решили заняться этой профессией, не следует смотреть свысока, и их выбор не должен рассматриваться как меньший, чем другой вид социально приемлемой занятости. Либеральные феминистки утверждают, что, хотя проституция и секс-работа не могут быть идеальной работой для многих женщин, они могут обеспечить образ жизни и процветание, которые в противном случае были бы недостижимы.^[54] Секс-работу можно рассматривать как лучшую альтернативу работе за минимальную заработную плату или работе в сфере, которую общество сочло «женской работой».

Самостоятельная работа

Вывод о том, что все секс-работники участвуют в индустрии из-за притеснений, сексуального насилия в прошлом и отсутствия возможностей, создает критическое разделение в феминизме и равенстве. Предположение, что все женщины, решившие заняться секс-работой, являются жертвами угнетения, нарушает их способность делать самостоятельный выбор. Теория автономии феминизма стремится привить женщинам право «стоять самостоятельно, принимать собственные решения и следовать своим собственным представлениям о хорошо прожитой жизни».^[55] Нельзя игнорировать тот факт, что некоторые женщины добровольно решили стать секс-работниками не из-за притеснений, а из-за их любовь к сексу и стремление к власти.

Секс-бизнес также может создать у женщин чувство независимости.^[54] Вместо того, чтобы полагаться на мужа или партнера, секс-бизнес позволяет женщинам делать выбор полностью без давления или влияния. В то время как женщины социализированы, чтобы скрывать свою сексуальность, секс-работники могут свободно исследовать свою сексуальность и открыто выбирать своих сексуальных партнеров. Секс-работники, независимо от того, работают ли они на улице или в отелях, имеют право принимать или отклонять клиентов. Они могут принять или отклонить любое сексуальное предложение. Это прямо противоположно тому, что замужняя домохозяйка не обладает сексуальной автономией секс-работника.^[56]

Принимая во внимание, что радикальные феминистки считают секс-работников жертвами обстоятельств и ложного сознания,^[57] либеральные феминистки и женщины, решившие заниматься секс-работой, не считают себя жертвами какого-либо рода. Вместо этого они считают свои действия освобождающими и дают им чувство контроля.^[58]

Брачная аналогия

Секс-работу и проституцию часто сравнивают с браком, в котором мужчина является кормильцем, а женщина остается дома и заботится о семье. Похоже, что не существует различия между женщиной, которая посвятила свое тело мужу в обмен на его обещание позаботиться о ней, и секс-работником, который решил продать половые акты в обмен на плату.^[54] Противники проституции заявят, что брак и моногамию нельзя сравнивать с проституцией, потому что брак выходит за рамки контракта, а брак не защищает господство мужчины над женщиной.^[59] Однако разница заключается не в доминировании, а в выборе. Настоящая разница между зависимым супругом и секс-работником состоит в том, что независимый секс-работник не принадлежит одному мужчине; на самом деле, она не принадлежит никому, кроме самой себя.

Принятие женской сексуальности

Либеральные феминистки утверждают, что патриархальный и моралистический взгляд на секс как на высшее выражение женской любви должен быть изменен, чтобы общество могло по-настоящему понять сексуальную природу женщины.^[60] Позиция в поддержку секс-работников неразрывно связана с идеей о том, что женщин, наконец, не заставляют рассматривать романтический секс как единственный вид секса.^[54] Понятия «надлежащая женственность и традиционная сексуальность»^[61] не могут быть связаны с выбором женщины одного или нескольких сексуальных партнеров или с выбором женщины вступить в половую связь в обмен на любовь или деньги. «Правильная женщина» - это термин, основанный на социализации, а не на фактах. Проституция и секс-работа - это не только женский сексуальный опыт. Секс-бизнес может расширить возможности женщин и привить «чувство собственного достоинства, уверенности в себе и самоуважения».^[62]

Легализация или декриминализация

Смотрите также: Права секс-работников

Феминистки, поддерживающие легализацию или декриминализацию проституции, утверждают, что одним из существенных недостатков радикального феминистского взгляда против проституции является то, что большинство его аргументов основано на предположении, что проституция сама по себе по своей сути пронизана сексизмом, классизмом и прочими несбалансированными властями связи. Сам институт проституции рассматривается аболиционистами как основанный на этих условиях, и поэтому они полагают, что легализация или декриминализация приведет только к усилению этих условий. Феминистки, выступающие за секс-работу, утверждают, что это предположение ошибочно и что, хотя проституция, существующая в настоящее время в нашем обществе, может быть женоненавистнической или унижающей достоинство в некоторых проявлениях, существует серьезная опасность приписывать эти условия самой проституции. Они утверждают, что преследование проституции в целом чрезмерно привлекает внимание к этому единственному институту в нашем обществе, а не к рассмотрению общества в целом и социальных институтов, законов и практики, которые ведут к подчинению и угнетению женщин.^[63][64] В последние несколько десятилетий среди феминисток было много споров о том, как следует реформировать законы, касающиеся проституции. Большинство либеральных феминисток, которые смотрят на проституцию с капиталистической точки зрения, поддерживают ту или иную форму декриминализации или легализации.

Декриминализация - это снятие всех наказаний за проституцию и за все действия, необходимые проституткам для выполнения своей работы, такие как реклама, общение с клиентами и т. Д. Это не означает отмену все законы, касающиеся проституции, например, законы, запрещающие принуждение к проституции. В целях декриминализации организация «Феминистки за свободное выражение» определяет слово «проституция» для обозначения любых сексуальных отношений между взрослыми по обоюдному согласию, влекущих за собой компенсацию; По их мнению, половые акты без согласия или половые акты, совершаемые в отношении несовершеннолетних, не являются проституцией. Вместо этого они предпочитают термин «преступные половые акты».^[65]

С другой стороны, термин «легализация» обычно используется в контексте проституции для обозначения использования уголовного законодательства для регулирования проституции путем определения правовых условий, в которых могут работать проститутки. Легализация может означать что угодно, от жесткого контроля в рамках контролируемой государством системы до простого определения работы приватизированной секс-индустрии. Легализация часто сопровождается строгими уголовными санкциями для всех, кто действует вне установленных законом рамок.^[66] При легализации могут быть правила о том, где может иметь место проституция (например, только в публичных домах, имеющих государственную лицензию), что могут делать проститутки, обязательная регистрация / лицензирование и частые обязательные медицинские осмотры.^[67]

Некоторые феминистки, выступающие за секс-работников, поддерживают декриминализацию, а некоторые - легализацию по разным причинам. Сторонники декриминализации считают, что все люди, включая секс-работников, имеют одинаковые права в отношении безопасности, здоровья и прав человека, и что устаревшие уголовные законы необходимо реформировать, чтобы улучшить условия жизни и работы секс-работников. Они утверждают, что декриминализация лучше для рабочих, чем легализация, и что как криминализация, так и строго регулируемая легализация нарушают безопасность рабочих и права человека.^[68] Многие феминистки, поддерживающие секс-работников, выступают за декриминализацию, потому что она позволяет проституткам заниматься бизнесом самостоятельно, а самоопределение является принципом феминистской политики.^[65] Они верят, что декриминализация способствует развитию ответственности, расширению прав и возможностей, самоуважению и заботе о себе - всем важным феминистским ценностям. Цель декриминализации секс-работы заключается в том, чтобы к любому, кто занимается секс-работой, относились так же, с теми же правами и обязанностями, что и к любому другому самозанятому лицу.^[67] Поддерживают ли они декриминализацию или какую-либо форму легализации, феминистки, выступающие за секс-работу, считают, что действующие законы, существующие в отношении проституции во многих странах, необходимо изменить, и они вредны для людей, работающих в этой отрасли.

Трансгендеры, небинарные секс-работники и мужчины

Сторонники секс-бизнеса также отмечают, что многие люди и небинарный люди также охотно занимаются секс-работой по разным причинам. Например, геи и бисексуалы часто рассматривают секс-работу как выгодное продолжение своей нормальной половой жизни, иногда используя секс-работу для пополнения своих обычных доходов. Эти секс-работники утверждают, что сторонники борьбы с секс-работой причиняют им вред, принимая законы против секс-работы и сокращая государственные социальные службы.^[69]

При обсуждении проституции и теоретических рассуждениях о проституции секс-работников часто принимают за цисгендерных женщин. В трудах аболиционистских феминисток, таких как Кэтрин Маккиннон, the language used is in reference to women who are prostitutes, as she writes “Not only is prostitution overwhemingly done to women by men, but every aspect of the condition has defined gender female as such and as inferior for centuries”.^[10] Foundational feminists texts covering prostitution also cite prostitution as being created on the basis of the exploitation of women, for example being described as “at its core a manifestation of male violence against women”.^[33] There is not much research on non-cisgender women sex workers, and more recent gender scholars have theorized about transgender and non-binary individuals who have performed sex work/labor. These theorists have found that, in regards to gender diversity in feminist literature, that “all trans sex workers are women, and all male sex workers are assumed to be cisgender”.^[70] As a whole, abolitionists feminists who are against prostitution do not comment on sex workers who are not cisgender women, while those who are in favor of the legalization of sex work also rarely address transgender sex workers and see those who are transgender and gender non-binary as a “special interest” group rather than part of the discourse surrounding prostitution.^[70]

Другие перспективы

There are many feminists whose views on prostitution do not fit in either the anti-prostitution feminist or the секс-позитивная феминистка viewpoints, and in some cases are critical of both. These feminist authors have criticized what they see as the unproductive and often bitter debate that characterizes the two-position analysis of prostitution. Such authors highlight that in allowing arguments about prostitution to be reduced to a stale analysis and theoretical debate, feminists are themselves contributing to the маргинализация of prostitutes, simplifying the nature of the work they carry out and the personal circumstances that involve each individual.^[71]

Феминистский ученый Laurie Shrage has also criticized the haphazard nature of feminist views on prostitution. Shrage claims that in a determination to undermine patriarchy, pro-sex feminists have advocated a reckless and "Милтон Фридман style" deregulation of laws surrounding prostitution, without considering the implications that this may have upon women involved in sex work, particularly given the nature of the sex trade, which is more likely to be plagued by exploitation and poor working conditions, concerns that must be of importance to any feminist.^[72]

Views of Prostitution in Developing Regions

Азия

Таиланд

В 1997 г. Таиланд had an estimated two hundred thousand women and children that were involved in prostitution.^[73] An estimated 11 percent of the country's gross domestic income is from prostitution. This means that prostitution has become a necessary source of revenue. This contradiction in the country arises because they are stuck in between traditional and modern views because the amount of gross national income prostitution brings into the country. - uncertain data -^[74]

Африка

A large number of women and children are trafficked from Africa to other parts of the world. Many of the women are trafficked to work as prostitutes. It has been suggested that the scale of the trafficking may be in part due to many Africans having no birth registration and hence no official nationality, making them easier to transport across borders. It is also argued that the significant negative economic impact on Africa resulting from this trafficking combines with the continent's existing high levels of poverty and low educational attainment to further expand the supply for торговцы людьми.^[75]

Смотрите также

• Feminist views on pornography
• Transactional sex
• Feminist Perspectives on Sex Markets

Рекомендации

1. O’Neill, Maggie (2001). Prostitution and Feminism. Кембридж: Polity Press. С. 14–16. ISBN  978-0-7456-1204-1.
2. Alexander, Priscilla (1997). "Feminism, Sex Workers and Human Rights". In Nagle, Jill (ed.). Whores and Other Feminists. Нью-Йорк: Рутледж. стр.83–90. ISBN  978-0-415-91821-3.
3. Newman and White (2012). Women Power and Public Policy. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195432497.
4. Prostitution: Factsheet on Human Rights Violations В архиве 2010-01-04 в Wayback Machine. Prostitution Research & Education. Retrieved on 2009-09-03.
5. Farley, Melissa (2003). "Prostitution and the Invisibility of Harm". Prostitiution Research & Education. Получено 10 апреля 2018.
6. Julie Bindel (18 January 2006). "Eradicate the oldest oppression". Хранитель. Получено 8 мая 2010.
7. Ending a trade in misery (10 September 2007). Хранитель. Retrieved on 2009-09-03.
8. Catharine A. MacKinnon (1993) "Prostitution And Civil Rights В архиве 2009-07-25 на Wayback Machine " Michigan Journal of Gender & Law, 1993, Volume 1: 13-31. Retrieved on 2009-09-03.
9. Lederer, Laura J. Addressing Demand: Examining New Practices В архиве 2016-12-20 в Wayback Machine. Global Centurion. Retrieved on 2009-09-03.
10. MacKinnon, Catharine A. (2007). Women's Lives, Men's Laws. ISBN  9780674024069.
11. Melissa Farley; Isin Baral; Merab Kiremire; Ufuk Sezgin (1998). "Prostitution in Five Countries". Feminism & Psychology: 405–426. Архивировано из оригинал on 2011-03-06. Получено 2010-05-09.
12. Farley, Melissa. (April/2/2000) Prostitution: Factsheet on Human Rights Violations В архиве 2010-01-04 в Wayback Machine. Prostitution Research & Education. Retrieved on 2009-09-03.
13. "It's Wrong to Pay for Sex". Connecticut Public Radio. 5 August 2009. Archived from оригинал 25 июня 2010 г.. Получено 8 мая 2010.
14. SULLIVAN, Barbara. "Rethinking Prostitution and 'Consent'". Архивировано из оригинал on 2009-09-14. Получено 2010-05-09.
15. De Mark Cowling; Paul Reynolds (2004). Making sense of sexual consent. ISBN  9780754636878. Получено 2010-05-09.
16. Barry, K "The Prostitution of Sexuality: The Global Exploitation of Women" New York: NYU Press 1995
17. "Factors affecting prostitution – Damage and survival mechanisms" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-04-10. Получено 2010-05-09.
18. Parker, Joe. (August/04/1998) How Prostitution Works В архиве January 11, 2012, at the Wayback Machine. Prostitution Research & Education. Retrieved on 2009-09-03.
19. Arch Gen Psychiatry - Prevalence and Health Correlates of Prostitution Among Patients Entering Treatment for Substance Use Disorders, March 2008, Burnette et al. 65 (3): 337. Archpsyc.ama-assn.org. Retrieved on 2009-09-03.
20. Andrea Dworkin (1992-10-31). "Prostitution and Male Supremacy (1 of 2)". Nostatusquo.com. Получено 2010-05-09.
21. Cecilia Hofmann (August 1997). "SEX: From human intimacy to "sexual labor" or Is prostitution a human right?". CATW-Asia Pacific. Получено 2010-05-09.
22. "It's wrong to pay for sex" (PDF). 22 апреля 2009 г. Архивировано с оригинал (PDF) 10 апреля 2011 г.. Получено 4 мая 2010.
23. "Sexual Assault Prevention Program at ISPAN". Inner-star.org. Архивировано из оригинал на 2011-04-04. Получено 2010-05-09.
24. MARK WAITE (2007-09-07). "Panel: Brothels aid sex trafficking". Pahrump Valley Times. Архивировано из оригинал 17 декабря 2007 г.. Получено 2010-05-09.
25. Silbert, Mimi H.; Pines, Ayala M. (June 1982). "Entrance into prostitution". Молодежь и общество. 13 (4): 471–500. Дои:10.1177/0044118X82013004005.
26. Silbert, Mimi H.; Pines, Ayala M.; Lynch, Teri (1980). Sexual assault of prostitutes: phase one. Grant No. RO1-MH-32782-01. Washington D.C.: Delancey Street Foundation, National Institute of Mental Health. OCLC  45111118.
27. Кой, Мэдди (Октябрь 2008 г.). "Young women, local authority care and selling sex: findings from research". Британский журнал социальной работы. 38 (7): 1408–1424. Дои:10.1093/bjsw/bcm049.
28. Farley, Melissa; Kiremire, Merab; Baral, Isin; Sezgin, Ufuk (November 1998). "Prostitution in five countries: violence and post-traumatic stress disorder". Феминизм и психология. 8 (4): 405–426. CiteSeerX  10.1.1.522.9029. Дои:10.1177/0959353598084002.
29. Aboriginal Women's Action Network Statement on Prostitution. Aboriginal Women's Action Network (AWAN). 2007 г. PDF.
30. Raymond, Janice G. (Январь 2004 г.). "Ten reasons for нет legalizing prostitution and a legal response to the demand for prostitution". Journal of Trauma Practice. 2 (3–4): 315–332. Дои:10.1300/J189v02n03_17.
31. Farley, Melissa; Lynne, Jacqueline; Cotton, Ann J. (June 2005). "Prostitution in Vancouver: violence and the colonization of First Nations women". Транскультурная психиатрия. 42 (2): 242–271. Дои:10.1177/1363461505052667. PMID  16114585.
32. Giobbe, Evelina (June 2005). "A comparison of pimps and batterers". Michigan Journal of Gender and Law. 1 (1): 33–35. Pdf of pages 33-58.
33. Whisnant, Rebecca; Stark, Christine, eds. (2004). Not for sale: feminists resisting prostitution and pornography. North Melbourne, Victoria, Australia: Spinifex Press. ISBN  9781876756499.
34. Comte, Jacqueline (2013-03-31). "Decriminalization of Sex Work: Feminist Discourses in Light of Research". Сексуальность и культура. 18 (1): 196–217. Дои:10.1007/s12119-013-9174-5. ISSN  1095-5143.
35. Huda, S "Report of the Special Rapporteur on the human rights aspects of the victims of trafficking in persons, especially women and children, Sigma Huda" for the United Nations Commission on Human Rights, February 2006
36. Jeffreys, Sheila (July 2009). "Prostitution, trafficking and feminism: An update on the debate". Международный форум женских исследований. 32 (4): 316–320. Дои:10.1016/j.wsif.2009.07.002. ISSN  0277-5395.
37. O'Connor, M and Healy, G "The Links Between Prostitution and Sex Trafficking: A Briefing Handbook" Prepared for the Joint Project Coordinated by the Coalition Against Trafficking in Women (CATW) and the European Women’s Lobby (EWL) on Promoting Preventative Measures to Combat Trafficking in Human Beings for Sexual Exploitation: A Swedish and United States Governmental and Non-Governmental Organisation Partnership 2006
38. "Prostitution: Where Racism and Sexism Intersect". Архивировано из оригинал на 2011-02-11. Получено 2011-03-19.
39. New Norway law bans buying of sex. BBC News (2009-01-01). Retrieved on 2009-09-03.
40. Fréttir / A new law makes purchase of sex illegal in Iceland В архиве 2011-04-04 в Wayback Machine 21.4.2009 Jafnréttisstofa
41. Maja Orel Schwartz (26 February 2014). «Наказывайте клиента, а не проститутку» (Пресс-релиз). Европейский парламент. Получено 27 декабря 2015.
42. José Mendes Bota (20 March 2014). "Prostitution, trafficking and modern slavery in Europe". Parliamentary Assembly (Council of Europe). Получено 27 декабря 2015.
43. "The EWL welcomes the Council of Europe Parliamentary Assembly's resolution on prostitution, trafficking and modern slavery in Europe". European Women's Lobby. 18 апреля 2014 г.. Получено 27 декабря 2015.
44. The Danish election: a new government – and towards a new prostitution regime? В архиве 2012-04-03 в Wayback Machine. Nordic Prostitution Policy Reform (2011-09-21). Retrieved on 2012-06-25.
45. Hungary: Turning Clients Into Criminals В архиве 2012-07-15 в Archive.today. Carnal San Francisco. Retrieved on 2009-09-03.
46. Trisha Baptie (2009-04-26). ""Sex worker" ? Never met one !". Sisyphe.org. Получено 2010-05-09.
47. Trisha Baptie (2009-06-12). "Commentary: Why prostitution, the world's oldest oppression, must be stamped out | Vancouver, British Columbia, Canada". Straight.com. Получено 2010-05-09.
48. "Myths and Facts about Nevada Legal Prostitution" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-03-25. Получено 2010-05-09.
49. Norma Jean Almodovar, 2002, "For Their Own Good: The Results of the Prostitution Laws as Enforced by Cops, Politicians, and Judges", in Liberty for Women, W. McElroy (ed.), Chicago: Ivan R. Dee.
50. Kamala Kempadoo, and Doezema, J., (eds.), 1998, Global Sex Workers: Rights, Resistance, and Redefinition, New York: Routledge
51. Holly B. Fechner, Three Stories of Prostitution in the West: Prostitutes' Groups, Law and Feminist "Truth", 4 Colum. J. Gender & L. 26, 33 (1994).
52. Lars O. Ericson, Charges against Prostitution: An Attempt at a Philosophical Assessment, 90 Ethics 335, 354 (1980).
53. Katie Beran, Revisiting the Prostitution Debate: Uniting Liberal and Radical Feminism in Pursuit of Policy Reform, 30 Law & Ineq. 19, 31 (2012)
54. Идентификатор.
55. Katherine T. Bartlett, Deborah Rhode, & Joanna L. Grossman, Gender and Law, 599 (6th ed. 2013).
56. Lars Ericson, Charges against Prostitution, 90 Ethics 335, 354 (1980).
57. Katherine T. Bartlett ET AL., Gender and Law, at 657.
58. Ronald Weitzer, Legalizing Prostitution: From Illicit Vice to Lawful Business, 7 (2012).
59. Carole Pateman, Prostitution: Charges Against Ericson, 93 Ethics 561, 562-63 (1983).
60. Katherine T. Bartlett ET AL., Gender and Law, at 658.
61. Ronald Weitzer, Legalizing Prostitution, at 7.
62. Идентификатор. at 9.
63. Bromberg, Sarah. "Feminist Issues In Prostitution".
64. Landau., Sarah. "A Case for the Legalization of Prostitution: A Critical Analysis of Liberal versus Radical Feminist Views on Sex Work". Архивировано из оригинал на 2012-04-26. Получено 2011-10-23.
65. "The Free Speech Pamphlet Series: Prostitution". Feminists for Free Expression. Архивировано из оригинал on 2004-12-26. Получено 2011-10-23.
66. "Prostitution Law Reform: Defining Terms". www.bayswan.org. Получено 2019-10-22.
67. "Stella en action juridique". Chez Stella. Получено 2019-10-22.
68. Канадская правовая сеть по ВИЧ / СПИДу. "Decriminalization of Prostitution to Reduce Sex Workers' Vulnerability to HIV". Архивировано из оригинал на 2013-10-18. Получено 2011-10-23.
69. Eichert, David. "'It Ruined My Life: FOSTA, Male Escorts, and the Construction of Sexual Victimhood in American Politics" (PDF). Virginia Journal of Social Policy & the Law. 26 (3): 201–245.
70. Jones, Angela (February 2020). "Where The Trans Men and Enbies At?: Cissexism, Sexual Threat, and the Study of Sex Work". Социологический компас. 14 (2). Дои:10.1111/soc4.12750. ISSN  1751-9020.
71. O’Neill, Maggie (2001) Prostitution and Feminism. Polity Press: Cambridge pg 23
72. Shrage, Laurie (1994). Moral dilemmas of feminism: prostitution, adultery, and abortion. Рутледж. ISBN  978-0-415-90551-0. стр.83.
73. Lenore. Prostitution Policy: Revolutionizing Practice Through a Gendered Perspective. New York: New York University Press, 2002. Print.
74. MacDonald, Gayle. “Loose Women and Lecherous Men: A Feminist Philosophy of Sex/Sex and Borders: Gender, National Identity, and Prostitution Policy in Thailand/Prostitution Policy: Revolutionizing Practice through a Gendered Perspective.” Canadian Journal of Women & the Law, vol. 15, нет. 2, Dec. 2003, pp. 371–377. EBSCOhost, search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=lgh&AN=15398883&site=ehost-live&scope=site.<
75. Fayemi, Ademola K. (September 2009). The Challenges of Prostitution and Female Trafficking in Africa: an African Ethico-Feminist Perspective. Журнал панафриканских исследований (Тезис). 3.

дальнейшее чтение

• Ditmore, M. H. (2006). "Feminism". Encyclopedia of Prostitution and Sex Work. Гринвуд. pp. 154–159. ISBN  978-0-313-32968-5.
• Spector, J., ed. (2006). Prostitution and Pornography: Philosophical Debate About the Sex Industry. Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-4937-4.
• van der Meulen, E.; и др., ред. (2013). Selling Sex: Experience, Advocacy, and Research on Sex Work in Canada. Ванкувер: UBC Press. ISBN  9780774824484.

внешняя ссылка

• * "Feminist Perspectives on Sex Markets: Prostitution" by Laurie Shrage, Стэнфордская энциклопедия философии, July 13, 2007.