Еврейский феминизм - Jewish feminism

Еврейский феминизм движение, которое стремится сделать религиозные, законные и социальный статус еврейских женщин, равных еврейским мужчинам в иудаизме. Феминистские движения с разными подходами и успехами открылись во всех основных ветвях еврейской религии.

В современной форме еврейское феминистское движение восходит к началу 1970-х годов в Соединенных Штатах. В соответствии с Джудит Пласкоу, основные недовольства первых еврейских феминисток заключались в исключении женщин из мужской молитвенной группы или миньян, освобождение женщин от положительный срок мицвот (мицвот означает 613 заповедей, данных в Торе на горе Синай и семь раввинских заповедей, введенных позже, всего 620), и неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод в еврейских религиозных судах.^[1]

По мнению историка Пола Хайман, две статьи, опубликованные в 1970-х годах, стали первопроходцами в анализе статуса еврейских женщин с использованием феминизма: «Несвобода еврейских женщин», опубликованная в 1970 году в Еврейский зритель его редактор, Трюде Вайс-Розмарин, и статья Рэйчел Адлер, затем Ортодоксальный еврей и в настоящее время профессор Реформаторской семинарии Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии, называется "Еврей, которого не было: Галаха и еврейка ", опубликованная в 1971 г. в Давка.^{[2][3][4][5][6][7][8]} Кроме того, в 1973 году в Нью-Йорке прошла первая [Американская] национальная еврейская женская конференция; Блю Гринберг дал свое вступительное слово.^[9]

Еврейское феминистское богословие

Различные версии феминистское богословие существуют в еврейской общине.

Некоторые из этих теологий продвигают идею о том, что важно иметь женскую характеристику Бога и / или более феминистский язык в целом. Сидур (Еврейский молитвенник) и служение.

В 1946 году новый сидур Сильвермана консервативного иудаизма изменил традиционные слова благодарности Богу за то, что он «не сделал меня женщиной», вместо того, чтобы использовать слова благодарности Богу за то, что он «сделал меня свободным человеком».^[10]

В 1976 г. Рита Гросс опубликовала статью «Язык женского Бога в еврейском контексте» (журнал Davka 17), в которой еврейский ученый и феминист Джудит Пласкоу считает «вероятно, это первая статья, которая теоретически рассматривает проблему женского богоязыка в еврейском контексте».^[11][12] Сама Гросс в то время была еврейкой.^[13]

Реконструкционист Раввин Ребекка Альперт (Реформировать иудаизм, Зима 1991) комментирует:

Опыт молитвы с Сидур Нашим [первый еврейский молитвенник с обращением к Богу с использованием женских местоимений и образов, опубликованный Маргарет Вениг и Наоми Яновиц в 1976 году^[14]] ... изменили мои отношения с Богом. Впервые я понял, что значит быть сотворенным по образу Бога. Думать о Боге как о женщине, подобной мне, видеть Ее как могущественную и заботливую, видеть Ее в образе с женским телом, с маткой, с грудью - это был опыт высшей важности. Были ли такие отношения с Богом у людей на протяжении всех этих тысячелетий? Как замечательно получить доступ к этим чувствам и восприятиям.

В 1990 г. раввин Маргарет Вениг написал проповедь «Бог - женщина, и она стареет», которая по состоянию на 2011 год была опубликована десять раз (трижды на немецком языке) и проповедовалась раввинами от Австралии до Калифорнии.^[15]

Раввин Паула Реймерс («Феминизм, иудаизм и Бог-Мать», Консервативный иудаизм 46 (1993)) комментарии:

Те, кто хочет использовать язык Бога / Она, хотят подтвердить женственность и женский аспект божества. Они делают это, подчеркивая то, что наиболее четко отличает женский опыт от мужского. Мужское или женское божество может творить с помощью речи или действия, но метафора творения, которая является исключительно женской, - это рождение. Как только Бога называют женщиной, метафора рождения и отождествление божества с природой и ее процессами становятся неизбежными.

Ахува Захес утверждает, что использование мужского и женского языков для обозначения Бога может быть положительным моментом, но напоминает своим читателям-реформистам-евреям, что Бог выше пола (Бог - мужчина, женщина, оба или ни один? Как мы должны сформулировать наши молитвы в зависимости от пола Бога?, в Союз реформистского иудаизма это iTorah, [7] ):

Женский образ Бога никоим образом не угрожает иудаизму. Напротив, это улучшает еврейское понимание Бога, которое не должно ограничиваться мужскими метафорами. Любой язык, который люди используют для описания Бога, - всего лишь метафора. Использование мужских и женских метафор для Бога - один из способов напомнить себе, что гендерные описания Бога - это просто метафоры. Бог вне пола.

Эти взгляды весьма противоречивы даже в либеральных еврейских движениях.^[16] Ортодоксальные евреи и много Консервативные евреи считают, что неправильно использовать английские женские местоимения для обозначения Бога, рассматривая такое использование как вторжение современной феминистской идеологии в еврейскую традицию. {^[17]} В либеральных молитвенниках все чаще избегают мужских слов и местоимений, стремясь, чтобы все ссылки на Бога в переводах были сделаны на гендерно-нейтральном языке. Например, Либеральное движение Великобритании с Сидур Лев Чадаш (1995), как и Движение за реформы в Великобритании с Формы молитвы (2008).^[18][19] В Мишкан Т'фила в американском молитвеннике евреев-реформаторов, выпущенном в 2007 году, ссылки на Бога как на «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), то же самое происходит и с матриархами (Сара, Ребекка, Рахель и Лия).^[20] В 2015 году реформистская еврейская Высокие Святые Дни молитвенник Мишкан ха-Нефеш был выпущен; он задумывался как спутник Мишкан Т'фила.^[21] Он включает версию молитвы о Святых Днях Авину Малкейну это относится к Богу как к «Любящему Отцу» и «Сострадательной Матери».^[21] Другими заметными изменениями являются замена строки из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в которой конкретно упоминалась радость жениха и невесты, строкой «радость с парами под хупой [свадебным балдахином]» и добавление в-третьих, негендерный вариант того, как верующие призываются к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционным «сын» или «дочь».^[21]

В 2003 г. Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста, была опубликована первая полнометражная феминистская теология Холокоста, написанная Мелиссой Рафаэль.^[22] Джудит Пласкоу с Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения (1991), и Рэйчел Адлер с Зарождение иудаизма: всеобъемлющее богословие и этика (1999) - единственные две полнометражные еврейские феминистские работы, которые полностью посвящены теологии в целом (а не конкретным аспектам, таким как теология Холокоста).^[23] Таким образом, Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения (1991) - первая когда-либо написанная книга еврейского феминистского богословия.

В изучении гендера и иудаизма набирает обороты подполе, которая рассматривает бинарность мужского и женского пола как важнейшие конструкции в еврейской мысли.^[24][25][26]

В то время как диалектика мужского и женского начала впервые появляется в истории творения, Талмуд настаивает на том, что идея мужского и женского пола выходит далеко за рамки половых ролей: «Все, что Бог создал, Он создал как мужское и женское ...» ( Баба Батра 74б)

Эта диалектика приобретает еще большее богословское значение в свете библейской книги «Песнь песней», которая традиционно интерпретировалась как метафора отношений между Богом и народом Израиля, где народ Израиля изображается женским по отношению к Богу. который представлен в истории любовником-мужчиной.

Другие примеры тем, в которых динамика мужчин и женщин используется метафорически, включают: отношения между Шаббатом и днями недели [8], отношения между Устным и Письменным законом, отношения между Этим миром и Следующим, взаимодействие между правовыми и внезаконными аспектами Талмуда (Галаха и Аггада) [9] и еврейским календарем, в котором используются как солнце (традиционно символизирующее мужскую силу), так и луну (традиционно символизирующее женскую силу) .^[27]

Гендерная полярность прочно поддерживается как в Библии, так и в Устном законе (Второзаконие, 22: 5, даже запрещает переодевание в одежду другого пола), и поддержание этой полярности рассматривается как решающее значение для достижения синтеза мужского и женского начала.

Это исследование гендерных конструктов в первоисточниках показывает удивительную оценку женского прототипа в источниках, основанных на каббале, что побуждает исследовать социальные, этические, экологические, моральные и философские разветвления женской точки зрения в еврейской мысли.^[28]

Ортодоксальный иудаизм

Позиции харедим о феминизме

Лидеры Харедим иудаизм регулярно объявляют все формы феминизма «реформистскими», нееврейскими или угрожающими еврейской традиции. В статье в Cross-currents, критикующей продвижение женского лидерства, написано, что: «Вся традиционная еврейская религиозная жизнь, включая ее вековые ритуальные нормы и социальные нормы, даже если они не имеют формальной кодификации, отражает ценности Торы, будь то галахические или хешкафические; каждый аспект нашей многомиллионной традиционной религиозной общинной модальности встроен в галахические или хэшкафические аксиомы или основан на них. Эти аксиомы могут быть не очевидны для непосвященных, однако их непонимание не дает лицензии на отрицание, отклонение или реформирование ".^[29] Хареди утверждают, что феминизм меняет Тору.

Харедимский иудаизм также поддерживает строгие эссенциалистские различия между мужчинами и женщинами, основанные на идеях о воле и творении Бога. Мировоззрение харедим поддерживает идею женственности, выраженную в стихотворении царя Соломона «Доблестная женщина», в котором женщина восхваляется за поддержание дома, заботу о семье и приготовление пищи - практики, которыми в стихотворении восхищаются женщины как часть их жизни. мудрость, смелость, творчество, преданность делу, самоотверженность и, возможно, деловая хватка.^[30]

Самым важным направлением образования в области хареди для девочек и молодых женщин является обучение, обучение и поощрение их становления женами и матерями в больших семьях, посвященных самым строгим Тора иудаизм образ жизни. В то время как большинство женщин-харедим получают образование в Бейс Яаков школы, предназначенные исключительно для них, учебная программа этих школ не учит Талмуд и не поощряет и не учит своих студенток изучать те же предметы, что и молодые люди харедим в харедим ешивы. В некоторых общинах харедим девочки получают более качественное образование по светским предметам (например, математике), чем мальчики. Отчасти это связано с тем, что мальчики уделяют больше времени священным предметам, а отчасти потому, что многие женщины-харедим работают на оплачиваемой работе, чтобы позволить своим мужьям заниматься изучением Торы полный рабочий день или получать второй доход.

В настоящее время в иудаизме харедим нет движения по обучению женщин раввины, и нет никакого видимого движения к продвижению женских знаний Талмуда. Осенью 2015 г. Агудат Израиль Америки, который является частью иудаизма харедим, осудил попытки рукоположить женщин и пошел еще дальше, объявив Ешиват Махарат, Ешиват Ховевей Тора, Открытое Православие, и другие аффилированные лица, чтобы быть похожими на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории в том, что они отвергли основные принципы иудаизма.^[31][32][33] Тем не менее, большинство женщин-хареди знакомы с современными идеями и светским образованием, в отличие от большинства мужчин-харедим. Профессор Тамар Эль-Ор исследовала изменения в жизни женщин и влияние смешанных образовательных культур на расширение прав и возможностей женщин в своей основополагающей книге, Образованный и невежественный об образовании женщин в гур-хасидской общине.^[34] Однако в 2016 году стало известно, что Сатмар секта издала указ, предупреждающий, что университетское образование для женщин «опасно». Указ, написанный на идиш, предупреждал:^[35]

"В последнее время стало новой тенденцией, когда девушки и замужние женщины получают ученые степени в области специального образования. Некоторые посещают занятия, а другие онлайн. И поэтому мы хотели бы сообщить их родителям, что это противоречит Торе.

Мы будем очень строги к этому. Девушкам, посещающим нашу школу, не разрешается учиться и получать дипломы. Это опасно. Девочки, которые не выдержат, будут вынуждены покинуть нашу школу. Кроме того, мы не предоставляем работу или преподавательскую должность в школе девушкам, которые учились в колледже или имеют ученую степень.

Мы должны обеспечивать безопасность нашей школы, и мы не можем допустить светского влияния в нашей святой среде. Это против основы, на которой был построен наш Моисей ».^[35]

Есть некоторые признаки того, что феминистское движение начинает прорастать в мире харедим, особенно в Израиле. Во время израильских выборов 2013 года Эсти Шушан возглавила феминистскую кампанию, чтобы заставить политические партии харедим разрешить женщинам баллотироваться в свои списки (в настоящее время партии запрещают женщинам баллотироваться). Кампания призвала женщин-харедим отказаться от голосования за партии, исключающие женщин.^[36] Кроме того, во время муниципальных выборов в Израиле в 2013 году три женщины-харедим сделали беспрецедентный шаг и баллотировались в свои местные муниципалитеты - Шира Герги в Цфате, Рут Колиан в Петах-Тикве и Рахели Ибенбойм в Иерусалиме. Герги - единственная, кто был избран, став первой женщиной-харедим, заседающей в муниципальном совете, и первой женщиной в совете Цфата за двадцать лет.

Один из самых интересных голосов феминизма харедим - это голос Адина Бар-Шалом, дочь покойного главного раввина израильских сефардов Овадия Йосеф. Бар Шалом учредил Харедимский колледж в Иерусалиме, регулярно заявляет о важности образования и работы женщин, а в 2013 году учредил политическую партию только для женщин в харедимском городе Элад. Кроме того, в начале 2014 года она рассматривала возможность стать президентом Израиля.^[37] В марте 2014 года Бар-Шалом написала, что феминистская революция харедим уже началась. «Поезд ушел со станции», - написала она.^[38]

Еще один новый голос хареди - это Эсти Рейдер-Индорски. Она «вышла» в марте 2014 года в качестве популярного обозревателя харедим, писавшего под мужским именем - «Ари Соломон», и имеющего множество подписчиков под своим псевдонимом. В статье в YNet Рейдер-Индорски заявила, что в сообществе харедим зарождается сильное феминистское движение, и попросила женщин, не являющихся харедим, держаться подальше от их собственной внутренней революции. «Не покровительствуйте нам», - пишет она феминисткам, не исповедующим харедим. «Не делайте для нас революций и не пытайтесь очистить наш задний двор. Мы делаем это по-своему, и мы делаем это лучше: есть множество женщин-юристов-харедим и женщин-стартапов ... Есть женщины-харедим, которые выбирают академическую карьеру, и есть женщины-хареди, ведущие перемены во всех мыслимых сферах ... Изменения произойдут. Они уже происходят ».^[39]

Это признаки зарождения феминистского движения в сообществе харедим в Израиле.

Ортодоксальный еврейский феминизм без харедита

Ортодоксальный еврейский феминизм, в отличие от своих реформистско-реконструкционистских аналогов, стремится изменить положение женщин изнутри. Еврейский закон (Галаха).

Ортодоксальный феминизм работает в рамках галахической системы и работает с раввинами и раввинскими институтами, чтобы создать более инклюзивные практики в православной общинной жизни и руководстве. Ортодоксальный феминизм имеет тенденцию сосредотачиваться на таких проблемах, как проблемы Agunah, содействие женскому образованию, лидерству и ритуальному участию, женское лидерство и создание синагоги, более дружественной к женщинам. В отличие от других конфессий, ортодоксальные феминистки сохраняют разделение в синагоге и не считают женщин в миньянах. Женская молитвенная группа - Женская группа тфилла - это православная практика, которая началась в 1970-х годах и продолжается сегодня.^[40]

Новые образовательные программы позволили современным православным женщинам изучать Талмуд и другую раввинскую литературу на уровнях, сопоставимых с ешивой или коллелем для мужчин, включая Институт Дриши (основан в 1979 г.), Институт иудаизма Пардеса, и Женский институт изучения Торы Матана.^[41]

В 1997 г. Блю Гринберг основал Еврейский Ортодоксальный Феминистский Альянс (JOFA), чтобы выступать за более активное участие женщин и их лидерство в жизни современных ортодоксальных евреев, а также за создание сообщества женщин и мужчин, приверженных таким изменениям.^[42] JOFA сосредоточила внимание на таких вопросах, как агуна, бат-мицва, женские стипендии, женские молитвы, ритуалы, женское руководство синагогой и женское религиозное лидерство.

Также в 1997 году Гейл Биллиг стала первой женщиной-президентом крупной православной синагоги в Конгрегация Ахават Тора в Энглвуде, штат Нью-Джерси.^[43]

В 2002 г. состоялся первый партнерство миньян были созданы - Шира Хадаша в Иерусалиме и Дархей Ноам в Нью-Йорке. Это православные общины, которые максимально расширяют участие женщин в молитве в пределах галахи. Хотя критики партнерства Миньян утверждают, что они не «православные», сами общины категорически настаивают на том, что они православные. Тот факт, что синагоги имеют перегородки и не учитывают женщин как часть миньянов (и, таким образом, не позволяют женщинам проводить какие-либо службы, требующие кворума), демонстрирует верность православной практике. Доктор Элана Штокман, бывший исполнительный директор JOFA, подробно рассказала об этом явлении в своей книге «Мужская секция: мужчины-ортодоксальные евреи в эгалитарном мире» и рассмотрела динамику, в которой партнерство Миньян считает себя православным, но часто отвергается как православное. другие члены сообщества. Сегодня в мире насчитывается более 35 партнерских миньян.^[44]

Еще одно важное историческое событие ортодоксального феминизма произошло в 2009 году, когда Рабба Сара Гурвиц стала первой женщиной-православным раввином, получившей публичный сан. Ави Вайс затем открыла школу подготовки православных женщин на раввинские должности, Ешиват Махарат (аббревиатура от «Мора хилхатит раббанит торанит» - раввинский, галахический учитель Торы.) Раввин Вайс первоначально объявил, что выпускников будут называть «рабба», но когда Совет раввинов Америки пригрозил его выгнать, он отказался и ввел термин махарат.^[45] Первая когорта махараты выпускник в июне 2013 г .: Махарац Рут Балински-Фридман, Рэйчел Коль Файнголд и Эбби Браун Шайер.^[46] В 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен в раббу. Ешиват Махарат.^[47] Также в том году Лила Кагедан был назначен раввином Ешиват Махарат, что сделало ее их первой выпускницей, получившей титул раввин.^[48]

В январе 2013 года Тамар Фрэнкиэль стала президентом Академия еврейской религии в Калифорнии, что сделало ее первой православной женщиной, возглавившей американскую раввинскую школу.^[49][50] Сама школа межконфессиональная, а не православная.^[50]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация Бейт Гиллель выпустила галахический постановление, которое позволяет женщинам впервые сказать Каддиш молитва в память об умерших родителях.^[51]

Также в 2013 году прошел первый класс женских галахический советники, прошедшие подготовку для практики в США, закончили обучение; они закончили Североамериканский филиал Нишмат Программа йоэцет галаха на церемонии в Конгрегации Шеартит Израиль, испанской и португальской синагоге на Манхэттене.^[52] Однако православные феминистки встретили это событие лишь с небольшим энтузиазмом по нескольким причинам. Во-первых, Нишмат постоянно дистанцируется от феминизма, поскольку его основательница Хана Хенкин часто заявляет, что она не феминистка и что женщины, окончившие Нишмат, не выносят приговоров галахе, а всегда спрашивают раввинов-мужчин. Другая причина заключается в том, что на фоне выхода женщин из Ешиват Махарат, в котором женщины являются полноправными лидерами с полной властью выносить решения и действовать в качестве общинных раввинов, это событие не обязательно представляет собой величайший прогресс для православных женщин и, возможно, является шагом назад. . То есть, женщины, консультирующие женщин только по «женским вопросам», без какой-либо реальной галахической власти, удерживают женщин в несколько более официальной версии традиционных гендерных ролей.^[53]

В 2014 году первые женщины были избраны национальными должностными лицами Православный союз; в частности, были избраны три женщины-вице-президента по стране и две женщины-заместителя вице-президента.^[54]

В июне 2015 г. Лила Кагедан был рукоположен Ешиват Махарат и в соответствии с новой политикой, ей была предоставлена ​​свобода выбора собственного титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввин».^[55] В 2015 году раввин Кагедан закончил резидентуру в Шира Хадаша в Австралии.^[56]

Однако осенью 2015 г. Раввинский совет Америки, представляющая более тысячи ортодоксальных раввинов по всей территории Соединенных Штатов, официально приняла политику, запрещающую рукоположение или прием на работу раввинов-женщин синагогами, которые действуют в пределах их образной юрисдикции, независимо от титула.^[57]

Также в 2015 году израильская ортодоксальная раввинская организация Beit Hillel издала постановление, которое позволяет женщинам давать инструкции по еврейскому праву и издавать галахический решения.^[51][58] Бейт Гилель утверждал, что это постановление было первым разом, когда женщины издали галахические постановления, официально подтвержденные в письменном виде. Responsea еврейского закона.^[58]

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле (в частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, для общины Эфрат.)^[59]

Также в 2015 году была открыта первая израильская политическая партия, посвященная женщинам-харедим, под названием «Б'Жутан: женщины-харедим вносят изменения».^[60]

В 2016 году было объявлено, что Эфраим Мирвис создал должность мааяна, в рамках которой женщины будут советниками по еврейскому закону в области семейной чистоты и в качестве воспитателей для взрослых в православных синагогах.^[61] Для этого требуется 18-месячный курс неполного рабочего дня, который является первым подобным курсом в Соединенном Королевстве.^[61]

В 2017 г. Православный союз приняла политику, запрещающую женщинам служить духовенством, иметь титулы, такие как «раввин», или выполнять общие функции духовенства даже без титула в своих конгрегациях в Соединенных Штатах.^[62]

Женщины в Еврейский религиозный закон, духовенство, школы, группы и ритуалы

В 1845 году раввины, посещающие Франкфуртский синод возникающего Реформировать иудаизм объявленный счет женщин в миньян, формализация обычной практики реформ, восходящей к 1811 году.^[63]

В 1854 г. Фанни Неуда написал первый еврейский молитвенник, который, как известно, был написан женщиной для женщин, названный Часы преданности; он был переведен на английский язык и опубликован в США 12 лет спустя.^[64] В 2015 году в честь нее была открыта мемориальная доска. Лоштице, где она жила, когда ее муж был там раввином.^[64]

В 1884 г. Джули Розвальд стала первой канторкой в ​​Америке (хотя она родилась в Германии); она служила в храме Эману-Эль в Сан-Франциско, хотя и не была рукоположена.^[65][66] Там она служила кантором до 1893 года.^[65][66]

Рэй Фрэнк стала первой еврейкой, официально проповедовавшей в синагоге в 1890 году.

14 сентября 1890 г. Рэй Фрэнк провела проповедь Рош ха-Шана для общины в Спокане, штат Вашингтон, став, таким образом, первой женщиной, проповедовавшей с кафедры синагоги, хотя она не была раввином.^[67]

18 марта 1922 г. американский раввин Мордехай М. Каплан провел первое публичное празднование бат-мицва в Соединенных Штатах, для его дочери Джудит, в Общество продвижения иудаизма, его синагога в Нью-Йорке.^[68][69] Джудит Каплан прочитал предварительное благословение, прочитал отрывок из Торы той недели на иврите и английском языке, а затем произнес заключительное благословение.^[68] Каплан, который в то время называл себя православным раввином, присоединился к Консервативный иудаизм а затем стал основателем Реконструктивистский иудаизм, и оказал влияние на евреев из всех ветвей неправославного иудаизма благодаря своему положению в Еврейская теологическая семинария Америки.

Также в 1922 г. Марта Ноймарк и ее отец посещал Центральная конференция американских раввинов Конференция, на которой ей удалось убедить CCAR рукоположить женщин-раввинов.^[70] В ответе 1922 года CCAR заявил, что «... женщине нельзя справедливо отказать в привилегии рукоположения», проголосовав 56 против 11 за это заявление.^[71] Тем не менее, правление колледжа по-прежнему отказывалось рассматривать женщин для рукоположения, голосуя (как вспоминал Ноймарк) против шести мирян и двух раввинов.^[70][71] Таким образом, Ноймарк получила квалификацию директора религиозной школы вместо рукоположения, хотя она провела 7 с половиной лет в раввинской школе.^[71]

Также в 1922 году Ирма Линдхейм поступила в Еврейский институт религии в Нью-Йорке, хотя в конце концов уехала ради «великого дела сионизма».^[72] Находясь там в 1923 году, она обратилась к преподавателям с просьбой изменить ее статус с особого студента на обычного студента по раввинской программе; в ответ в мае того же года они единогласно рекомендовали прием женщин в институт на тех же основаниях, что и мужчин.^[73]

Регина Йонас, первая официально рукоположенная раввин

В 1935 г. Регина Йонас стала первой официально рукоположенной раввином; она была рукоположена либеральным раввином Макс Динеманн, который был главой Ассоциации либеральных раввинов, в Оффенбах-на-Майне, Германия.^[74][75]

В 1939 г. Хелен Левинталь стала первой американкой, прошедшей полный курс обучения в раввинской школе, которую она прошла в Еврейском институте религии в Нью-Йорке.^[76] Ее диссертация была посвящена избирательному праву женщин с точки зрения еврейского закона.^[77] Однако она получила только степень магистра письма на иврите (и сертификат, подтверждающий ее достижения) по окончании учебы, а не степень магистра письма на иврите и рукоположение, как это получали мужчины, поскольку преподаватели чувствовали, что еще не время для рукоположения женщин в раввины.^[78][79]

В 1955 г. Комитет по еврейскому закону и нормам Представители консервативного иудаизма заявили, что женщины имеют право воспевать благословения до и после чтения Торы, что называется «алия».^[80][81] Однако в 1962 году исследование показало, что только восемь консервативных конгрегаций полностью поддержали это постановление, в то время как 50 реализовали его на определенных условиях, а 196 конгрегаций все еще не приняли это новообретенное право еврейских женщин.^[80] В конце 1960-х годов первые ортодоксальные еврейские женщины тфила (молитвенная) группа создана, в праздник Симхат Тора в Синагога на Линкольн-сквер в Манхэттене.^[82] Это произошло по мнению раввина синагоги Шломо Рискина.^[80] Кроме того, в конце 1960-х годов бат-мицва, общественный ритуал совершеннолетия для еврейских девочек, стал широко распространенным после того, как евреи-реформисты, реконструкционисты и консервативные евреи разрешили женщинам участвовать в молитвах и руководить общиной.^[83] В 1973 году Комитет по еврейскому праву и нормам принял Таккана (постановление) разрешение женщинам считать в миньян наравне с мужчинами.^[81] Также в 1973 году Объединенная синагога Америки, конгрегационная ассоциация консервативного иудаизма (теперь именуемая Объединенной синагогой консервативного иудаизма) решила разрешить женщинам участвовать в синагогальных ритуалах и содействовать равным возможностям для женщин занимать руководящие, авторитетные и ответственные должности в общинная жизнь.^[81] В 1974 году Комитет по еврейскому праву и нормам принял ряд предложений, которые уравняли мужчин и женщин во всех областях ритуала, включая служение в качестве молитвенных лидеров.^[81]

В начале 1970-х годов начали популяризироваться новые ритуалы. Еврейские женщины устраивали публичные церемонии рождения дочерей, разделяя ритуал "брит Милла" который исторически был предназначен для новорожденных сыновей. Они начали формировать специальные группы для молитв и изучения Рош Ходеш, начало нового месяца, с их новообретенной свободой собираться. Женщины также способствовали соблюдению Пасха поставив кубок с водой, называемый «чашей Мириам», на стол для седера, чтобы включить ее, как сестру Моисея, в рассказ о его исходе из Египта с еврейским народом.^[80]

В 1972 г. Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в Америке, рукоположенной раввинской семинарией, и второй официально рукоположенной раввином после Регина Йонас.^[84][85] Присанд был посвящен в духовный сан Реформатской еврейской семинарии. Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии 3 июня 1972 г. Храм на Сливовой улице в Цинциннати.^[86]

Также в 1972 году группа из десяти еврейских феминисток из Нью-Йорка, называющих себя Эзрат Нашим (в женская секция в синагоге, но также и «помощь женщин»), отнесла вопрос о равенстве женщин к Конвенции 1972 г. Консервативный движение Раввинское собрание, представив 14 марта документ, в котором они назвали "Призыв к переменам. "Раввины получили документ в своих конвенционных пакетах, но Эзрат Нашим представил его во время встречи с женами раввинов. Призыв к переменам требовал, чтобы женщины были признаны свидетелями перед еврейским законом и были обязаны выполнять все мицвот, которым разрешено полное участие в религиозных обрядах, имеют равные права в браке и разрешено инициировать развод, засчитываются в миньян, и получить разрешение занять руководящие должности в синагоге и в еврейской общине. Пола Хайман, членом Эзрат Нашим, писал: «Мы признали, что подчиненный статус женщин был связан с их освобождением от положительных временных рамок. мицвот (заповеди), и поэтому мы приняли повышенные обязательства как следствие равенства ».^[87] При поддержке Герсона Коэна, канцлера Еврейской теологической семинарии, Раввинское собрание приняло их предложение в 1973 году, а СТС - в 1983 году.^[80]

В 1973 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма проголосовал за равный учет мужчин и женщин как членов миньян.^[88]

В 1974 г. Сэнди Айзенберг Сассо стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в Реконструктивистский иудаизм.^[89]

В 1975 г. Барбара Остфельд-Горовиц стала первой канторской женщиной, рукоположенной в реформистский иудаизм.^[90]

Глория Стейнем, известная еврейская феминистка посетила Эстер М. Бронер Седер 1976 года только для женщин

В 1976 году первый пасхальный седер, предназначенный только для женщин, был проведен в г. Эстер М. Бронер Квартира в Нью-Йорке и возглавляемая ею, с 13 женщинами, в том числе Глория Стейнем, Летти Коттин Погребин, и Филлис Чеслер.^[91] Эстер Бронер и Наоми Нимрод создали женскую аггаду для использования на этом седере.^[92] Весной 1976 года Эстер Бронер опубликовала эту "Женскую Агаду" в журнале Ms., а затем опубликовала ее в виде книги в 1994 году; эта аггада предназначена для женщин, в то время как в традиционных аггадах упоминаются только мужчины, и в ней представлены мудрые женщины, четыре дочери, женские вопросы, женские бедствия и женщины, ориентированные на женщин "Dayenu ".^[93][94] Первоначальный женский седер проводился вместе с Женской Агадой каждый год с 1976 года, и теперь седер только для женщин проводится некоторыми общинами.^[95][96][97] Некоторые седеры (включая оригинальный женский седер, но не ограничиваясь только женскими седерами) теперь устанавливают чашу для пророка Мириам, а также традиционную чашу для пророка Илии, иногда сопровождаемую ритуалом в честь Мириам.^[98] Чаша Мириам возникла в 1980-х годах в Бостоне. Рош Ходеш группа; его изобрела Стефани Лоо, которая наполнила его майим хайим (живой водой) и использовала в феминистской церемонии управляемая медитация.^[99] Чаша Мириам связана с мидраш из Мириам хорошо, который «является раввинской легендой, повествующей о чудесном источнике, который сопровождал израильтян в течение их 40 лет в пустыне во время Исхода из Египта».^[100][101] Кроме того, некоторые евреи кладут апельсин на тарелку для седера. Оранжевый цвет представляет собой плодородие для всех евреев, когда включены все маргинализированные народы, особенно женщины и геи.^[102] Неправильный, но распространенный слух гласит, что эта традиция началась, когда мужчина сказал Сюзанна Хешель что женщина принадлежит к биме, как апельсин на тарелке седера; Однако на самом деле это началось, когда в начале 1980-х годов, когда во время выступления в Оберлинском колледже Гиллель, Сюзанна Хешель познакомилась с ранней феминисткой Хаггадой, которая предложила добавить корочку хлеба на тарелку для седера в знак солидарности с еврейскими лесбиянками (как некоторые сказали бы, что в иудаизме для лесбиянки столько же места, сколько и для корочки хлеба на тарелке для седера).^[103] Хешель считал, что положить хлеб на тарелку для седера значило бы признать, что еврейские лесбиянки и геи нарушают иудаизм, как и хамец нарушает Песах.^[103] Итак, на своем следующем седере она выбрала апельсин как символ включения геев, лесбиянок и других, маргинализированных в еврейской общине.^[103] Кроме того, в каждом апельсиновом сегменте было несколько семян, которые нужно было выплюнуть - жест выплевывания и отрицания гомофобии традиционного иудаизма.^[103]

В 1978 г. Линда Рич стала первой женщиной-кантором, которая пела в консервативной синагоге, особенно в храме Бет-Сион в Лос-Анджелесе, хотя и не была рукоположена.^[104]

В 1979 г. Линда Джой Хольцман был нанят Конгрегация Бет Исраэль графства Честер, который тогда находился в Коутсвилле, штат Пенсильвания.^[105] Окончила в 1979 г. Реконструктивистский раввинский колледж в Филадельфии, но был нанят Бет Исраэль, несмотря на то, что они были консервативной общиной.^[106] Таким образом, Хольцман была первой женщиной, которая стала раввином исключительно консервативной общины, поскольку консервативное движение тогда не рукоположило женщин.^[107] Тем не мение, Сэнди Айзенберг Сассо служила раввином вместе со своим мужем в собрании Бет-Эль-Зедек в Индианаполис с 1977 по 2013 год; Бет Эль Зедек отождествляется как с реконструкционистом, так и Консервативный движения.^[108][109]

В 1981 году была основана еврейская феминистская группа «Б'нот Эш», что на иврите означает «Дочери огня».^[110][111] С 2011 года эта группа собирается на пять дней каждый год более день памяти выходные в «Граале», ретритном центре католических женщин-мирян в Корнуолле-на-Гудзоне, штат Нью-Йорк.^[111] Вот они, цитирую Мерле Фельд, одна из их участниц, «исследует вопросы духовности, социальных изменений и феминистской трансформации иудаизма».^[112]

Также в 1981 г. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в Еврейское обновление.^[113]

В 1983 г. Еврейская духовная семинария (СТС), главное образовательное учреждение консервативного движения, проголосовало, без сопутствующего мнения, за рукоположение женщин в раввины и канторы.Пола Хайман, среди прочего, принял участие в голосовании как член факультета СТС. Консервативным движением была создана специальная комиссия для изучения вопроса о рукоположении женщин в раввины, которая собиралась между 1977 и 1978 годами и состояла из 11 мужчин и трех женщин; женщинами были Мэриан Синер Гордон, адвокат, Ривка Харрис, Ассириолог, и Франсин Клагсбрун, писатель.^[114] Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в Консервативный иудаизм в 1985 г.^[115] Не одобряя такое развитие событий, несколько членов СТС отделились в 1984 году и сформировали Союз традиционного консервативного иудаизма. Позже, в 1989 году, некоторые из диссидентов основали Институт традиционного иудаизма, организацию, приверженную «Истинной вере и интеллектуальной честности», прямое противодействие освобождению женщин от религиозной практики и еврейского общества.^[80]

В 1987 г. Эрика Липпиц и Марла Розенфельд Баругель стали первыми женщинами-канторами, посвященными в консервативный иудаизм.^[90] Тем не менее Cantors Assembly профессиональная организация канторов, связанная с консервативным иудаизмом, не позволяла женщинам вступать в свои ряды до 1990 года.^[116]

В 1997 году Гейл Биллиг стала первой женщиной-президентом крупной ортодоксальной синагоги в Конгрегации Ахават Тора в Энглвуде, штат Нью-Джерси.^[43]

В 1999 году Тамара Колтон стала самым первым раввином (и поэтому, поскольку она была женщиной, первой женщиной-раввином) рукоположена в Гуманистический иудаизм.^[117]

В 2001 Дебора Дэвис стала первым кантором любого пола (и поэтому, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором), посвященной в гуманистический иудаизм; однако гуманистический иудаизм с тех пор прекратил выпускать канторов.^[118]

В 2002 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма адаптировал Responseum раввин Давид Файн, Женщины и миньян, который обеспечивает официальную религиозно-правовую основу для подсчета женщин в миньянах и объясняет нынешний консервативный подход к роли женщин в молитве.^[119] Этот ответ гласит, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли их на себя. В связи с этим коллективным обязательством Fine Responseum считает, что консервативные женщины имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. Ответчик также утверждает, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться, не считаясь консервативным движением греховными. Приняв этот ответ, CJLS оказалась в состоянии предоставить обоснованное еврейским законом оправдание своей эгалитарной практики, не прибегая к потенциально неубедительным аргументам, подорвав религиозное значение общины и духовенства, задав навязчивые вопросы отдельным женщинам, отвергнув то галахический традиции или клеймят женщин, следующих традиционным обычаям, грешниками.

Также в 2002 г. Шарон Орды стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором), посвященной в реконструктивный иудаизм.^[120]

Также в 2002 г. Авиталл Герштеттер, которая жила в Германии, стала первой женщиной-кантором, посвященной в еврейское обновление (и первой канторской женщиной в Германии).

В 2005 г. Kohenet Institute была основана раввином Джилл Хаммер и Холли Шер.^[121] В Kohenet Institute, на основе Еврейский ретритный центр Изабеллы Фридман в Коннектикуте предлагает двухлетний курс обучения женщинам, которых затем посвящают в еврейские жрицы.^[122][123] «Коэнет» - это женский вариант слова «кохан», что означает священник.^[123] Обучение в Институте Кохенета включает земные духовные практики, которые, по их мнению, восходят к доаввинскому иудаизму; время, когда, по мнению основателей Кохенета, женщины взяли на себя гораздо больше (и гораздо более могущественных) ролей духовного лидера, чем обычно занимают женщины сегодня.^[123] Согласно Кохенету, еврейская жрица может действовать как раввин, но эти две роли не одно и то же.^[122]

В 2006 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма принял три Responsea на предмет нидда, который подтвердил обязанность консервативных женщин воздерживаться от сексуальных отношений во время и после менструация и погрузиться в миква до возобновления, при либерализации требований соблюдения, включая сокращение продолжительности нидда период, снятие ограничений на несексуальные контакты во время нидда и уменьшение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные условия требуют воздержания.^{[124][125][126][127]}

Также в 2006 г. Сьюзан Вел стала первой американской женщиной-кантором, посвященной в еврейское обновление;^[128] однако она умерла в 2009 году.^[129]

В июне 2009 г. Ави Вайс назначен Сара Гурвиц с заголовком "махарат "(аббревиатура от манхига хилхатит руханит Торанит^[130]), а не "раввин".^[131][132] В феврале 2010 года Вайс объявил, что меняет махарат на более знакомое название «рабба».^[133] Целью этого перехода было прояснить положение Гурвица как полноправного члена Еврейского института раввинского штата Ривердейла. Изменение было раскритиковано обоими Агудат Исраэль и Раввинский совет Америки, который назвал этот шаг «за чертой ортодоксального иудаизма».^[134] На фоне критики Вайс объявил, что термин «Рабба» больше не будет использоваться для его будущих учеников. Гурвиц продолжит носить титул Рабба, и некоторые считают его первым ортодоксальным раввином-женщиной.^{[135][136][137][138]} Однако Вайс сказал, что другие выпускники Ешиват Махарат, которую он основал, не получит рабба название, но махарат смича. Но в 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен в раббу. Ешиват Махарат.^[47] Также в 2015 году Лила Кагедан была посвящена в рабби этой же организацией, что сделало ее их первой выпускницей, получившей титул раввин.^[48]

Также в 2009 году Танноз Бахреманд Форузанфар, который родился в Иране, стал первым Персидский женщина должна быть рукоположена в канторы в Соединенных Штатах.^[139]

Также в 2009 г. Алиса Стэнтон стала первой афроамериканкой, рукоположенной в раввин.^[140]

В 2010 году первые американские женщины, получившие сан канторов в рамках еврейского возрождения после рукоположения Сьюзан Вел, Михал Рубин и Abbe Lyons, оба были рукоположены.^[141]

В январе 2013 года Тамар Фрэнкиэль стала президентом Академия еврейской религии в Калифорнии, что сделало ее первой православной женщиной, возглавившей американскую раввинскую школу.^[49][50] Сама школа межконфессиональная, а не православная.^[50]

В 2013 Малка Щапс стала первой женщиной хареди деканом израильского университета, когда она была назначена деканом факультета точных наук университета Бар-Илан.^[142]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация Бейт Гиллель выпустила галахический постановление, которое позволяет женщинам впервые сказать Каддиш молитва в память об умерших родителях.^[51]

В 2013 году в средней школе SAR в Ривердейле, штат Нью-Йорк, девочкам разрешили заворачивать тфилин во время утренней молитвы Шахарит; вероятно, это первая современная православная средняя школа в США, которая сделала это.^[143]

26 октября 2014 г. раввин Дебора Ваксман вступил в должность президента Реконструктивистский раввинский колледж и Еврейские реконструкционистские общины.^{[144][145][146][147]} Ваксман считается первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский конгрегационный союз, а также первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Раввинский колледж реконструкционистов - это одновременно конгрегационный союз и семинария.^[146][148]

В 2014 году вышла первая книга галахический решения, написанные женщинами, которые были рукоположены в поским (Идит Бартов и Анат Новосельский).^[149] Женщины были рукоположены главным раввином города Эфрат, раввином. Шломо Рискин, после завершения Мидрешет Линденбаум пятилетний курс посвящения в женский колледж по углубленному изучению еврейского права, а также сдача экзаменов, эквивалентных требованию раввината для мужчин.^[149]

В 2014 году доктор Мишель Фридман стала первой женщиной на Бет Дин Америки Совет директоров.^[150]

В 2014 году первые женщины были избраны национальными должностными лицами Православный союз; в частности, были избраны три женщины-вице-президента по стране и две женщины-заместителя вице-президента.^[54]

В июне 2015 г. Лила Кагедан был рукоположен Ешиват Махарат и в соответствии с новой политикой, ей была предоставлена ​​свобода выбора собственного титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввин».^[55] Однако осенью 2015 г. Раввинский совет Америки, представляющая более тысячи ортодоксальных раввинов по всей территории Соединенных Штатов, официально приняла политику, запрещающую рукоположение или прием на работу раввинов-женщин синагогами, которые действуют в пределах их образной юрисдикции, независимо от титула.^[57] Аналогичным образом осенью 2015 г. Агудат Израиль Америки осудил попытки рукоположить женщин и пошел еще дальше, объявив Ешиват Махарат, Ешиват Ховевей Тора, Открытое Православие, и другие аффилированные лица, чтобы быть похожими на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории в том, что они отвергли основные принципы иудаизма.^[31][32][33]

Также в 2015 году израильская ортодоксальная раввинская организация Beit Hillel издала постановление, которое позволяет женщинам давать инструкции по еврейскому закону и издавать галахический решения.^[51][58] Бейт Гилель утверждал, что это постановление было первым разом, когда женщины издали галахические постановления, официально подтвержденные в письменном виде. Responsea еврейского закона.^[58]

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле (в частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, для общины Эфрат.)^[59]

Также в 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем Союз реформистского иудаизма.^[151]

В 2016 году, после четырех лет раздумий, реформаторская семинария HUC-JIR решила предоставить женщинам возможность выбора формулировок в своих свидетельствах о рукоположении, в том числе возможность использовать те же формулировки, что и мужчины.^[152] До этого в сертификатах кандидатов-мужчин они определялись по традиционному для реформаторского движения «морену харав» или «наш учитель раввин», в то время как в сертификатах кандидатов-женщин использовался только термин «рав умора» или «раввин и учитель». " Раввин Мэри Заморе, исполнительный директор реформаторского движения. Женская раввинская сеть, объяснил, что HUC неудобно давать женщинам такой же титул, как и мужчинам. В 2012 году она написала раввину Дэвид Элленсон, Тогдашний президент HUC, прося его устранить несоответствие, которое, по ее словам, было "попахиванием гендерного неравенства".^[152]

В июне 2015 г. Лила Кагедан был рукоположен Ешиват Махарат и в соответствии с новой политикой, ей была предоставлена ​​свобода выбора собственного титула, и она предпочла, чтобы ее называли «раввин».^[153] Она официально стала первой женщиной-современным ортодоксальным раввином в Соединенных Штатах Америки, когда современный ортодоксальный еврейский центр на горе Фридом в Рэндолфе, штат Нью-Джерси, нанял ее в качестве духовного лидера в январе 2016 года.^[154][155] С 2019 года Кагедан работает раввином в Синагога на Уолнат-стрит.^[156]

Женщины как софрот (писцы)

Софер, Софер, Софер СетаМ или Софер СТ "М (ивр:« писец », סופר סת״ם) - еврейский писец, который может расшифровывать свитки Торы, тфилин и мезузот, а также другие религиозные писания (СТ« М, סת) ״ם - это сокращение от Сефер Торы, Тфилин и Мезузот. Множественное число софера - «соферим», סופרים.) Образует основу для обсуждения того, как женщины становятся соферим, Талмуд Гиттин 45b гласит: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот, написанные еретиком, звездопоклонником, рабом, женщиной, несовершеннолетним, Cuthean, или отступник еврей, непригодны для ритуального использования ".^[157] Постановления по Мезуза и Тфилин практически бесспорны среди тех, кто придерживается Талмудический Закон. Пока Арба Турим не включает женщин в свой список тех, кто не имеет права писать Сифрей Тора, некоторые считают это доказательством того, что женщинам разрешено писать свитки Торы.^[158] Однако сегодня практически все православные (как современные, так и харедимские) власти оспаривают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тора. Тем не менее женщинам разрешено писать Кетубот (брачные контракты), STaM, не предназначенный для ритуального использования, и другие письменные Софрут за пределами простого STaM. В 2003 г. канадский Авиель Барклай стала первой в мире женщиной-софером, имеющей традиционную подготовку.^[159][160] В 2007 Джен Тейлор Фридман, британка, стала первой женщиной-софером, написавшей Сефер Тора.^[161] В 2010 году первая Сефер Тора выписано группой женщин (шесть женщин-софиров из Бразилии, Канады, Израиля и США);^[162] это было известно как Женский проект Тора.^[163]

С октября 2010 г. по весну 2011 г. Джули Зельцер, одна из женщин-софрот из проекта «Женская Тора», написала Сефер Тора в рамках выставки в Современный еврейский музей в Сан-Франциско. Это делает ее первой американской женщиной, умевшей писать Сефер Тора; Джули Зельцер родилась в Филадельфии и не принадлежит к какой-либо конфессии.^{[163][164][165][166]} С весны 2011 г. по август 2012 г. она писала еще один Сефер Тора, на этот раз для реформаторского собрания Бет Исраэль в Сан-Диего.^[167][168] Зельцера учили в основном Джен Тейлор Фридман.^[167] 22 сентября 2013 г. Конгрегация Бет Элохим Нью-Йорка посвятил новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, была первой Торой в Нью-Йорке, которую завершила женщина.^[169] Написала Тору Линда Коплесон.^[170] По состоянию на 2014 год в мире насчитывается около 20 женщин-софиров.^[171]

Женщины в гуманистическом иудаизме

Гуманистический иудаизм это движение в Иудаизм это предлагает нетеистическую альтернативу в современной еврейской жизни. Он определяет иудаизм как культурный и исторический опыт еврейского народа и побуждает гуманистических и светских евреев отмечать свою еврейскую идентичность, участвуя в еврейских праздниках и событиях жизненного цикла (таких как свадьбы, бар и бат-мицва) с вдохновляющими церемониями, которые основаны на выйти за рамки традиционной литературы. Гуманистический иудаизм посвящает мужчин и женщин раввинами, и его первым раввином была женщина, Тамара Колтон, который был рукоположен в 1999 г.^[172] Его первым кантором была тоже женщина, Дебора Дэвис рукоположен в 2001 г .; однако гуманистический иудаизм с тех пор прекратил назначать канторов.^[118] В Общество гуманистического иудаизма опубликовала заявление в 1996 году, в котором частично говорилось, что "мы подтверждаем, что женщина имеет моральное право и должна иметь постоянное законное право решать, прерывать ли беременность или нет в соответствии с ее собственными этическими стандартами. Поскольку решение о прерывании беременности несет серьезные, необратимые последствия, его нужно делать с большой осторожностью и с острым пониманием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий ".^[173] В 2011 году они также выступили с заявлением, осуждающим недавнее принятие Палатой представителей США Закона о запрете на финансирование абортов налогоплательщиками, которое они назвали «прямым посягательством на право женщины выбирать».^[174] В 2012 году они издали резолюцию, противостоящую положениям о совести, которые позволяют религиозным организациям быть освобожденными от общеприменимых требований, требующих предоставления услуг по охране репродуктивного здоровья отдельным лицам или сотрудникам.^[175] В 2013 году они издали резолюцию, в которой, в частности, говорится: «Таким образом, принимаем решение, что: Общество гуманистического иудаизма искренне поддерживает соблюдение День равенства женщин 26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, позволяющей женщинам голосовать; Общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и порабощение; и Общество обязуется сохранять бдительность и высказываться в борьбе за обеспечение гендерного равенства нашему поколению и будущим поколениям ».^[176]

С середины 19 века роль еврейских женщин в гуманистических усилиях распространилась и на феминизм Второй волны. Например, Эрнестина Роуз, соратник правозащитников Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони, возглавил движение за права женщин наследовать собственность. Как дочь польского раввина, она одновременно выступала против антисемитизма в своих усилиях. Кроме того, Мод Натан стал заметным голосом в избирательном движении начала 20 века.^[80]

Израиль

Основная статья: Феминизм в Израиле

Смотрите также: Женщины в Израиле

С 1918 по 1926 год женщины в Палестине боролись за представительство в движении ишув. Это было воспринято как первая волна феминизма до образования государства.^[177]

В 1947 г. Давид Бен-Гурион согласились с тем, что власть в вопросах брака и развода будет передана в руки главного раввината Израиля, и было подписано соглашение, в котором (среди прочего) говорилось об этом, известное как «письмо о статус-кво».^[178] В 1953 г. Кнессет принял Закон о юрисдикции раввинских судов (брак и развод) 5713 - 1953 гг.^[179] Раздел 1 Закона гласит: «Вопросы брака и развода евреев в Израиле, которые являются гражданами или резидентами государства, находятся в исключительной юрисдикции раввинских судов».^[179] Основное положение раздела 2 этого Закона далее гласит: «Браки и разводы евреев должны осуществляться в Израиле в соответствии с еврейским религиозным законом» (дин тора).^[179] Однако мусульманка в Израиле может подать прошение о разводе и получить развод через шариатские суды без согласия мужа при определенных условиях, а в брачном договоре могут быть предусмотрены другие обстоятельства, при которых она может получить развод без согласия мужа. Мужчина-мусульманин в Израиле может развестись со своей женой без ее согласия и без обращения в суд.^[180] Христиане в Израиле могут добиваться официального разделения или развода, в зависимости от вероисповедания, через церковные суды.^[180]

В 1969 году Голда Меир была назначена первой женщиной-премьер-министром Израиля, в то время как женщины составляли менее семи процентов в Кнессете.^[177]

В 1972 году произошло создание первого радикального женского движения в Израиле.^[177] Этот период знаменует начало второй волны феминизма в Израиле. Во время войны Судного дня в 1973 году женщинам не разрешалось заниматься военным руководством, гражданской администрацией и военным производством. Однако женщины нашли другие способы стать более активными. В целом 1970-е были временем значительного роста и переходного периода для феминизма в израильском обществе.^[177]

В 2006 году Верховный суд Израиля постановил, что женщинам должно быть разрешено произносить хвалебные речи и что похоронные общества, или chevra kadisha, не должны навязывать гендерную сегрегацию на кладбище.^[181] Решение было принято в связи с инцидентом в Петах-Тиква в котором женщине запретили восхвалять своего отца.^[181] Однако решение суда поддерживалось Министерством религиозных служб только в 2012 году, когда Главный раввинский совет Израиля постановил, что женщины могут произносить хвалебные речи на похоронах, но что раввин общины должен решать в каждом конкретном случае. .^[181]

В 2010 году Израиль принял Закон о гражданском союзе, позволяющий парам вступать в гражданский брак в Израиле, если они оба зарегистрированы как официально не принадлежащие к какой-либо религии.^[182]

28 сентября 2010 г. Верховный суд Израиля объявили вне закона публичную гендерную сегрегацию в Иерусалиме Меа Шеарим в ответ на петицию, поданную после того, как мужчины-экстремисты-харедим физически и устно оскорбляли женщин за то, что они шли по дороге, предназначенной только для мужчин. Однако в январе 2011 г. Верховный суд Израиля разрешили сохранение гендерной сегрегации в общественных автобусах на строго добровольной основе в течение экспериментального периода в течение одного года.^[183]

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация Бейт Гиллель выпустила галахический постановление, которое позволяет женщинам впервые сказать Каддиш молитва в память об умерших родителях.^[51]

Также в 2013 году минимальный возраст вступления в брак в Израиле стал 18 лет для мужчин и женщин.^[184]

Также в 2013 г. Закон о религиозных судьях в Израиле была внесена поправка, в которой говорилось, что в комитет по назначениям религиозных судей должны быть включены по крайней мере четыре женщины, включая женщину-адвоката в религиозных судах, и что общее количество членов комитета должно быть одиннадцать.^[185]

Также в 2013 г. Главный раввинат пообещал устранить препятствия, мешающие женщинам работать руководителями в государстве кошерный система сертификации, и Эмуна объявила о первых курсах сертификации руководителей для женщин в Израиле.^[186]

Также в 2013 году министр по делам религий и главные раввины выступили с заявлениями, в которых предписывалось, чтобы ритуальные банщики проверяли только тех женщин, которые хотят проверки, положив конец принудительным проверкам женщин в миквах.^[187]

Члены-основатели Женщины Стены в Иерусалиме

В мае 2013 г. после Женщины Стены во главе с Анат Хоффман, занимался гражданское неповиновение для осуществления свободы вероисповедания судья постановил, что постановление Верховного суда Израиля от 2003 года запрещает женщинам носить Тору или носить молитвенные шали в Западная стена были неправильно истолкованы, и что Женщины Стены молитвенные собрания в Западная стена не следует считать незаконным.^[188]

В октябре 2014 года «Женщины Стены» тайно пронесли свиток Торы в женский отдел Стены Плача и провели там первое чтение Торы женщиной на этом месте, что было частью бат-мицва Саши Лютт. Тем не мение, Шмуэль Рабинович раввин Стены Плача выступил с заявлением, в котором, в частности, говорилось: «В будущем будут предприняты усилия, чтобы этого больше не повторилось, и введение свитков Торы будет запрещено для всех - мужчин и женщин».^[189]

В декабре 2014 года некоторые из «Женщин Стены» стали первыми женщинами, зажгшими менору у Стены Плача. В частности, они зажгли 28 менор в женской части Стены. Сара Сильверман был среди тех, кто присутствовал при зажигании менор. Однако это событие произошло после того, как раввин, отвечающий за Стену Плача, отказался от просьбы Женщин Стены разместить менору в женском отделении.^[190]

В 2015 году была открыта первая израильская политическая партия, посвященная женщинам-харедим, под названием «Б'Жутан: женщины-харедим вносят изменения».^[60]

Также в 2015 году Цохар (религиозная сионистская раввинская организация в Израиле), наряду с Израильская коллегия адвокатов, ввела брачный договор, призванный гарантировать, что разводящиеся жены получат получать; по соглашению муж обязуется ежедневно выплачивать большую сумму денег своей супруге в случае развода.^[191]

В 2016 году было объявлено, что Верховный суд дал Министерству юстиции 30 дней на то, чтобы сформулировать новые правила, позволяющие женщинам на равных конкурировать с мужчинами за должность директора раввинских судов.^[192]

Также в 2016 году новаторским постановлением раввинский суд Тель-Авива приговорил мужчину к тюремному заключению на тридцать дней за то, что он помог своему сыну отказать невестке в разводе на одиннадцать лет.^[193]

Также в 2016 году Кармит Файнтух стала первой женщиной, которую наняли лидером общины в православной синагоге в Израиле (Синагога Рамбана ).^[194]

В январе 2017 года Высокий суд Израиля постановил, что, если правительство Израиля не сможет найти «вескую причину», чтобы запретить женщинам читать Тору на молитвенных службах у Западной стены в течение 30 дней, женщины могут это сделать; они также постановили, что израильское правительство больше не может утверждать, что площадь арки Робинсона является «доступом к Стене Плача».^[195]

Agunah

Agunah (иврит: עגונה, Множественное число: агунот (עגונות); буквально «привязанный или прикованный») галахический срок для Еврейский женщина, которая "прикована" к ней брак. Классический случай этого - человек, который ушел в путешествие и не вернулся, или пошел в битву и МВД. Это также относится к женщине, чей муж отказывается или не может предоставить ей официальный еврейский счет развод, известный как получать. Проблема получения-отказа стала более распространенной, когда евреи жили в странах, где разрешался гражданский развод, а не религиозный развод. За пределами Израиля Agunah может получить гражданский развод и вступить в повторный брак через гражданский брак, поскольку неизраильские правовые системы обычно не признают Agunah статус, но Agunah обычно не преследует второй брак, поскольку ее первый брак все еще действителен согласно галахе, поэтому любые другие сексуальные отношения будут представлять собой супружеская измена от первого мужа. Кроме того, согласно галахе, любые дети, рожденные агуной, считаются мамзерим (ублюдки).

Самый ранний брачный договор о предотвращении получения отказа был разработан и принят Раввинским советом Марокко 16 декабря 1953 года.^[196] Брачный договор получил дальнейшее одобрение в 1981 году со стороны раввина Шалома Мессаса, главного раввина Иерусалима.^[197] После вмешательства раввина Мессаса Раввинский совет Америки активно занимался этим вопросом.^[198] Последняя из серии резолюций RCA - «поскольку существует значительная проблема агуны в Америке и во всем еврейском мире, ни один раввин не должен исполнять обязанности на свадьбе, если надлежащее брачное соглашение не было выполнено», - была принята 18 Май 2006 г.^[199]

В 2012 году Международное раввинское содружество (IRF), международная организация, состоящая (по состоянию на 2012 год) 150 современных ортодоксальных раввинов, приняла резолюцию, в которой говорилось, что «раввины IRF не могут исполнять обязанности на свадьбе, если пара не подписала галахический брачный договор. IRF Кроме того, раввинам рекомендуется участвовать в ритуалах только на свадьбах, на которых пара подписала галахический брачный договор. Ритуальное участие включает, но не ограничивается чтением Кетуба, выступая в качестве свидетеля, и делая один из Шева Берахот «Это делает IRF единственной ортодоксальной раввинской организацией в мире, которая требует от своих членов использовать галахический брачный договор на любой свадьбе, на которой они совершают свои обязанности.^[200]

Начиная с 1950-х годов некоторые консервативные раввины использовали Оговорка Либермана, названный в честь талмудиста и Еврейская духовная семинария (JTS) профессор Сол Либерман, в Кетуба, требуя, чтобы получить разрешение, если когда-либо будет оформлен гражданский развод. Большинство ортодоксальных раввинов отвергли оговорку Либермана, хотя лидеры консервативного движения заявляют, что первоначальным намерением было найти решение, которое могло бы использоваться как ортодоксальными, так и консервативными раввинами, и что лидеры ортодоксального иудаизма Раввинский совет Америки, и уважаемые ортодоксальные раввины, в том числе Джозеф Б. Соловейчик, якобы признал эту оговорку действительной. Позже, поскольку некоторые гражданские суды рассматривали исполнение религиозного документа как нарушение конституционный принцип отделение церкви от государства Консервативные раввины начали требовать, чтобы пары подписывали отдельное письмо, в котором говорилось, что положение было объяснено им в рамках добрачного консультирования, и что обе стороны поняли и согласились с его условиями, признавая, что это письмо будет представлять собой отдельное гражданское документ, подлежащий исполнению в гражданском суде. Однако многие консервативные раввины, в том числе и члены движения, юридический комитет, испытывал растущие опасения по поводу этого пункта по религиозным причинам.

В 1968 году единогласным голосованием юридического комитета было решено, что Joint Bet Din консервативного движения может аннулировать браки в качестве крайней меры, основываясь на талмудическом принципе хафкаат киддушин. По словам раввина Майера Рабиновица, председателя Объединенного бет-дина Консервативное движение, просто угрозы такого действия иногда было достаточно, чтобы заставить бывшего мужа уступить.

В 1990 году День Агуны был учрежден ICAR - Международной Коалицией за Права Агуны - для повышения осведомленности общественности о тяжелом положении Агуны и активизации действий по решению этой проблемы. Наблюдается на Еврейский календарь дата проведения Пост Есфири.

В 1995 году израильский парламент предоставил раввинскому суду расширенные юридические полномочия для наказания мужчин, которые отказываются давать своим женам наказание. получать приостановив действие их водительских прав, наложив арест на их банковские счета, запретив выезд за границу и даже заключив в тюрьму тех, кто не выполняет приказ о разводе; однако женские группы считают, что закон 1995 г. не очень эффективен, поскольку суд применяет санкции менее чем в 2% случаев.^[201]

В 2004 году судья Менахем ХаКоэн из Иерусалим Семейный суд дал новую надежду Agunot когда он постановил, что мужчина отказывает своей жене в получать должен выплатить ей 425 000 шекелей в качестве штрафных санкций, потому что "отказ в предоставлении получать представляет собой серьезное посягательство на ее способность вести разумную, нормальную жизнь и может рассматриваться как эмоциональное насилие, длившееся несколько лет ». Он отметил, что« [это] это не еще одна санкция против кого-то, кто отказывается дать получать, предназначенный для ускорения процесса предоставления получать, и этот суд не участвует в каких-либо будущих договоренностях о предоставлении получать, а, скорее, это прямая реакция на последствия, которые проистекают из невыполнения получать, а также право женщины на получение штрафных санкций ". Это постановление было принято на основании Проекта публичных судебных разбирательств, инициированного правозащитной организацией Центр женского правосудия как один из ряда успешных исков, поданных в израильские гражданские суды с требованием возмещения финансового ущерба непокорным мужьям.^[202]

В 2014 г. раввинат г. Уругвай установил требование для всех еврейских пар, вступающих в брак под его эгидой, подписать брачный договор раввинов. В соглашении указано, что в случае гражданского развода супругов муж обязан немедленно передать жене получать. Инициатива была запущена Сара Винковски, директор Кехила, Comunidad Israelita del Uruguay (еврейская община Уругвая), которая также является вице-президентом Всемирного еврейского конгресса и давним борцом за права женщин в рамках еврейского законодательства.^[203]

2015 г. Цохар (религиозная сионистская раввинская организация в Израиле), наряду с Коллегия адвокатов Израиля, ввела брачный договор, призванный гарантировать, что разводящиеся жены получат получать; по соглашению муж обязуется ежедневно выплачивать большую сумму денег своей супруге в случае развода.^[191]

В 2018 г. Кнессет принял закон, который должен действовать в течение трех лет, позволяя раввинским судам Израиля рассматривать определенные дела еврейских женщин, желающих развестись со своими еврейскими мужьями, даже если ни жена, ни муж не являются гражданами Израиля.^[204]

Смотрите также

• Агунот
• Феминистская еврейская этика
• Гендер и иудаизм
• Гомосексуализм и иудаизм
• Еврейский взгляд на брак
• Еврейский женский архив
• Список еврейских феминисток
• РС. Журнал отклонил рекламу AJC в честь трех израильтян
• Рукоположение женщин
• Ортодоксальный еврейский феминизм
• Партнерство миньян
• Сексизм в Израиле
• Женщины в иудаизме
• Женщины Стены

Примечания

1. Пласкоу, Джудит. «Еврейская феминистская мысль» во Франк, Дэниел Х. и Лиман, Оливер. История еврейской философии, Routledge, впервые опубликовано в 1997 г .; это издание 2003 г.
2. "Паула Э. Хайман | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 26 июн 2017.
3. Д-р Паула Хайман (31 января 2014 г.). «Американский еврейский феминизм: истоки». Мое еврейское образование. Получено 26 июн 2017.
4. "Velveteen Rabbi: Перепечатка: Интервью с Рэйчел Адлер (в ожидании ОХАЛА)". Velveteenrabbi.blogs.com. 10 января 2013 г.. Получено 26 июн 2017.
5. «Состояние реформистского иудаизма сегодня». Jewishvirtuallibrary.org. Получено 26 июн 2017.
6. Нелли Лас (2015). Еврейские голоса в феминизме: транснациональные перспективы. U of Nebraska Press. С. 85–. ISBN  978-0-8032-7704-5.
7. «ЕВРЕЙ, КОГО НЕ БЫЛО: Галаха и еврейка». Еврейский женский архив.
8. "Рэйчел Адлер | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 26 июн 2017.
9. Джойс Антлер (1997). Путешествие домой: еврейские женщины и американский век. Саймон и Шустер. С. 292–. ISBN  978-0-684-83444-3.
10. Ньюман, Дебра. «Консервативное движение сокращает свой гендерный разрыв, но еще есть над чем работать - Сент-Луис« Еврейский свет »: комментарии - Консервативное движение сокращает гендерный разрыв, но еще есть над чем работать: комментарии». Stljewishlight.com. Получено 12 июля 2018.
11. «Еврейское феминистское богословие: обзор». Мое еврейское образование. Получено 17 июля 2012.
12. "Стоя на Синае". Dhushara.com. Получено 17 июля 2012.
13. Гринспан, Фредерик Э. (ноябрь 2011 г.). Еврейский мистицизм и каббала: новые открытия и знания - Фредерик Гринспан - Google Книги. ISBN  9780814733363. Получено 17 июля 2012.
14. Шеннон Вебер (4 июня 2019 г.). Феминизм за минуты. Quercus. С. 286–. ISBN  978-1-63506-142-0.
15. [1] В архиве 23 июня 2013 г. Wayback Machine
16. «Этот бесполый Бог также представляет собой глубокое предательство повествования Торы». Мэтью Берке, «Бог и гендер в иудаизме», Copyright (c) 1996 Первые вещи 64 (июнь / июль 1996 г.): 33–38
17. Мирский, Иегуда. «Женские образы Бога». jwa.org. Получено 30 марта 2017.
18. "Тонкий сидур с элементами Боба Дилана".
19. Сидур Лев Чадаш В архиве 5 июля 2008 г. Wayback Machine
20. Гудштейн, Лори (3 сентября 2007 г.). «В новом молитвеннике - знамения больших перемен». Нью-Йорк Таймс.
21. "'Замена Ворот покаяния продвигает тенденции реформ | j. еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии ». Jweekly.com. 26 марта 2015 г.. Получено 14 апреля 2015.
22. Рафаэль, Мелисса (2003). Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста (религия и гендер): Мелисса Рафаэль: 9780415236652: Amazon.com: Книги. ISBN  0415236657.
23. "Феминистское богословие".
24. Косман, Мириам, Круг, Стрелка, Спираль, Изучение гендера в иудаизме, Menucha Publishers, 2014. ^
25. Стивен Фриделл, «Другой голос» в еврейском законе: некоторые параллели с феминистской юриспруденцией », Indiana Law Journal, октябрь 1992 г.
26. Нойснер, Джейкоб, «Андрогинный иудаизм: мужское и женское начало в двойной Торе», Wipf and Stock Publishers, 1993. ^
27. Хешелис, Девора, Потерянный свет Луны, Targum Press, 2004
28. . Риндер Сара, «Новый, сложный, харедимский взгляд на гендер», The Forward, 24 ноября 2015 г.
29. Гордимер, Аврохом (3 июня 2013 г.). «Посвящение женщин и роль Месоры». Поперечные токи. Получено 26 февраля 2014.
30. Хеллер, Реббецин Ципора (8 января 2000 г.). «Феминизм и иудаизм». aish.com. Получено 23 июля 2012.
31. «Моэцес:« Открытое православие »не является формой иудаизма Торы». Hamodia.
32. «Раскол в ортодоксальном иудаизме в США растет, поскольку тело харедим отвергает институты« открытого православия »». "Джерузалем пост" - JPost.com.
33. Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает« открытое православие », когда раввины Агуды объявляют войну». Нападающий.
34. Эль-Ор, Тамар (1994). Образованные и невежественные: ультраортодоксальные еврейские женщины и их мир . Боулдер, Колорадо: Паб Линн Риннер.
35. «Ультраортодоксальная еврейская секта запрещает женщинам учиться в университете». 22 августа 2016 г.. Получено 24 августа 2016.
36. Джеффей, Натан (10 января 2013 г.). «Выборы в Израиле: женщины-хареди отказываются голосовать». Еврейские хроники. Получено 26 февраля 2014.
37. Гаарец (22 января 2014 г.). «Следующая цель дочери лидера ШАС: президентство Израиля Адина Бар Шалом, старшая дочь Овадии Йосефа и основательница ультраортодоксального колледжа в Иерусалиме, как сообщается, пытается найти работу Шимона Переса». Гаарец. Получено 26 февраля 2014.
38. Бар-Шалом, Адина. «Харедим феминизм уже здесь». Перевод Элана Мэрилс Штокман.
39. Rieder-Indosrky, Esty (9 марта 2014 г.). «Дорогие израильские женщины, не опекайте нас». YNet (иврит). Получено 9 марта 2014.
40. ДЖОФА. "JOFA [Еврейский ортодоксальный феминистский союз]".
41. Воловельский, Джоэл Б. (2001). Женщины и изучение Торы. п. xiv. ISBN  9780881256901.
42. Еврейский Ортодоксальный Феминистский Альянс. Jofa.org (14 апреля 2011 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
43. Кляйн, Эбигейл. (13 июля 2007 г.) Духовные лидеры в секции православных женщин. Женские электронные новости. Проверено 18 октября 2011 года.
44. Штокман, Элана (2011). Мужская секция: Ортодоксальные евреи-мужчины в эгалитарном мире. Издательство Брандейского университета.
45. «Сара Гурвиц принимает титул махарата». Архив еврейских женщин. 27 января 2010 г.
46. Реймер-Торн, Сьюзен (19 июня 2013 г.). «Марш махаратов в еврейский мир. Первое в истории рукоположение в православной женской семинарии рассматривается как« море перемен », но серьезные препятствия сохраняются». Еврейская неделя. Архивировано из оригинал 24 июня 2013 г.. Получено 26 февраля 2014.
47. «Класс 2015 года». Ешиват Махарат. Архивировано из оригинал 5 декабря 2015 г.. Получено 5 января 2016.
48. Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Зачем ортодоксальному иудаизму женщины-раввины». Канадские еврейские новости.
49. Доктор Тамар Фрэнкиел | Академия еврейской религии, Калифорния В архиве 28 декабря 2011 г. Wayback Machine
50. «Православная женщина, первая - Лос-Анджелес». Еврейский журнал.
51. «Галахическое постановление: женщины могут произносить каддиш». ynet. Получено 6 октября 2014.
52. «Знаменитые американские выпускники программы - первые женщины-консультанты по галахе». The Times of Israel.
53. Грец, Наоми (2003). Женщины и религия в Израиле. в Мелани Рич и Калпана Мисра, Еврейский феминизм в Израиле: Издательство Брандейского университета. п. 37.
54. «O.U. действует над увеличением финансирования школ и голосует первыми женщинами на национальных должностях».
55. Канадские еврейские новости Зачем православию женщины-раввины, 25 ноября 2015
56. Макроскоп http://macroscope.com.au. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
57. Times of Israel Первая женщина-раввин ешиват Махарат нанята православной синагогой, 3 января 2016
58. «Бейт Гилель говорит, что женщины могут выносить решения по еврейскому закону». "Джерузалем пост" - JPost.com.
59. «Вместе с духовным наставником-женщиной Эфрат уделяет внимание расширению прав и возможностей женщин в Израиле». JNS.org. Архивировано из оригинал 7 февраля 2015 г.. Получено 26 января 2015.
60. «Первая в Израиле ультраортодоксальная женская партия дебютирует». Haaretz.com. 20 января 2015.
61. «Главный раввин Мирвис вводит новую квалификацию для преподавателей-женщин».
62. «Ортодоксальный союз запрещает женщинам служить духовенством в своих синагогах - J». Jweekly.com. Получено 4 февраля 2017.
63. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 21 августа 2014 г.. Получено 8 февраля 2015.
64. «Память чешского автора первого женского молитвенника | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 4 сентября 2015 г.. Получено 4 сентября 2015.
65. "Джули Розуолд: первая канторка Америки". Получено 6 октября 2014.
66. "Кантор о забытой женщине: Джули Розвальд получает должное - Еврейская неделя". Еврейская неделя. Получено 6 октября 2014.
67. "Рэй Фрэнк:" Леди-проповедница "Запада". Jwablog.jwa.org. 14 сентября 2009. Архивировано с оригинал 5 ноября 2010 г.. Получено 19 ноября 2010.
68. "Первый американский Бат Митва". Jewishvirtuallibrary.org. 18 марта 1922 г.. Получено 13 апреля 2013.
69. Васков, Артур Оушен и Филлис Оушен Берман. Отрывок из Время для всякой цели под небесами Фаррар, Страус и Жиру, ООО в «История Бат-Мизвы». В архиве из оригинала 13 октября 2007 г.. Получено 10 октября 2007.
70. «Личная информация для Марты Монтор». Jwa.org. Получено 14 апреля 2012.
71. Макданнелл, Коллин (29 октября 2001 г.). Религии Соединенных Штатов на практике - Коллин МакДаннелл - Google Книги. ISBN  0691010013. Получено 14 апреля 2012.
72. "Песах - время присоединиться к традициям | Лаббок Онлайн | Лаббок Лавина-Журнал". Лаббок Интернет. 29 марта 2010 г.. Получено 14 апреля 2012.
73. Рудавский, Тамар (март 1995). Гендер и иудаизм: трансформация традиций - Тамар Рудавски - Google Книги. ISBN  9780814774526. Получено 14 апреля 2012.
74. "Регина Йонас | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 3 мая 2012.
75. Клафек, Элиза. "Регина Йонас 1902–1944". Еврейский женский архив. Получено 3 апреля 2011.
76. "- Молодые женщины Хадасса". hadassah.org. Архивировано из оригинал 15 апреля 2013 г.. Получено 14 января 2014.
77. «Раввины в США - Архив еврейских женщин». jwa.org. Получено 14 января 2014.
78. Keller, R.S .; Ruether, R.R .; Кантлон, М. (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: истории создания коренных американцев. Издательство Индианского университета. ISBN  9780253346872.
79. Наделл, П.С. (1999). Женщины, которые хотели бы быть раввинами: история рукоположения женщин 1889-1985 гг.. Beacon Press. ISBN  9780807036495.
80. Дайнер, Хасия Р. (2006). Евреи Соединенных Штатов. Калифорнийский университет Press. С. 350–358.
81. «Консервативный иудаизм в США».
82. "Женское движение тфиллы".
83. Хешель, Сюзанна (2007). "Феминизм". Энциклопедия иудаики. 6. 2-й: 752–757.
84. eJP. «Первая женщина-раввин Америки размышляет о четырех десятилетиях с момента рукоположения».
85. "Газетная вырезка освещает одну из первых в мире женщин-раввинов - Особые коллекции <> Библиотеки Университета Южного Миссисипи".
86. Зола, Гэри Филлип, изд. (1996). Женщины-раввины: исследование и празднование: доклады, представленные на академической конференции, посвященной двадцатилетию женщин в раввинате, 1972–1992. Пресса Еврейского Юнион Колледжа. п. 20. ISBN  0-87820-214-5.
87. Пола Хайман, Еврейские женщины и феминистская революция, Архив еврейских женщин. (2006)
88. «Женщины наравне с мужчинами в Миньяне». Еврейское телеграфное агентство.
89. «На этой неделе в истории - Сэнди Сассо назначена первой женщиной-раввином-реконструкционистом | Архив еврейских женщин». Jwa.org. 19 мая 1974 г.. Получено 3 мая 2012.
90. "Канторы: американские еврейские женщины | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 9 июля 2012.
91. На этой неделе в истории - Э.М. Бронер издает "The Telling" | Еврейский женский архив. Jwa.org (1 марта 1993 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
92. Научная литература: пасхальные пасхи. JBooks.com. Проверено 18 октября 2011 года.
93. Женская Агада (9780060611439): Э. М. Бронер, Наоми Нимрод: Книги. Amazon.com. Проверено 18 октября 2011 года.
94. Эстер М. Бронер | Еврейский женский архив. Jwa.org. Проверено 18 октября 2011 года.
95. Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин). Jwa.org (17 июня 2005 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
96. "Седер только для женщин в округе Уэстморленд".
97. Женщины празднуют нетрадиционный седер - Бритт Дургин Журналистика В архиве 2 ноября 2010 г. Wayback Machine. Brittdurgin.com (2 октября 2010 г.). Проверено 18 октября 2011 года.
98. Чаша Мириам: ритуалы Чаша Мириам для семейного пасхального седера. Miriamscup.com. Проверено 18 октября 2011 года.
99. «Почему чаша Мириам? Потому что без Мириам еврейская жизнь не существовала бы | j. Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии». Jweekly.com. 2 апреля 2015 г.. Получено 13 апреля 2015.
100. Эссерман, Рэйчел (1 сентября 2006 г.). «Размораживание иудаизма: взгляд на веб-сайт Ritualwell» (PDF). Репортер. Бингемтон, штат Нью-Йорк. Еврейская федерация Большого Бингемтона. п. 5. Архивировано из оригинал (Распечатать) 7 апреля 2014 г.. Получено 29 января 2014.
101. "Кубок Мириам". Мое еврейское образование. 22 января 2014 г.. Получено 13 апреля 2015.
102. Тамара Коэн. "Апельсин на тарелке седера". Получено 28 марта 2010.
103. Еврейские ритуалы для седера. Ritualwell.org. Проверено 18 октября 2011 года.
104. «Консервативная канторка подходит под религию: Линда Рич следует карьерному пути сладкоголосых предков». Goliath.ecnext.com. 1 января 1980 г.. Получено 25 августа 2014.
105. «22 женщины теперь рукоположены в раввины, большинство из них не имеют кафедр». Еврейское телеграфное агентство. Получено 29 октября 2014.
106. Нью-Йорк Таймс (18 августа 1979 г.). «Первый раввин-женщина возглавит шаблон, который стремится привлечь больше женщин». Бухгалтерская книга. Получено 21 июля 2012.
107. Гольдштейн, Элис (2009). Новый еврейский феминизм: исследуя прошлое, выковывая будущее - Элиз Гольдштейн. ISBN  9781580233590. Получено 21 июля 2012.
108. "Life - Indianapolis Star - indystar.com". Индианаполис Стар. Получено 29 октября 2014.
109. «Сэнди Сассо назначена первой женщиной-раввином-реконструкционистом». На этой неделе в истории. Еврейский женский архив. Получено 24 декабря 2010.
110. "Джудит Пласкоу - Архив еврейских женщин".
111. «Проект MUSE - Конгениальная анархия: подтверждение еврейского феминистского пространства».
112. Фельд, Мерл (1999). Духовная жизнь. ISBN  9780791441183.
113. «Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин)». Jwa.org. 11 сентября 2003 г.. Получено 3 мая 2012.
114. "Франсин Клагсбрун | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 7 сентября 2015.
115. "Эми Эйлберг | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Получено 3 мая 2012.
116. Гольдман, Ари Л. (19 сентября 1990 г.). «Снята планка для женщин в роли канторов». Нью-Йорк Таймс.
117. «Общество гуманистического иудаизма - раввины и руководство». Shj.org. Архивировано из оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 3 мая 2012.
118. "Вклад еврейских женщин в музыку и женщин в еврейскую музыку". JMWC. Архивировано из оригинал 12 мая 2016 г.. Получено 9 июля 2012.
119. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 ноября 2010 г.. Получено 10 декабря 2006. (194 КБ)
120. "Кантор Шарон Орды". Kenesethisrael.com. Архивировано из оригинал 13 июля 2011 г.. Получено 9 июля 2012.
121. «Kohenet: Институт еврейской жрицы, открывает свой первый учебный институт в Аккорде, штат Нью-Йорк».
122. Кохенет: Институт еврейских жриц В архиве 20 октября 2013 г. Wayback Machine
123. Эмма Сильверс. «Еврейская американская жрица: Институт Кохенет посвящает женщин в новый еврейский мир».
124. Раввин Мириам Берковиц, «Микве и святость семейных отношений», Комитет по еврейскому закону и нормам, Раввинское собрание, 6 декабря 2006 г. В архиве 20 марта 2009 г. Wayback Machine
125. Раввин Сьюзан Гроссман, МИКВЕХ И СВЯТОСТЬ БЫТЬ СОЗДАННЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, Комитет по еврейскому закону и нормам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г. В архиве 7 апреля 2008 г. Wayback Machine
126. Раввин Аврам Рейснер, СОБЛЮДАЕМ НИДДА В НАШИ ДНЯ: ЗАПРОС О СТАТУСЕ ЧИСТОТЫ И ЗАПРЕТ НА СЕКСУАЛЬНУЮ АКТИВНОСТЬ С МЕНСТРУАНТОМ, Комитет по еврейскому закону и стандартам, Раввинское собрание, 6 декабря 2006 г. В архиве 7 апреля 2008 г. Wayback Machine
127. Раввин Мириам Берковиц, ИЗМЕНЕНИЕ ЗАКОНОВ СЕМЕЙНОЙ ЧИСТОТЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА, Комитет по еврейскому закону и нормам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г. В архиве 20 марта 2009 г. Wayback Machine
128. "Cantorial / Hazzanut / Liturgical - CD Cantor Susan Wehle OB" M Песни исцеления и надежды | Книги Дж. Левина и иудаика | ". Levinejudaica.com. 26 июля 2005 г.. Получено 9 июля 2012.
129. Хоуни, Кристина (15 февраля 2009 г.). "'Это даже не шесть степеней разделения. Это один.'". Нью-Йорк Таймс.
130. «дом - Иешиват Махарат». Получено 1 февраля 2011.
131. Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). «Форвард 50, 2009». Нападающий. Получено 13 марта 2010.
132. [2] В архиве 27 июня 2009 г. Wayback Machine
133. ""Рабба "Сара Гурвиц качает православных". Журнал Heeb. 10 марта 2010 г.. Получено 13 марта 2010.
134. Сотрудники. «Разве 1 ​​рабба, 2 раввина и 1 ешива = новая конфессия?». Журнал Момент. Получено 21 марта 2013.
135. Харрис, Бен (9 марта 2010 г.). "В условиях неистовства Вайс отказывается от титула" Рабба "для женщин". Еврейское телеграфное агентство. Архивировано из оригинал 7 июня 2011 г.. Получено 22 марта 2010.
136. https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:KCRr-i6GiWEJ:columbusjudaism.org/wp-content/uploads/2010/08/Bulletin-for-website-May-2012.pdf+%22sally+ priesand% 22 +% 22first + реформа + женщина + раввином% 22 & гл = еп & гЛ = нам & PID = бл & srcid = ADGEESiSpc6F3OkisK4Sn_iip26YBRs9D0CBa9i6tdy0Tu-VJRDyMnlg84qQL1dLCGZG6YPhXvUm4AjaDkZr86Nk2vaNNsCN2e_PvlILFbeJR0eckiOekxNRor3PReBXOo1SwYH4msFp и сиг = AHIEtbRDDbGrmJUgRyB44ggo5-Ryvj3AAQ
137. "Еврейские хроники - Объявления, Новости, Бизнес и События". Получено 6 октября 2014.
138. «Празднование первых огней женщин-раввинов». Получено 6 октября 2014.
139. "Кантор Танноз Бахреманд Форунзанфар; Академия еврейской религии, Калифорния". Ajrca.org. Архивировано из оригинал 20 марта 2013 г.. Получено 10 августа 2013.
140. "Корни путешествия раввина Алисы Стэнтон в Колорадо". Ijn.com. 21 января 2010. Архивировано с оригинал 11 марта 2012 г.. Получено 3 мая 2012.
141. «Тиккун-фон-Ор, Итака, Нью-Йорк - Празднование в честь канторского аббатства Лион». Tikkunvor.org. 7 февраля 2010. Архивировано с оригинал 6 марта 2012 г.. Получено 9 июля 2012.
142. «Малка Шапс стала первой женщиной-деканом-харедим в Израильском университете». Haaretz.com.
143. Новости еврейской прессы. "The Jewish Press» »Православная средняя школа Нью-Йорка разрешает девочкам носить тфилин". Еврейская пресса.
144. «Ваксман вступил в должность главы раввинского колледжа реконструкционистов». Еврейский экспонент.
145. «Видео и аудио». RRC. Архивировано из оригинал 7 января 2014 г.. Получено 29 октября 2014.
146. «Реконструктивисты выбирают первую женщину, лесбиянку, в качестве лидера деноминации - Еврейская неделя». Еврейская неделя. Получено 29 октября 2014.
147. «Первопроходец в области реконструкции Дебора Ваксман смакует вызовы иудаизма». The Jewish Daily Forward. 9 октября 2013 г.. Получено 29 октября 2014.
148. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.. Получено 10 октября 2013.
149. "Первая женская Галаха Сефер произвела фурор в израильском православном мире -". Архивировано из оригинал 25 марта 2015 г.
150. "Первая женщина присоединяется к совету директоров RCA Beth Din". Еврейская неделя. 12 ноября 2014 г.. Получено 12 ноября 2014.
151. Иден, Ами (2015). «Пять вопросов первой женщине, возглавившей Союз реформистского иудаизма | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. Получено 10 ноября 2015.
152. Почему небольшое изменение слова имеет большое значение для раввинов-реформистов JTA, 31 мая 2016 г.
153. Кагедан, раввин Лила (25 ноября 2015 г.). «Зачем ортодоксальному иудаизму женщины-раввины». Канадские еврейские новости. Получено 5 мая 2019.
154. "Ортодоксальная синагога Нью-Джерси объявляет о приеме на работу женщины под титулом раввина". Еврейское телеграфное агентство. 11 января 2016 г.. Получено 5 мая 2019.
155. Письменный стол, Новости еврейской прессы. «Раввин Лила Кагедан, первая женщина-раввин в православном Шуле в Мельбурне». Получено 5 мая 2019.
156. админ-грецкий орех. «Духовенство». грецкий орех. Получено 5 мая 2019.
157. [3] В архиве 19 октября 2009 г. Wayback Machine
158. Тур, Орах Хайим 271.
159. Элис Ловенштейн (3 июня 2005 г.). "Новаторские усилия женщины-писца". Нападающий.
160. "Симхат Тора с Торой Соферет". Архивировано из оригинал 28 июля 2011 г.. Получено 11 октября 2013.
161. Лия Хохбаум Рознер (12 сентября 2007 г.). «С наступлением нового года еврейские женщины отмечают вехи». Нападающий.
162. «Женская Тора, посвященная в Сиэтле». Еврейское телеграфное агентство.
163. «Джули Зельцер, писательница Торы из Сан-Франциско, внесла свой вклад в создание первого свитка Торы, написанного группой женщин. - j. Еженедельник еврейских новостей Северной Калифорнии».
164. «Страница не найдена - Современный еврейский музей - Искусство, люди и идеи, Сан-Франциско, Калифорния». Архивировано из оригинал 8 апреля 2011 г.. Получено 6 октября 2014. Cite использует общий заголовок (помощь)
165. Вебер, Брюс (8 ноября 2009 г.). «Писец Торы толкает пергаментный потолок». Нью-Йорк Таймс.
166. Энди Альтман-Ор. «CJM отмечает окончание новаторского проекта Тора».
167. «Тора, она написала». "Джерузалем пост" - JPost.com.
168. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 14 апреля 2013 г.. Получено 30 октября 2011.
169. «Конгрегация Бет Элохим в Парк Слоуп посвящает новую Тору к 150-летнему юбилею». Новости 12 Бруклин. Архивировано из оригинал 2 июня 2015 г.
170. [4] В архиве 12 октября 2013 г. Wayback Machine
171. «Еврейская писарица-женщина помогает сохранить традиции». The Portland Press Herald / Maine Sunday Telegram. Получено 6 октября 2014.
172. «Общество гуманистического иудаизма - раввины и руководство». Shj.org. Архивировано из оригинал 28 сентября 2013 г.. Получено 2012-03-12.
173. Общество гуманистического иудаизма - Репродуктивный аборт В архиве 5 марта 2004 г. Wayback Machine
174. Общество гуманистического иудаизма осуждает ограничение выбора В архиве 9 июля 2011 г. Wayback Machine
175. [5] В архиве 25 июля 2013 г. Wayback Machine
176. [6] В архиве 28 сентября 2013 г. Wayback Machine
177. «Феминизм в современном Израиле | Архив еврейских женщин». jwa.org. Получено 17 марта 2019.
178. "Раввины Израиля держат в узде еврейские браки - Аль-Монитор: Пульс Ближнего Востока". Аль-Монитор. Архивировано из оригинал 21 ноября 2015 г.. Получено 13 октября 2013.
179. Бет Дин и судьи
180. Отчет о правах человека 2010: Израиль и оккупированные территории. Государственный департамент США. Эта статья включает материалы, являющиеся общественным достоянием, из этого источника..
181. "Главный раввинский совет Израиля одобряет хвалебные речи женщин - религия". Еврейский журнал.
182. «Гражданский брак в Израиле». Мое еврейское образование.
183. Изенберг, Дан; Мандель, Иона (6 января 2011 г.). «Суд обрывает мехадринские автобусы». "Джерузалем пост". Получено 8 марта 2011.
184. «Израиль повышает минимальный брачный возраст с 17 до 18 лет». The Times of Israel.
185. Исраэль Хайом | Во-первых, женщины должны входить в состав судейской коллегии раввинов.
186. «Раввинат открывает надзор за кашрутом для женщин - Национальная - Гаарец». Haaretz.com.
187. «Прекращение принудительных проверок женщин в Микве». Арутц Шева.
188. Рудорен, Джоди (25 декабря 2012 г.). «Израиль пересмотрит ограничения на женскую молитву у Западной стены». Нью-Йорк Таймс. Получено 25 декабря 2012.
189. «Впервые женщины у стены проводят чтение Торы в Котеле». Шалом жизнь. Архивировано из оригинал 27 октября 2014 г.
190. "Комик Сара Сильверман поддерживает" Женщин Стены "на освещении Хануки" Менора ". The Huffington Post.
191. «Израильские раввины и юридические группы вступают в брачный договор в попытке предотвратить агунот | Еврейское телеграфное агентство». Jta.org. 3 марта 2015 г.. Получено 17 марта 2015.
192. "Правила Высокого суда Израиля позволяют женщинам соревноваться с мужчинами за роль раввинского суда". Haaretz.com.
193. «В историческом постановлении израильский раввинский суд заключил отца в тюрьму за подстрекательство сына к отказу в разводе». Haaretz.com.
194. Джули Винер (13 января 2016 г.). "Православная синагога сначала нанимает духовного лидера для Израиля - сестричество -". Forward.com. Получено 23 августа 2016.
195. Шимони, Ребекка. «В знаковом решении Высокий суд постановил совершать молитвы у Стены Плача для женщин». The Times of Israel. Получено 13 января 2017.
196. "Сефер Хатаканот", Vol. 1, Институт марокканских еврейских традиций, Иерусалим
197. "Сефер Тевуот Шемеш", Иерусалим, 1981 г.
198. "Комиссия RCA: решение проблемы Гиттина", Hamevaser, Vol. 22 No. 2, 27 октября 1983 г.
199. "Совет раввинов Америки (RCA)". Архивировано из оригинал 25 июля 2018 г.. Получено 12 июн 2013.
200. «Международное раввинское содружество делает исторический шаг, чтобы предотвратить будущую агунот».
201. Сандерс, Эдмунд (26 июля 2013 г.). «Израильский закон о разводе уводит женщин в ловушку в браках, которые давно умерли». Лос-Анджелес Таймс.
202. Вайс, Сьюзен. «Диктовка отказа: почему так и нет?». Разговоры. Православие: семья и гендерные вопросы (5). В архиве из оригинала от 3 июля 2011 г.. Получено 19 июля 2011.
203. «Монтевидео - Уругвайский институт главного раввина о добрачном соглашении».
204. «Израиль предоставляет раввинским судам беспрецедентную юрисдикцию над евреями диаспоры - Новости Израиля». Haaretz.com. Получено 27 июн 2018.

дальнейшее чтение

• Фельдман, Эммануэль. «Ортодоксальный феминизм и феминистское православие» (PDF). (101 КБ). Еврейское действие, Зима 1999 г.
• «Девушки просто хотят быть« друзьями »: докладчик конференции JOFA говорит, что феминизм отстает от программ изучения Талмуда в Израиле», Еврейская неделя в Нью-Йорке, Февраль 2007 г.
• Анита Диамант. "Поднимая половину неба: феминистский иудаизм", Патеос
• Еврейские женщины и феминистская революция, экспонат Архива еврейских женщин (Вспышка интерактивный сайт)
• Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA)
• Адлер, Рэйчел. "Еврей, которого не было: Галаха и еврейка," Давка, 1971.
• Адлер, Рэйчел. Создание иудаизма: инклюзивное богословие и этика. Бикон Пресс, 1999.
• Адлер, Рэйчел. «Феминистский иудаизм: прошлое и будущее», Перекрестные течения, Зима 2002 г., т. 51, №4.
• Фишман, Сильвия Барак. Дыхание жизни: феминизм в американской еврейской общине. Брандейс, 1995. ISBN  0874517060.
• Гринберг, Блю. «Будут ли православные раввины-женщины?». Иудаизм 33.1 (зима 1984 г.): 23–33.
• Гринберг, Блю. «Настало ли время для православных женщин-раввинов?». Момент, декабрь 1992: 50–53, 74.
• Гросс, Рита. «Язык женского Бога в еврейском контексте». Давка, 1976.
• Хартман, Това, Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и уступка. Издательство Брандейского университета, 2007. ISBN  1-58465-658-1.
• Хайман, Паула. «Другая половина: женщины в еврейской традиции» в Э. Колтуне. Еврейская женщина: новые перспективы, Шокен 1976.
• Хайман, Э. Паула & Дэш Мур, Дебора. (ред.) (1997) Еврейские женщины в Америке: историческая энциклопедия. Рутледж, ISBN  0-415-91934-7
• Хайман, Э. Паула И Далия Офер. (ред.) (2006) Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия. CD-ROM Еврейского издательского общества
• Яновиц, Наоми и Маргарет Вениг. Сидур Нашим. Самостоятельно опубликовано, 1976.
• Лави, Смадар. "Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине. "Журнал исследований женщин Ближнего Востока. Том 7 (2): 56-88.
• Наделл, Памела. Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985 гг.. Бикон Пресс, 1998. ISBN  0-8070-3649-8.
• Нер-Давид, Хавива. Жизнь на грани: феминистское путешествие к традиционному раввинскому рукоположению. Нидхэм, Массачусетс: Книги JFL, 2000.
• Нуссбаум Коэн, Дебра. «Женское движение, еврейская идентичность и история трансформации религии», Еврейская неделя, 17 июня 2004 г.
• Озик, Синтия. «Заметки для поиска правильного вопроса» в Heschel, S. О том, как быть еврейской феминисткой: читатель. Шоккен, 1983.
• Пласкоу, Юдифь. «Правильный вопрос - богословский» у Heschel, S. О том, как быть еврейской феминисткой: читатель, Шокен, 1983 (а).
• Пласкоу, Юдифь. «Язык, Бог и литургия: феминистская перспектива», Ответ 44: 3–14, 1983 (б).
• Пласкоу, Юдифь. Снова стоять на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения, Харпер и Роу, 1990 (а)
• Пласкоу, Юдифь. "За гранью эгалитаризма" Тиккун 5.6: 79–81, 1990 (б).
• Пласкоу, Юдифь. "Перед лицом неоднозначности Бога" Тиккун. 6.5:70-1, 1991.
• Рафаэль, Мелисса. Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста. Лондон: Рутледж, 2003.
• Руттенберг, Даня., изд. «Месть Йентла: следующая волна еврейского феминизма». Сил Пресс, 2001.
• Схолтен-Гутьеррес, Мелисса. «Постоянно развивающийся иудаизм: женщины, отвечающие потребностям общества», Патеос
• Теман, Элли. «Рождение матери: суррогатное тело и беременная самость». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010.
• Уманский, Э. И Эштон, Д. (ред.) Четыре века духовности еврейских женщин: Справочник, Маяк, 1992.
• Вайс-Розмарин, Трюде. "Несвобода еврейских женщин", первоначально опубликованная в Еврейский зритель, 1970.
• Воловельский, Джоэл Б. «Феминизм и ортодоксальный иудаизм», Иудаизм, 188, 47:4, 1998, 499–507.