Самаритяне - Samaritans

Для притчи см. Притча о добром самарянине. Для благотворительности см. Самаритяне (благотворительность). Для использования в других целях см. Самаритянин (значения).
Для иранского народа классической древности см. Сарматы.
О людях Древнего Ближнего Востока, которые первыми развили письмо, см. Шумеры.
Самаритяне
ࠔࠌࠓࠉࠌ‎
שמרים‎
السامريون
Самаритяне на горе Гаризим во время Пасхи
Самаритяне на Гора Геризим в течение Пасха
Всего населения
818 (2020)[1]
Регионы со значительным населением
Население самаритянской общины
Израиль (в основном в Холон )415 (2017)[1]
Гора Геризим381 (2017)[1]
Религии
Самарианизм
Священные Писания
Самаритянская Тора
Языки
Современный разговорный
иврит, арабский
Прошлое народное
Арабский, которому предшествует арамейский и раньше иврит
Литургический
Самаритянский иврит, Самаритянский арамейский, Самаритянский арабский[2]
Родственные этнические группы
Евреи,[3][4]
Другой Левантийцы и Семитские народы[5][6]

В Самаритяне (/səˈмærɪтənz/; Самаритянский иврит: ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ‎, транслит. Шамерим (שַמֶרִים«Стражи / Хранители / Наблюдатели (Торы)»; арабский: السامريون‎, ас-Самирийюн) являются этнорелигиозная группа происходящий из Израильтяне (или же Евреям ) из Древний Ближний Восток.

По предкам, самаритяне заявляют о своем происхождении от колено Ефремова и колено Манассии (два сына Джозеф ), а также из Левиты,[1] у кого есть ссылки на древние Самария (в настоящее время составляющие большую часть территории, известной как Западный берег) с момента их вступления в Ханаан, в то время как некоторые ортодоксальные евреи предполагают, что это было с начала вавилонского плена до самаритянского государства под властью Баба Рабба. Раньше к самаритянам относились потомки, чья родословная была приписана племени Вениаминов, но эта линия вымерла в 1960-х годах.[7] Согласно самаритянскому преданию, раскол между ними и Иудейский Южные израильтяне начали свое существование в библейские времена священника. Эли когда южные израильтяне отделились от центральной израильской традиции, как они это понимают.[8]

в Талмуд, центральный религиозный текст пост-изгнания Раввинистический иудаизм, самаритян называют Cuthites или Cutheans (иврит: כּוּתִים‎, Кутим), имея в виду древний город Кута, географически расположен в том, что сегодня Ирак.[9] Иосиф Флавий с Войны евреев также называет самаритян кутитами.[10] Однако в библейском повествовании Кута был одним из нескольких городов, из которых люди были доставлены в Самарию,[11] и они поклонялись Нергал.[12][13] Современная генетика частично подтверждает как утверждения самаритян, так и описание в Еврейская библия (и Талмуд), предполагая, что генеалогия самаритян заключается в некоторой комбинации этих двух рассказов.[14] Это говорит о том, что самаритяне оставались генетически изолированной популяцией.[15]

Самаритяне - приверженцы Самарианизм, религия, тесно связанная с Иудаизм. Самаритяне считают, что их поклонение, основанное на Самаритянское Пятикнижие,[16] правда религия древних израильтян до Вавилонский плен, сохраненные теми, кто остался в Земля Израиля, в отличие от иудаизма, который они рассматривают как родственную, но измененную и исправленную религию, принесенную теми, кто вернулся из вавилонского плена. Самаритяне считают, что Гора Геризим был первоначальным Святым местом Израиля с того времени, когда Джошуа завоевал Ханаан. Основной проблемой между евреями и самаритянами всегда было местонахождение Избранного места для поклонения Богу: Храмовая гора Мориа в Иерусалиме согласно иудаизму или гора Гаризим согласно самаритянству.[8]

Когда-то большая община, население Самаритянина, похоже, значительно сократилось в результате кровавого подавления Самаритянские восстания (в основном в 529 г. и 555 г. н.э.) против Византийская империя. Преобразование в христианство под византийцами также уменьшилась их численность. Конверсии в ислам тоже имел место,[17][18] а к среднему средневековью Вениамин из Туделы по оценкам, только около 1900 самаритян осталось в Палестине и Сирии.[19]

Современное население последовательно делится на Кирьят Луза на горе Геризим и городе Холон, снаружи Тель-Авив.[20][21] Большинство самаритян в Холоне и Кирьят-Лузе сегодня говорят иврит и арабский. За литургический цели, Самаритянский иврит, Самаритянский арамейский, и арабский, все пишутся с Самаритянский алфавит, вариант Палеоеврейский алфавит, который отличается от еврейского Еврейский алфавит который представляет собой стилизованную форму Императорский арамейский шрифт.[22] Иврит, а затем арамейский были языками, которые использовали еврейские и самаритянские жители Иудеи (имя, под которым Израиль был известен в период времен Второго Храма) до римского изгнания.[23]

Самаритяне имеют самостоятельный религиозный статус в Израиле, и иногда происходят обращения из иудаизма в самаританство и наоборот из-за браков. В то время как израильский Раввинские власти считать самарианство ветвью иудаизма,[24] то Главный раввинат Израиля требует, чтобы самаритяне официально прошли формальный обращение в иудаизм чтобы быть признанным Галахические евреи. Один из примеров - израильский телеведущий. Софи Цедака, который официально перешел в раввинистический иудаизм в возрасте 18 лет.[25][26] Самаритяне с израильским гражданством обязаны проходить обязательную службу в Силы обороны Израиля, в то время как лица с двойным израильско-палестинским гражданством (проживающие в Кирьят-Лузе) обычно освобождаются.

Этимология

Есть конфликт[нужна цитата ] по этимологии имени самаритян на иврите, исходя из того факта, что они по-разному упоминаются в разных диалектах иврита. Это сопровождалось спорами[нужна цитата ] по поводу того, названы ли самаритяне в честь географической области Самария (северная часть того, что сейчас во всем мире известно как западное побережье ), или получил ли район свое название от группы. Это различие является спорным отчасти потому, что различные интерпретации могут использоваться для оправдания или опровержения претензий на происхождение в этом регионе, что в наше время подвергается серьезным спорам.

В Самаритянский иврит, самаряне называют себя Шамерим (שַמֶרִים), который, согласно Якорному библейскому словарю, происходит от древнееврейского термина, означающего «Стражи / Хранители / Наблюдатели [ Тора /Закон]'.[27]

Библейский иврит Шомерим[28] (арабский: السامريون‎, романизированный: ас-Самирийюн)[29] 'Стражи' (единственное число Шомер) происходит от иврита Семитский корень שמר, что означает «смотреть, охранять».[30]

Исторически Самария была основным местом сосредоточения самаритянской общины. Таким образом, можно предположить, что регион Самарии назван в честь самаритян, а не самаритяне названы в честь региона. В еврейской традиции, однако, иногда утверждается, что гора Самария, что означает «Сторожевая гора», на самом деле названа так, потому что в древние времена наблюдатели наблюдали с этих гор на приближающиеся армии из Египта.[нужна цитата ] В Современный иврит, самаритян называют иврит: שומרונים‎‎, романизированный: Шомроним, что могло бы означать просто «жители Самарии». Это политически чувствительное различие.[требуется разъяснение ][нужна цитата ]

Что этимология самаритян этноним в самаритянском иврите происходит от Стражи / Хранители / Наблюдатели [Закона / Торы], в отличие от самаритян, названных в честь региона Самарии, в истории поддерживался рядом отцов христианской церкви, в том числе Епифаний Саламинский в Панарион, Джером и Евсевий в Хроникон и Ориген в Комментарий к Евангелию от Иоанна, а в некоторых Талмудический комментарий Танхума на Бытие 31, и Пирке Де-Рабби Элиэзер 38, стр. 21.[31][32][33][34][35][36]

Происхождение

Племена Израиля
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердамской Агге Авраама Бар-Якоба.
Племена
похожие темы

Самаритянские источники

Согласно самаритянской традиции, гора Гаризим была изначальным Святым местом израильтян с того времени, когда Иисус Навин завоевал Ханаан, а колена Израиля заселили землю. Упоминание о горе Геризим происходит из библейской истории о Моисее, повелевшем Иисусу Навину взять Двенадцать колен Израиля в горы у Шехема (Наблус ) и поместите половину колен, числом шесть, на Гору Гаризим, Гору Благословения, а другую половину на Mount Ebal, Гора Проклятия. Две горы использовались, чтобы символизировать значение заповедей и служить предупреждением для всякого, кто их не слушался (Второзаконие 11:29; 27:12; Нав. 8:33).

Самаритяне утверждают, что они израильские потомки северных израильских племен Ефрем и Манассия, которые пережили разрушение Королевство Израильское (Самария) посредством Ассирийцы в 722 г. до н. э.

Самаритянская историография указывает на фундаментальный раскол от оставшейся части Израиля после того, как колена Израилевы завоевали и вернулись в землю Ханаан во главе с Джошуа. По его словам, после смерти Иисуса Навина Эли священник покинул скинию, которую Моисей воздвиг в пустыне и основал на горе Гаризим, и построил еще одну под своим владением на холмах Шайло.

Абу л-Фатх, который в XIV веке написал крупный труд по истории самаритян, так комментирует происхождение самаритян:[37]

Разразилась ужасная гражданская война между Илием, сыном Яфни, из рода Итамара, и сыновьями Пинкуса (Финеас ), потому что Эли, сын Яфни, решил узурпировать первосвященство у потомков Пинкуса. Он приносил жертвы на каменном алтаре. Ему было 50 лет, он был богатым человеком и руководил сокровищницей Детей Израиля. ...

Он принес жертву на жертвеннике, но без соли, как если бы был невнимателен. Когда Великий Первосвященник Оззи узнал об этом и обнаружил, что жертва не была принята, он полностью отрекся от него; и (даже) сказано, что он упрекнул его.

После этого он и группа, которая ему сочувствовала, подняли восстание, и сразу же он, его последователи и его звери отправились в Силом. Таким образом, Израиль раскололся на фракции. Он послал их вождям сказать им: Тот, кто хочет увидеть прекрасное, пусть приходит ко мне. Затем он собрал вокруг себя большую группу в Силоме и построил себе там Храм; он построил такое место, как Храм (на Гора Геризим ). Он построил алтарь, не упустив ни одной детали - все по частям соответствовало оригиналу.

В это время Дети Израиля разделились на три фракции. Верная фракция на Гора Геризим; еретическая фракция, последовавшая за ложными богами; и фракция, которая следовала за Илием, сыном Яфни, в Силоме.

Далее Самаритянская летопись Адлера, или Новая Хроника, которая, как полагают, была составлена ​​в 18 веке с использованием более ранних хроник в качестве источников, говорится:

И Дети Израиля в его дни разделились на три группы. Один поступил согласно мерзостям Язычники и служил другим богам; другой последовал за Эли, сыном Яфни, хотя многие из них отвернулись от него после того, как он раскрыл свои намерения; а третий остался у первосвященника Уззи бен Букки, в избранном месте.

Еврейские источники

Иностранцы, съеденные львами в Самарии, иллюстрация Гюстав Доре с 1866 г. La Sainte Bible, Святая Библия

Возникновение самаритян как этнической и религиозной общности, отличной от других Левант народов, по-видимому, произошло в какой-то момент после ассирийского завоевания израильтян Королевство Израиль примерно в 721 г. до н. э. Записи Саргон II из Ассирия указывают, что он депортировал 27 290 жителей бывшего королевства.

Еврейские традиции подтверждают депортацию ассирийцев и замену прежних жителей принудительным переселением другими народами, но заявляют о другом этническом происхождении самаритян. Талмуд описывает людей, называемых "Порежь его" в ряде случаев упоминается их прибытие руками ассирийцев. В соответствии с 2 короля[38] и Иосиф Флавий,[39] народ Израиля был переселен царем ассирийцев (Саргон II )[40] к Хала, к Гозан на Река Хабур и в города Мидяне. Затем царь ассирийцев привел людей из Вавилон, Cuthah, Avah, Emath и Сефарваим разместить в Самарии.[41] Поскольку Бог послал среди них львов, чтобы убить их, царь ассирийцев послал одного из священников из Вефиля, чтобы он научил новоселов о таинствах Бога. В конечном итоге новые поселенцы поклонялись как Богу земли, так и своим богам из стран, из которых они прибыли.[42]

в Хроники,[43] после разрушения Самарии царь Езекия изображен как пытающийся нарисовать Ефремляне и Манасситы ближе к Иуда. Ремонт храма во время Иосия финансировались деньгами от всего «остатка Израиля» в Самарии, в том числе от Манассии, Ефрема и Вениамина.[44] Иеремия также говорит о людях из Шехема, Силома и Самарии, которые приносили дары ладана и зерна Дому ЯХВЕ.[45] Хроники не упоминают о переселении ассирийцев.[46] Ицах Маген утверждает, что версия Хроник, возможно, ближе к исторической правде и что ассирийское поселение было неудачным, заметное израильское население осталось в Самарии, часть которого после завоевания Иудеи бежала на юг и поселилась там в качестве беженцев.[47]

Мидраш (Бытие Раба Разд. 94) рассказывает о встрече между Раввин Меир и самаритянин. Сюжет, который развился, включает следующий диалог:

Рабби Меир: Из какого вы племени?
Самаритянин: от Иосифа.
Раввин Меир: Нет!
Самаритянин: Откуда тогда?
Раввин Меир: От Иссахара.
Самаритянин: Как ты себя представляешь?
Рабби Меир: Ибо написано (Быт. 46:13): Сыновья Иссахара: Тола, Фува, Иоб и Шимрон. Это самаритяне (шамрай).

Zertal датирует ассирийское нападение 721 г. до н.э. 647 г. до н.э. и рассматривает три волны импортированных поселенцев. Он показывает, что месопотамская керамика на территории Самаритянина сгруппирована вокруг земель Менаше и что найденная керамика была произведена около 689 г. до н. Э. Некоторые относят свой раскол с евреями ко времени Неемия, Эзра, и строительство Второй Храм в Иерусалиме после вавилонского плена. Вернувшиеся изгнанники считали самаритян неизраильтянами и, следовательно, не подходили для этой религиозной работы.

В Энциклопедия иудаики (в разделе «Самаритяне») суммирует прошлые и настоящие взгляды на происхождение самаритян. Он говорит:

До середины 20 века было принято считать, что самаритяне произошли от смеси людей, живших в Самарии, и других народов во время завоевания Самарии Ассирией (722–721 гг. До н. Э.). Библейское повествование во 2 Царств 17 долгое время было решающим источником для составления исторических отчетов о происхождении самаритян. Однако повторное рассмотрение этого отрывка привело к тому, что больше внимания уделяется Хроникам самих самаритян. С публикацией Хроники II (Сефер ха-Ямим) стала доступна наиболее полная самаритянская версия их собственной истории: хроники и различные несамаритянские материалы. Согласно первой, самаритяне являются прямыми потомками Иосифа. колена, Ефрем и Манассия, и до 17 века н.э. они обладали первосвященством, происходящим непосредственно от Аарона через Елеазара и Финееса. Они утверждают, что постоянно оккупировали свою древнюю территорию и пребывали в мире с другими израильскими племенами до того времени, когда Илий нарушил северный культ, переехав из Сихема в Силом и привлекая некоторых северных израильтян к своим новым последователям. Для самаритян это был по преимуществу «раскол».

— «Самаритяне» в Энциклопедия иудаики, 1972 г., том 14, цв. 727.

Более того, до сих пор самаритяне заявляют о своем происхождении от колена Иосифа:

У мирян тоже есть свои традиционные претензии. Все они принадлежат к колену Иосифа, за исключением колена Вениамина, но эта традиционная ветвь людей, которая, как утверждают Хроники, была основана в Газе в более ранние дни, похоже, исчезла. Среди разных семей в этом сообществе существует чувство аристократии, и некоторые очень гордятся своей родословной и великими людьми, которых она произвела.

— Дж. А. Монтгомери, Самаритяне, самая ранняя еврейская секта: их история, теология и литература, 1907, с. 32

Свитки Мертвого моря

В Свиток Мертвого моря 4Q372 надеется, что северные племена вернутся в землю Иосифа. Нынешних жителей севера называют дураками, вражеским народом. Однако их не называют иностранцами. Далее говорится, что самаритяне издевались над Иерусалимом и построили храм на высоте, чтобы рассердить Израиль.[48]

Ассирийский рассказ о завоевании и заселении Самарии

Рассказ об ассирийских царях, который был одним из археологических открытий в Вавилоне, отличается от рассказа самаритян и подтверждает большую часть еврейского библейского рассказа, но может отличаться в отношении этнической принадлежности иностранцев, поселившихся в Самарии ассирийцами. В одном месте просто сказано, что они были из Аравии, а в другом, что они были привезены из ряда стран, завоеванных Саргоном II:

самарцы, которые согласились с враждебным царем ... Я сражался с ними и решительно победил их ... унесенные как трофеи. 50 колесниц для моего царского войска ... остальных я поселил посреди Ассирии. ... Тамуди, Ибадиди, Марсимани и Hayappa, которые живут в далекой Аравии, в пустыне, которые не знали ни надзирателя, ни военачальника, которые никогда не приносили дань ни одному царю - с помощью моего господина Ашшура я победил их. Остальных я депортировал. Я поселил их в Самарии / Самерине.

— Надписи Саргона II, COS[недостаточно конкретный, чтобы проверить ] 2.118A, стр. 293

Также,

Жители Самарии / Самерины, которые согласились [и составили заговор] с царем [враждебным] мне, чтобы он не служил и не приносил дань [Ашшуру] и которые сражались, я сражался против них с силой великого боги, милорды. Я посчитал добычей 27 280 человек вместе с их колесницами и богами, которым они доверяли. Я сформировал отряд из 200 [их] колесниц для моей королевской армии. Остальных я поселил посреди Ассирии. Я заселил Самарию / Самерину больше, чем раньше. Я привел в него людей из стран, покоренных моими руками. Я назначил своего евнуха правителем над ними. И я считал их ассирийцами.

— Призмы Нимруда, COS 2.118D, стр. 295–296

История

Железный век

Некоторые считают, что повествования в Книге Бытия о соперничестве между двенадцатью сыновьями Иакова описывают напряженность между севером и югом. Они были временно объединены в Единая монархия, но после смерти Соломона царство раскололось надвое, Королевство Израиль с его последней столицей Самария и Царство Иудеи со столицей Иерусалим.

В Девтерономическая история, написанное в Иудее, изображало Израиль как грешное царство, которое было божественно наказано за идолопоклонство и беззаконие, будучи уничтоженным ассирийцами в 720 г. до н. э.

Напряженность сохранялась и в послеродовой период. В Книги королей более инклюзивны, чем Ездра – Неемия поскольку идеал - один Израиль с двенадцатью коленами, тогда как Книги хроник сосредоточиться на Царство Иудеи и игнорировать Королевство Израильское (Самария).[49][50]

Самаритяне утверждали, что они были истинным Израилем, потомками "Десять затерянных племен "взяты в ассирийский плен. У них была своя священная территория на Гора Геризим и утверждал, что это было первоначальное святилище. Более того, они утверждали, что их версия Пятикнижия была оригиналом и что у евреев был фальсифицированный текст, созданный Эзра во время вавилонского изгнания.

Как иудейские, так и самаритянские религиозные лидеры учили, что неправильно иметь какие-либо контакты с противоположной группой, и что ни один из них не должен входить на территорию другой или даже разговаривать с другой. Вовремя Новый Завет период, напряженность использовалась римскими властями так же, как и между соперничающими племенными фракциями в других местах, и Иосиф Флавий сообщает о многочисленных ожесточенных столкновениях между евреями и самаритянами в первой половине первого века.[51]

Персидский период

Древняя надпись в Самаритянский иврит. С фото c. 1900 г. Фонд исследования Палестины.

По мнению историка Лоуренс Шиффман на протяжении персидского периода иудеи и самаритяне периодически воевали друг с другом. Самаритяне представляли собой смесь самых разных народов - состоящих из израильтян, которые не были изгнаны, когда Северное царство было разрушено в 722 году до нашей эры, - представителей разных национальностей, которых ассирийцы переселили в этот регион. Ассирийцы сделали это как попытку сделать так, чтобы национальная мечта Израиля не осуществилась.[52]

Согласно еврейской версии событий, когда иудейское изгнание закончилось в 539 г. до н.э. и изгнанники начали возвращаться домой из Вавилона, самаритяне обнаружили свою бывшую родину на севере, населённую другими людьми, заявившими, что эта земля принадлежит им, и Иерусалим, их прежний славный столица в руинах. Жители поклонялись Языческие боги, но когда в то время малонаселенные районы стали наводнены опасными дикими зверями, они обратились к царю Ассирии с просьбой о том, чтобы израильские священники научили их, как поклоняться «Богу той страны». Результатом стала синкретическая религия, в которой национальные группы поклонялись израильскому Богу, но они также служили своим собственным богам в соответствии с обычаями народов, из которых они произошли.

Согласно Паралипоменонам 36: 22–23, персидский император, Кир Великий (годы правления 559–530 до н.э.), разрешил изгнанникам вернуться на родину и приказал восстановление Храма (Сион ). Пророк Исаия определил Кира как «Господа Господа». Мессия ".[53] Слово «Мессия» относится к помазаннику, например, к царю или священнику.

Во время Первого Храма иностранцы могли неформально помогать еврейскому народу до тех пор, пока между самаритянами и иудеями не нарастало напряжение. Это означало, что иностранцы могли физически переехать в Иудейскую землю и соблюдать ее законы и религию.[52]

Ездра 4 говорит, что местные жители земли предложили помощь в строительстве нового Храма во время Зоровавель, но их предложение было отклонено. Согласно Ездре, этот отказ ускорил дальнейшее вмешательство не только в восстановление Храма, но и в восстановление Иерусалима.[52] Вопрос, связанный с предложением самаритян о помощи в восстановлении храма, был сложным, и иудеи долго обдумывали его. Всегда существовало разделение между севером и югом, и этот случай прекрасно иллюстрирует это. После смерти Соломона сформировалось секционализм, который неизбежно привел к разделу царства.[52] Это разделение привело к тому, что иудеи отвергли предложение самаритян централизовать богослужение в Храме.[52]

В тексте нет ясности по этому поводу, но одна из возможностей состоит в том, что эти «люди земли» считались самаритянами. Мы знаем, что отчуждение между самаритянами и иудеями усилилось и что самаритяне в конце концов построили свой собственный храм на горе Геризим, недалеко от Сихем.

Восстановление еврейского храма в Иерусалиме заняло несколько десятилетий. Первым проектом руководил Шешбазар (ок. 538 г. до н. э.), позже Зоровавель и Иешуа, а позже еще Аггей и Захария (520–515 гг. До н. Э.). Работа была завершена в 515 году до нашей эры.

Термин «Кутхим», применяемый евреями к самаритянам, имел четкое уничижительный коннотации, подразумевающие, что они были чужаками, привезенными из Кута в Месопотамии и отвергая их претензии на происхождение от древних колен Израиля.

По мнению многих ученых, археологические раскопки на горе Геризим указывают на то, что в первой половине V века до нашей эры здесь был построен самаритянский храм.[54] Дата раскола между самаритянами и евреями неизвестна, но к началу 4-го века до нашей эры в общинах, по-видимому, были отличительные обычаи и общинное разделение.

Эллинская эпоха

Антиох IV Эпифан и эллинизация

Антиох IV Епифан был на троне Империя Селевкидов с 175 по 163 г. до н. э. Его политика заключалась в Эллинизировать все его королевство и стандартизировать религиозные обряды. Согласно 1 Маккавейской 1: 41-50, он провозгласил себя воплощением Греческий Бог Зевс и предписывал смерть любому, кто отказывался поклоняться ему. Во 2 веке до н.э. серия событий привела к революции фракции иудеев против Антиоха IV.

Вселенская опасность привела к тому, что самаритяне, жаждущие безопасности, отвергли всякую связь и родство с евреями. Запрос был удовлетворен. Это было выдвинуто как окончательный разрыв между двумя группами, о чем говорилось гораздо позже в христианской Библии (Иоанна 4: 9): «Ибо евреи не имеют дела с самарянами».[55]- или не «предполагаемый», если греческое сунчрастхай просто означает отказ от общей посуды (НАБРЕ).

Андерсон отмечает, что во время правления Антиоха IV (175–164 г. до н. Э.):[56]

Самаритянский храм был переименован либо в Зевса Геллиния (самаритяне добровольно согласно Иосифу Флавия), либо, что более вероятно, в Зевса Ксения (неохотно в соответствии с 2 Макк. 6: 2).

— Бромили, 4.304

Книга Иосифа 12, глава 5 цитирует слова самаритян:

Поэтому мы умоляем тебя, наш благодетель и спаситель, приказать Аполлонию, правителю этой части страны, и Никанору, начальнику твоих дел, не беспокоить нас и не возлагать на нас ответственность за то, что евреи обвиняются в том, что мы пришельцы из их народа и из их обычаев, но пусть наш храм, который в настоящее время вообще не имеет названия, будет называться Храмом Юпитера Эллениуса.

— Иосиф Флавий

Вскоре после этого греческий царь послал Геронтеса Афинянина, чтобы заставить евреев Израиля нарушить обычаи своих предков и больше не жить по законам Бога; и осквернить Храм в Иерусалиме и посвятить его Зевсу Олимпийскому, а Гора Геризим Зевсу, Покровителю Чужих, как просили жители последнего места.

— 2-я Маккавейская 6: 1-2

Хасмонеев влияние

Вовремя Эллинистический период Самария была в значительной степени разделена на эллинизирующую фракцию, базировавшуюся в Самарии (Севастея), и набожную фракцию в Шекхеме и прилегающих сельских районах, возглавляемую Первосвященником. Самария была в значительной степени автономным государством, номинально зависимым от Империя Селевкидов примерно до 113 г. до н. э., когда евреи Правитель Хасмонеев Иоанн Гиркан разрушил самаритянский храм и опустошил Самарию.

Храм эллинизированных самаритян на горе Гаризим был разрушен Иоанн Гиркан в 113 г. до н.э., просуществовав около 200 лет. Сегодня от него сохранилось лишь несколько каменных остатков.[57]

Римский период

Ранняя римская эпоха

Под Римская империя, Самария вошла в состав Иродианское царство, Иродианская тетрархия и с низложением Ирода этнарх Ирод Ахелай в начале I века н.э., Самария стала частью провинции Иудея.

Самаритяне кратко появляются в христианских евангелиях, особенно в описании Самаритянка у колодца и притча о добром самарянине. В последнем случае только самаритянин помог человеку снять одежду, избить и оставить на дороге полумертвым, причем его обрезание по завету Авраама неявно очевидно. Мимо прошли священник и левит. Но самаритянин помогал нагому мужчине, несмотря на его наготу (что само по себе религиозно оскорбительно для священника и левита.[58]), его очевидной бедности или к какой еврейской секте он принадлежал.

Храм Геризим был перестроен после Восстание Бар-Кохбы против римлян, около 136 г. Здание, датируемое II веком до нашей эры, Синагога Делос, обычно идентифицируется как самаритянская синагога, что делает ее самой старой известной еврейской или самаритянской синагогой.[59] С другой стороны, Матасса утверждает, что, хотя есть свидетельства существования самаритян на Делосе, нет никаких свидетельств того, что это здание было синагогой.[60]

Большая часть самаритянской литургии была установлена ​​первосвященником. Баба Рабба в 4 веке.[61]

Было несколько самаритян в Сасанидская Империя, где служили в армии.[нужна цитата ]

Византийские времена

Дальнейшая информация: Самаритянские восстания

Этот период считается чем-то вроде золотого века для самаритянской общины, население которой, как считалось, насчитывало до миллиона человек.[62]

Согласно самаритянским источникам, Император Восточной Римской империи Зенон (правивший в 474–491 годах и которого источники называют «Заит, царь Едома») преследовали самаритян. Император отправился в Неаполь (Сихем ), собрал старейшин и попросил их обратить; когда они отказались, Зенон убил многих самаритян и перестроил синагогу в церковь. Зенон тогда взял себе Гора Геризим, где самаритяне поклонялись Богу и построили несколько зданий, в том числе гробницу для его недавно умершего сына, на котором он поставил крест, чтобы самаряне, поклоняясь Богу, падали ниц перед гробницей. Позже, в 484 году, восстали самаритяне. Мятежники напали на Сичем, сожгли пять церквей, построенных на святых местах Самаритянина, и порезали палец епископу Теребинту, совершавшему церемонию празднования. Пятидесятница. Они избрали Justa (или Justasa / Justasus) как их царь и переехал в Кесария, где жила примечательная самаритянская община. Здесь было убито несколько христиан и разрушена церковь Святого Себастьяна. Юста отпраздновал победу играми в цирке. В соответствии с Джон Малалас, то dux Palaestinae Асклепиад, чьи войска были усилены находившимися в Кесарии Аркадиани из Регеса, победил Хусту, убил его и послал его голову Зенону.[63] В соответствии с Прокопий, Теребинт отправился к Зенону, чтобы отомстить; Император лично отправился в Самарию, чтобы подавить восстание.[64]

Некоторые современные историки считают, что порядок фактов, сохраненных самаритянскими источниками, должен быть изменен, поскольку преследование Зенона было следствием восстания, а не его причиной, и должно было произойти после 484 года, около 489 года. Зенон перестроил церковь Св. Прокопию в Неаполе (Сихеме) и самаритянам запретили посещать гору Геризим, на вершине которой была построена сигнальная башня для предупреждения в случае гражданских беспорядков.[65]

Под харизматичный, мессианская фигура названный Юлиан бен Сабар (или бен Сахир), самаритяне начали войну за создание собственного независимого государства в 529 году. Гассаниды, Император Юстиниан I подавил восстание; десятки тысяч самаритян погибли или были порабощенный. Самаритянская вера, ранее имевшая статус Religio licita, был фактически объявлен вне закона христианскими Византийская империя; от населения, по крайней мере, когда-то в сотни тысяч, община самаритян сократилась до десятков тысяч.

Мозаика из самаритянской синагоги (Музей Израиля )

Средний возраст

Хотя изначально после завоевания Палестины мусульманами была гарантирована свобода вероисповедания, численность самаритян еще больше снизилась в результате массовых убийств и обращений.[66]

К моменту Арабские завоевания, Помимо Палестина, небольшие рассредоточенные общины самаритян жили также в Арабский Египет, Сирия, и Иран. Как и других немусульман в империи, таких как евреи, самаритян часто считали Люди Книги. Их статус меньшинства защищался мусульманскими правителями, и они имели право исповедовать свою религию, но, как дхимми взрослые мужчины должны были платить джизья или «налог на защиту». Однако это изменилось в течение позднего периода Аббасидов, с усилением преследований, нацеленных на общину самаритян и считающих их неверными, которые должны принять ислам. Традиция мужчин носить красное тарбуш может вернуться к заказу Аббасид Халиф аль-Мутаваккиль (847–861 гг. Н. Э.), Что требовало, чтобы немусульмане отличались от мусульман.[67]

Вовремя Крестовые походы, Самаритяне, как и нелатинские христианские жители Королевство Иерусалим, были гражданами второго сорта, но их терпели и, возможно, одобряли, потому что они были послушными и были положительно упомянуты в христианском Новом Завете.[68]

Османское правление

Самаритянский центр поклонения на горе Геризим. С фото c. 1900 г. Фонд исследования Палестины.

Хотя большинство самаритян в Дамаск был убит или преобразован во время правления османского паши Мардам Бека в начале 17 века, оставшаяся там самаритянская община, в частности, семья Данафи, которая до сих пор имеет влияние, вернулась в Наблус в 17 веке.[69]

Община Наблуса выстояла, потому что вернулась большая часть уцелевшей диаспоры, и они сохранили крошечное присутствие там по сей день. В 1624 г. последний Самаритянский первосвященник линии Елеазар сын Аарон умерли без потомства, но, согласно самаритянскому преданию, потомки другого сына Аарона, Ithamar, остался и занял офис.[70]

К концу османского периода община самаритян сократилась до самого низкого уровня. В 19 веке из-за давления обращений и преследований со стороны местных правителей и случайных стихийных бедствий община сократилась до немногим более 100 человек.

Британский мандат

Ицхак бен Амрам бен Шалма бен Табиа, первосвященник самаритян, Наблус, ок. 1920 г.
Интерьер синагоги самаритян в Наблусе, ок. 1920 г.

Положение самаритянской общины значительно улучшилось во время Британский мандат в Палестине. В то время они начали работать в государственном секторе, как и многие другие группы. Переписи 1922 и 1931 зарегистрировано 163 и 182 самаритянина в Палестине соответственно.[71] Большинство из них проживало в Наблусе.[71]

Израильское, иорданское и палестинское правление

После окончания британского мандата в Палестине и последующего создания Государства Израиль, некоторые из самаритян, живших в Яффо эмигрировал в Самарию и жил в Наблусе. К концу 1950-х годов около 100 самаритян покинули Западный берег и уехали в Израиль по соглашению с иорданские власти на Западном берегу.[72] В 1954 г. Президент Израиля Ицхак Бен-Цви создал анклав самаритян в Холоне, Израиль.

До 1990-х годов большая часть самаритян проживала в городе (Наблус ) ниже Гора Геризим. Они перебрались на саму гору недалеко от Израильский урегулирование Хар Браха в результате насилия во время Первая интифада (1987–1990). Следовательно, все, что осталось от самаритянской общины в самом Наблусе, - это заброшенная синагога. В Израильская армия сохраняет присутствие в этом районе.[21]

Софи Цедака, израильская актриса из самаритянской общины
В течение всей недели после праздника Пасхи самаритяне стоят лагерем на Гора Геризим. В последний день лагеря они начинают на рассвете паломничество к гребню священной горы. Однако перед тем, как отправиться в это паломничество, мужчины расстелили свои одежды и молча повторяли символ веры и историю Творения, после чего громким голосом читали Книгу Бытия и первую четверть Книги Исход, завершающуюся. с рассказом о Пасхе и бегстве из Египта
- Джон Д. Уайтинг
  Журнал National Geographic, Янв 1920

Генетические исследования

Демографическое расследование

Демографические исследования самаритянской общины проводились в 1960-е годы. Подробные родословные последних 13 поколений показывают, что у самаритян четыре линии происхождения:

  • Священник Коэн происхождение от колена Леви.
  • Линия Цедака, заявляющая о своем происхождении от колена Манассии
  • Линия Джошуа-Мархива, утверждающая происхождение от колена Ефремова
  • Линия данафи, заявляющая о происхождении от колена Ефрема

Сравнение Y-ДНК и мтДНК

Недавно было проведено несколько генетических исследований самаритян с использованием сравнений гаплогрупп, а также генетических исследований широкого генома. Из 12 самаритян, использованных в анализе, 10 (83%) имели Y-хромосомы, принадлежащие гаплогруппа J, в которую входят три из четырех самаритянских семей. Семья Джошуа-Мархив принадлежит к Гаплогруппа J-M267 (ранее "J1"), а семьи Данафи и Цедака принадлежат к гаплогруппа J-M172 (ранее «J2»), и его можно дополнительно отличить по SNP M67 - производный аллель которого был обнаружен в семействе Danafi - и SNP PF5169, обнаруженный в семействе Tsedakah.[73] Однако выяснилось, что самая большая и самая важная самаритянская семья, семья Коэнов (Традиция: Племя Леви), принадлежала к гаплогруппа E.[74] Эта статья предшествовала изменению классификации гаплогруппы E3b1-M78 на E3b1a-M78 и дальнейшему подразделению E3b1a-M78 на 6 субкладов на основе исследований Cruciani и др.[75]

Статья Шена о генетическом происхождении самаритян 2004 г. и другие. пришли к выводу из выборки, сравнивающей самаритян с несколькими еврейскими популяциями, все в настоящее время проживающими в Израиле, представляющими Бета Израиль, Евреи ашкенази, Иракские евреи, Ливийские евреи, Марокканские евреи, и Йеменские евреи, а также израильский Друзы и Палестинцы - что «анализ основных компонентов предполагает общее происхождение самаритян и иудейского патрилинии. Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцу израильское первосвященство (Коханим) с общим предком, по прогнозам время ассирийского завоевания царства Израильского ".[14]

Археологи Ахарони и др. Подсчитали, что это «изгнание народов в Израиль и из него ассирийцами» имело место в течение ок. 734–712 гг. До н. Э.[76] Авторы предположили, что, когда ассирийцы завоевали Северное царство Израиля, что привело к изгнанию многих израильтян, подгруппа израильтян, оставшаяся в Земле Израиля, «вышла замуж за ассирийцев и изгнанниц, переселенных из других завоеванных земель, что было типичная ассирийская политика уничтожения национальной идентичности ".[14] Далее в исследовании говорится, что «такой сценарий может объяснить, почему линии самаритянской Y-хромосомы тесно группируются с еврейскими линиями Y, в то время как их митохондриальные линии наиболее близки к последовательностям мтДНК иракских евреев и израильских арабов». Иракцы-неевреи в этом исследовании не участвовали; однако митохондриальные линии еврейских общин имеют тенденцию коррелировать с их нееврейским населением-хозяином, в отличие от отцовских линий, которые почти всегда соответствуют израильским линиям.

Демография

Цифры

Самаритянин и самаритянин Тора

В библейские времена было 1 миллион самаритян,[77] но в последнее время цифры меньше. Их было 100 в 1786 году и 141 в 1919 году,[1] затем 150 в 1967 году.[77] Это число выросло до 745 в 2011 году, 751 в 2012 году, 756 в 2013 году, 760 в 2014 году, 777 в 2015 году, 785 в 2016 году, 796 в 2017 году, 810 в 2018 году и 820 в 2019 году.[1]

Половина проживает в современных домах по адресу Кирьят-Луза на Гора Геризим, что для них священно, а остальное в городе Холон, снаружи Тель-Авив.[20][21] Есть также четыре самаритянских семьи, проживающих в Биньямина-Гиват Ада, Матан, и Ашдод. Как небольшая община, физически разделенная между соседями во враждебном регионе, самаритяне не решались открыто встать на чью-то сторону. Арабо-израильский конфликт, опасаясь, что это может привести к негативным последствиям. В то время как общины самаритян как в Наблусе Западного берега, так и в израильском Холоне ассимилировались с окружающими соответствующими культурами, иврит стал основным домашним языком для самаритян. Самаритяне, являющиеся гражданами Израиля, призываются в армию вместе с еврейскими гражданами Израиля.

Самаритяне празднуют Песах на горе Гризим на Западном берегу

Отношения самаритян с евреями-израильтянами и палестинцами-мусульманами и христианами в соседних районах были неоднозначными. Самаритяне, живущие как в Израиле, так и на Западном берегу, пользуются израильским гражданство. Самаритяне в Палестинская администрация контролируемые территории составляют меньшинство среди мусульманского большинства. У них было зарезервированное место в Законодательный совет Палестины в выборы 1996 г., но у них его больше нет. Самаритянам, живущим в Самарии, было даровано паспорта как со стороны Израиля, так и со стороны палестинской администрации.

Выживание сообщества

Смотрите также: Кузен брак на Ближнем Востоке

Одна из самых больших проблем, стоящих сегодня перед сообществом, - это вопрос преемственности. При таком небольшом населении, разделенном всего на четыре семьи (Коэн, Цедака, Данафи и Мархив, с вымиранием семьи Матар в 1968 году)[78][79] и общий отказ принимать новообращенных, была история генетические нарушения внутри группы из-за небольшого Генофонд. Чтобы противостоять этому, самаритянская община недавно согласилась с тем, чтобы мужчины из этой общины женились на женщинах-несамаритянках (в первую очередь, израильских еврейках) при условии, что женщины соглашаются следовать самаритянским религиозным обрядам. Прежде чем официально присоединиться к самаритянской общине, дается шестимесячный испытательный период, чтобы узнать, действительно ли женщина хотела бы принять это обязательство. Это часто создает проблему для женщин, которые, как правило, менее чем стремятся принять строгое толкование библейских (левитских) законов в отношении менструация, по которому они должны жить в отдельном жилище во время менструации и после роды. Было несколько случаев смешанный брак. Кроме того, все браки в самаритянской общине сначала одобряются генетик в Больница Тель Ха-Шомер, чтобы предотвратить распространение генетических нарушений. На встречах, организованных "международные брачные агентства ",[80] небольшое количество украинец женщинам недавно было разрешено вступать в брак в сообществе, чтобы расширить генофонд.[81]

Община самаритян в Израиле также сталкивается с демографическими проблемами, поскольку некоторые молодые люди покидают общину и переходят в иудаизм. Яркий пример - израильский телеведущий. Софи Цедака, который снял документальный фильм о ее выходе из общины в 18 лет.[82]

Глава общины - Самаритянский первосвященник, который избран по возрасту из священнической семьи и проживает Гора Геризим. Нынешний первосвященник Абед-Эль Бен Ашер Бен Мацлиах который вступил в должность в 2013 году.

Самаритянское происхождение палестинских мусульман в Наблусе

Большая часть местных Палестинское население из Наблус Считается, что они произошли от самаритян, принявших ислам.[70] По словам историка Файяда Алтифа, большое количество самаритян обратилось в христианство из-за преследований со стороны различных мусульманских правителей, а также потому, что монотеистическая природа ислама облегчила им его принятие.[70] Сами самаритяне описывают Османский период как худший период в их современной истории, так как многие самаритянские семьи были вынуждены принять ислам в то время.[72] Даже сегодня некоторые фамилии Набулси, такие как Аль-Амад, Аль-Самри, Масламани, Яиш и Шакшир среди других, связаны с самаритянскими предками.[70]

В частности, для самаритян переход аль-Хаким Указ Фатимидский халифат в 1021 г., когда все евреи и христиане Фатимидов правили южными Левант им было приказано либо принять ислам, либо уйти, наряду с другим заметным насильственным обращением в ислам, наложенным руками мятежника ибн Фираса,[17][18] будет способствовать их быстрому беспрецедентному уменьшению и в конечном итоге почти полному исчезновению как отдельного религиозного сообщества. В результате их число уменьшилось с почти полутора миллионов в позднеримские (византийские) времена до 146 человек к концу Османской эры.

В 1940 году будущий президент Израиля и историк Ицхак Бен-Цви написал статью, в которой заявил, что две трети жителей Наблуса и окружающих соседних деревень были самаритянского происхождения.[83] Он упомянул имена нескольких палестинских мусульманских семей, имеющих самаритянское происхождение, включая семьи Аль-Амад, Аль-Самри, Буварда и Касем, которые защищали самаритян от мусульманских преследований в 1850-х годах.[83] Он также утверждал, что у этих семей были письменные записи, свидетельствующие об их самаритянском происхождении, которые вели их священники и старейшины.[83]

В соответствии с Экономист, «большинство этнических самаритян теперь являются благочестивыми мусульманами».[84]

Самарианизм

Основная статья: Самарианизм
Самаритяне молятся перед Святой Скалой на горе Геризим

Религия самаритян основана на некоторых из тех же книг, которые лежат в основе Иудаизм но отличается от последнего. Самаритянские религиозные произведения включают Самаритянская версия Торы, Мемар Марка, Самаритянская литургия и кодексы самаритянских законов и библейские комментарии. Много[ВОЗ? ] утверждают, что у самаритян, похоже, есть текст Торы столько же лет, сколько Масоретский текст; У ученых есть различные теории относительно реальных отношений между этими тремя текстами.

Самаритянский храм

По словам самаритян,[85] это было на Гора Геризим что Аврааму было велено Богом принести Исаака, своего сына, в жертву.[86] В обоих рассказах Бог затем прерывает жертвоприношение, объясняя, что это было окончательным испытанием на послушание Авраама, в результате которого весь мир получит благословение.

Руины на горе Геризим ок. 1880 г.

В Торе упоминается место, где Бог желает установить Свое имя (Второзаконие 12: 5), и иудаизм использует это слово для обозначения Иерусалима. Однако в самаритянском тексте говорится о месте, где Бог была выбрана установить Его имя, и самаритяне идентифицируют его как гору Гаризим, делая ее средоточием своих духовных ценностей.

Законность самаритянского храма подверглась критике со стороны еврейских ученых, в том числе Андроник бен Мешуллам.

В христианской Библии Евангелие от Иоанна связывает сталкиваться между самаритянкой и Иисус в котором она говорит, что гора была центром их поклонения. Она задает вопрос Иисусу, когда понимает, что он Мессия. Иисус подтверждает позицию евреев, говоря: «Вы (то есть самаритяне) поклоняетесь тому, чего не знаете».[87]

Религиозные верования

  • Существует один Бог, YHWH, тот же Бог, признанный Еврейские пророки.
  • В Тора был дан Богом Моисей.
  • Гора Геризим а не Иерусалим - единственное истинное святилище, избранное Богом Израиля.
  • Многие самаритяне верят, что в конце дней мертвые будут воскресший Тахеб, реставратор (возможно, пророк, некоторые говорят, что Моисей).
  • Воскресение и рай.
  • Священники - толкователи закона и хранители традиций; ученые второстепенны по отношению к священству.
  • Авторитет постторских разделов Танаха и классической еврейской Раввинский работает ( Талмуд, включая Мишна и Гемара ) отклоняется.
  • У них есть существенно другая версия из Десять заповедей (например, их 10-я заповедь о святости горы Геризим).

Самаритяне сохранили ответвление Древнееврейское письмо, а Первосвященство, забой и поедание ягнята на Пасха канун, а празднование начала первого месяца примерно весной как Новый год. Йом Теруа (библейское название "Рош ха-Шана "), в начале Тишрей, не считается Новый год как в раввинистическом иудаизме. В Самаритянское Пятикнижие отличается от еврейского Масоретский текст также. Некоторые различия носят доктринальный характер: например, в Самаритянской Торе прямо говорится, что гора Геризим - это «место, где Бог была выбрана«установить Его имя, в отличие от еврейской Торы, которая относится к« месту, где Бог выбирает". Остальные отличия незначительны и кажутся более или менее случайными.

Отношение к раввинистическому иудаизму

Самаритянин мезуза выгравировано над входной дверью

Самаритяне называют себя Бенаи Исраэль ("Дети Израиля "), который является термином, используемым всеми еврейскими конфессиями как имя еврейского народа в целом. Они, однако, не называют себя Иегудим (Евреи), стандартное еврейское имя на иврите.

Талмудическое отношение, выраженное в трактат Кутим заключается в том, что с ними следует обращаться как с евреями в тех вопросах, где их практика совпадает с раввинистическим иудаизмом, но как с неевреями в тех случаях, когда их практика отличается. Некоторые утверждают, что с 19 века раввинистический иудаизм рассматривал самаритян как еврейскую секту и для них использовался термин «самаритянские евреи».[88]

Религиозные тексты

Самаритянский закон - это не то же самое, что Галаха (Раввинистический еврейский закон). У самаритян есть несколько групп религиозных текстов, которые соответствуют еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:

  • Тора
    • Самаритянское Пятикнижие: Существует около 6000 различий между Самаритянским Пятикнижием и текстами Масоретского еврейского Пятикнижия; и, по одной из оценок, 1900 пунктов совпадения между ним и греческой версией LXX. Несколько отрывков в Новый Завет также, похоже, перекликается с текстовой традицией Торы, не отличающейся от той, что сохранилась в самаритянском тексте. Есть несколько теорий относительно сходства. Вариации, некоторые из которых подтверждаются чтением в старолатинском, сирийском и эфиопском переводах, свидетельствуют о древности самаритянского текста.[89][90][91]
  • Исторические сочинения
  • Агиографический тексты
    • Самаритянский галахический текст, Хиллух (Кодекс Галахи, брак, обрезание и т. Д.)
    • Самаритянский галахический текст, Китаб ат-Таббах (Галаха и интерпретация некоторых стихов и глав из Торы, написанная Абу Аль Хасаном 12 век н.э.)
    • Самаритянский галахический текст, Китаб аль-Кафи (Книга Галахи, написанная Йосефом Аль Аскаром, 14 век н.э.)
    • Аль-Асатир- легендарные арамейские тексты XI и XII веков, содержащие:
      • Агадический мидраш, Абу'л Хасан аль-Сури
      • Агадический мидраш, Мемар Марках - богословские трактаты 3-го или 4-го века, приписываемые Хаккам Марха
      • Агадический мидраш, Пинхас на Тахебе
      • Агадический мидраш, Молад Масех (о рождении Моисея)
  • Defter, молитвенник псалмов и гимнов.[92]
  • Самаритянская Агада[93]

Христианские источники: Новый Завет

Самария или самаритяне упоминаются в Новый Завет книги Мэтью, Люк, Джон и Акты. В Евангелие от Марка не содержит упоминаний о самарянах или Самарии. Самая известная ссылка на самаритян - это Притча о добром самарянине, найденный в Евангелии от Луки. Найдены следующие ссылки:

  • Наставляя своих учеников, как они должны распространять слово, Иисус говорит им не посещать какой-либо языческий или самаритянский город, а вместо этого идти к «заблудшим овцам Израиля».[94]
  • Одна самаритянская деревня отклонила просьбу посланников, идущих впереди Иисуса, оказать гостеприимство, потому что сельские жители не хотели содействовать паломничеству в Иерусалим, практика, которую они рассматривали как нарушение Закон Моисея.[95]
  • В Притча о добром самарянине.[96]
  • Иисус исцелил десять прокаженные, из которых только один вернулся, чтобы славить Бога, и он был самарянином.[97]
  • Иисус спрашивает самаритянка из Сихарь для воды из Колодец Иакова, и, проведя два дня, рассказывая горожанам «все», как и ожидала женщина Мессия сделать, и предположительно повторять Хорошие новости что он Мессия, многие самаритяне стать последователями Иисуса. Он без комментариев принимает утверждение женщины о том, что она и ее народ являются израильтянами, потомками Иакова.[98]
  • Иисуса обвиняют в том, что он самарянин и одержим бесами. Он отрицает последнее обвинение, но не отрицает первое, которое, как представляется, призвано обвинить его в отсутствии еврейских верований.[99]
  • Христос говорит апостолам, что они получат силу, когда на них сойдет Святой Дух, и что они будут Его свидетелями в «Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли».[100]
  • Апостолов преследуют. Филипп проповедует Евангелие городу в Самарии, и апостолы в Иерусалиме слышат об этом. Поэтому они посылают апостолов Петра и Иоанна молиться и возлагать руки на крещеных верующих, которые затем получают Святого Духа (стих 17). Затем они возвращаются в Иерусалим, проповедуя Евангелие «во многих селениях самаритян».[101]
  • В Деяниях 9:31 говорится, что в то время церкви отдыхали «по всей Иудее, Галилее и Самарии».
  • В Деяниях 15: 2–3 говорится, что Павла и Варнава «приводили в путь церковь» и что они прошли «Финикию и Самарию, провозглашая обращение язычников». (Финикии в нескольких других английских версиях).

В остальной части Нового Завета нет конкретного упоминания о Самарии или самарянах.

Средства массовой информации

Самаритянские новостиежемесячный журнал, основанный в 1969 году, издается на самаритянском арамейском, иврите, арабском и английском языках и посвящен текущим и историческим вопросам, волнующим самаритянскую общину. В Самаритянин Обновление - это информационный бюллетень для самаритян, выходящий два раза в месяц.[102]

В 2018 году снят документальный фильм под названием Как спасти племя предоставлено путешественником / автором Леон Маккаррон. Основное внимание уделяется демографическому кризису среди самаритян.

Известные самаритяне

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Самаритянин Обновление Проверено 22 апреля 2019 г.
    Всего самаритян сейчас в 2018 году - 810 душ
    Общее количество на 1.1.2017 - 796 человек, 381 душа на горе Геризим и 415 в Государстве Израиль.
    По состоянию на 1.1.2016 г. на горе Геризим и в Государстве Израиль община насчитывала 785 человек.
    В 1786 году самаритяне насчитывали около 100 человек.
    На 1 января 2015 года самаритяне насчитывают 777 душ.
    В мае 2014 г. израильтяне-самаритяне насчитывали 760 человек.
    На 1 января 2013 года израильтян-самаритян насчитывалось 756 человек.
    На 1 января 2012 года община насчитывала 751 человек.
    На 1 января 2011 года община насчитывала 745 человек.
    В 1919 году насчитывалось всего 141 человек.
  2. ^ "Иисус Навин, Самаритянская книга". JewishEncyclopedia.com. Получено 2010-02-25.
  3. ^ Shen, P .; Лави, Т .; Кивисилд, Т .; Chou, V .; Sengun, D .; Gefel, D .; Шпирер, И .; Woolf, E .; Гилель, Дж. (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе вариаций последовательности ДНК Y-хромосомы и митохондрий» (PDF). Человеческая мутация. 24 (3): 248–60. Дои:10.1002 / humu.20077. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  4. ^ Киарис, Гиппократис (2012). Гены, полиморфизмы и формирование общества: как генетические особенности поведения влияют на человеческие культуры. Universal Publishers (опубликовано 1 апреля 2012 г.). п. 21. ISBN  978-1612330938.
  5. ^ Ридольфо, Джим (2015). Цифровые самаритяне: риторическая подача и участие в цифровых гуманитарных науках. University of Michigan Press (опубликовано 16 сентября 2015 г.). п. 69. ISBN  978-0472072804.
  6. ^ Рассел, Джерард (2014). Наследники забытых королевств: путешествие в исчезающие религии Ближнего Востока (1-е изд.). Основные книги (опубликовано 21 октября 2014 г.). ISBN  978-0465030569.
  7. ^ Шрайбер, Моника (2014). Утешение родства: самаритянская община, родство и брак. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-27425-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  8. ^ а б Фрид, Лисбет С. (2014). Ездра и закон в истории и традициях. Univ of South Carolina Press. ISBN  978-1-61117-410-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  9. ^ Берджесс, Генри (2003). Журнал священной литературы и библейских записей, апрель 1855 - июль 1855. Kessinger Publishing. ISBN  978-0-7661-5612-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ Войны евреев 2: 6: «И взял он Медабу и Самею с соседними городами, а также Сихем и Геризим; и, кроме них, [покорил] народ куфеев, которые жили вокруг храма, построенного в имитация храма в Иерусалиме; он также захватил множество других городов Идумеи, с Адореоном и Мариссой ».
  11. ^ Липшиц, Одед; Кнопперс, Гэри Н.; Альберц, Райнер (2007). Иуда и иудеи в IV веке до н. Э. Айзенбраунс. С. 157, 177 п. 13. ISBN  978-1-57506-130-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  12. ^ (2 короля, 17:30). "По словам раввинов, его эмблемой была петух ".
  13. ^ "Комментарий Кларка к Библии - 2 Короля 17:30".
  14. ^ а б c «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF). (855 КБ), Hum Mutat 24: 248–260, 2004.
  15. ^ Генетика и еврейская идентичность ДИАНА МУИР АППЕЛЬБАУМ, ПОЛ С. АППЕЛЬБАУМ, доктор медицины 02/11/2008, "Джерузалем пост"
  16. ^ Цедака, Беньямим (26 апреля 2013 г.). Израильская самаритянская версия Торы. ISBN  9780802865199. Получено 18 марта 2015.
  17. ^ а б М. Леви-Рубин, «Новые свидетельства процесса исламизации в Палестине в ранний мусульманский период - пример Самарии», в: Журнал экономической и социальной истории Востока, 43 (3), с. 257–276, 2000, Springer
  18. ^ а б Фаттал, А. (1958). Le statut légal des non-Musulman en pays d'Islam, Бейрут: Imprimerie Catholique, стр. 72–73.
  19. ^ Алан Дэвид Краун, Рейнхард Пуммер, Авраам Тал (ред.), Товарищ по изучению самаритянина, Мор Зибек, 1993, с. 70-71.
  20. ^ а б Фридман, Матти (18 марта 2007 г.). «Израильтянин поет для своих отчужденных людей». Yahoo! Новости. Ассошиэйтед Пресс. стр. (вс, 18 марта 2007 г., 14:45 по восточному времени). Архивировано из оригинал на 2007-03-26. По подсчетам секты, сегодня насчитывается ровно 705 самаритян. Половина живут недалеко от города Наблус на Западном берегу реки Иордан на горе. Геризим [...]. Другая половина живет в доме в израильском городе Холон, недалеко от Тель-Авива.
  21. ^ а б c Дана Розенблатт (14 октября 2002 г.). «В условиях конфликта самаритяне сохраняют неповторимую идентичность». CNN.com.
  22. ^ Анхель Саенс-Бадильос; перевод Джона Элволда. (1993). История иврита. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-55634-7.
  23. ^ К'фир, Амнон (2 мая 2007 г.). "Самаритянская пасхальная жертва". Новости YNET.
  24. ^ Шуламит Села, Голова раббанитов, караимов и самаритян: к истории титула, Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 57, No. 2 (1994), pp. 255–267
  25. ^ "- - нрг - ..." Получено 18 марта 2015.
  26. ^ ילה, ירב (2012-05-25). "ynet סופי צדקה עושה שבת (וחג) - יהדות". ynet. Получено 18 марта 2015.
  27. ^ Дэвид Ноэль Фридман, Библейский словарь якоря, 5: 941 (Нью-Йорк: Doubleday, 1996, c1992).
  28. ^ Библейский словарь иврита Гесениуса. "Библейский словарь иврита, статья № SMRI". Библия с синими буквами. Версия короля Джеймса.
  29. ^ Ибн Манзур (1979). "вход СМР". Лисан аль-Араб. 21. Аль-дар аль-Мисрия ли-ль-талиф ва-ль-тарьямар. ISBN  978-0-86685-541-9.
  30. ^ "Gessinius Lexicon Hebrew entry # H8104". иврит. Голубая буква Библии.
  31. ^ Рейнхард Пуммер (2002). Раннехристианские авторы о самарянах и самарианизме: тексты, переводы и комментарии. Мор Зибек. С. 123, 42, 156. ISBN  978-3-16-147831-4.
  32. ^ Р. Дж. Коггинс (1975). Самаритяне и евреи: переосмысление истоков самаританизма. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-8042-0109-4.
  33. ^ Святой Епифаний (епископ Констанции на Кипре) (1 января 1987 г.). Панарион Ефифания Саламинского: книга I (разделы 1–46). БРИЛЛ. п. 30. ISBN  978-90-04-07926-7.
  34. ^ Пол Кеселинг (1921). Die chronik des Eusebius in der syrischen ueberlieferung (auszug). Друк фон А. Меке. п. 184.
  35. ^ Ориген (1896 г.). Комментарий Оригена к Евангелию Св. Иоанна: текст Rev. с критическим вступлением. & Индексы. Университетское издательство.
  36. ^ Grunbaum, M .; Гейгер, Рапопорт (1862 г.). "mitgetheilten ausfsatze uber die samaritaner". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft: ZDMG. 16. Харрасовиц. С. 389–416.
  37. ^ Хранители, введение в историю и культуру самаритян, Роберт Т. Андерсон и Терри Джайлс, Hendrickson Publishing, 2002, страницы 11–12.
  38. ^ 2 короля 17.
  39. ^ Иосиф, Древности 9.277–91
  40. ^ См. Формулировку 4 Царств 17, где упоминается Shalmaneser в стихе 3, но «царь ассирийский», начиная со стиха 4 и далее.
  41. ^ 2 Короля 17:24
  42. ^ 2 Царств 17: 25–33
  43. ^ Ицах Маген, «Датировка первой фазы самаритянского храма на горе Геризим в свете археологических свидетельств», в Одед Липшиц, Гэри Н. Кнопперс, Райнер Альбертц (ред.) Иуда и иудеи в IV веке до н. Э., Eisenbrauns, 2007, стр. 157–212. п. 187 «Автор Паралипоменон скрывает информацию, которая выделяется в книге Царств, и наоборот». 'Книги Эзра и Неемия придерживаться узкого сектантского подхода, который стремится сохранить уникальность и расовую чистоту пленных в Вавилонии, в то время как Хроники более широки и рассматривают израильский народ как великий народ, который включает все племена, как Иудею, так и Израиль ».
  44. ^ 2 Паралипоменон 34: 9
  45. ^ Иеремия 41: 5
  46. ^ Ицах Маген, «Датировка первой фазы самаритянского храма на горе Геризим в свете археологических свидетельств», в Одед Липшиц, Гэри Н. Кнопперс, Райнер Альбертц (ред.) Иуда и иудеи в IV веке до н. Э., Eisenbrauns, 2007, стр. 157–212. п. 186.
  47. ^ Ицах Маген, «Датировка первой фазы самаритянского храма на горе Геризим в свете археологических свидетельств», в Одед Липшиц, Гэри Н. Кнопперс, Райнер Альбертц (ред.) Иуда и иудеи в IV веке до н. Э., Eisenbrauns, 2007, стр. 157–212. п. 187.
  48. ^ Магнар Картвейт (2009). Происхождение самаритян. БРИЛЛ. С. 168–171. ISBN  978-9004178199. Получено 30 января 2014.
  49. ^ Майкл Д. Куган, «Краткое введение в Ветхий Завет», стр. 363, 2009 г.
  50. ^ Бехтель, флорентийский (1911). "Книги Паралимпомена (Хроники)".
  51. ^ Марк А. Пауэлл, «Введение в Новый Завет: исторический, литературный и теологический обзор», глава 01 Народ Палестины во времена Иисуса, Baker Academic, 2009.
  52. ^ а б c d е Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма. Нью-Джерси: Издательство «Ктав».
  53. ^ Исайя 45: 1
  54. ^ Маген, Ицхак (2007). «Датировка первой фазы самаритянского храма на горе Геризим в свете археологических свидетельств». В Одед Липшице; Гэри Н. Кнопперс; Райнер Альбертц (ред.). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры. Айзенбраунс. ISBN  9781575061306.
  55. ^ Иоанна 4: 9; 27
  56. ^ "Иисус и самарянка / Приближается самарянка: 1". Christiancourier.com. Получено 2010-02-25.
  57. ^ См .: Джонатан Бургель, «Разрушение самаритянского храма Иоанном Гирканом: переосмысление», JBL 135/3 (2016), стр. 505-523; [1]
  58. ^ «Актуальная Библия: Нагота». Библейский центр. Получено 24 июн 2017.
  59. ^ Л. Майкл Уайт (1987). "Синагога Делоса пересмотрела недавние полевые исследования в греко-римской диаспоре". Гарвардский теологический обзор. 80 (2): 133–160. Дои:10.1017 / s0017816000023579.
  60. ^ Лидия Матасса (2007). «Разоблачение мифа о синагоге на Делосе». Бюллетень Англо-Израильского археологического общества. 25: 81–115.
  61. ^ См .: Джонатан Бургель, "Самаритяне глазами римлян: открытие идентичности", Кафедра 144 (2012), 7–20 (на иврите). https://www.academia.edu/37993722/Jonathan_Bourgel_The_Samaritans_in_the_Eyes_of_the_Romans_The_Discovery_of_an_Identity_Cathedra_144_2012_7-20_ יונתן_בורגל_השומרונים_בראי_הרומאים_והשפעת_השלטון_הרומי_על_היחסים_בין_יהודים_לשומרונים
  62. ^ Грег Джонстон. «Путеводитель по Израилю и палестинским территориям». Одинокая планета. Получено 2011-12-05.
  63. ^ Малалас, 15.
  64. ^ Прокопий, Здания, 5.7.
  65. ^ Алан Дэвид Краун, Самаритяне, Мор Зибек, 1989, ISBN  3-16-145237-2С. 72-73.
  66. ^ Пуммер 1987 стр.4.
  67. ^ Рейнхард Пуммер, Самаритяне, БРИЛЛ, 1987, с.17.
  68. ^ Бенджамин З. Кедар, «Франкский период», в Самаритяне, изд. Алан Д. Кросс (Тюбинген, 1989), стр. 86-87.
  69. ^ Моника Шрайбер, https://books.google.com/books?id=4We7AwAAQBAJ&pg=PA46 Утешение родства: самаритянская община, родство и брак, БРИЛЛ, 2014 с.46.
  70. ^ а б c d Шон Иретон (2003). «Самаритяне - самаритяне: стратегии выживания этнорелигиозного меньшинства в XXI веке». Антробаза. Получено 2007-11-29.
  71. ^ а б Э. Миллс (1933). Перепись населения Палестины 1931 года. Том I. Александрия: Правительство Палестины. п. 87.
  72. ^ а б Политическая история самаритян В архиве 2012-01-19 в Wayback Machine - zajel / Национальный университет Ан-Наджа, 24 января 2005 г.
  73. ^ [2]
  74. ^ Шен, П; Лави Т; Кивисилд Т; Чжоу В; Sengun D; Gefel D; Шпирер I; Woolf E; Hillel J; Фельдман М.В.; Офнер П.Дж. (2004). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF). Человеческая мутация. 24 (3): 248–260. Дои:10.1002 / humu.20077. PMID  15300852. S2CID  1571356.
  75. ^ Cruciani, F .; La Fratta, R .; Torroni, A .; Андерхилл, П. А .; Скоццари, Р. (апрель 2006 г.). «Молекулярное расслоение гаплогруппы Y-хромосомы E-M78 (E3b1a): апостериорная оценка подхода на основе микросателлитной сети с помощью шести новых двуаллельных маркеров». Человеческая мутация. 27 (8): 831–2. Дои:10.1002 / humu.9445. PMID  16835895. S2CID  26886757. Архивировано из оригинал на 2012-12-17.
  76. ^ Йоханан Ахарони, Майкл Ави-Йонах, Энсон Ф. Рейни, Зеев Сафрай, Атлас Библии Макмиллана, 3-е издание, Macmillan Publishing: New York, 1993, p. 115. Посмертная публикация работы израильских археологов Йоханана Ахарони и Майкла Ави-Йона в сотрудничестве с Энсоном Ф. Рейни и Зеев Сафрай.
  77. ^ а б Барбати, Габриель (21 января 2013 г.). "Предварительный просмотр выборов в Израиле: самаритяне, пойманные между двумя голосами". International Business Times. Получено 14 октября 2014. Всего между Кирьят-Лузой и Холоном проживает 760 человек - по сравнению со 150 в 1967 году, но меньше с 1 миллиона в библейские времена.
  78. ^ Семьи израильских самаритян сегодня, Биньямин Цедака https://www.israelite-samaritans.com/about-israelite-samaritans/families/?amp
  79. ^ Утешение родства: самаритянская община, родство и брак, Моника Шрайбер https://books.google.co.uk/books?id=4We7AwAAQBAJ&pg=PA411&lpg=PA411&dq=samaritan+%22matar%22+family&source=bl&ots=H6ZTZVMMP1&sig=ACfU3U2g7k2OtSoeFpTAX10PVRPpbwu9rQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiC8afV4cXmAhV2QEEAHQU3CdMQ6AEwAnoECAQQAQ#v=onepage&q=samaritan%20% 22matar% 22% 20family & f = false
  80. ^ Терпение, Мартин (6 февраля 2007 г.). «Древняя община ищет невест за границей». Новости BBC. Получено 9 января 2013.
  81. ^ Фергюсон, Джейн (8 января 2013 г.). "Самаритяне Западного берега борются с исчезновением". Гора Геризин: Аль-Джазира английский. Получено 8 января 2013.
  82. ^ Стейнберг, Джессика. «Бывший самаритянин сталкивается с музыкой своих сложных корней». Получено 2018-04-28.
  83. ^ а б c Бен Цви, Ицхак (8 октября 1985 г.). Устное повествование о самаритянских традициях: Том 780-785. А.Б. Самаритянские новости. п. 8.
  84. ^ «Кто такие самаритяне и почему их будущее неопределенно?». Экономист. 2016-10-19.
  85. ^ http://www.grizimtour.com/Tourism.htm В архиве 14 июня 2008 г. Wayback Machine
  86. ^ Бытие 22: 2
  87. ^ Иоанна 4:22
  88. ^ Шуламит Села, Голова раббанитов, караимов и самаритян: к истории титула, Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 57, No. 2 (1994), pp. 255-267
  89. ^ Джеймс Вандеркам, Питер Флинт, Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства, A&C Black, 2-е изд. 2005 с.95.
  90. ^ Тимоти Майкл Лоу, Когда Бог говорил по-гречески: Септуагинта и создание христианской Библии, Oxford University Press, США, 2013, стр.24.
  91. ^ Исак Лео Зилигманн, Септуагинтская версия книги Исайи и когнитивных исследований, Мор Зибек 2004, с. 64 и далее.
  92. ^ Документы самаритян, касающиеся их истории, религии и жизни, переведенный и отредактированный Джоном Боуменом, Серия оригинальных текстов и переводов Питтсбурга, номер 2, 1977 г.
  93. ^ זבח קרבן הפסח: הגדה של פסח, נוסח שומרוני (Самаритянская Хаггада и Песах Песах / Зеваḥ Торбан ха-Песах: Хагада шел Песах, нусам Шомрони = Самаритянская Аггада и Песах Песах Нурсед, Авраама 1958), Авраама
  94. ^ Матфея 10: 5–6
  95. ^ Луки 9: 51–53
  96. ^ Луки 10: 30–37
  97. ^ Луки 17: 11–19, особенно. 17:16
  98. ^ Иоанна 4: 4-42
  99. ^ Иоанна 8:48
  100. ^ Деяния 1: 8
  101. ^ Деяния 8: 1–25
  102. ^ "Самаритянские новости".

дальнейшее чтение

  • Андерсон, Роберт Т .; Джайлз, Терри (2002) [2002]. Хранители: введение в историю и культуру самаритян. Хендриксон Паблишинг. ISBN  978-1-56563-519-7.
  • Андерсон, Роберт Т., Джайлз, Терри, «Предание сохранено: литература самаритян» (Hendrickson Publishers, 2005)
  • Боумен, Джон (1975). Проблема Самаритянина. Пиквик Пресс.
  • Коггинс, Р. Дж. (1975). Самаритяне и евреи: переосмысление истоков самарианизма. Точки роста в теологии. Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  • Корона, Алан Дэвид (2005) [1984]. Библиография самаритян: исправленная, расширенная и аннотированная (3-е изд.). Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-5659-2.
  • Гастер, Моисей (1925). Самаритяне: их история, доктрины и литература. В Швейхские лекции на 1923 год. Издательство Оксфордского университета.
  • Хайнсдорф, Корнель (2003). Christus, Nikodemus und die Samaritanerin bei Juvencus. Mit einem Anhang zur lateinischen Evangelienvorlage (= Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, Bd.67), Берлин / Нью-Йорк. ISBN  3-11-017851-6.
  • Хьельм, Ингрид (2000). Самаритяне и ранний иудаизм: литературный анализ. Журнал для изучения Ветхого Завета. Серия дополнений, 303. Sheffield Academic Press. ISBN  978-1-84127-072-2.
  • Макдональд, Джон (1964). Богословие самаритян. Библиотека Нового Завета. Лондон: SCM Press.
  • Монтгомери, Джеймс Алан (2006) [1907]. Самаритяне, самая ранняя еврейская секта. В Лекции Болена на 1906. Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN  978-1-59752-965-5.
  • Мор, Менахем; Reiterer, Фридрих V .; Винклер, Вальтрауд, ред. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования. Studia Samaritana, 5 и Studia Judaica, 53. Берлин: De Gruyter. ISBN  978-3-11-019497-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пуммер, Рейнхард (1987). Самаритяне. Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN  978-90-04-07891-8.
  • Первис, Джеймс Д. (1968). Самаритянское Пятикнижие и происхождение самаритянской секты. Семитские монографии Гарварда. 2. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Томсон, Дж. Э. Х. (1919). Самаритяне: их свидетельство религии Израиля. Эдинбург и Лондон: Оливер и Бойд.
  • Зерталь, Адам (1989). "Украшенная чаша клиновидной формы и происхождение самаритян". Бюллетень американских школ восточных исследований, № 276. (ноябрь 1989 г.), стр. 77–84.

внешняя ссылка

Самаритянский вид

Еврейский взгляд

Независимые взгляды

Книги и другая информация

Фотографические ссылки

Ссылки на видео