Земля Израиля - Land of Israel - Wikipedia

«Эрец Исраэль» перенаправляется сюда. О газете см. Гаарец. Для использования в других целях см. Израиль (значения).

Долина Эла близ Адуллама

Зеленый холм возле мошава Цафририм

Восход солнца над Долина Эла

В Земля Израиля (иврит: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל‎, Современное: Эрец Исраэль, Тиберийский: ṢÉre Yiśrāʼēl) - это традиционное еврейское название области неопределенного географического распространения в Южный Левант. Связанные библейские, религиозные и исторические английские термины включают Земля Ханаана, то Земля обетованная, то Святая Земля, и Палестина (смотрите также Израиль (значения) ). Определения границ этой территории варьируются от проходов в Еврейская библия, с конкретными упоминаниями в Бытие 15, Исход 23, Числа 34 и Иезекииль 47. Девять раз в других местах Библии оседлая земля упоминается как "от Дана до Беэр-Шевы ", и трижды он упоминается как" от входа Емафа до потока Египетского "(3 Царств 8:65, 1 Паралипоменон 13: 5 и 2 Паралипоменон 7: 8).

Эти библейские границы для земли отличаются от границ установленных исторических израильских, а затем иудейских царств; со временем они включали Соединенное Королевство Израиля, два королевства Израиль (Самария) и Иуда, то Хасмонеи Королевство, а Иродианское царство, которые на своей высоте управляли землями с похожими, но не идентичными границами.

Еврейское религиозное верование определяет землю как место, где преобладал еврейский религиозный закон, и исключает территорию, где он не применялся.^[1] Он утверждает, что этот район является уделом еврейского народа, данным Богом, на основании Тора, особенно книги Бытие и Исход, а также на более поздних Пророки.^[2] Согласно Книге Бытия, земля была впервые обещана Бог потомкам Аврама; в тексте четко указано, что это завет между Богом и Аврамом для его потомков.^[3] Позже имя Аврама было изменено на Авраам с уточненным обетованием, которое должно пройти через его сына. Исаак и к Израильтяне, потомки Джейкоб, Внук Авраама. Это убеждение не разделяется большинством приверженцев теологии замещения (или суперсессионизм ), которые придерживаются мнения, что пророчества Ветхого Завета были заменены пришествием Иисуса,^[4] мнение, которое часто отвергается Христианские сионисты как богословская ошибка.^[5] Евангелические сионисты по-разному заявляют, что Израиль имеет право собственности на землю по божественному праву,^[6] или по теологическому, историческому и моральному обоснованию привязанности к земле, уникальной для евреев (Джеймс Паркс ).^[7] Идея о том, что древние религиозные тексты могут служить подтверждением или божественным правом на современные претензии, часто подвергалась сомнению.^[8][9] и израильские суды отклонили земельные претензии по религиозным мотивам.^[10]

Вовремя Обязательный период Лиги Наций (1920–1948 гг.) ) термин «Эрец-Исраэль» или «Земля Израиля» был частью официального еврейского названия Обязательная Палестина. Официальные еврейские документы использовали еврейскую транслитерацию слова «Палестина» פלשתינה (Палестина), за которым всегда следовали две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод.^[11][12]

Концепция Земли Израиля была вызванный основателями государства Израиль. Он часто всплывает в политических дебатах о статусе западное побережье в официальном израильском дискурсе Иудея и Самария, от имен двух исторические еврейские королевства.^[13]

Этимология и библейские корни

Карта Плодородного Полумесяца 1916 г. Джеймс Генри Брестед. Названия, используемые для этой земли: «Ханаан», «Иуда», «Палестина» и «Израиль».

Карта Эрец-Исраэль в Амстердаме 1695 года Хаггада к Авраам Бар-Иаков.

Термин «Земля Израиля» является прямым переводом иврит фраза ארץ ישראל‎ (Эрец Исраэль), что иногда встречается в Библия,^[14] и впервые упоминается в Танах в 1-я Царств 13:19, следующий Исход, когда израильские племена уже были в Земле Ханаан.^[15] В Библии эти слова используются редко: Царь Дэйвид приказано собрать «пришельцев в землю Израильскую» (hag-gêrîm ’ăšer, bə’ereṣ yiśrā’êl) для строительных целей (1 Паралипоменон 22: 2 ), и такая же формулировка используется в отношении Царь Соломон перепись всех «пришельцев в Земле Израиля» (2 Паралипоменон 2:17 ). Иезекииль, хотя обычно предпочитают фразу "земля Израиля" ('Адмат йишра'эл), нанимает Эрец Израиль дважды соответственно на Иезекииль 40: 2 и Иезекииль 47:18.^[16]

В соответствии с Мартин Нот, этот термин не является «подлинным и оригинальным названием этой земли», а вместо этого служит «довольно гибким описанием местности, где израильские племена имели свои поселения».^[17] В соответствии с Анита Шапира, термин «Эрец-Исраэль» был священным термином, нечетким в том, что касается точных границ территорий, но четко определяющим собственность.^[18] Святость земли (кедушат ха-арец) развил богатые ассоциации в раввинской мысли,^[19] где он приобретает в высшей степени символический и мифологический статус, наполненный обещаниями, хотя всегда связан с географическим положением.^[20] Нур Масалха утверждает, что библейские границы являются «полностью вымышленными» и носили просто религиозный оттенок в иудаизме диаспоры, причем этот термин стал преобладать только с ростом Сионизм.^[14]

В еврейской Библии предусмотрены три конкретных набора границ для "Земля обетованная ", каждый с другой целью. Ни слова" Земля обетованная "(Ха-Арец ха-Мувтахат), ни" Земля Израиля "не используются в этих отрывках: Бытие 15: 13–21, Бытие 17: 8^[21] и Иезекииль 47: 13–20 используйте термин "земля" (гаарец), как и Второзаконие 1: 8 в котором это явно обещано «Аврааму, Исааку и Иакову ... и их потомкам после них», в то время как Числа 34: 1–15 описывает «Землю Ханаан» (Эрец Кнаан), которая отводится девяти с половиной из двенадцати Израильские племена после Исход. Выражение «Земля Израиля» впервые используется в более поздней книге, 1-я Царств 13:19. Подробно это определено в изгнании Книга Иезекииля как земля, где и двенадцать колен, и «пришельцы среди (их)» могут претендовать на наследство.^[22] Имя «Израиль» впервые появляется в еврейской Библии как имя, данное Богом патриарх Джейкоб (Бытие 32:28 ). Происходя от имени «Израиль», другие обозначения, которые стали ассоциироваться с еврейским народом, включали «Дети Израиля "или" израильтянин ".

Термин «Земля Израиля» (γῆ Ἰσραήλ) встречается в одном эпизоде Новый Завет (Матфея 2: 20–21 ), где, согласно Шломо Сэнд, он несет необычное ощущение «территории, окружающей Иерусалим».^[21] Раздел, в котором он появляется, был написан как параллель с более ранним Книга Исход.^[23]

Библейские границы

Бытие 15 (с описанием «этой земли»)

Num. 34 ("Ханаан ") И Иез. 47 (" эта земля ")

Интерпретации границ Земля обетованная на основе стихов из Священных Писаний

Бытие 15

Бытие 15: 18–21 описывает так называемые «Границы земли» (Гевулот Ха-Арец),^[24] который в еврейской традиции определяет степень земля обещана потомкам Авраама через его сына Исаака и внука Иакова.^[25] Отрывок описывает эту местность как землю десяти названных древних народов, которые тогда жили там.

Даны более точные географические границы Исход 23:31 который описывает границы как отмеченные Красным морем (см. обсуждение ниже), «Море Филистимлян» т.е., то Средиземноморье, и «Река», Евфрат ), традиционный самый дальний край Королевства Дэйвид.^[26][27]

Бытия описывает границу с Египтом как Нахар Мицраим – нахар на иврите означает реку или ручей, в отличие от вади.

Исход 23

Чуть более подробное определение дано в Исход 23:31, который описывает границы как «от моря камыша (Красное море) до Филистимского моря (Средиземное море) и от пустыни до Евфрат Река », хотя в еврейском тексте Библии название« река »используется для обозначения Евфрата.

Только «Красное море» (Исход 23:31) и Евфрат упоминаются для определения южных и восточных границ всей земли, обещанной израильтянам. «Красное море» соответствует ивриту Ям Суф в древности понимался как Эритрейское море, как это отражено в Септуагинта перевод. Хотя английское название «Красное море» происходит от этого имени («Эритрейское» происходит от греческого слова «красный»), этот термин обозначал все воды, окружающие Аравию, включая Индийский океан и Персидский залив, а не просто море, лежащее к западу от Аравии, носящее это название на современном английском языке. Таким образом, весь Аравийский полуостров находится в описанных границах. Современные карты, изображающие этот регион, имеют сдержанный вид и часто оставляют нечетко очерченные южные и восточные границы. Границы завоевываемых земель, указанные в Числах, имеют четко определенную восточную границу, которая включала Арабах и Иорданию.

Числа 34

Основная статья: Племенные наделы Израиля

Числа 34: 1–15 описывает землю, выделенную израильским племенам после Исхода. Племена Рувим, Гад и половина Манассия получил землю Восток из Иордания как объяснено в Числа 34: 14–15. Числа 34: 1–13 дает подробное описание границ земли, которая должна быть завоевана к западу от Иордана для оставшихся племен. Этот регион называют "страной Ханаан " (Эрец Кнаан) в Числа 34: 2 а границы известны в еврейской традиции как «границы для выходцев из Египта». Эти границы снова упоминаются в Второзаконие 1: 6–8, 11:24 и Иисуса Навина 1: 4.

Согласно еврейской Библии, Ханаан был сыном ветчина который со своими потомками захватил землю у потомков Шем согласно Книга Юбилеев. Таким образом, еврейская традиция называет этот регион Ханааном в период между потоп и израильское поселение. Элиэзер Швайд видит Ханаан как географическое название, а Израиль как духовное имя страны. Он написал: Таким образом, уникальность Земли Израиля является «геобогословской», а не только климатической. Это земля, которая стоит перед входом в духовный мир, та сфера существования, которая лежит за пределами физического мира, известного нам через наши чувства. Это ключ к уникальному статусу страны в отношении пророчеств и молитв, а также в отношении заповедей..^[28] Таким образом, переименование этой достопримечательности означает изменение религиозного статуса, происхождение Святая Земля концепция. Числа 34: 1–13 использует термин Ханаан строго для обозначения земли к западу от Иордана, но Земля Израиля используется в еврейской традиции для обозначения всей земли израильтян. Английское выражение "Земля обетованная «может обозначать либо землю, обещанную Аврааму в Бытии, либо землю Ханаанскую, хотя последнее значение более распространено.

Граница с Египтом обозначена как Началь Мицраим (Ручей Египта ) в Числах, а также во Второзаконии и Иезекииле. Еврейская традиция (выраженная в комментариях Раши и Иегуда Халеви, а также арамейский Targums ) понимаем это как ссылку на Нил; точнее Пелузийский ветвь дельты Нила согласно Халеви - точка зрения, подтвержденная египетскими и ассирийскими текстами. Саадия Гаон идентифицировал его как «Вади Эль-Ариш», ссылаясь на библейский Суккот возле Файюм. Кафтор Вафереч поместил его в том же регионе, который приблизительно соответствует местоположению бывшего пелузийского рукава Нила. В комментариях к Библии XIX века это отождествление понималось как ссылка на Вади прибрежной местности под названием Эль-Ариш. Истон, однако, отмечает местную традицию, согласно которой русло реки изменилось, и когда-то здесь был рукав Нила, где сегодня находится вади. Библейские минималисты предположили, что Бесор предназначен.

Второзаконие 19

Второзаконие 19: 8 указывает на определенную подвижность границ обетованной земли, когда он относится к возможности того, что Бог «расширит ваши границы». Это расширение территории означает, что Израиль получит «всю землю, которую он обещал отдать вашим отцам», что означает, что поселение фактически не соответствовало обещаниям. В соответствии с Джейкоб Милгром, Второзаконие относится к более утопической карте земли обетованной, восточной границей которой является пустыня. а не Иордан.^[29]

Пол Р. Уильямсон отмечает, что «внимательное изучение соответствующих текстов долговых обязательств» поддерживает «более широкое толкование земли обетованной», в которой она не «ограничивается абсолютно одним географическим регионом». Он утверждает, что «карта обетованной земли никогда не считалась неизменной, но подвергалась по крайней мере некоторой степени расширению и переопределению».^[30]

2-я Царств 24

На Дэйвид инструкции, Иоав предпринимает перепись Израиля и Иудеи, двигаясь против часовой стрелки из Гад к Галаад к Дэн, затем на запад в Сидон и Шина, к югу от городов Hivites и Хананеев, в южную Иудею, а затем вернувшись в Иерусалим.^[31] Библейский комментатор Александр Киркпатрик отмечает, что города Тир и Сидон «никогда не были оккупированы израильтянами, и мы должны предположить, что либо область, которую пересекают счетчики, определяется как простирающаяся, но не включая [их], либо что эти города действительно посещались по порядку провести перепись проживающих в них израильтян ».^[32]

Иезекииль 47

Иезекииль 47: 13–20 дает определение границ земель, на которых двенадцать колен Израиля будет жить во время последнего искупления, в конце дней. Границы земли, описанные в отрывке из Иезекииля, включают северную границу современного Ливан, на восток (путь Хетлона) к Зедад и Хазар-енан в современном Сирия; на юг на юго-запад в район Busra на сирийской границе (район Хаурана у Иезекииля); следует за Река Иордан между Западным берегом и землей Галаад Тамаре (Эйн-Геди ) на западном берегу Мертвого моря; От Фамар до Меривы Кадеш (Кадеш Варни ), затем по Ручей Египта (см. обсуждение ниже) в Средиземное море. Территория, определяемая этими границами, разделена на двенадцать полос, по одной для каждого из двенадцати колен.

Следовательно, Числа 34 и Иезекииль 47 определяют разные, но похожие границы, которые включают в себя все современное Ливан, как западное побережье и сектор Газа и Израиль, кроме Южного Негева и Эйлат. Мелкие части Сирия также включены.

От Дана до Беэр-Шевы

Дальнейшая информация: От Дана до Беэр-Шевы

Распространенная библейская фраза, используемая для обозначения территорий, фактически заселенных израильтянами (в отличие от военных завоеваний), звучит так: «от Дэн к Беэр-Шева «(или его вариант« от Беэр-Шевы до Дана »), который много раз встречается в Библии. Он встречается во многих библейских стихах.^[33]

Разделение племен

12 колен Израилевых делятся на 1-ю книгу Царств 11. В этой главе Царь Соломон Грехи привели к тому, что израильтяне лишились 10 из 12 колен:

30 и Ахиджа схватил новый плащ, который был на нем, и разорвал его на двенадцать частей. 31 Затем он сказал Иеровоам «Возьми себе десять кусков, ибо так говорит Господь, Бог Израилев:« Смотри, Я собираюсь вырвать царство из руки Соломона и дам вам десять колен. 32 Но ради раба Моего Давида и города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых, у него будет одно колено. 33 Я сделаю это, потому что они оставили меня и поклонялись Ашторет богиня сидонцев, Чемош бог моавитян, и Молек бог аммонитян, и они не ходили в послушании мне, не делали того, что мне казалось правильным, и не соблюдали мои постановления и законы, как Давид, отец Соломона.34 «Но я не заберу все царство из рук Соломона; Я поставил его правителем на все дни его жизни ради Давида, моего слуги, которого я выбрал и который подчинялся моим приказам и постановлениям. 35 Я заберу королевство из рук его сына и дам вам десять колен. 36 Я отдам одно колено его сыну, чтобы Давид, мой слуга, всегда имел передо мной светильник в Иерусалиме, городе, в котором я решил поместить свое Имя.

— Царств 1, 11: 30-11: 36^[34]

Еврейские верования

Раввинские законы в Земле Израиля

Долина Сур

Основная статья: Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме

В соответствии с Менахем Лорбербаум,

Согласно раввинской традиции, земля Израиля, освященная возвращающимися изгнанниками, существенно отличалась по своим границам как от предписанных библейских границ, так и от фактических границ царств до изгнания. Он простирался примерно от Акко на севере до Ашкелона на юге вдоль Средиземного моря и включал Галилею и Голаны. Однако в Самарии не было поселения.^[35]

Согласно еврейскому религиозному закону (Галаха ), некоторые законы применяются только к евреям, проживающим в Земле Израиля и некоторых районах в Иордания, Ливан и Сирия (которые считаются частью библейского Израиля). К ним относятся сельскохозяйственные законы, такие как Шмита (Субботний год); законы о десятине, такие как Маасер Ришон (Левитовая десятина ), Маасер шени, и Маасер ани (бедная десятина); благотворительные практики во время ведения сельского хозяйства, такие как pe'ah; и законы о налогообложении. Один популярный источник перечисляет 26 из 613 мицвот как зависящее от Земли Израиля.^[36]

Многие религиозные законы, которые применялись в древние времена, применяются в современном Государстве Израиль; другие не были возрождены, поскольку Государство Израиль не соблюдает традиционный еврейский закон. Однако некоторые части нынешней территории Государства Израиль, такие как Arabah некоторые религиозные авторитеты считают, что они находятся за пределами Земли Израиля для целей еврейского закона. По словам этих властей, религиозные законы там не применяются.^[37]

По мнению некоторых Еврейские религиозные авторитеты, каждый еврей обязан жить в Земле Израиля и не может уехать, за исключением специально разрешенных причин (например, для вступления в брак).^[38]

Есть также много законов, регулирующих обращение с землей. Законы распространяются на всех евреев, а само предоставление земли по завету распространяется на всех евреев, включая новообращенных.^[39]

Наследование обещания

Традиционная религиозная еврейская интерпретация, как и большинство христианских комментаторов, определяет потомков Авраама только как семя Авраама через его сына. Исаак и его внук Джейкоб.^{[25][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49]} Иоганн Фридрих Карл Кейль менее ясен, поскольку он утверждает, что завет через Исаака, но также отмечает, что Измаил потомки, как правило, Арабов, владели большей частью этой земли во времени.^[50]

Современные еврейские дебаты о Земле Израиля

Концепция Земли Израиля была вызванный основателями государства Израиль. Он часто всплывает в политических дебатах о статусе западное побережье, который в официальном израильском дискурсе упоминается как Иудея и Самария, от имен двух исторические израильские и иудейские царства.^[13] В этих дебатах часто упоминаются религиозные принципы, несмотря на небольшой вес, который эти принципы обычно имеют в израильской светской политике.

Идеи о необходимости еврейского контроля над землей Израиля выдвигались такими фигурами, как Ицхак Гинзбург, который написал об историческом праве евреев на всю Землю Израиля.^[51] Идеи Гинзбурга о необходимости еврейского контроля над землей имеют некоторую популярность в современных поселениях на Западном берегу.^[52] Однако еврейская община также резко возражает против этих идей.^[52]

В Сатмар В частности, хасидская община осуждает любое географическое или политическое учреждение Израиля, считая, что это учреждение напрямую вмешивается в Божий план искупления евреев. Джоэл Тейтельбаум был главной фигурой в этом осуждении, называя Землю и Государство Израиль средством поклонения идолам, а также дымовой завесой для действий сатаны.^[53]

Христианские верования

Наследование обещания

В начале 5 века св. Августин Гиппопотам утверждал в своем Город Бога что земное или "плотское" царство Израиля достигло своего вершина горы во время правления Давида и его сына Соломона.^[54] Однако он продолжает говорить, что это владение было условным: «... еврейский народ должен оставаться на той же земле по преемственности потомков в непоколебимом состоянии даже до конца этого смертного века, если он подчиняется законам Господь его Бог ".

Далее он говорит, что несоблюдение еврейским народом этого условия привело к его отмене.^{[нужна цитата ]} и заключение второго завета и цитирует Иеремия 31: 31–32: "Вот, наступают дни, - говорит Господь, - что Я сделаю для дома Израилева и для дома Иуды новый завет; не согласно завету, который Я поставил для их отцов в тот день, когда Я положил держите их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребывали в Моем завете, и Я не обращал на них внимания, говорит Господь ".

Августин заключает, что это другое обетование, открытое в Новом Завете, вот-вот должно было исполниться через воплощение Христа: «Я дам Мои законы в их разуме и напишу их в их сердцах, и Я позабочусь о них; и Я буду для них Богом, а они будут для меня народом ». Несмотря на это учение, изложенное Августином, а также апостолом Павлом в его Послание к римлянам (Гл. 11), феномен Христианский сионизм широко известен сегодня, особенно среди протестантов-евангелистов. Другие протестантские группы и церкви отвергают христианский сионизм по разным причинам.

История

Еврейская религиозная традиция не проводит четкого различия между религиозной, национальной, расовой или этнической принадлежностью.^[55] Тем не менее, в течение двух тысячелетий изгнания и при постоянном, но небольшом еврейском присутствии на земле, во всей этой традиции существует сильное чувство привязанности, выраженное в терминах людей; с самого начала эта концепция отождествлялась с этой исконной библейской землей или, если использовать традиционные религиозные и современные иврит срок, Эрец Исраэль. В религиозном и культурном отношении этот регион в целом воспринимался как земля судьбы, всегда с надеждой на какую-то форму искупления и возвращения. Позже она рассматривалась как национальный дом и убежище, тесно связанная с этим традиционным пониманием народности, и должна была продемонстрировать преемственность того, что эта земля всегда считалась центральной в еврейской жизни, теоретически, если не на практике.^[56]

Панорама Храмовой горы, вид с Масличная гора

Османская эпоха

Основные статьи: Османская Сирия и Сионизм

Уже использовав другой религиозный термин, имеющий большое значение, Сион (Иерусалим), чтобы придумать название их движения, связанного с возвращением на Сион.^[57] Этот термин считался подходящим для светского еврейского политического движения Сионизм принять на рубеже 20 веков; он использовался для обозначения их предполагаемой национальной родины в районе, который тогда контролировался Османская империя. Как было первоначально заявлено, «Цель сионизма - создать для еврейского народа дом в Палестина обеспечивается законом ".^[58] Различные географические и политические определения «Земли Израиля» позже выработались среди конкурирующих сионистских идеологий во время их националистической борьбы. Эти различия связаны с важностью идеи и ее земли, а также с международно признанными границами Государства Израиль и безопасным и демократическим существованием еврейского государства.Многие действующие правительства, политики и комментаторы ставят под сомнение эти различия.

Британский мандат

Три предложения по управлению Палестиной после Первой мировой войны. Красная линия - это «международная администрация», предложенная в 1916 г. Соглашение Сайкса – Пико, пунктирная синяя линия - 1919 г. Сионистская организация предложение на Парижская мирная конференция, а тонкая синяя линия относится к окончательным границам 1923–1948 гг. Обязательная Палестина.

Эта марка 1920 г., выпущенная Египетский экспедиционный корпус, создать прецедент для формулировки последующие печати мандата.

Библейская концепция Эрец-Исраэль и ее восстановление в качестве государства в современную эпоху были основной принцип оригинала Сионист программа. Однако эта программа не имела большого успеха до тех пор, пока британцы не взяли на себя обязательство «создать в Палестине национальный дом для еврейского народа» в Декларация Бальфура 1917 г.. Хаим Вейцманн, как руководитель сионистской делегации, на 1919 Парижская мирная конференция представил сионистское заявление 3 февраля. Среди прочего, он представил план развития вместе с картой предполагаемой родины. В заявлении отмечается историческая связь евреев с "Палестина ".^[59] Он также объявил предлагаемые сионистами границы и ресурсы «необходимыми для необходимого экономического фундамента страны», включая «контроль над ее реками и их истоками». Эти границы включали современный Израиль и оккупированные территории, западная Иордания, юго-запад Сирии и южный Ливан «в районе к югу от Сидона».^[60] Последующая британская оккупация и принятие Великобританией июльского 1922 года мандата Лиги Наций на Палестину,^[61] продвигал сионистское дело.^{[нужна цитата ]}

В начале обсуждения вопроса о британской гражданской администрации были приняты два фундаментальных решения, которые касаются статуса евреев как нации; первое - признание иврита в качестве официального языка наряду с английским и арабским, а второе касалось еврейского названия страны.

В 1920 году еврейские члены первого Верховный комиссар Консультативный совет России возражал против еврейской транслитерации слова «Палестина» פלשתינה (Палестина) на том основании, что традиционное название было ארץ ישראל (Эрец Исраэль), но арабские члены не согласились бы с этим обозначением, которое, по их мнению, имело политическое значение. Верховный комиссар Герберт Сэмюэл, сам Сионист, решил, что следует использовать транслитерацию иврита, за которой всегда должны стоять две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод:^[62]

Он знал, что на иврите для этой земли не было другого названия, кроме Эрец-Исраэль. В то же время он думал, что, если бы использовалось только слово «Эрец-Исраэль», это могло бы не рассматриваться внешним миром как правильное толкование слова «Палестина», а в случае паспортов или свидетельств о гражданстве это могло бы Возможно, возникли трудности, поэтому было решено напечатать «Палестина» еврейскими буквами и добавить после него буквы «Алеф» «Йод», которые составляют общепризнанное сокращение еврейского имени. Его Превосходительство все еще считал это хорошим компромиссом. Доктор Салем хотел опустить «Алеф» «Йод», а г-н Йеллин хотел опустить «Палестина». Правильным решением было бы сохранить и то, и другое ".
—Протокол собрания 9 ноября 1920 г.^[63]

Позднее компромисс был отмечен среди арабских претензий к Постоянной мандатной комиссии Лиги.^[64] Во время мандата имя Эрец Исраэль (сокращенно א״י Алеф-Йод), было частью официального названия территории при написании на иврит. Эти официальные названия Палестины чеканились на монетах мандата и ранних марках (изображенных) на английском, иврите "(פלשתינה (א״י" (Палестина E "Y) и арабский "(فلسطين"). Следовательно, в политическом обиходе 20-го века термин «Земля Израиля» обычно обозначает только те части земли, которые находились под британским мандатом.^[65]

29 ноября 1947 года Организация Объединенных Наций Генеральная Ассамблея принял постановление (Резолюция 181 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций (II)) рекомендуя "Соединенному Королевству, как обязательной державе для Палестины, и всем другим Членам Организации Объединенных Наций принять и осуществить в отношении будущего правительства Палестины План раздела с Экономическим союзом". " Резолюция содержала план раздела Палестины на «независимые арабское и еврейское государства и особый международный режим для города Иерусалима».^[66]

Израильский период

14 мая 1948 года, в день истечения британского мандата над Палестиной, Еврейский народный совет собраны в Тель-Авивском музее, и одобрил прокламацию, в котором он провозгласил «создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое будет называться Государством Израиль».^[67]

Когда Израиль был основан в 1948 году, большинство Израильская рабочая партия руководство, правившее три десятилетия после обретения независимости, согласилось с разделом Обязательная Палестина в независимые еврейские и арабские государства в качестве прагматического решения политических и демографических проблем территории, с описанием «Земля Израиля» применительно к территории Государство Израиль в пределах Зеленая линия.^{[нужна цитата ]} Тогдашняя оппозиция ревизионисты, которые превратились в сегодняшних Ликуд партия, однако, считала законную Землю Израиля Эрец Исраэль Ха-Шлема (буквально вся Земля Израиля), которая стала называться Большой Израиль.^[68] Джоэл Гринберг, пишет Нью-Йорк Таймс связывает последующие события следующим образом:^[68]

Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти в результате ошеломительной победы на выборах над лейбористами. За десять лет до этого, во время войны 1967 года, израильские войска фактически отменили раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал бессмертную верность тому, что он называл Иудеей и Самарией (землями Западного берега), и продвигал там еврейские поселения. Но он не присоединил Западный берег и Газу к Израилю после того, как занял свой пост, что отражает признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двухнациональное государство, а не в еврейское.

После Шестидневная война в 1967 г. 1977 выборы и Осло Соглашения, термин Эрец-Исраэль все чаще ассоциируется с правыми экспансионистскими группами, которые стремились привести границы государства Израиль в соответствие с библейскими Эрец Исраэль.^[69]

Современное использование

Использование в израильской политике

Раннее использование этого термина правительством после создания Израиля продолжило историческую связь и возможные сионистские намерения. В 1951-2 гг. Давид Бен-Гурион писал: «Только сейчас, после семидесяти лет пионерских усилий, мы достигли начала независимости в части нашей маленькой страны».^[70] Вскоре после этого он написал: «Уже было сказано, что когда было создано государство, в нем находилось только шесть процентов еврейского народа, оставшегося в живых после нацистского катаклизма. Теперь нужно сказать, что оно было создано только на части Страны Израиль. Даже те, кто сомневается в восстановлении исторических границ, установленных, кристаллизованных и данных с начала времен, вряд ли будут отрицать аномалию границ нового государства ".^[71] В ежегоднике правительства Израиля за 1955 год говорилось: «Оно называется« Государством Израиль », потому что оно является частью Земли Израиля, а не просто еврейским государством. Создание нового государства ни в коем случае не выходит за рамки исторического Эрец-Исраэль ».^[72]

Херут и Гуш Эмуним были среди первых израильских политических партий, основавших свою земельную политику на библейском повествовании, о котором говорилось выше. Они привлекли внимание после поимки дополнительная территория в 1967 г. Шестидневная война. Они утверждают, что Западный берег следует навсегда присоединить к Израилю как по идеологическим, так и по религиозным причинам. Эта позиция противоречит основной "земля для мира "формула расчета включена в UN242. В Ликуд партии, на платформе, которую он поддерживал до Выборы 2013 г., заявил о своей поддержке сохранения еврейских поселений в западное побережье и Газы, так как территория считается частью исторической земли Израиля.^[73] В своей заявке на пост премьер-министра в 2009 г. Кадима лидер Ципи Ливни использовали выражение, отметив, что «нам нужно отказаться от частей Земли Израиля» в обмен на мир с палестинцами и сохранить Израиль как еврейское государство; это провело четкое различие с положением ее соперницы и победителя в Ликуде, Биньямин Нетаньяху.^[74] Однако вскоре после победы на выборах 2009 года Нетаньяху выступил с речью.^[75] на Центр стратегических исследований Бегин-Садат в Университет Бар-Илан который транслировался в прямом эфире в Израиле и в разных частях Арабский мир, по теме Ближневосточный мирный процесс. Он впервые поддержал понятие Палестинское государство наряду с Израилем, хотя отстаивание права на суверенное государство в Израиле исходит из того, что земля является "родиной еврейского народа".^[76]

В Израильско-Иорданский мирный договор, подписанный в 1993 году, привел к установлению согласованной границы между двумя странами, и впоследствии государство Израиль не имеет территориальных претензий в частях исторической Земли Израиля, лежащих к востоку от реки Иордан.

Йом ха-Алия (День алии, иврит: יום העלייה) Является Израильский национальный праздник отмечается ежегодно десятого числа иврит месяц Нисан в память о том, как израильтяне перешли реку Иордан в Землю Израиля, неся ковчег Завета.

Точки зрения палестинцев

По словам палестинского историка Нур Масалха, Эрец Исраэль была религиозной концепцией, которую сионисты превратили в политическую доктрину, чтобы подчеркнуть исключительное право евреев на владение независимо от арабского присутствия.^[77] Масальха писал, что сионистское движение не отказалось от обширного определения территории, включая Иорданию и многое другое, даже несмотря на то, что политический прагматизм породил акцент на регионе к западу от реки Иордан.^[78]

Смотрите также

• Израильский портал

• За историю края:
  • История древнего Израиля и Иудеи
  • История Израиля
  • История Палестины
  • История евреев и иудаизма в Земле Израиля
  • Список еврейских лидеров в Земле Израиля
  • Мозаика Рехова
• Связанные топонимы см .:
  • Ханаан
  • Большой Израиль
  • Святая Земля
  • Палестина
  • Земля обетованная
  • Трансиордания (Библия) #Status
  • Йом ха-Алия

Рекомендации

1. Рэйчел Хэвлок, Река Иордан: мифология о разделительной линии, Издательство Чикагского университета, 2011, стр.210.
2. «Исход 6: 4 Я заключил с ними завет Мой дать им землю Ханаанскую, где они жили как иностранцы». Bible.cc. Получено 11 августа 2013.
3. «Быт. 15: 18–21; NIV; - В тот день Господь заключил завет». Библейский портал. Получено 11 августа 2013.
4. Майкл Дж. Влах, Заменила ли Церковь Израиль ?: Богословская оценка, Издательская группа B&H, 2010 стр. 3-5.
5. Стивен Спектор,Евангелисты и Израиль: история американского христианского сионизма, Oxford University Press, 2009, стр.21.
6. Дональд Э. Вагнер, Уолтер Т. Дэвис, Сионизм и поиски справедливости на Святой Земле, Lutterworth Press, 2014 стр. 161.
7. Энтони Дж. Кенни, Католики, евреи и государство Израиль, Paulist Press, 1993, с.75-78.
8. Майкл Прайор, Библия и колониализм: моральная критика, A&C Black 1997, стр.171: «В качестве агента легитимности в международном праве сионистский призыв к Танаху для легитимации своих притязаний на Эрец-Исраэль не намного убедительнее, чем если бы правительства Португалии и Испании сегодня представили ООН Николай V и Александр VI, которые также претендовали на божественную власть, в своем стремлении вернуть земли Нового Света. стр.171.
9. Ян Бикертон, Арабо-израильский конфликт: руководство для недоумевших, A&C Black, 2012 стр.13.
10. Юджин Котран, Чибли Маллат, Дэвид Стотт, (ред.) Арабо-израильские соглашения: правовые перспективы, БРИЛЛ, 1996, с. 11-12.
11. Святая земля в истории и мысли: документы, представленные на Международную конференцию под редакцией Моши Шарона
12. Исраэль Коэн, Краткая история сионизма, стр.96, Лондон, Frederick Muller Co., 1951
13. Эмма Плейфейр (1992). Международное право и управление оккупированными территориями: два десятилетия оккупации Израилем Западного берега и сектора Газа. Издательство Оксфордского университета. п. 41. 17 декабря 1967 года израильское военное правительство издало приказ, в котором говорилось, что «термин« регион Иудея и Самария »должен быть идентичен по значению для всех целей ... термину« регион Западного берега »». Это изменение терминологии, за которым с того времени следовали в официальных заявлениях Израиля, отражало историческую привязанность к этим территориям и отказ от названия, которое рассматривалось как подразумевающее суверенитет Иордании над ними.
14. Масальха 2007, п. 32.
15. Кейт В. Уайтелам, Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории, (1996) Routledge 2013, стр. 43.
16. Джозеф Бленкинсопп, Иезекииль, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1990, стр.152: Цитата: «Может быть удивительно узнать, что обозначение« земля Израиля »('Ereṣ yiśrā’êl), широко используемый сегодня, впервые встречается у Иезекииля (40: 2; 47:18) и очень редко где-либо еще (1 Пар. 22: 2; 2 Пар. 2:17), за исключением более ограничительной ссылки на Северное королевство. Однако в предпочтении Иезекииль говорит о «земле Израиля» ('Адмат йишра'эл), фраза, которая встречается восемнадцать раз в книге и больше нигде в еврейской Библии. (Название «святая земля», буквально «святая земля», используемое преимущественно христианами, встречается только один раз, в Зах. 2:12.) »
17. Ничего, Мартин (1960). «Земля Израиля». История Израиля. Харпер. п. 8. Подлинное и оригинальное название этой земли в целом не дошло до нас со времен Ветхого Завета, и, вероятно, такого никогда не существовало; поскольку как природное явление он никогда не был однородным, самодостаточным образованием и никогда не был занят однородным населением, и он вряд ли когда-либо был ареной политической организации, которая по существу совпадала с ее фактическим ареалом. Таким образом, выражение «земля Израиля» может служить в некоторой степени гибким описанием области, на которой израильские племена имели свои поселения.
18. Анита Шапира, 1992 год, Земля и власть, ISBN  0-19-506104-7, п. ix
19. Брэдли Шавит Арсон, «Наш завет с камнями: еврейская экология Земли», в Иудаизм и экологическая этика: читатель,Lexington Books, 2001, стр. 161-171, стр. 162.
20. Майкл Л. Сатлоу, Создание иудаизма: история, традиции, практика, стр.160, Columbia University Press, 2006.
21. Песок 2012, п. 27.
22. Рэйчел Хэврелок, Река Иордан: мифология о разделительной линии,University of Chicago Press, 2011, стр.21.
23. Гольдберг 2001, п. 147: Продолжают проводить параллели между этим повествованием и повествованием Исхода. Как и фараон до него, Ирод, потерпев неудачу в своих первоначальных усилиях, теперь стремится достичь своих целей, реализуя программу детоубийства. В результате здесь - как и в Исходе - спасение жизни героя из лап злого царя требует внезапного бегства в другую страну. И, наконец, возможно, наиболее яркая параллель: в настоящем повествовании используются практически те же слова, что и в предыдущем, чтобы передать информацию о том, что берег чист для безопасного возвращения стад: здесь, в Матфея 2:20, «иди [ назад]… ибо те, кто искали жизни Младенца, мертвы »; там, в Исход 4:19, «иди назад… ибо все люди, искавшие твоей жизни, мертвы».
24. Коль Тора, т. 13, нет. 9, Академия Торы округа Берген, 8 ноября 2003 г.
25. См. Комментарии к 6-й и 7-й частях Раши
26. Стюарт, Дуглас К., Исход, B&H Publishing Group, 2006, стр. 549
27. Библейский словарь Тиндейла, Уолтер А. Элвелл, Филип Уэсли Комфорт, Tyndale House Publishers, Inc., 2001, стр. 984
28. Земля Израиля: национальный дом или земля судьбы, Автор Элиэзер Швейд, Перевод Деборы Грениман, опубликованный 1985 Fairleigh Dickinson Univ Press, ISBN  0-8386-3234-3, стр.56.
29. Джейкоб Милгром, Числа (Комментарий JPS к Торе; Филадельфия: JPS, 1990), 502.
30. Пол Р. Уильямсон, «Обещание и исполнение: территориальное наследование», в книге Филипа Джонстона и Питера Уокера (ред.), Земля обетованная: библейские, теологические и современные взгляды (Лестер: Аполлос, 2000), 20–21.
31. 2-я Царств 24: 5–8
32. Кембриджская Библия для школ и колледжей на 2 Царств 24, по состоянию на 23 августа 2017 г.
33. Судей 20: 1, 1-я Царств 3:20, 2-я Царств 3:10, 2 Царств 17:11, 2 Царств 24: 2, 2 Царств 24:15, 3-я Царств 4:25, 1 Паралипоменон 21: 2, и 2 Паралипоменон 30: 5.
34. "3 Царств 11 NIV - Жены Соломона - Царь Соломон". Библейский портал. Получено 11 августа 2013.
35. Менахем Лорбербаум, «Создание и разрушение границ Святой Земли», Аллен Э. Бьюкенен, Маргарет Мур (ред.) Государства, нации и границы: этика установления границ. Cambridge University Press, 2003, стр. 19-40, стр.24.
36. p.xxxv, Р. Исраэль Меир ха-Коэн (Чофец Чайим ), Краткая книга мицвот. Этот вариант списка был подготовлен в 1968 году.
37. Ешиват Ор Йерушалаим, Шмита В архиве 17 января 2008 г. Wayback Machine
38. В Рамбан дополнение к Рамбам Сефер АМицвот.
39. Иезекииль 47:21 «Вы должны распределить эту землю между собой по коленам Израилевым. 22 Вы должны передать ее в удел себе и пришельцам, которые поселились среди вас и имеют детей. Вы должны принять их во внимание. как коренные израильтяне; вместе с вами они получат удел между коленами Израилевыми.23 В каком бы колене поселился пришелец, вы должны отдать ему его наследство, - провозглашает Владыка Господь.
40. "Библейская история Эдершейма - Кн. 1, гл. 10". Godrules.net. 19 декабря 2006 г.. Получено 13 ноября 2011.
41. "Библейская история Эдершейма - Кн. 1, гл. 13". Godrules.net. 19 декабря 2006 г.. Получено 13 ноября 2011.
42. «Заметки Альберта Барнса о Библии - Бытие 15». Gotothebible.com. Получено 13 ноября 2011.
43. «Бытие - Глава 15 - Стих 13 - Новое изложение Библии Джоном Гиллом». Studylight.org. Получено 13 ноября 2011.
44. "Паршах в глубину - Лех-Леха". Chabad.org. Получено 13 ноября 2011.
45. «Неужели Бог послал ангела спасти Измаила, чтобы ислам мог существовать, поскольку мусульмане верят, что Измаил - отец арабов?». Bible.org. Архивировано из оригинал 13 апреля 2009 г.. Получено 13 ноября 2011.
46. «Реформатские ответы: Измаил и Исав». Thirdmill.org. Получено 13 ноября 2011.
47. "Обещания Исааку и Измаилу". Christianleadershipcenter.org. Архивировано из оригинал 10 марта 2016 г.. Получено 13 ноября 2011.
48. «Бог призывает Аврама Авраама». Washingtonubf.org. Получено 13 ноября 2011.
49. "Статья в журнале Nigeriaworld - Авраамов Завет: его масштабы и значение - Комментарий к эссе доктора Малькольма Фабийи". Nigeriaworld.com. 17 марта 2006 г.. Получено 13 ноября 2011.
50. Кейл, Карл Фридрих; Делич, Франц (1866). «Библейский комментарий Ветхого Завета». Т. и Т. Кларк: 216. кейл + измаил.
51. Ицхак Гинзбург, Исправление государства Израиль (Израиль: Институт Гал Эйнай, 2002), 52.
52. Клауссен, Джеффри. «Пинас, поиски чистоты и опасности Тиккун Олам». Тиккун Олам: иудаизм, гуманизм и трансцендентность, изд. Дэвид Бирнбаум и Мартин С. Коэн. Получено 11 декабря 2015.
53. Тейтельбаум, Al Ha-Ge‘ulah ve-al Ha-Temurah (1967), стр. 7-9, 20, в переводе Равицкого, Мессианизм, Сионизм и еврейский религиозный радикализм, 75.
54. Августин, Город Бога (Книга XVII), Глава II. «И это исполнилось через Давида и его сына Соломона, царство которого распространилось на все обетованное пространство; ибо они покорили все те народы и сделали их данниками. И таким образом, при тех царях, семя Авраама утвердилось в земля обетованная по плоти, то есть в земле Ханаанской ... "
55. Соломон Цейтлин, Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: Дропси Колледж Press, 1936). Цитируется в Edelheit и Edelheit, История сионизма: справочник и словарь
56. Хершель Эдельхейт и Авраам Дж. Эдельхейт, История сионизма: справочник и словарь, Westview Press, 2000. стр. 3.
57. Де Ланж, Николас, Введение в иудаизм, Cambridge University Press (2000), стр. 30. ISBN  0-521-46624-5. Термин «сионизм» произошел от слова Сион, которое является другим названием Иерусалима, и связано с Вернуться в Сион и придуман австрийским Натан Бирнбаум в своем дневнике Зельбестмансипация (Самоосвобождение) в 1890 году.
58. Базельская программа
59. Заявление от 3 февраля 1919 г., цитата "... признать историческое название еврейского народа Палестине и право евреев воссоздать в Палестине свой национальный дом"
60. "Заявление сионистской организации по Палестине, Парижская мирная конференция (3 февраля 1919 г.)". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 13 ноября 2011.
61. «Мандат Лиги Наций для Палестины». Министерство иностранных дел Израиля. 24 июля 1922 г.. Получено 4 июля 2012.
62. Исраэль Коэн, Краткая история сионизма, стр.96, Лондон, Frederick Muller Co., 1951,
63. Встреча 9 ноября 1920 г., цитируется в Меморандуме № 33 «Использование имени Эрец-Исраэль» в докладе Королевской комиссии Палестины, 1937 г., Меморандумы, подготовленные правительством Палестины, С. О. № 133.
64. Лига Наций, Постоянная мандатная комиссия, Протокол девятой сессии В архиве 28 июня 2011 г. Wayback Machine (Жалобы арабов), проходившая в Женеве с 8 по 25 июня 1926 г.
65. В декларации независимости Израиля говорится, что «британский мандат закончился. Эрец Исраэль, а в израильском законодательстве используется термин Эрец Исраэль для обозначения территории, подпадающей под действие закона о британском мандате, например Статья 11 Постановления о правительстве и законе 1948 года, изданного Временным государственным советом Израиля.
66. "ОБЪЕДИНЕННЫЕ НАЦИИ Генеральная Ассамблея: A / RES / 181 (II): 29 ноября 1947 г. Резолюция 181 (II). Будущее правительство Палестины: Проверено 24 апреля 2012 г. ". Domino.un.org. Архивировано из оригинал 24 мая 2012 г.. Получено 11 августа 2013.
67. Министерство иностранных дел Израиля: ДЕКЛАРАЦИЯ ОБ ОБРАЗОВАНИИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ: 14 мая 1948 г.: Проверено 24 апреля 2012 г.
68. «Мир: в поисках мира; Нетаньяху и его партия уходят из Великого Израиля». Нью-Йорк Таймс. 22 ноября 1998 г.. Получено 13 ноября 2011.
69. Рафаэлла А. Дель Сарто, Оспариваемая идентичность Израиля и Средиземноморье, Территориально-политическая ось: Эрец-Исраэль против Мединат Исраэль, стр. 8 В архиве 10 июня 2010 г. Wayback Machine

    Отражая традиционные разделения внутри сионистского движения, эта ось использует две концепции, а именно Эрец-Исраэль, то есть библейскую «Землю Израиля», и Мединат Исраэль, то есть еврейское и демократическое государство Израиль. В то время как концепция Мединат Исраэль доминировала в первые десятилетия государственности в соответствии с устремлениями лейбористского сионизма, завоевание в 1967 году земли, которая была частью «библейского Израиля», послужило материальной основой для подъема концепции Эрец-Исраэль. Выражая восприятие законных еврейских притязаний на «библейскую землю», строительство еврейских поселений на завоеванных территориях активизировалось после выборов 1977 года, которые положили конец господству Лейбористской партии. Тем не менее, когда первая интифада стала тревожно заметной, фактическое правление Израиля над палестинским населением создало дилемму демократии против еврейского большинства в долгосрочной перспективе. С началом Осло и возможностью территориального компромисса раскол между сторонниками Эрец-Исраэль и Мединат Исраэль обострился до беспрецедентной степени, и убийство премьер-министра Рабина в ноябре 1995 года стало наиболее ярким свидетельством этого.

70. Давид Бен-Гурион, «Зов духа в Израиле», в Государстве Израиль, Правительственный ежегодник, 5712 (1951/1952), стр. X.
71. Давид Бен-Гурион, «Израиль среди народов», в Государстве Израиль, Правительственный ежегодник, 5713 (1952), стр.15.
72. Государство Израиль, «Израиль, государство и нация» в Правительственный ежегодник, 5716 (1955), стр. 320.
73. Ликуд - Платформа, knesset.gov.il, заархивировано с оригинал 4 февраля 2012 г., получено 4 сентября 2008
74. «Ципи Ливни: откажитесь от половины Земли Израиля». Телеграф. 16 февраля 2009 г.. Получено 23 апреля 2015.
75. «Полный текст речи Биньямина Нетаньяху в Бар-Илане». Гаарец. 15 июня 2009 г.. Получено 15 июн 2009.
76. Кейнон, Херб (14 июня 2009 г.). «Нетаньяху хочет демилитаризованного государства ПА». The Jerusalem Post. Получено 6 марта 2013.
77. Масальха 2007, п. 2-6.
78. Масальха 2007 С. 32–38.

дальнейшее чтение

• Дэвис, В. Д., Территориальное измерение иудаизма (1982), Калифорнийский университет Press
• Гольдберг, Майкл (2001). Евреи и христиане: откровенный рассказ. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781579107765.
• Кейт, Александр. Земля Израиля: по завету с Авраамом, Исааком и Иаковом, W. Whyte & Co, 1844 г.
• Масалха, Нур (2007). Библия и сионизм; Изобретенные традиции, археология и постколониализм в Израиле-Палестине. Zed Books. С. 2–6. ISBN  9781842777619.
• МакТернан, Джон П. Как Америка поступила с Израилем, Издательство Whitaker House, 2008. ISBN  978-1-60374-038-8
• Песок, Шломо (2012). Изобретение земли Израиля: от Святой Земли до Родины. Verso Books. ISBN  9781844679478.
• Швейд, Элиэзер. Земля Израиля: национальный дом или земля судьбы, переведенный Деборой Грениман, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1985. ISBN  0-8386-3234-3
• Седых, Андрей. Эта Земля Израиля, Макмиллан, 1967.
• Стюарт, Роберт Лэрд. Земля Израиля, Ревелл, 1899.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Эрец Исраэль в Wikimedia Commons