Невиим - Neviim - Wikipedia

Невиим (/пəvяˈям,пəˈvяɪм/;^[1] иврит: נְבִיאִים‎ Nəḇî'îm, «Пророки» буквально «представители») - это второй важный раздел Еврейская библия (в Танах ), между Тора (инструкция) и Кетувим (сочинения). Невиимы делятся на две группы. Бывшие пророки (иврит: נביאים ראשונים‎ Невиим Ришоним) состоит из повествовательных книг Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей; в то время как Последние Пророки (иврит: נביאים אחרונים‎ Невиим Ахароним) включают книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Двенадцать малых пророков.

Синопсис

В Иудаизм, Самуэль и Короли каждая считается одной книгой. Кроме того, двенадцать относительно коротких пророческих книг считаются одной в едином собрании, называемом Трей Асар или Двенадцать малых пророков Таким образом, еврейская традиция насчитывает в общей сложности восемь книг. Невиим из 24 книг всего Танаха. В еврейском литургия, избранные из книг Невиим известный как Хафтара читаются публично в синагоге после чтения Торы на каждом Шаббат, а также на еврейских праздниках и постах. В Книга Даниила является частью Писаний, или Кетувим, в Танахе.^[а]

Бывшие пророки

Бывшие пророки - это книги Джошуа, Судьи, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Царств. Они содержат исторические повествования, которые начинаются сразу после смерти Моисея с божественного назначения Иисуса Навина его преемником, который затем ведет народ Израиля в Землю Обетованную, и заканчиваются освобождением из заточения последнего царя Иудеи. Рассматривая Самуила и Царей как отдельные книги, они охватывают:

1. Завоевание Иисусом Навином земли Ханаанской (в Книга Иисуса Навина ),
2. борьба народа за владение землей (в Книга судей ),
3. просьба людей к Богу дать им царя, чтобы они могли занять землю перед лицом своих врагов (в книгах 1 и 2 Самуэль )
4. владение землей под властью назначенных Богом царей Дома Давида, закончившееся завоеванием и иностранным изгнанием (1-й и 2-й короли)

Джошуа

В Книга Иисуса Навина (Иегошуа יהושע) содержит историю Израильтяне от смерти Моисей к тому из Джошуа. После смерти Моисея Иисус Навин, в силу своего предыдущего назначения преемником Моисея, получает от Бога повеление перейти Иордан. Во исполнение этого приказа Иисус Навин дает необходимые распоряжения управителям народа для перехода через Иордан; и он напоминает Рувимлянам, Гадитянам и половине Манассии об их обещании, данном Моисею, чтобы помочь своим братьям.

Книга состоит из трех частей:

1. История покорения страны (1–12).
2. Выделение земли различным коленам с назначением городов-убежищ, обеспечение левитов (13–22) и переселение восточных колен в свои дома.
3. Прощальные обращения Иисуса Навина с описанием его смерти (23, 24).

Судьи

В Книга судей (Шофтим שופטים) состоит из трех отдельных частей:

1. Введение (1: 1–3: 10 и 3:12), дающее краткое изложение книги Иисуса Навина.
2. Основной текст (3: 11–16: 31), обсуждая пять великих судей, Авимелех (Судьи), и предоставление блеска для нескольких младших судей.
3. Приложения (17: 1–21: 25), дающие две истории, действие которых происходит во времена Судей, но не обсуждают самих судей.

Самуэль

В Книги Самуила (Шмуэль שמואל) состоит из пяти частей:

• Период Бог отказ от Эли, Самуэля рождение и последующий суд (1 Царств 1: 1–7: 17).
• Период жизни Саул до встречи Дэйвид (1 Царств 8: 1–15: 35).
• Период общения Саула с Давидом (1 Царств 16: 1–2 Царств 1:27).
• Период правления Давида и его восстания (2 Царств 2: 1–20: 22).
• Приложение с материалами о Давиде в произвольном порядке и вне последовательности с остальным текстом (2 Царств 22: 1–24: 25).

Своеобразный вывод появляется на 1 короли 1–2 относительно Соломон окончательная месть тем, кто совершил то, что Дэвид считал проступком, и имеющим аналогичный стиль повествования. В то время как предмет в Книге (ах) Самуила также охвачен повествованием в Хроники, примечательно, что раздел (2 Цар. 11: 2–12: 29), содержащий отчет о Вирсавия опущено в соответствующем отрывке в 1 Пар. 20.

Короли

В Книги королей (Мелахим מלכים) содержит рассказы о королях древнего Королевство Израиль и Царство Иудеи, а анналы Еврейского содружества с присоединением Соломон до покорения королевства Навуходоносор и Вавилоняне.

Последние пророки

Последние Пророки делятся на две группы: Главные пророки (Исайя, Иеремия и Иезекииль) и Двенадцать малых пророков (Осия, Иоиль, Амос, Авдия, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия) собраны в одну книгу.

Исайя

66 глав Исайя (Йешаягу [ישעיהו]) состоят в основном из пророчеств о судах, ожидающих народов, преследующих Иуда. Эти страны включают Вавилон, Ассирия, Филистия, Моав, Сирия, Израиль (северное королевство), Эфиопия, Египет, Аравия, и Финикии. Пророчества о них можно резюмировать так: Бог есть Бог всей земли, и те народы, которые считают себя безопасными в своей собственной силе, вполне могут быть покорены другими народами по повелению Бога.

В главе 6 описывается призыв Исаии быть пророком Бога. В главах 36–39 содержится исторический материал о Кинге. Езекия и его торжество веры в Бога. Главы 24–35, хотя и слишком сложны, чтобы их можно было легко охарактеризовать, в первую очередь касаются пророчеств о Мессия, человек, помазанный или наделенный силой Богом и царством Мессии, где будут царствовать справедливость и праведность. Этот раздел рассматривается евреями как описание настоящего царя, потомка их великого царя Давида, который сделает Иудею великим царством и Иерусалим поистине священный город.

Пророчество продолжается тем, что некоторые ученые^[4][5] назвали «Книгу утешения», которая начинается в главе 40 и завершает написание. В первых восьми главах этой книги утешения Исаия пророчествует об избавлении Евреи от рук вавилонян и восстановления Израиля как единого народа на земле, обещанной им Богом. Исайя вновь подтверждает, что евреи действительно являются избранным народом Бога в главе 44 и что Ашем является единственным Богом для евреев (и только Богом евреев), поскольку он покажет свою власть над богами Вавилона в свое время в главе 46. В главе 45: 1 персидский правитель Сайрус назван как мессия которые свергнут вавилонян и позволят Израилю вернуться в их исконную землю. Остальные главы книги содержат пророчества о будущей славе Сион под властью праведного раба (52 и 54). Глава 53 содержит очень поэтическое пророчество об этом слуге, которое обычно считают Христиане сослаться на распятие из Иисус, хотя евреи обычно интерпретируют это как ссылку на народ Божий. Хотя до сих пор упоминается осуждение ложных поклонников и идолопоклонников (65 и 66), книга заканчивается посланием надежды праведного правителя, который дает спасение своим праведным подданным, живущим в Царстве Господа на земле.

Иеремия

В Книга Иеремии (Yirmiyahu [ירמיהו]) можно разделить на двадцать три главы, которые сгруппированы в пять подразделов или книг.

1. Введение, гл. 1.
2. Презрение к грехам Израиля, состоящий из семи разделов, (1.) гл. 2; (2.) гл. 3–6; (3.) гл. 7–10; (4.) гл. 11–13; (5.) гл. 14–17: 18; (6.) гл. 17: 19 – гл. 20; (7.) гл. 21–24.
3. Общий обзор всех народов, предвидя их уничтожение, в двух разделах, (1.) гл. 46–49; (2.) гл. 25; с историческим приложением из трех разделов, (1.) гл. 26; (2.) гл. 27; (3.) гл. 28, 29.
4. Два раздела, изображающие надежды на лучшие времена, (1.) гл. 30, 31; (2.) гл. 32,33; к которому добавлено историческое приложение в трех разделах, (1.) гл. 34: 1–7; (2.) гл. 34: 8-22; (3.) гл. 35.
5. Заключение, состоящее из двух частей, (1.) гл. 36; (2.) гл. 45.

В Египте, после некоторого перерыва, Иеремия, как предполагается, добавил три раздела, а именно, гл. 37–39; 40–43; и 44. Основные мессианские пророчества находятся в 23: 1–8; 31: 31–40; и 33: 14–26.

Иеремия Пророчества России отличаются частым повторением в них одних и тех же слов, фраз и образов. Они охватывают период около 30 лет. Они не в хронологическом порядке. Современные ученые не верят, что у них есть надежные теории относительно того, когда, где и как текст был отредактирован в его нынешнюю форму.

Иезекииль

В Книга Иезекииля (Yehezq'el [יחזקאל]) состоит из трех отдельных разделов.

1. Суд над Израилем - Иезекииль делает серию обвинений против своих собратьев иудеев (3:22–24 ), предупреждая их о неизбежном разрушении Иерусалим, в противовес словам лжепророков (4:1–3 ). Символические действия, в результате которых Иерусалим будет доведен до крайности, описаны в Главы 4 и 5, покажите его близкое знакомство с левитским законодательством. (См., Например, Исход 22:30; Второзаконие 14:21; Левит 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8 )
2. Пророчества против различных соседних народов: против Аммониты ( Иезек. 25: 1–7 ), Моавитяне ( 25:8–11 ), Эдомиты (25:12–14 ), Филистимляне (25:15–17 ), Шина и Сидон (26–28 ) и против Египет (29-32 ).
3. Пророчества, данные после разрушения Иерусалима Навуходоносор II: победы Израиля и Царства Божьего на земле (Иезек. 33–39 ); Мессианские времена, установление и процветание Царства Божьего (40–48 ).

Двенадцать

Основная статья: Двенадцать малых пророков

Двенадцать из них:

1. Осия или же Hoshea [הושע]
2. Джоэл или же Йо'эль [יואל]
3. Амос [עמוס]
4. Обадия или же Овадья [עובדיה]
5. Иона или же Йона [יונה]
6. Мика или же Миха [יכה]
7. Наум или же Nachum [נחום]
8. Аввакум или же Habaquq [חבקוק]
9. Софония или же Цефания [יה]
10. Аггей или же Аггей [חגי]
11. Захария Зехария [זכריה]
12. Малахия или же Малахи [מלאכי]

Литургическое использование

Основная статья: Хафтара

В Хафтара текст выбран из книг Невиим публично читается в синагоге после чтения Торы на каждом Шаббат, а также на еврейских праздниках и постах.

Кантилляция

Есть специальный кантилляция мелодия для хафтара, отличная от мелодии из части Торы. В некоторых более ранних источниках есть ссылки на мелодию для «пророков» в целом, отличную от мелодии для хафтары: это могла быть упрощенная мелодия для учебных целей.^[b]

Определенные знаки и сочетания кантиля встречаются в невиимах, но не в пределах какого-либо выбора хафтара, и поэтому в большинстве общин нет музыкальной традиции для этих знаков. Дж. Л. Ниман предположил, что «те, кто читает невиим наедине с мелодией кантиля, могут читать слова с акцентом на этих редких нотах, используя« метафору », основанную на мелодии этих нот в пяти книгах Торы, при этом придерживаясь музыкальная гамма мелодии для Невиима ». Нееман включает реконструкцию музыкальной гаммы для утраченных мелодий редких кантиляционных нот.^[6] В ашкеназской традиции сходство между мелодиями Торы и Хафтары очевидно, и, как предполагает Нееман, легко переносить мотивы между ними. В сефардских традициях мелодия хафтара значительно более яркая, чем мелодия Торы, и, как правило, в другом музыкальном стиле, и между ними есть лишь отдельные точки соприкосновения.

Экстралитургическое публичное чтение

Основная статья: Седер ха-Мишмара

В некоторых Ближних и Ближневосточные евреи Согласно традициям, весь Невиим (а также остальная часть Танаха и Мишны) читается каждый год еженедельно, обычно во второй половине дня в Шаббат. Эти сеансы чтения часто проходят во дворе синагоги, но не считаются служением синагоги.

Перевод на арамейский

А таргам является арамейский перевод Еврейских Писаний, составленных или написанных в Земля Израиля или в Вавилония от Второй Храм период до начала Средний возраст (конец первого тысячелетия). Согласно Талмуд, таргум на Невиим был составлен Джонатан бен Уззиэль. Нравиться Таргум Онкелос по Торе, Таргум Джонатан восточный (Вавилонский ) таргум с ранним происхождением на западе (Земля Израиля ).

Как таргум Торы, Таргум Джонатан в Невиим служила формальной литургической цели: ее читали поочередно, стих за стихом, или блоками до трех стихов, при публичном чтении Хафтары и при изучении Невиима. Йеменские евреи продолжают вышеупомянутую традицию по сей день и, таким образом, сохранили живую традицию вавилонской вокализации Таргума на Невиим.

Смотрите также

• Пророки в иудаизме
• Codex Cairensis

Примечания

1. В различных христианских Библиях для протестантов, католиков и православных есть отклонения и исключения: Пророки помещены в последний раздел (после писаний) еврейского текста Библии. Главные пророки (Книга Исайи, Книга Иеремии и Книга Иезекииля ) сопровождаются Книга Даниила из-за его пророческой природы согласно общехристианскому богословию. Римско-католические Библии также помещают дополнения к Даниилу здесь, и Восточная Православная Церковь включает дополнения к Даниилу, плюс 4 Маккавея после Малахии в своем библейском каноне. Однако порядок следования двенадцати второстепенных пророков, который является приблизительно хронологическим, одинаков для всех трех христианских традиций.^[2][3]
2. Статья «Кантилляция» в Еврейская энциклопедия показывает мелодии для "Пророков (другие чтения)" как для западных сефардских, так и для багдадских традиций.

Рекомендации

1. «Невиим». Полный словарь Random House Webster.
2. Куган, Майкл Д. (2009), Краткое введение в Ветхий Завет, Oxford University Press, стр. 8–9..
3. Зильберман, Лу Х (1991) [1971], «Создание ветхозаветного канона», Одномомный комментарий переводчика к Библии, Нэшвилл: Abingdon Press, стр. 1209.
4. Biblica.com - Введение в Исайю - Ученые заметки из Учебной Библии Zondervan NIV.
5. «1. Введение в изучение книги Исаии». Bible.org.
6. Neeman, JL (1955), Библейские мелодии - музыкальные принципы библейского акцента (на иврите), 1, Тель-Авив, стр. 136, 188–89..