Распятие - Crucifixion

Для использования в других целях см. Распятие (значения).
Иисус распят между двумя разбойниками. Картина, c. 1450, Музей Унтерлинден.

Распятие это метод наказания или смертная казнь в котором жертву привязывают или прибивают к большой деревянной балке и оставляют висеть, возможно, на несколько дней, до возможной смерти от истощения и удушье.[1][2][3] Это использовалось в качестве наказания со стороны Римляне. Распятие использовалось в некоторых частях мира еще в двадцатом веке.[4]

В распятие Иисуса занимает центральное место в христианство, а Пересекать (иногда изображая пригвожденного к нему Иисуса ) является главным религиозным символом многих христианских церквей.

Терминология

Дальнейшая информация: Крест § Имя

В древнегреческом есть два глагола для обозначения распятия: Ана-Стауро (ἀνασταυρόω), из Stauros (что на сегодняшнем греческом языке означает только «крест», но который в древности использовался для обозначения любого деревянного шеста, заостренного или тупого, голого или с креплениями) и апо-тумпанизо (ἀποτυμπανίζω) "распять на доске",[5] вместе с анасколопизо (ἀνασκολοπίζω «пронзить»). В более ранних доримских греческих текстах Анаставро обычно означает «пронзить».[6][7][8]

В новозаветном греческом языке используются четыре глагола, три из которых основаны на Stauros (σταυρός), обычно переводится как «крест». Самый распространенный термин - Stauroo (σταυρόω), «распять», встречается 46 раз; Sustauroo (συσταυρόω), «распять с» или «рядом» встречается пять раз, а Анаставру (ἀνασταυρόω), «снова распять» встречается только один раз в Послание к евреям 6:6. Проспегнуми (προσπήγνυμι), "закрепить или прикрепить, пронзить, распять" встречается только один раз в Деяния апостолов 2:23.

Английский термин Пересекать происходит от латинского слова суть,[9] который классически относился к дереву или любой деревянной конструкции, используемой для подвешивания преступников, как к одной из форм казни. Позднее этот термин стал обозначать крест.[10]

Английский термин распятие происходит от латинский распятие или же Cruci fixus, причастие прошедшего времени пассивное от крестоцветный или же Cruci Figere, что означает «распять» или «прикрепить к кресту».[11][12][13][14]

Подробности

Габриэль фон Макс Картина 1866 года Мученица изображает распятую молодую женщину и юношу, возлагающих цветы к ее ногам

Распятие чаще всего совершалось для того, чтобы отговорить свидетелей от совершения аналогичных (обычно особо тяжких) преступлений. Иногда после смерти жертв оставляли на виду, чтобы предупредить других потенциальных преступников. Распятие обычно предназначалось для особенно медленной и мучительной смерти (отсюда и термин мучительный, буквально «из распятия»), ужасные, унизительные и публичные, с использованием любых средств, наиболее подходящих для этой цели. Способы распятия значительно различались в зависимости от места и периода времени.

Греческие и латинские слова, соответствующие слову «распятие», применимы ко многим различным формам мучительных казней, включая быть насаженным на кол, или прикрепленный к дереву, вертикальный столб ( суть симплекс ) или (наиболее известный сейчас) на комбинацию вертикального (на латыни, ножки) и перекладину (на латыни, патибулум). Сенека Младший писал: «Я вижу там кресты, не только одного вида, но и сделанные разными способами: у одних жертвы опущены головой к земле; некоторые пронзают интимные части тела; другие протягивают руки на виселице».[15]

В некоторых случаях осужденных заставляли нести перекладину к месту казни.[16] Вся крестовина будет весить более 135 кг (300 фунтов), но перекладина не будет такой обременительной, ее вес составляет около 45 кг (100 фунтов).[17] Римский историк Тацит записи о том, что в Риме было особое место для проведения казней, расположенное за пределами Эсквилинские ворота,[18] и имел специальную зону, предназначенную для казни рабов через распятие.[19] Вертикальные столбы, вероятно, будут постоянно закреплены в этом месте, а перекладина с уже прибитым к ней осужденным человеком будет затем прикреплена к столбу.

Казненный мог быть привязан к кресту веревкой, хотя гвозди и другие острые предметы упоминаются в отрывке иудейского историка. Иосиф Флавий, где он заявляет, что на Осада Иерусалима (70), "солдаты от ярости и ненависти, прибитый тех, кого они поймали, одного за одним, а другого за другим, на кресты в шутку ".[20] Предметы, использованные при распятии преступников, такие как гвозди, разыскивались как амулеты с воспринимаемыми лечебными качествами.[21]

Распятие на кресте было казнью, но также и унижением, делая осужденных максимально уязвимыми. Хотя художники традиционно изображали фигуру на кресте с набедренной повязкой или покрывалом гениталий, человека, которого распинали, обычно обнажали. Сочинения Сенека Младший заявляют, что некоторые жертвы получили удар палкой через пах.[22][23] Несмотря на частое использование римлянами, ужасы распятия не избежали критики со стороны некоторых выдающихся римских ораторов. Цицерон, например, описал распятие как «самое жестокое и отвратительное наказание»,[24] и предположил, что «само упоминание о кресте должно быть далеко не только от тела римского гражданина, но и от его разума, его глаз, его ушей».[25] В другом месте он говорит: «Связать римского гражданина - преступление; бичевать его - зло; предать его смерти - почти отцеубийство. Что я могу сказать о его распятии? Так что виновное действие ни при каких обстоятельствах не может быть адекватно выражено. под любым названием, достаточно плохим для этого ".[26]

Часто ноги казненного были сломаны или раздроблены утюгом. клуб, акт называется Crurifragium, который также часто применялся к рабам без распятия.[27] Этот акт ускорил смерть человека, но также имел целью сдерживать те, кто наблюдал за распятием, от совершения преступлений.[27]

Форма креста

Две иллюстрации из изданий книги Юстус Липсиус (1547–1606): слева суть симплекс (Издание 1629 г., с. 19); справа распятие Иисуса (издание 1593 г., стр. 47).
Смотрите также: Инструмент распятия Иисуса

В виселица на котором было произведено распятие, могло иметь много форм. Иосиф Флавий говорит, что римские солдаты, распявшие многих пленных, взятых в Осада Иерусалима под Тит, развлекались, прибивая их к крестам разными способами;[1] и Сенека Младший рассказывает: «Я вижу там кресты, не только одного вида, но и сделанные разными способами: у некоторых жертвы опущены головой к земле; у некоторых пронзить их интимные части; другие протягивают руки на виселице ".[22]

Иногда виселица представляла собой только одну вертикальную ставку, называемую на латыни. суть симплекс.[28] Это была простейшая из доступных конструкций для пыток и убийств осужденных. Часто, однако, либо сверху прикреплялась поперечина, чтобы придать форму буквы Т (Crux Comissa) или чуть ниже вершины, как в форме, наиболее известной в христианском символизме (Crux Imissa).[29] Самое древнее изображение римского распятия изображает человека на Т-образном кресте. Это граффито, найденное в таберне (общежитие для странников) в Путеолах, датируемое временем Траян или же Адриан (конец I - начало II века нашей эры).[30]

Писатели второго века, которые говорят о казенном кресте, описывают руки распятого человека как протянутые, а не прикрепленные к единому столбу: Люциан говорит о Прометей как распятый «над оврагом с протянутыми руками». Он также говорит, что форма буквы Т (греческая буква тау ) был деревянным орудием, используемым для распятия.[31] Артемидор Другой писатель того же периода говорит, что крест сделан из столбов (множественное число) и гвоздей, а руки распятых протянуты.[32] Говоря об общем кресте казни, а не конкретно о кресте, на котором умер Иисус, Ириней (ок. 130–202), христианский писатель, описывает его как состоящий из вертикальной и поперечной балок, иногда с небольшим выступом на стойке.[33]

В новозаветных писаниях о распятии Иисуса не уточняется форма этого креста, но ранние писания, в которых говорится о его форме, сравнивают его с буквой T. Уильям Барклай отмечает, что, поскольку буква T имеет форму точно так же, как Crux Commissa и поскольку греческая буква Т представляла число 300, "везде, где отцы встретили число 300 в Ветхом Завете, они приняли его за мистический прообраз креста Христова ».[34] Самым ранним примером, возможно, конца I века, является Послание Варнавы.[35] Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) - еще один ранний автор, который дает такую ​​же интерпретацию числа, используемого для 300.[36] Джастин Мученик (ок. 100–165) видит крест Христа, представленный в перекрещенных вертелах, используемых для жарки Пасхальный агнец: «Тот ягненок, которому велено было полностью зажариться, был символом крестных страданий, которым должен был подвергнуться Христос. Ибо жареный ягненок жарят и украшают его в форме креста. Ибо один вертел пронзен насквозь от нижних частей до головы и еще одну через спину, к которой прикреплены ноги ягненка ».[37]

Размещение ногтей

Окно распятия - пользователем Генри Э. Шарп, 1872 г., в Немецкая евангелическо-лютеранская церковь Святого Матфея, Чарльстон, Южная Каролина

В популярных изображениях распятия Иисуса (возможно, потому, что в переводах Иоанна 20:25 раны описываются как находящиеся «в его руках»), Иисус изображен с гвоздями в руках. Но по-гречески слово «χείρ», обычно переводимое как «рука», могло относиться ко всей части руки ниже локтя,[38] и обозначить рука в отличие от рука можно было бы добавить другое слово, например, «ἄκρην οὔτασε χεῖρα» (он ранил конец χείρ, то есть «ранил ее в руку».[39]

Возможность, которая не требует связывания, заключается в том, что гвозди были вставлены чуть выше запястья через мягкие ткани между двумя костями предплечья ( радиус и локтевая кость ).[40]

Подставка для ног (суппеданеум), прикрепленный к кресту, возможно, с целью облегчения тяжести человека с запястий, иногда включается в изображения распятия Иисуса, но не обсуждается в древних источниках. Некоторые ученые интерпретируют Alexamenos граффито, самое раннее из сохранившихся изображений Распятия, включая такую ​​подставку для ног.[41] В древних источниках также упоминается седать, маленькое сиденье, прикрепленное к передней части креста, примерно на полпути вниз,[42] который мог служить аналогичной цели.

В 1968 году археологи обнаружили на Гиват ха-Мивтар на северо-востоке Иерусалим останки одного Иоанан, который был распят в I веке. Среди останков - пяточная кость, через которую сбоку вбит гвоздь. Кончик гвоздя был погнут, возможно, из-за того, что на вертикальной балке образовался узел, который не позволял его вынуть из ступни. Первое неточное определение длины гвоздя привело некоторых к мысли, что гвоздь прошел через обе пятки, что позволяет предположить, что мужчину поместили в своего рода положение бокового седла, но истинная длина гвоздя - 11,5 см (4,53 дюйма). ), вместо этого предполагает, что в этом случае распятия пятки были прибиты к противоположным сторонам стойки.[43][44][45] Скелет из Гиват ха-Мивтар в настоящее время является единственным обнаруженным примером древнего распятия в археологических записях.[46]

Причина смерти

Время, необходимое для достижения смерти, может варьироваться от часов до дней в зависимости от метода, состояния здоровья жертвы и окружающей среды. Обзор литературы Маслена и Митчелла[47] определила научную поддержку нескольких возможных причин смерти: разрыв сердца,[48] сердечная недостаточность,[49] гиповолемический шок,[50] ацидоз,[51] асфиксия,[52] аритмия,[53] и легочная эмболия.[54] Смерть может наступить в результате любой комбинации этих факторов или других причин, в том числе: сепсис после инфицирования из-за ран, нанесенных ногтями или бичевание что часто предшествовало распятию, в конечном итоге обезвоживание, или хищничество животных.[55][56]

Теория, приписываемая Пьер Барбе считает, что, когда весь вес тела поддерживался вытянутыми руками, типичной причиной смерти была удушье.[57] Он писал, что у осужденных будут серьезные затруднения при вдохе из-за чрезмерного расширения грудных мышц и легких. Таким образом, осужденный должен был подняться за руки, что привело к истощение, или его ноги поддерживаются привязкой или деревянным бруском. Когда осужденный уже не мог подняться, он умирал в течение нескольких минут. Некоторые ученые, в том числе Фредерик Цугибе, постулируйте другие причины смерти. Цугибе подвешивал испытуемых руками под углом от 60 ° до 70 ° от вертикали. Испытуемые не испытывали затруднений при дыхании во время экспериментов, но испытывали быстро усиливающуюся боль.[58][59] что согласуется с римским использованием распятия на кресте для достижения длительной мучительной смерти. Однако расположение ног подопытных Цугибе не подтверждается никакими археологическими или историческими свидетельствами.[60]

Выживание

Поскольку смерть наступает не сразу после распятия, выживание после короткого периода распятия возможно, как в случае тех, кто выбирает каждый год. как религиозная практика быть распятым без смертельного исхода.

Есть древняя запись об одном человеке, который пережил распятие, которое должно было быть смертельным, но оно было прервано. Иосиф Флавий рассказывает: «Я видел много распятых пленников и вспомнил троих из них как своих прежних знакомых. Я очень сожалел об этом в душе и со слезами на глазах пошел к Тит, и рассказал ему о них; поэтому он немедленно приказал снять их и проявить к ним максимальную заботу, чтобы выздороветь; однако двое из них умерли от рук врача, а третий выздоровел ».[61] Иосиф не сообщает подробностей о методе или продолжительности распятия трех своих друзей до их отсрочки.

Археологические свидетельства

Хотя древние историки Иосиф и Аппиан упоминают о распятии тысяч евреев римлянами, существует только одно археологическое открытие распятое тело еврея, восходящего к Римской империи времен Иисуса. Это было обнаружено в Гиват-а-Мивтар, Иерусалим в 1968 году.[62]

Останки были случайно найдены в склеп с именем распятого на нем »,Иоанан, сын Агаколя.[63][64] Нику Хаас, антрополог из Медицинской школы Еврейского университета в Иерусалиме, осмотрел оссуарий и обнаружил, что в нем есть пяточная кость с вбитым в нее гвоздем, что указывает на то, что человек был распят. Положение гвоздя относительно кости указывает на то, что ступни были прибиты к кресту сбоку, а не спереди; Были высказаны различные мнения относительно того, были ли они оба прибиты вместе к передней части креста или один на левой стороне, другой на правой стороне. На острие гвоздя были фрагменты оливкового дерева, указывающие на то, что он был распят на кресте из оливкового дерева или на оливковом дереве.

Кроме того, между костями и головкой гвоздя находился кусок акации, предположительно для того, чтобы осужденный не освободил ногу, надев ее на гвоздь. Его ноги были найдены сломанными, возможно, чтобы ускорить его смерть. Считается, что из-за того, что в римские времена железо было редкостью, гвозди удаляли из мертвого тела, чтобы сократить расходы. По словам Хааса, это может помочь объяснить, почему был найден только один гвоздь, поскольку кончик рассматриваемого гвоздя был изогнут так, что его нельзя было удалить.

Хаас также обнаружил царапину на внутренней поверхности правой лучевой кости предплечья, рядом с запястьем. По форме царапины, а также по целым костям запястья он сделал вывод, что в этом месте в предплечье был вбит гвоздь. Однако многие выводы Хааса были поставлены под сомнение. Например, впоследствии было установлено, что царапины в области запястья не были травматическими - и, следовательно, не свидетельствовали о распятии - в то время как повторный осмотр пяточной кости показал, что две пятки не были прибиты вместе, а скорее раздельно с каждой стороны. стойки креста.[65]

История и религиозные тексты

Доримские государства

Распятие (или пронзение) в той или иной форме использовалось персы, Карфагеняне, и Македонцы.

Греки вообще были против распятия.[66] Однако в его Истории, ix.120–122, греческий писатель Геродот описывает казнь персидского генерала от рук афинян примерно в 479 году до нашей эры: «Они прибили его к доске и повесили ... это Artayctes кто умер через распятие ".[67] В Комментарий к Геродоту Хау и Уэллс замечают: «Они распяли его, вытянув руки и ноги и пригвоздив их к перекладинам; ср. VII.33. Это варварство, необычное для греков, может быть объяснено масштабностью возмущения или тем, что Афинское почтение к местным чувствам ".[68]

Некоторые христиане теологи, начиная с Павел Тарса писать в Галатам 3:13, истолковали намек на распятие в Второзаконие 21:22–23. Это ссылка на повешение на дереве и может быть связана с линчевание или традиционное подвешивание. Однако раввинский закон ограничивал смертную казнь всего четырьмя способами казни: забрасыванием камнями, сожжением, удушением и обезглавливанием, в то время как отрывок из Второзакония был истолкован как обязательство повесить труп на дереве в качестве средства устрашения.[69] Фрагментарный арамейский Завет Левия (DSS 4Q541) интерпретирует в столбце 6: «Бог ... (частично разборчиво) -установит ... правильные ошибки. ... (частично разборчиво) -Он будет судить ... явленные грехи. Исследуй, ищи и узнай, как плакал Иона. Таким образом, вы не должны уничтожать слабых истощением или ... (частично разборчиво) -распятие ... Пусть гвоздь не коснется его ".[70]

Еврейский король Александр Янней, царь Иудеи с 103 г. до н.э. по 76 г. до н.э., распял 800 мятежников, которых считали Фарисеи, в центре Иерусалима.[71][72]

Александр Великий считается, что распял 2000 выживших из осада из Финикийский город Шина,[73] а также врач, который безуспешно лечил друга Александра Гефестион. Некоторые историки также предполагают, что распятый Александр Каллисфен, его официальный историк и биограф, за возражение против принятия Александром персидской церемонии королевское обожание.

В Карфаген Распятие было установленным способом казни, который мог быть применен даже к генералам за то, что они потерпели серьезное поражение.[74][75][76]

Самое старое распятие могло быть посмертным, упомянутое Геродот. Поликрат, тиран Самос, был казнен персами в 522 г. до н.э., а затем его труп был распят.[77]

Древний Рим

История

Гипотеза о том, что Древнеримский обычай распятия мог развиться из примитивного обычая Arbori Suspendre- висит на беседка инфеликс («неблагоприятное дерево»), посвященное богам преисподней - отвергается Уильямом А. Олдфэтером, который показывает, что эта форма казни ( supplicium more maiorum, наказание в соответствии с обычаем наших предков) состояло в подвешивании кого-либо с дерева, не посвященном каким-либо конкретным богам, и избиении его до смерти.[78] Тертуллиан упоминает случай 1-го века нашей эры, в котором деревья использовались для распятия,[79] но Сенека Младший ранее использовал фразу infelix lignum (неудачное дерево) для фрамуги («патибулум») или всего креста.[80] Плавт и Плутарх являются двумя основными источниками сообщений о преступниках, которые несут свои патибулы в вертикальное положение. ножки.[81]

Печально известные массовые распятия последовали за Третья рабская война в 73–71 гг. до н.э. (восстание рабов при Спартак ), Другой Римские гражданские войны во 2-м и 1-м веках до нашей эры. Красс приказал распять 6000 последователей Спартака, которые были выслежены и взяты в плен после его поражения в битве.[82] Иосиф говорит, что во время осады, которая привела к разрушение Иерусалима в 70 году нашей эры римские солдаты распинали еврейских пленников перед стенами Иерусалима и из гнева и ненависти забавлялись тем, что прибивали их гвоздями в разные позиции.[83]

Константин Великий, первый христианин император, отменил распятие в Римской империи в 337 году из почитания Иисус Христос, его самая известная жертва.[84][85][86]

Общество и право

В Alexamenos граффито, сатирическое изображение христианского богослужения, изображающее человека, поклоняющегося распятому ослу (Рим, c 85 по III век нашей эры). На нем начертано ΑΛΕΞΑΜΕΝΟΣ (ΑΛΕΞΑΜΕΝΟϹ) ΣΕΒΕΤΕ (ϹΕΒΕΤΕ) ΘΕΟΝ, что переводится как «Алексаменос уважает бога». Можно увидеть в музее на Палатинском холме, Рим, Италия (оставили). Современное начертание (верно).

Распятие было задумано как ужасное зрелище: самая мучительная и унизительная смерть, какую только можно представить.[87][88] Его использовали для наказания рабы, пираты, и враги государства. Первоначально он был зарезервирован для рабы (поэтому все еще называется "supplicium servile" Сенека ), а позже распространился на граждан низших классов (унижает ).[42] Жертв распятия раздели догола[42][89] и выставить на всеобщее обозрение[90][91] пока их медленно замучили до смерти, чтобы они служили зрелище и пример.[87][88]

Согласно римскому праву, если раб убивал своего хозяина, все рабы господина были бы распяты в качестве наказания.[92] Были распяты и мужчины, и женщины.[93][94][91] Тацит пишет в своем Летописи Что, когда Луций Педаний Секунд был убит рабом, некоторые в Сенате пытались предотвратить массовое распятие четырехсот его рабов[92] потому что было так много женщин и детей, но в конце концов традиция возобладала, и все они были казнены.[95] Хотя это и не является окончательным доказательством женского распятия, самое древнее изображение римского распятия может изображать распятую женщину, реальную или воображаемую.[а] Распятие было таким ужасным и унизительный способ умереть, что эта тема была своего рода табу в римской культуре, и несколько распятий были специально задокументированы. Одно из единственных задокументированных женских распятий - это распятие Иды, вольноотпущенница (бывший раб), распятый по приказу Тиберия.[96][97]

Процесс

Распятие обычно производилось специализированными бригадами, состоящими из командующих. центурион и его солдаты.[98] Сначала осужденные будут раздеты догола[98] и бичевал.[42] Это может привести к потере большого количества крови и приближению к состоянию шок. Осужденному тогда обычно приходилось нести горизонтальную балку (патибулум в латинский ) к месту казни, но не обязательно на весь крест.[42]

Во время марша смерти заключенный, вероятно[99] Все еще ню после бичевания,[98] пройдут по самым многолюдным улицам[90] несущий Titulus - табличка с указанием имени и преступления заключенного.[42][91][98] По прибытии на место казни, выбранное для особо публики,[91][90][100] с осужденного снимали всю оставшуюся одежду и пригвоздили к кресту голым.[16][42][91][100] Если распятие произошло в установленном месте казни, вертикальная балка (ножки) может быть навсегда заделан землей.[42][98] В этом случае запястья осужденного сначала прибивают к патибулум, а затем его или ее поднимали с земли на веревках, чтобы свесить с возвышенности. патибулум пока он был прикреплен к ножки.[42][98] Затем к вертикальному столбу прибивали ступни или лодыжки.[42][98] «Гвозди» представляли собой заостренные железные шипы длиной примерно от 5 до 7 дюймов (от 13 до 18 см) с квадратным стержнем. 3⁄8 дюйм (10 мм) в поперечнике.[43] В Titulus также будут прикреплены к кресту, чтобы уведомить зрителей об имени человека и преступлении, когда они висели на кресте, что еще больше повысит общественное влияние.[91][98]

Могли быть значительные различия в положении, в котором заключенных прибивали к крестам, и в том, как поддерживали их тела во время смерти.[88] Сенека Младший рассказывает: «Я вижу там кресты, не только одного вида, но и сделанные разными способами: у некоторых жертвы опущены головой к земле; у некоторых пронзить их интимные части; другие протягивают руки на виселице ".[22] Один источник утверждает, что для евреев (по-видимому, не для других) мужчина будет распят спиной к кресту, как это традиционно изображается, а женщина будет прибита к кресту, вероятно, спиной к зрителям или, по крайней мере, с то ножки обеспечивая некоторое подобие скромность если смотреть спереди.[45] Такие уступки были «уникальными» и не выходили за рамки еврейского контекста.[45] В нескольких источниках упоминается какое-то сиденье, прикрепленное к ножки чтобы поддержать тело человека,[101][102][103] тем самым продлевая человеку страдания[90] и унижение[88] предотвращая удушье вызвано зависанием без опоры. Джастин Мартир называет это место Cornu, или "рог",[101] что привело некоторых ученых к мысли, что он мог иметь заостренную форму, предназначенную для того, чтобы мучить распятого человека.[104] Это согласуется с наблюдениями Сенеки за жертвами, пронзенными интимными частями.

При распятии в римском стиле осужденный мог умереть в течение нескольких дней, но иногда смерть ускорялась человеческими действиями. "Римские охранники могли покинуть это место только после того, как жертва умерла, и было известно, что они ускоряли смерть путем умышленного перелома большеберцовой и / или малоберцовой кости, колотых ран в сердце, резких ударов в переднюю часть груди. , или дымящийся огонь, устроенный у подножия креста, чтобы задушить жертву ».[56] Римляне иногда ломали узнику ноги, чтобы ускорить смерть, и обычно запрещали захоронение.[91] С другой стороны, человека часто намеренно оставляли в живых как можно дольше, чтобы продлить его страдания и унижения, чтобы обеспечить максимальный сдерживающий эффект.[88] Трупы распятых обычно оставляли на крестах, чтобы они разложились и были съедены животными.[88][105]

В исламе

Дальнейшая информация: Хираба

Ислам распространился в регионе, где многие общества, включая Персидскую и Римскую империи, использовали распятие для наказания предателей, мятежников, грабителей и преступных рабов.[106] В Коране говорится о распятии в шести отрывках, из которых наиболее значимым для более поздних юридических событий является стих 5:33:[107][106]

Наказанием тех, кто ведет войну против Аллаха и Его Посланника и изо всех сил борется за зло через землю, является казнь, или распятие, или отсечение рук и ног с противоположных сторон, или изгнание с земли: это их позор в этом мире, и их ждет тяжелое наказание в будущей жизни.[108]

Корпус хадис дает противоречивые утверждения о первом применении распятия при исламском правлении, по-разному относя его к Мухаммад себе (за убийство и грабеж пастуха) или второму халифу Умар (применительно к двум рабам, убившим свою любовницу).[106] Классическая исламская юриспруденция применяет стих 5:33 в основном к разбойникам с большой дороги, как Хадд (предписанное писанием) наказание.[106] Предпочтение распятия над другими наказаниями, упомянутыми в стихе, или их комбинации (которые Садакат Кадри назвал "исламским эквивалентом повешения, рисования и четвертования, которое средневековые европейцы наносили предателям"[109]) подчиняется «сложным и оспариваемым правилам» классической юриспруденции.[106] Большинство ученых требовали распятия за ограбление на шоссе в сочетании с убийством, в то время как другие допускали казнь другими методами для этого сценария.[106] Основными методами распятия являются:[106]

Большинство классических юристов ограничивают период распятия тремя днями.[106] Распятие включает прикрепление или пронзание тела к балке или стволу дерева.[106] Различные мнения меньшинств также предписывали распятие в качестве наказания за ряд других преступлений.[106] Случаи распятия на кресте в соответствии с большинством установленных законом категорий были зарегистрированы в истории ислама, и длительное обнажение распятых тел было особенно характерно для политических и религиозных противников.[106][113]

Япония

Рано Период Мэйдзи распятие (ок. 1865–1868), Иокогама, Япония. 25-летний слуга Сокичи был распят на кресте за убийство сына своего нанимателя во время ограбления. Он был прикреплен к столбу двумя поперечинами.[114][115]

Распятие было введено в Япония вовремя Период Сэнгоку (1467–1573), после 350 лет без смертной казни.[116] Считается, что это было предложено японцам после введения христианство в регион,[116] хотя аналогичные виды наказания применялись еще в Камакура период. На японском языке известен как Haritsuke (磔), распятие использовалось в Японии до и во время Сёгунат Токугава. Было использовано несколько связанных техник распятия. Петра Шмидт в «Смертной казни в Японии» пишет:[117]

Распятие на кресте включало, прежде всего, хикимаваси (т. е. проезжают по городу верхом на лошади); Затем несчастного привязывали к кресту из одной вертикальной и двух горизонтальных шестов. Крест подняли, осужденного несколько раз пронзили копьем с двух сторон и в конце концов убили последним ударом в горло. Труп оставили на кресте три дня. Если приговоренный к распятию умирал в тюрьме, его тело мариновали и наказывали мертвое тело. Под Тоётоми Хидэёси, один из величайших объединителей XVI века, распятие вверх ногами (т. е. сакасахарицуке) часто использовался. Водное распятие (Mizuharitsuke) ждали в основном христиан: во время отлива был поднят крест; когда наступил прилив, осужденного погрузили под воду по голове, что продлило смерть на много дней

Двадцать шесть мучеников Японии

В 1597 г. двадцать шесть христианских мучеников были прибиты к крестам на Нагасаки, Япония. Среди казненных были святые Пауло Мики, Филипп Иисуса и Педро Баутиста, испанский Францисканский который проработал около десяти лет в Филиппины. Казни положили начало долгой истории преследование христианства в Японии, который продолжался до его декриминализации в 1871 году.

Распятие использовалось как наказание для военнопленных во время Вторая Мировая Война. Рингер Эдвардс, австралийский военнопленный, был распят за убийство крупного рогатого скота вместе с двумя другими. Он выжил 63 часа, прежде чем его подвели.

Бирма

В Бирма Распятие было центральным элементом в нескольких ритуалах казни. Феликс Кэри, миссионер в Бирме с 1806 по 1812 год,[118] написал следующее:[119]

У четырех или пяти человек, прибитых руками и ногами к эшафоту, сначала вырезали язык, затем открывали рот от уха до уха, затем отрезали уши и, наконец, вскрывали животы.

Шесть человек были распяты следующим образом: их руки и ноги были пригвождены к эшафоту; затем их глаза вырывали тупым крючком; и в этом состоянии они были оставлены, чтобы истечь; двое умерли в течение четырех дней; остальные были освобождены, но умерли от умерщвления на шестой или седьмой день.

Были распяты четыре человека, а именно. не прибиты, а связаны руками и ногами, вытянутыми в полный рост, в прямой позе. В этой позе они должны были оставаться до смерти; все, что они хотели съесть, было заказано им с целью продления их жизни и страданий. В подобных случаях ноги и ступни преступников начинают опухать и умирать по истечении трех или четырех дней; некоторые, как говорят, живут в этом состоянии две недели и, наконец, умирают от усталости и огорчения. Те, кого я видел, были освобождены через три или четыре дня.

Европа

Плакат, на котором немецкий солдат прибивает человека к дереву, когда американские солдаты приходят ему на помощь. Опубликовано в Маниле Типографским бюро (1917).

В течение Первая Мировая Война, ходили упорные слухи, что немецкие солдаты распял канадского солдата на дереве или двери сарая с штыки или боевые ножи. Об этом событии впервые сообщил в 1915 году рядовой Джордж Барри из 1-й канадский дивизион. Два расследования, одно - послевоенное официальное расследование, а другое - независимое расследование Канадская радиовещательная корпорация, пришел к выводу об отсутствии доказательств, подтверждающих эту версию.[120] Однако британский режиссер-документалист Иэн Овертон в 2001 году опубликовал статью, в которой утверждал, что эта история правдива, и идентифицировал солдата как Гарри Бэнд.[120][121] Статья Овертона легла в основу эпизода 2002 года. Канал 4 документальное шоу Тайная история.[122]

Сообщалось, что распятие использовалось в нескольких случаях против Немецкий гражданское население Восточная Пруссия когда он был занят Советский силы в конце Вторая мировая война.[123]

Современное использование

Заключенный на коленях на цепях, большие пальцы рук подпирают, фотографическая печать на стерео карта, Мукден, Китай (ок. 1906 г.)

Распятие до сих пор используется как редкий метод казни в некоторых странах. Наказание распятием (șalb), налагаемый в исламском праве, по-разному интерпретируется как обнажение тела после казни, распятие с последующим нанесением ножевого ранения в грудь или распятие в течение трех дней, оставшимся в живых оставшимся в живых.[124]

Юридическое исполнение

Несколько человек были распяты в Саудовская Аравия в 2000-е, хотя иногда их сначала обезглавливали, а потом распинали. В марте 2013 года грабителя собирались казнить через распятие на три дня.[125] Однако метод был заменен расстрелом.[126] Саудовское агентство печати сообщило, что тело другого человека было распято после его казни в апреле 2019 года в рамках разгона обвинений в терроризме.[127][128]

Али Мохаммед Бакир ан-Нимр был арестован в 2012 году, когда ему было 17 лет за участие в антиправительственные протесты в Саудовской Аравии во время арабская весна.[129] В мае 2014 года Али аль-Нимр был приговорен к публичному обезглавливанию и распятию.[130]

Теоретически распятие до сих пор остается одним из Хадд наказания в Иран.[131][132] Если бы распятый человек пережил три дня распятия, этому человеку было бы позволено жить.[133] Казнь через повешение описывается следующим образом: «При казни через повешение заключенного подвешивают на подвесной балке, которая должна иметь вид креста, при этом его (ее) спина обращена к кресту, и он (-и) смотрит в сторону Мекка [в Саудовской Аравии], и его (ее) ноги стоят вертикально и далеко от земли ".[134]

Судан с Уголовный кодекс, основанный на интерпретации правительства шариат,[135][136][137] включает казнь с последующим распятием в качестве наказания. Когда в 2002 году 88 человек были приговорены к смертной казни за преступления, связанные с убийством, вооруженным ограблением и участием в межнациональных столкновениях, Международная амнистия писали, что их можно было казнить через повешение или распятие.[138]

Распятие - это законное наказание в Объединенные Арабские Эмираты.[139][140][141]

Джихадизм

5 февраля 2015 года Организация Объединенных Наций Комитет по правам ребенка (CRC) сообщил, что Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ) совершило «несколько случаев массовых казней мальчиков, а также сообщения об обезглавливании, распятии детей и их захоронении заживо».[142]

30 апреля 2014 г. Исламские экстремисты провел в общей сложности семь публичных казней в Ракка, северный Сирия.[143] Фотографии, изначально размещенные на Twitter студентом в Оксфордский университет, были ретвиты с учетной записи Twitter, принадлежащей известному члену Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ), в результате чего основные средства массовой информации неправильно приписывают происхождение поста группе боевиков.[144] В большинстве случаев «распятия» сначала стреляют в жертв, а затем выставляют их тела.[145] но также были сообщения о "распятии", предшествовавшей расстрелу или обезглавливанию[146] а также случай, когда, как сообщалось, человек был «распят заживо на восемь часов» без указания того, умер ли он.[145]

Другие террористические инциденты

Правозащитная группа Karen Women Organization задокументировала случай Татмадау заставляет распять несколько Карен сельчане в 2000 г. в Дуплайский район в Бирма с Kayin State.[147][148]

22 января 2014 г. Дмитрий Булатов, антиправительственный активист и член Автомайдан, был похищен неизвестными, говорившими с русским акцентом, и неделю подвергался пыткам. Его похитители держали его в темноте, избивали, отрезали ему кусок уха и пригвоздили к кресту. Его похитители в конечном итоге оставили его в лесу за пределами Киев после того, как заставили его признаться в том, что он Американец шпионить и принимать деньги от посольства США в Украина организовывать протесты против тогдашнего президента Виктор Янукович.[149][150][151] Булатов сказал, что считает, что ответственность за это несут российские спецслужбы.[152]

В культуре и искусстве

Основная статья: Распятие в искусстве

  • Конструкция скульптуры: Распятие, дань уважения Мондриану, Барбара Хепуорт, Соединенное Королевство (2007)

  • Аллегория Польши (1914–1918), открытка Сергей Соломко

  • Автомобиль-поплавок на празднике Девы Марии Сан-Хуан-де-лос-Лагос, Colonia Doctores, Мехико (2011)

  • Антисемитская американская политическая карикатура, Хорошие деньги журнал, выпуск от 15 апреля 1896 г.

  • Протестующий привязан к кресту в Вашингтоне, округ Колумбия (1970)

Как религиозная практика

Благочестивое распятие в Сан-Фернандо, Пампанга, Филиппины, Пасха 2006 г.
Дальнейшая информация: Распятие на Филиппинах

В католическая церковь неодобрительно относится к самораспинанию как форме преданности: «Покаянные практики, ведущие к самораспинанию гвоздями, не поощряются».[153] Несмотря на это, практика сохраняется в Филиппины, где некоторые католики добровольно, без смертельного исхода в течение ограниченного времени на Хорошая пятница подражать страданиям Христа. Предварительно стерилизованные гвозди вбивают в ладонь между костями, при этом есть подставка для ног, к которой прибивают ступни. Роландо дель Кампо, плотник в Пампанга, поклялся быть распятым каждую Страстную пятницу в течение 15 лет, если Бог перенесет его жену через тяжелые роды,[154] пока в Сан-Педро-Кутуд, Рубен Энайе был распят 32 раза.[155][156] В Церковь на Филиппинах неоднократно выражал неодобрение распятиям и самоубийствам.бичевание, в то время как правительство отметило, что это не может удержать преданных. В Департамент здравоохранения настаивает на том, чтобы участники обрядов имели столбняк выстрелы и что использованные ногти должны быть стерилизованы.[нужна цитата ]

В других случаях распятие моделируется только в страсть играть, как и в торжественной инсценировке, которая ежегодно проводится в городе Истапалапа, на окраине Мехико, с 1833 г.,[157] и в более известных Обераммергау Страстная игра. Кроме того, по крайней мере, с середины 19 века, группа флагелланты в Нью-Мексико, называется Hermanos de Luz («Братья Света»), ежегодно проводили реконструкцию распятия Христа во время Страстная неделя, в котором кающийся привязан, но не прибит к кресту.[158]

Сообщается, что в июле 1805 г. человек по имени Маттио Ловат попытался распять себя на общественной улице в Венеция, Италия. Попытка не увенчалась успехом, и его отправили в приют, где он умер через год.

Известные распятия

  • Мятежные рабы Третья рабская война: Между 73 г. до н.э. и 71 г. до н.э. банда рабов, в конечном итоге насчитывающая около 120000 человек, под (по крайней мере, частичным) руководством Спартак открыто восстали против Римская республика. Восстание было в конечном итоге подавлено, и, хотя сам Спартак, скорее всего, погиб в последней битве восстания, около 6000 его последователей были распяты на 200-километровом участке пути. Аппиева дорога между Капуей и Римом в качестве предупреждения любым другим потенциальным повстанцам.
  • Иоанан: Еврей, который был распят примерно в то же время, что и Иисус из Назарета, и широко распространено мнение, что его лодыжки были прибиты к ножки креста
  • Иисус из Назарета: его смерть через распятие под Понтий Пилат (ок. 30 или 33 г. н.э.), перечисленных в четырех канонических Евангелия, неоднократно упоминается как нечто хорошо известное в более ранних письмах Святой Павел, например, пять раз в его Первом письме к Коринфянам, написанном в 57 году нашей эры (1:13, 1:18, 1:23, 2: 2, 2: 8). Пилат был римским правителем Провинция Иудея в то время, и он явно связан с осуждением Иисуса не только Евангелиями, но и Тацит,[159] (видеть Ответственность за смерть Иисуса подробнее). Гражданское обвинение было Король евреев.
  • Святой Петр: Христианский апостол, который согласно традиции был распят вверх ногами по его собственному желанию (отсюда Крест Святого Петра ), потому что он не чувствовал себя достаточно достойным, чтобы умереть так же, как Иисус.
  • Святой Андрей: Христианский апостол и Святой Петр брата, о котором традиционно говорят, что он был распят на кресте Х-образной формы (отсюда Андреевский крест ).
  • Симеон Иерусалимский: второй Епископ Иерусалимский, распятый в 106 или 107 году нашей эры.
  • Мани: основатель Манихейство, его последователи изображали умершим от распятия в 274 году нашей эры.
  • Евлалия из Барселоны почитался как святой. Согласно ее агиографии, ее раздели догола, пытали и в конечном итоге распяли на кресте Х-образной формы.[160]
  • Wilgefortis почиталась как святая и представлялась в виде распятой женщины, однако ее легенда происходит от неправильного толкования полностью одетого распятия, известного как Вольто Санто из Лукки.
  • В 26 мучеников японских были казнены таким образом, и они также были зарезаны до смерти.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Это граффито, найденное в таберне (общежитие для странников) в Путеолах, датируемое временем Траян или же Адриан (конец I - начало II века нашей эры). Надпись на левом плече человека гласит: "Ἀλκίμιλα"(Алкимила), женское имя. Однако неясно, была ли надпись написана тем же человеком, который нарисовал рисунок, или добавлена ​​другим лицом позже. Также неизвестно, предназначено ли графитто для изображения фактическое событие, в отличие от, возможно, желания автора кого-то быть распятым, или в качестве шутки.Само по себе графитто не является убедительным доказательством распятия женщины.[30]

Рекомендации

  1. ^ а б Иосиф Флавий. Еврейская война. 5.11.1., Проект Персей BJ5.11.1, .
  2. ^ Эдвардс, Уильям Д. (21 марта 1986 г.). «О физической смерти Иисуса Христа». JAMA. 255 (11): 1455–63. CiteSeerX  10.1.1.621.365. Дои:10.1001 / jama.1986.03370110077025. PMID  3512867.
  3. ^ Байард, Роджер В. (5 марта 2016 г.). «Судебно-исторические аспекты распятия». Судебная медицина, медицина и патология. 12 (2): 206–208. Дои:10.1007 / s12024-016-9758-0. PMID  26945744. S2CID  5955208.
  4. ^ Роджер Бурк, Японские пленники: литературное воображение и опыт военнопленных (Сент-Люсия: University of Queensland Press, 2006), глава 2 "Город как Алиса и военнопленный в образе Христа », стр. 30–65.
  5. ^ LSJ apotumpanizo ἀποτυμπα ^ ν-ίζω (позднее ἀποτύμπα ^ ν-τυπ- UPZ119 (2 в. до н.э.), POxy.1798.1.7), A. распять на доске, D.8.61,9.61: - Pass., Lys.13.56, D. 19.137, Арист. Rh. 1383a5, Берос. ap. J.Ap.1.20. 2. В общем, уничтожь, Plu.2.1049d.
  6. ^ LSJ anastauro ἀνασταυρ-όω, = foreg., Hdt.3.125, 6.30, al .; идентично ἀνασκολοπίζω, 9.78: - Pass., Th. 1.110, Pl.Grg.473c. II. в Рим. раз, приложите к кресту, распни, Plb. 1.11.5, др., Plu.Fab.6, др. 2. распни заново, Еф. Евр.6.6.
  7. ^ Плутарх Фабий Максим, 6.3 «Ганнибал теперь осознал ошибку своего положения и ее опасность и распял местных вождей, которые были ответственны за это».
  8. ^ Полибий 1.11.5 [5] Historiae. Полибий. Теодор Бюттнер-Вобст по Л. Диндорфу. Лейпциг. Тюбнер. 1893 г.
  9. ^ «Интернет-этимологический словарь», крест"". Etymonline.com. Получено 2009-12-19.
  10. ^ Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь: суть, Эцис, ф. (m., Enn. ap. Non. p. 195, 13; Gracch. ap. Fest. s. v. masculino, стр. 150, 24 и 151, 12 Müll.) [perh. родство с цирком] .I. Лит. A. В общем, дерево, рама или другие деревянные орудия казни, на которых преступников вешали на кол или вешали, Sen. Prov. 3, 10; Cic. Раб. Perd. 3, 10 кв. - Б. В частности, крест, тер. И. 3, 5, 15; Cic. Verr. 2, 1, 3, § 7; 2, 1, 4, § 9; я бы. Пис. 18, 42; я бы. Плавник. 5, 30, 92; Квинт. 4, 2, 17; Так. А. 15, 44; Хор. С. 1, 3, 82; 2, 7, 47; я бы. Ep. 1, 16, 48 et saep .: "dignus fuit qui malo cruce periret, Gracch. Ap. Fest. L. L .: pendula", шест экипажа, Stat. С. 4, 3, 28.
  11. ^ "Словарь английского языка Коллинза", распятие"". Коллинз. 31 декабря 2011 г.. Получено 12 декабря 2012.
  12. ^ "Компактный оксфордский словарь английского языка", распятие"". Oxford University Press. Получено 12 декабря 2012.
  13. ^ "Словарь Вебстера New World College", распятие"". yourdictionary.com/. Получено 12 декабря 2012.
  14. ^ "Интернет-словарь этимологии", распни"". Etymonline.com. Получено 2009-12-19.
  15. ^ «Диалог» Марсии об утешении », 6.20.3». googleusercontent.com (на латыни). Латинская библиотека.
  16. ^ а б Фаллоу, Томас Макалл (1911). «Крест и распятие». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 506.
  17. ^ Болл, Д.А. (1989). «Распятие и смерть человека по имени Иисус». Журнал Медицинской ассоциации штата Миссисипи. 30 (3): 77–83. PMID  2651675.
  18. ^ "Анналы 2: 32.2". Thelatinlibrary.com. Получено 2009-12-19.
  19. ^ "Анналы 15: 60.1". Thelatinlibrary.com. Получено 2009-12-19.
  20. ^ Флавий, Иосиф Флавий. "Еврейская война, книга V, глава 11". ccel.org. Получено 1 июня 2015.
  21. ^ Мишна, Шаббат 6.10: см. Дэвид В. Чепмен, Древние иудеи и христианские представления о распятии (Mohn Siebeck, 2008 г. ISBN  978-3-16-149579-3), п. 182
  22. ^ а б c Сенека, Диалог «Марсии об утешении», в Моральные эссе, 6.20.3, пер. Джон В. Басор, Классическая библиотека Леба (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1946) 2:69
  23. ^ Wikisource: Утешение: Марсии № XX.
  24. ^ Ликона, Майкл (2010). Воскресение Иисуса: новый историографический подход. InterVarsity Press. п. 304. ISBN  978-0-8308-2719-0. OCLC  620836940.
  25. ^ Конвей, Коллин М. (2008). Узрите человека: Иисус и греко-римская мужественность. Издательство Оксфордского университета. п. 67. ISBN  978-0-19-532532-4. (цитируя Цицерона, pro Rabirio Perduellionis Reo 5.16 ).
  26. ^ «Г-н Туллий Цицерон, против Верреса, действие 2, пятая книга второго обвинения в обвинении против Верреса, раздел 170». www.perseus.tufts.edu.
  27. ^ а б Коскенниеми, Эркки; Кирси Нисула; Йорма Топпари (2005). «Вино, смешанное с миррой (Марка 15.23) и Crurifragium (Иоанн 19.31–32): две детали повествования о страстях». Журнал для изучения Нового Завета. 27 (4): 379–391. Дои:10.1177 / 0142064X05055745. S2CID  170143075. Получено 2008-06-13.
  28. ^ Барклай, Уильям (1998). Апостольский символ веры. п. 78. ISBN  978-0-664-25826-9.
  29. ^ «... самое древнее изображение распятия ... было обнаружено археологами более века назад на Палатинский холм в Риме. Это второй век граффити вцарапана в стене, которая была частью императорского дворцового комплекса. Он включает в себя подпись - не христианина, а кого-то, кто насмехается и высмеивает христиан и распятия, которым они подверглись. Он показывает грубый фигурки мальчика, почитающего своего "Бога", у которого голова придурок и стоит на кресте с широко расставленными руками и руками, прибитыми к перекладине. Здесь у нас есть римский набросок римского распятия, и он выполнен в традиционной форме креста ». Клейтон Ф. Бауэр-младший. "Крест или кол пыток?" В архиве 2008-03-29 на Wayback Machine
  30. ^ а б Кук, Джон Грейнджер (2012). «Распятие как зрелище в Римской Кампании». Novum Testamentum. 54 (1): 60, 92–98. Дои:10.1163 / 156853611X589651. JSTOR  23253630.
  31. ^ «Это его тело тираны приняли за образец, его форму, которую они имитировали, когда устанавливали эрекцию, на которой распинают людей» (Люциан, Судебное разбирательство в суде гласных, п. 30
  32. ^ Джон Грейнджер Кук, Распятие в средиземноморском мире (Мор Зибек 2018), стр. 289; ср. стр. 7-8
  33. ^ «Сама форма креста также имеет пять концов, две в длину, две в ширину и одну посередине, на которые [последний] опирается человек, закрепленный гвоздями» (Ириней, Adversus Haereses II, xxiv, 4).
  34. ^ Уильям Барклай, Апостольский символ веры (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1998 г.), стр. 79
  35. ^ Послание Варнавы, глава 9
  36. ^ Климент Александрийский, Строматы, книга VI, глава 11
  37. ^ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном, XL, 3
  38. ^ в Гомеровский греческий из Илиада XX, 478–480, острие копья, как говорят, пронзило χεῖρ, «там, где сухожилия локтевого сустава» (ἵνα τε ξενέχουσι τένοντες / ἀγκῶενος, τῇ τόν γε φίληχς διμ χειρκ ἔπλ / χειρκ πλδιῇ χειρκ πλ ειρκ.
  39. ^ χείρ. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей
  40. ^ Винн-Джонс, Джонатан (16 марта 2008 г.). «Почему BBC считает, что Христос не умер таким образом». Daily Telegraph. Лондон. Получено 2008-03-16.
  41. ^ Виладесау, Ричард (2006). Красота креста: страсти Христа в теологии и искусстве, от катакомб до кануна Возрождения.. Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN  978-0-19-518811-0. OCLC  58791208.
  42. ^ а б c d е ж грамм час я j Колер, Кауфманн; Хирш, Эмиль Г. "Распятие". Еврейская энциклопедия. Получено 2018-03-06.
  43. ^ а б "Некоторые заметки о распятии" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-18. Получено 2009-12-19.
  44. ^ Дэвид В. Чепмен, Древние иудеи и христианские представления о распятии (Mohr Siebeck, 2008), стр. 86–89.
  45. ^ а б c "Джо Зиас, Распятие в древности - Антропологические свидетельства". Joezias.com. Архивировано из оригинал на 2004-03-11. Получено 2009-12-19.
  46. ^ "Биоархеология распятия". PoweredbyOsteons.org. Получено 2011-11-04.
  47. ^ Маслен, Мэтью; Пирс Д. Митчелл (апрель 2006 г.). «Медицинские теории о причине смерти при распятии». Журнал Королевского медицинского общества. 99 (4): 185–188. Дои:10.1258 / jrsm.99.4.185. ЧВК  1420788. PMID  16574970.
  48. ^ Уильям Страуд; Сэр Джеймс Янг Симпсон (1871). Трактат о физической причине смерти Христа и ее связи с принципами и практикой христианства. Гамильтон, Адамс и Компания. Получено 12 марта 2013.
  49. ^ Дэвис, CT (1962). «Распятие Иисуса. Страсти Христовы с медицинской точки зрения». Аризона Медицина. 22: 182.
  50. ^ Фредерик Т. Цугибе (30 апреля 2005 г.). Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-59077-070-2. Получено 12 марта 2013.
  51. ^ Вейффельс, Ф (2000). «Смерть на кресте: неужели Туринская плащаница когда-то охватывала распятое тело?». Br Soc Туринская плащаница Newsl. 52 (3).
  52. ^ Пьер Барбе (1953). Врач на Голгофе: Страсти Господа нашего Иисуса Христа, описанные хирургом. Кенеди. Получено 12 марта 2013.
  53. ^ Эдвардс, WD; Габель WJ; Хосмер Ф.Е. (1986). «О физической причине смерти Иисуса Христа» (PDF). Журнал Американской медицинской ассоциации. 255 (11): 1455–1463. Дои:10.1001 / jama.255.11.1455.
  54. ^ Бреннер, Б. (2005). «Неужели Иисус Христос умер от тромбоэмболии легочной артерии?». Дж. Тромб Хемост. 3 (9): 1–2. Дои:10.1111 / j.1538-7836.2005.01525.x. PMID  16102134. S2CID  38121158.
  55. ^ Эдвардс WD, Габель WJ, Хосмер FE (март 1986). «О физической смерти Иисуса Христа». JAMA. 255 (11): 1455–63. CiteSeerX  10.1.1.621.365. Дои:10.1001 / jama.1986.03370110077025. PMID  3512867.
  56. ^ а б Retief FP, Cilliers L (декабрь 2003 г.). «История и патология распятия». Южноафриканский медицинский журнал. 93 (12): 938–941. PMID  14750495.
  57. ^ "Страница Колумбийского университета Пьера Барбе о Распятии". columbia.edu. Архивировано из оригинал на 2009-12-11. Получено 2009-12-22.
  58. ^ Цугибе, Фредерик Т. (1988). Крест и плащаница: медицинское расследование распятия. Нью-Йорк: Paragon House. ISBN  978-0-913729-75-5.[страница нужна ]
  59. ^ Цугибе, Фредерик Т. (2005). Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование. Нью-Йорк: М. Эванс и компания. ISBN  978-1-59077-070-2.[страница нужна ]
  60. ^ Маслен, МВт; Митчелл, PD (2006). «Медицинские теории о причине смерти при распятии». J R Soc Med. 99 (4): 185–188. Дои:10.1258 / jrsm.99.4.185. ЧВК  1420788. PMID  16574970.
  61. ^ Жизнь Иосифа Флавия, 75.
  62. ^ Цаферис В (1970). «Еврейские гробницы в Гиват ха-Мивтар и его окрестностях». Израильский журнал исследований. 20: 18–32.
  63. ^ Хаас, Нику. «Антропологические наблюдения скелетных останков из Гиват ха-Мивтар», Израильский журнал исследований 20 (1–2), 1970: 38–59; Цаферис, Василиос. "Распятие - археологические свидетельства", Обзор библейской археологии 11 (февраль 1985 г.): 44–53; Зиас, Джозеф. "Распятый человек из Гиват ха-Мивтар: переоценка", Израильский журнал исследований 35 (1), 1985: 22–27; Хенгель, Мартин. Распятие в древнем мире и безумие послания о кресте (Аугсбургская крепость, 1977 г.). ISBN  0-8006-1268-X. Смотрите также Очки смерти в Древнем Риме, Дональд Г. Кайл п. 181, примечание 93
  64. ^ Пол Л. Майер (1997). В полноте времени. ISBN  978-0-8254-3329-0 - через Google Книги.
  65. ^ Zias J .; Секелес, Э. (1985). «Распятый человек из Гиват ха-Мивтар: переоценка». Израильский журнал исследований (35). С. 22–27.
  66. ^ Ставрос, Сколопс (σταῦρός, σκόλοψ). Крест; В архиве 2011-06-28 на Wayback Machine энциклопедия Hellinica
  67. ^ Перевод Обри де Селинкур. Оригинал, «σανίδα προσπασσαλεύσαντες, ἀνεκρέμασαν ... Τούτου δὲ τοῦ Ἀρταύκτεω τοῦ ἀνακρεμασθέντος ...», переведен Генри Кэри. Дословный перевод Геродота. London, G. Bell and Sons 1917, pp. 591–592) как: «Они прибили его к доске и подняли наверх ... этого Артайктеса, который был поднят наверх».
  68. ^ W.W. Как и Дж. Уэллс, Комментарий к Геродоту (Clarendon Press, Oxford 1912), т. 2, стр. 336
  69. ^ См. Мишна, Санхедрин 7: 1, переведенный Якобом Нойснером, Мишна: Новый перевод 591 (1988), сноска 8 выше, стр. 595–596 (указывается, что суд постановил казнь путем забивания камнями, сжигания, обезглавливания или удушения)
  70. ^ Леви,Арамейское завещание Левия 4Q541 столбец 6
  71. ^ Ши, Вэньхуа (2008). Послание Павла о кресте как язык тела. Мор Зибек. п. 46. ISBN  978-3-16-149706-3.
  72. ^ ВандерКам, Джеймс С. (2012). Свитки Мертвого моря и Библия. Эрдманс. п.110. ISBN  978-0-8028-6679-0.
  73. ^ Квинт Курций Руф, История Александра Македонского Македонского 4.4.21
  74. ^ Габриэль, Ричард А. (2011). Ганнибал. Потомакские книги. ISBN  978-1-59797-766-1.
  75. ^ Лидделл, Генри Джордж (1855). История Рима. Издательство Оксфордского университета. п.302.
  76. ^ Уотерфилд, Робин (2010). Полибий. Истории. Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN  978-0-19-953470-8.
  77. ^ Геродот, Истории, 3.125 («Убив его каким-то образом, о котором нельзя сказать, Оротес затем распял его»)
  78. ^ "Ливий I.26 и Supplicium de More Maiorum". Penelope.uchicago.edu. Получено 2009-12-19.
  79. ^ "Апология, IX, 1 ". Grtbooks.com. Получено 2009-12-19.
  80. ^ Процитировав стихотворение Меценат который говорит о предпочтении жизни смерти, даже когда жизнь обременена всеми недостатками старости или даже острыми пытками ("vel acuta si sedeam cruce"), Сенека не соглашается с этим мнением, говоря, что смерть была бы лучше для распятого человека, повешенного из патибулума: «Я бы счел его самым презренным, если бы он хотел дожить до распятия… Неужели так много стоит давить на собственную рану и висеть, растянувшись на патибулуме?… Кто-нибудь обнаружил, что после того, как его привязали к этому проклятому дереву, уже ослабевшему, уже деформированному, покрытому уродливыми рубцами на плечах и груди, с множеством причин для смерти еще до того, как попасть на крест, захотелось бы продлить жизненное дыхание, которое вот-вот испытать столько мучений? " ("Contemptissimum putarem, si vivere vellet usque ad crucem ... Est tanti vulnus suum premere et Patibulo pendere Districtum ... Invenitur, qui velit adactus ad illud infelix lignum, iam debilis, iam pravus et in foedum scapularum elisus pectoris, cui multae moriendi causae etiam citra crucem fuerant, trahere animam tot tormenta tracturam? "- Письмо 101, 12–14 )
  81. ^ Тит Макций Плавт Майлз славный Мейсон Хаммонд, Артур М. Мак - 1997 стр. 109, «Патибулум (в следующей строке) представлял собой перекладину, которую осужденный преступник нес на плечах с прикрепленными к ней руками, на место для ... Поднятый на вертикальном столбе, патибулум стал перекладиной крест"
  82. ^ «Аппиан • Гражданские войны - Книга I». penelope.uchicago.edu.
  83. ^ Иосиф, Война евреев, книга 5, глава 11
  84. ^ Encyclopdia Britannica. "Британская энциклопедия онлайн: распятие". Britannica.com. Получено 2009-12-19.
  85. ^ Словарь образов и символов в консультировании Уильяма Стюарта 1998 ISBN  1-85302-351-5, п. 120
  86. ^ «Археология Библии». Bible-archaeology.info. Получено 2009-12-19.
  87. ^ а б Робисон, Джон С. (июнь 2002 г.). «Распятие в римском мире: использование гвоздей во времена Христа». Studia Antiqua. 2.
  88. ^ а б c d е ж Зиас, Джозеф (1998). «Распятие в древности: свидетельства». www.mercaba.org. Получено 10 марта, 2018.
  89. ^ Матфея 27:35, Марка 15:24, Луки 23:34, Иоанна 19: 23–25
  90. ^ а б c d Зиас, Джозеф (10 января 2016 г.). «Распятие в древности: антропологические свидетельства». Архивировано из оригинал на 2018-03-10. Получено 9 марта, 2018.
  91. ^ а б c d е ж грамм Самуэльссон, Гуннар (2013). Распятие в древности: исследование предыстории и значения новозаветной терминологии распятия. Мор Зибек. п. 7. ISBN  978-3-16-152508-7.
  92. ^ а б Барт, Маркус; Бланке, Хельмут (2000). Письмо к Филимону: новый перевод с примечаниями и комментариями. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 16. ISBN  978-0-8028-3829-2.
  93. ^ Барри, Штраус (2009). Спартаковская война. Саймон и Шустер. п. 193. ISBN  978-1-4391-5839-5.
  94. ^ Иосиф Флавий. Древности евреев. 18.3.4..
  95. ^ Тацит. Летописи, Книга 14, 42–45.
  96. ^ Барри, Штраус (2009). Спартаковская война. Саймон и Шустер. ISBN  978-1-4391-5839-5.
  97. ^ Иосиф Флавий (1990). Иосиф Флавий: основные сочинения. Kregel Academic. п. 265.
  98. ^ а б c d е ж грамм час Барбет, П. (1953). Доктор на Голгофе: Страсти Господа нашего Иисуса Христа, описанные хирургом. Нью-Йорк: Doubleday Image Books. С. 46–51.
  99. ^ Фаллоу, Томас Макалл (1911). «Крест и распятие». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 7 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 506. Макалл считает, что человеку вернут его или ее одежду после побоев.
  100. ^ а б Зиас, Джозеф. "Постскриптум - Противоречие Мела Гибсона". JoeZias.com. Архивировано из оригинал 6 марта 2004 г.. Получено 10 марта, 2018.
  101. ^ а б Джастин Мученик Диалог с евреем Трифоном 91
  102. ^ Ириней Против ересей II.24
  103. ^ Тертуллиан Нации I.12
  104. ^ Барбет, 45; Цугибе, 57; Василиос Цаферис, "Распятие - археологические свидетельства", Обзор библейской археологии 11.1 (январь / февраль 1985 г.), 44–53 (стр. 49)
  105. ^ Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: возвышение иудейского проповедника из Галилеи (Первое изд.). Нью-Йорк: HarperCollins. С. 133–165. ISBN  978-0-06-177818-6.
  106. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Фогель, Ф.Э. (2012). «Жальб». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6530.
  107. ^ «Коран Сура Аль-Маида (Стих 33)». irebd.com.
  108. ^ "Сура Аль-Майда [5]". Сура Аль-Майда [5].
  109. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии.. макмиллан. п. 241. ISBN  978-0-09-952327-7.
  110. ^ а б c Питерс, Рудольф (2006). Преступление и наказание в исламском праве: теория и практика с шестнадцатого по двадцать первый век. Издательство Кембриджского университета. С. 37–38.
  111. ^ а б "تصليب" [Таслиб]. الموسوعة الفقهية (Энциклопедия фикха) (по-арабски). 12. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت. 1988 г.
  112. ^ а б "حرابة" [Хираба]. الموسوعة الفقهية (Энциклопедия фикха) (по-арабски). 17. وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت. 1988 г.
  113. ^ Энтони, Шон (2014). Распятие и смерть как зрелище: Распятие Омейядов в его позднеантичном контексте. Американская восточная серия 96. Американское восточное общество. Получено 13 декабря 2013.
  114. ^ Юинг, Уильям А. (1994). Тело: фотографии человеческого облика. фотография Феличе Беато. Книги хроники. п. 250. ISBN  978-0-8118-0762-3.
  115. ^ Кларк Уорсвик (1979). Япония, фотографии, 1854–1905 гг.. Кнопф: распространяется Random House. п. 32. ISBN  978-0-394-50836-8.
  116. ^ а б Мур, Чарльз Александр; Олдит В. Моррис (1968). Японский ум: основы японской философии и культуры. Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 145. ISBN  978-0-8248-0077-2. OCLC  10329518.
  117. ^ Шмидт, Петра (2002). Смертная казнь в Японии. Лейден: Брилл. С. 14–15. ISBN  978-90-04-12421-9.
  118. ^ «Союз баптистов: последние новости». baptist.org.uk.
  119. ^ Журнал Баптист, Том 7. Баптистский журнал. Лондон: Баттон и сын. 1815. с.67.
  120. ^ а б Бурк, Роджер (2006). Японские пленники: литературное воображение и опыт военнопленных. Университет Квинсленда Press. п. 184 п.8. ISBN  978-0-7022-3564-1. OCLC  70257905.
  121. ^ Овертон, Иэн (2001-04-17). «Выявлен солдат, распятый немцами». Международный экспресс. п. 16.
  122. ^ "Распятый солдат ". Тайная история. Сезон 9. Эпизод 5. 4 июля 2002 г. Канал 4.
  123. ^ Макс Гастингс, Армагедон: Битва за Германию 1944–45, ISBN  978-0-330-49062-7
  124. ^ Питерс, Рудольф (2005). Преступление и наказание в исламском праве. Издательство Кембриджского университета. С. 37–38. ISBN  978-1-139-44534-4.
  125. ^ AP (5 марта 2013 г.). «Саудовская семерая распятие и расстрел за вооруженное ограбление». Хранитель. Получено 3 ноября 2017.
  126. ^ 18 марта, Али Аль-Ахмед Опубликовано. «Казнь саудовской семерки - iPolitics». Получено 14 апреля 2019.
  127. ^ Киблави, Тамара; Альхенави, Руба (23 апреля 2019 г.). «Саудовская Аравия казнила 37 человек, распинала одного за преступления, связанные с терроризмом». CNN. Получено 23 апреля, 2019.
  128. ^ «Саудовская Аравия приводит в исполнение десятки обвинений в терроризме». Новости I24. 23 апреля 2019 г.,. Получено 23 апреля, 2019.
  129. ^ "Саудовская Аравия должна немедленно прекратить казни детей - эксперты ООН по правам человека призывают ". Управление Верховного комиссара ООН по правам человека. 22 сентября 2015 года. Дата обращения 3 ноября 2017.
  130. ^ "Когда обезглавливание не годится, саудовцы прибегают к распятию ". Атлантический океан. 24 сентября 2015 года. Дата обращения 3 ноября 2017.
  131. ^ "Исламское уголовное право Ирана, статья 195" (PDF). nyccriminallawyer.com.
  132. ^ «Санкции исламского уголовного права» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-08-26. Получено 2010-12-09.
  133. ^ «Пример из уголовной системы Ирана» (PDF). uni-muenchen.de.
  134. ^ "Судебный закон о возмездии, побивании камнями, казни, распятии, повешении и порке, раздел 5 статьи 24 " (PDF). mehr.org.
  135. ^ Трибьюн, Том Масланд, Чикаго. «КОД МУСУЛЬМАНА В СУДАНЕ». chicagotribune.com.
  136. ^ "Международная амнистия, документ AFR 54/21/91". amnesty.org.
  137. ^ Смертная казнь в мире: Судан
  138. ^ "Судан: неминуемая казнь / пытки / несправедливый суд | Amnesty International". Web.amnesty.org. 2002-07-17. В архиве с оригинала 3 декабря 2007 г.. Получено 2009-12-19.
  139. ^ "Распятие убийц из ОАЭ". Независимый. Получено 3 ноября 2017.
  140. ^ «ОАЭ: Дополнительная информация о страхе перед неминуемым распятием и казнью». Международная амнистия. Сентябрь 1997. Получено 3 ноября 2017.
  141. ^ «ОАЭ: страх неминуемого распятия и казни». Международная амнистия. Сентябрь 1997. Получено 3 ноября 2017.
  142. ^ CBS News. «ИГИЛ убивает, пытает и насилует детей в Ираке, - заявляет ООН».. Получено 11 февраля 2015.
  143. ^ «Смерть и осквернение в Сирии: группа джихадистов« распинает »тела, чтобы послать сообщение». CNN / Associated Press. 2 мая 2014 г.. Получено 2 мая, 2014.
  144. ^ Сигель, Джейкоб (30 апреля 2014 г.). «Исламские экстремисты теперь распинают людей в Сирии и выкладывают фотографии в Твиттере». Ежедневный зверь. Получено 14 июля 2014. ИСПРАВЛЕНИЕ: в этой истории было неверно идентифицировано происхождение твита и приписывается его членство в ИГИЛ, хотя на самом деле он исходил от Айменна Джавада аль-Тамими, студента Оксфордского университета, не имеющего отношения к ИГИЛ. Мы сожалеем об ошибке.
  145. ^ а б Алмаши, Стив (29 июня 2014 г.). «Группа: ИГИЛ публично« распинает »мужчин в сирийских городах». CNN. Получено 30 июн 2014.
  146. ^ «Террор ИГИЛ в Рожаве и ее окрестностях, март-апрель 2014 г.». Курдистан Таймс. 13 апреля 2014 г.. Получено 30 июн 2014.
  147. ^ «Хождение среди острых ножей» (PDF). Каренская женская организация. Февраль 2010. Архивировано с оригинал (PDF) 21 апреля 2011 г.. Получено 19 апреля 2011.
  148. ^ «Нарушения прав человека режимом остаются безнаказанными». Почта Бангкока. 28 марта 2010 г.. Получено 19 апреля 2011.
  149. ^ Уокер, Оксана Гриценко Шаун (31.01.2014). «Украинский протестующий утверждает, что его похитили и пытали». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2020-04-05.
  150. ^ Блэр, Дэвид (31 января 2014 г.). «Лидер протеста Украины был распят и изувечен после похищения». Дейли Телеграф. ISSN  0307-1235. Получено 2020-04-05.
  151. ^ «Украинского активиста Дмитрия Булатова похитили, пытали и оставили умирать'". Независимый. 2014-01-31. Получено 2020-04-05.
  152. ^ Чиверс, К. Дж. (09.03.2014). "Киевский вопрос: что стало пропавшим?". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-04-05.
  153. ^ Справочник по народному благочестию 144 В архиве 23 июня 2012 г. Wayback Machine
  154. ^ «Каждую Страстную пятницу человек распинает себя». Религиозные уроды. 2006-04-12. Получено 2009-12-19.
  155. ^ «Филиппинские преданные воссоздают распятие Христа в Страстную пятницу». New York Daily News. Ассошиэйтед Пресс. 29 марта 2013 г.. Получено 22 января, 2014.
  156. ^ Орехас, Тонетт (25 марта 2016 г.). «15 распятых в Страстную пятницу в Пампанге». Филиппинский Daily Inquirer. Получено 25 марта, 2016.
  157. ^ "Религия-Мексика: страсть по Истапалапе". IPS News. Архивировано из оригинал на 2009-12-26. Получено 2009-12-19.
  158. ^ Арагон, Рэй Джон Де (2006). Пенитенты Нью-Мексико: Херманос де ла Луз. Sunstone Press. п. 58. ISBN  978-0-86534-504-1.
  159. ^ Летописи, 15.44.
  160. ^ Friesen, Ilse E. (2006). Женское распятие: образы святого Вильгефортиса со времен средневековья. Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 32. ISBN  978-0-88920-939-8. Эулалию ... раздели, избили, истязали железными крюками, изуродовали ее грудь, сожгли факелами и изображали висящей на стойке или крестообразном кресте

внешняя ссылка