Ханбали - Hanbali

Для использования в других целях см. Ханбали (несба).
Часть серия на
Суннитский ислам
Ахлул Сунна.png
Суннитские школы права

Другие

Аллах-green.svg Исламский портал

В Школа Ханбали (арабский: لْمَذْهَب ٱلْحَنۢبَلِي‎, романизированный: аль-Махаб аль-Шанбали) является одним из четырех традиционных Сунниты школы Исламская юриспруденция.[1] Он назван в честь иракского ученого. Ахмад ибн Ханбал (ум. 855), и был учрежден его учениками. Ханбали мазхаб является самой маленькой из четырех основных суннитских школ, остальные - Ханафи, Малики и Шафи'и. Последователи Ханбали школы также упоминаются как Ахль аль-Хадис.[2][3]

Школа Ханбали происходит от шариат преимущественно из Корана, Хадисы (изречения и обычаи Мухаммеда) и взгляды Сахабах (Сподвижники Мухаммеда).[1] В тех случаях, когда в священных текстах ислама нет четкого ответа, школа Ханбали не принимает усмотрение юристов или обычаи сообщества в качестве надежной основы для вывода исламского права, метода, который Ханафи и Малики Суннитские фикхи принимают. Школа Ханбали - это строго традиционалистская школа юриспруденции в суннитском исламе.[4] Встречается преимущественно в странах Саудовская Аравия и Катар, где это официальный фикх.[5][6] Последователи ханбали составляют демографическое большинство в четырех эмиратах ОАЭ (Шарджа, Умм-эль-Кувейн, Рас-эль-Хайма и Аджман).[7] Значительные меньшинства последователей Ханбали также находятся в Бахрейн, Сирия, Оман и Йемен и среди Иракский и иорданский бедуины.[5][8]

Школа Ханбали пережила реформацию в Ваххабитский -Салафит движение.[9] Исторически школа была небольшой; в 18 - начале 20 века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Аль Сауд в значительной степени способствовали ее распространению по всему миру, интерпретируя учения школы.[9] В результате этого название школы стало неоднозначным в определенных кругах исламского мира из-за того влияния, которое, по мнению некоторых, он оказал на эти учения, в которых Ибн Ханбал упоминается как основное влияние наряду с тринадцатым. реформатор века Ханбали Ибн Таймия. Однако некоторые ученые утверждали, что собственные верования Ибн Ханбала фактически не играли «никакой реальной роли в установлении центральных доктрин Ваххабизм,"[10] поскольку есть свидетельства, согласно тем же авторам, что «у более старых ханбалитских властей были доктринальные проблемы, сильно отличающиеся от взглядов ваххабитов»,[10] Поскольку средневековая литература ханбали богата ссылками на святых, посещение могил, чудес и реликвий.[11] Исторически школа Ханбали рассматривалась как просто еще одна действительная интерпретация исламского права, и многие известные средневековые Суфии, Такие как Абдул Кадир Гилани, были ханбалискими юристами и мистиками одновременно.[11]

История

Карта мусульманского мира. Ханбали (темно-зеленый) - преобладающая суннитская школа в Саудовская Аравия и Катар.[12][5]

Имам Ахмад ибн Ханбал, основатель школы Ханбали, был учеником суннитского имама Аш-Шафии, который, как сообщается, был учеником имама Малик ибн Анас,[13][14]:121 кто был учеником Джафар ас-Садик (а потомок из Исламский Наби (Пророк ) Мухаммад ), как имам Абу Ханифа.[15][16][17] Таким образом, все четыре великих имама суннитов Фикх связаны с имамом Джафаром из Байт (Семья) Мухаммеда, прямо или косвенно.[18]

Подобно Шафи'и и аз-Захири, Ахмад был глубоко обеспокоен чрезвычайной гибкостью, которую проявляли многие юристы его времени, которые использовали свое усмотрение для переосмысления доктрин Корана и хадисов в соответствии с требованиями халифов и богатых.[19] Ибн Ханбал выступал за возврат к буквальному толкованию Корана и хадисов. Под влиянием дебатов своего времени он был известен тем, что отвергал религиозные постановления (Иджтихад ) из консенсуса юристов своего времени, который он считал спекулятивным богословием (Калам ). Он связал их с Мутазилиты, которого он презирал. Ибн Ханбал также враждебно относился к дискреционным принципам судебных решений (Усул аль-фикх ) в основном отстаивают мнение, которое было установлено Абу Ханифа, хотя он принял метод аш-Шафии в усул аль-фикх. Он связал эти дискреционные принципы с калам. Его руководящий принцип заключался в том, что Коран и Сунна являются единственными надлежащими источниками исламской юриспруденции, имеют равный авторитет и должны толковаться буквально в соответствии с Атари вероучение. Он также считал, что не может быть истинного консенсуса (Иджма ) среди юристов (муджтахидов) своего времени,[19] и предпочел согласие сподвижников Мухаммеда (Сахаба ) и более слабые хадисы. Сам имам Ханбал составил Аль-Муснад, текст с более чем 30 000 высказываний, действий и обычаев Мухаммеда.[1]

Ибн Ханбал никогда не создавал фактическую систематическую правовую теорию самостоятельно, хотя его последователи установили системный метод после его смерти.[20][самостоятельно опубликованный источник ] Большая часть работы по сохранению школы на основе метода Ибн Ханбала была заложена его учеником. Абу Бакр аль-Халлал; его документация о взглядах основателя в конечном итоге достигла двадцати томов.[21] Оригинальный экземпляр произведения, находившийся в Дом Мудрости, был сожжен вместе со многими другими произведениями литературы во время Монгольская осада Багдада. Книга была сохранена только в обобщенном виде юристом ханбали аль-Хираки, у которого был доступ к письменным копиям книги аль-Халлала до осады.[21]

Отношения с Аббасидский халифат были непростыми для ханбалитов. Под руководством ученого-ханбалита Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари, школа часто формировала толпы последователей в Багдаде 10-го века, которые прибегали к насилию против своих собратьев-суннитов, подозреваемых в совершении грехов, и все такое. Шииты.[22] Во время руководства аль-Барбахари школой в Багдаде были разграблены магазины,[23] на женщин-артистов нападали на улицах,[23] народные обиды среди низших классов были возбуждены как источник мобилизации,[24] и в целом последовал общественный хаос.[25] Их усилия были бы их же гибелью в 935 году, когда серия домашние вторжения и насилие толпы со стороны последователей аль-Барбахари в дополнение к предполагаемым девиантным взглядам привели к тому, что халиф Ар-Ради публичное осуждение школы в целом и прекращение ее официального патронажа со стороны государственных религиозных организаций.[25]

Принципы

Источники права

Как и все другие школы суннитского ислама, школа Ханбали считает, что двумя основными источниками исламского права являются Коран и Сунна нашел в Хадисы (сборник изречений, действий и обычаев Мухаммад ). В тех случаях, когда эти тексты не содержали руководства, Имам Ханбал рекомендовал руководство на основе установленного консенсуса сподвижников Мухаммеда (Сахабах ), затем индивидуальное мнение сподвижников Мухаммеда, за которым следуют в порядке предпочтения более слабые хадисы и, в редких случаях, кийас (аналогия).[1] Школа Ханбали, в отличие от школ Ханафи и Малики, отвергла, что источником исламского права может быть личное дискреционное мнение юриста или консенсус мусульман более позднего поколения по вопросам, которые служат интересам ислама и общества. Ханбалисы считают, что это невозможно и ведет к злоупотреблениям.[19]

Ибн Ханбал отверг возможность религиозно обязывающего консенсуса (Иджма), поскольку было невозможно проверить, как только последующие поколения мусульман распространились по миру,[19] доходило до того, что объявляло любого, кто утверждал, что он лжец. Ибн Ханбал, однако, признал возможность и действительность консенсуса Сахаба. первое поколение мусульман.[26][27] Более поздние последователи школы, однако, расширили виды консенсуса, принятые как действительные, и выдающийся ханбалит Ибн Таймия расширил юридический консенсус для последующих поколений, в то же время ограничив его только религиозно образованными людьми.[27] Аналогичные рассуждения (Qiyas ), был также отвергнут как действительный источник права самим Ибн Ханбалом,[19][28][29] почти единодушное большинство более поздних ханбалитов-юристов не только признали обоснованность аналогичных рассуждений, но и заимствовали их из работ Шафиит юристы по этому поводу.

Строгие стандарты принятия Ибн Ханбалом источников исламского права, вероятно, были вызваны его подозрениями в области Усул аль-Фикх, которое он приравнивал к умозрительному богословию (калам).[30] В современную эпоху ханбалиты расширились и даже вникли в вопросы, касающиеся поддержки (Истислах ) общественных интересов (Маслаха ) и даже юридическое предпочтение (Истихсан ), анафема ранним ханбалитам как действенный метод определения религиозного закона.

Теология

Ибн Ханбал учил, что Коран не был создан из-за мусульманской веры в то, что это слово Бог, и слово Божие не создано. В Мутазилиты учили, что Коран, который можно читать и осязать, создан, как и другие существа и созданные объекты. Ибн Ханбал рассматривал это как ересь, отвечая, что есть вещи, которые нельзя осязать, но которые создаются, например, Трон Бога.[31] В отличие от трех других школ исламского права (Ханафи, Малики, и Шафи ), мазхаб Ханбали оставался в основном традиционалистским или Атари в теологии[32] и в первую очередь ученые-ханбали систематизировали Атари школа мысли.

Четкие постановления

  • Вуду - Одна из семи вещей, которые сводят на нет малое очищение, включает прикосновение к человеку противоположного пола с целью плотское желание.[33] Это постановление аналогично постановлению Малики Однако мнение шафиитов состоит в том, что простое прикосновение нарушает вуду, в то время как мнение ханафитов состоит в том, что простое прикосновение не нарушает вуду.
  • Аль-Кайям - Одно положение школы согласно Кашшаф аль-Кина аль-Бухути и аль-Мугни Ибн Кудамы такое же, как и у имама Абу Ханифа и его ученики; расположить руки ниже пупка. Другое положение - руки расположены над пупком или на груди во время молитвы стоя.[33] не похоже на ханафиты, хотя другие утверждают, что у человека есть выбор, то есть либо выше пупка, либо около груди
  • Руку - Руки должны быть подняты (Рафа аль-Ядайн) перед переходом в руку и вставанием из руки,[33] похожа на шафиитскую школу. Встав после руки, человек может вернуть руки в прежнее положение.[34] Другие мазхабы утверждают, что руки следует оставлять по бокам.
  • Ташаххуд - Указать пальцем и не двигать при упоминании имени Аллах.[33][35][36]
  • Таслим - Мазхаб считает обязательным.[37]
  • Салат-уль-Витр - Ханбалиты совершают два рак'ата последовательно, затем выполняют таслим, а затем один рак'ат выполняется отдельно. Дуа Qunoot читается после Руку в течение Витр, и руки поднимаются во время дуа.[37]
  • При отсутствии уважительной причины (по крайней мере, для взрослых мужчин) молиться вместе, а не индивидуально.[38]
  • Большинство представителей школы Ханбали считает допуск в суд неделимым; то есть истец может не согласиться с некоторыми частями показаний ответчика, отвергнув при этом другие части. Этой позиции придерживается и школа Захири, хотя ей противостоят школы Ханафит и Малики.[39]

Прием

Школа Ханбали в настоящее время признана четвертой из основных суннитских школ права. У нее традиционно меньше последователей, чем у других школ. В более ранний период суннитская юриспруденция была основана на четырех других школах: Ханафи, Малики, Шафи'и и Захири; позже школа Ханбали уступила место школе Захири в качестве четвертой основной школы.[40] Ханбализм, по сути, сформировался как традиционалистская реакция на то, что они считали спекулятивными нововведениями со стороны ранее установленных школ.[41]

Исторически легитимность школы не всегда принималась. Мусульманский экзегет Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, основатель ныне вымершего Джарири школа права, была известна тем, что полностью игнорировала школу Ханбали при взвешивании взглядов юристов; это было связано с его мнением о том, что основатель Ибн Ханбал был просто знатоком пророческой традиции и вовсе не юристом.[42] Ханбалиты во главе с аль-Барбахари отреагировали побивание камнями Дом Табари несколько раз разжигал беспорядки, настолько жестокие, что властям Аббасидов приходилось подавлять их силой.[43] После смерти Табари ханбалиты сформировали достаточно сильную толпу, и официальные лица Аббасидов тайно похоронили его, опасаясь новых беспорядков. Табари публично похоронили на мусульманском кладбище.[22] Точно так же андалузский богослов Ибн 'Абд аль-Барр сделал пункт исключить взгляды Ибн Ханбала из книг по суннитской мусульманской юриспруденции.[44] В аль-Мукаддима, Ибн Халдун - себя Кади в Египет вовремя Мамлюк -era - также отметили, что следующие представители этой школы были редкостью, и заявили, что это связано с тем, что они в значительной степени отвергают Иджтихад в целом.

В конце концов, Мамлюкский султанат а позже Османская империя Кодифицировал суннитский ислам как четыре школы, включая школу ханбалитов за счет захиритов.[45][46] Ханафиты, шафииты и малики пришли к соглашению по важным вопросам и признали системы друг друга равноценными; этого не было с ханбалитами, которые были признаны легитимными тремя старшими школами, но отказались вернуть им услугу.[41]

Отличия от других суннитских школ

По сравнению с Ханафиты и Маликис, при отсутствии консенсуса мнение Сахаби имеет приоритет над Qiyas (что отвергали ранние ханбалиты) или аль-'урф, что полностью отвергается Ханбалисом. Там, где ханбалиты требуют единодушного консенсуса, ханафиты склонны следовать консенсусу Куфа и Маликис, что из аль-Мадина.[нужна цитата ]

Захирис, менее общеобразовательная школа, иногда считается самой близкой к ханбалитам и ханафитам. Однако сходство верно только для ранних Захири, которые следовали Атари вероучение. Ветвь, которая в значительной степени была инициирована Ибн Хазм который развился в аль-Андалус, аль-Каравийин а позже стал официальной школой государства под Альмохады, существенно отличался от ханбализма. Она не следовала школам Атари и Таклид и выбрала «логический истидлаль» (дедуктивную демонстрацию) как способ толкования писаний, которые не были ясны буквально. Ханбалис отверг калам в целом и верил в превосходство текста над разумом и не вступал в диалектические дебаты с Мутазила. Ибн Хазм, с другой стороны, участвовал в этих дебатах и ​​верил в логические рассуждения, отвергая большинство утверждений мутазилов как софисты и абсурдно. Ибн Хазм также более внимательно изучил хадисы. Он занял позицию, при которой он отвергал хадисы, если обнаруживал что-то подозрительное в жизнях тех, кто сообщил об этом, или в случае, когда человек в Санад не является широко известной фигурой. В этом ему помогли его обширные исторические познания.[нужна цитата ]

Отношения с суфизмом

суфизм, часто описываемый как внутреннее мистическое измерение ислама, не является отдельной «школой» или «сектой» религии, а, скорее, рассматривается его приверженцами как «внутренний» подход к исламу, дополняющий обычный внешний практика пять столпов; Суфизм стал чрезвычайно популярным в средневековый период практически во всех частях суннитского мира и продолжает оставаться таковым во многих частях мира сегодня. Как указал Кристофер Мельхерт, и ханбализм, и классический суфизм приняли конкретные формы в девятом и начале десятого веков нашей эры, и оба вскоре стали «важными компонентами суннитского синтеза высокого средневековья».[47] Хотя сегодня многие ученые-ханбали, идентифицируя себя с Салафит и Ваххабитский современные движения внутри Ханбализм, избегайте суфийских практик, таких как почитание святых у могил, которые они считают еретические нововведения Что касается религии, важно признать, что ханабалийская школа суннитского права на самом деле имела очень тесные отношения с суфизмом на протяжении всей истории.[47] такие споры проявились только после восемнадцатого века, когда движение Ваххабизм стала основной формой ислама, практикуемой в Саудовская Аравия.

Есть свидетельства того, что многие средневековые ученые-ханбали были очень близки суфийскому мученику и святому. Халладж, чье мистическое благочестие, кажется, повлияло на многих обычных юристов в школе.[48] Между тем, многие более поздние ханбалиты часто сами были суфиями, в том числе фигуры, обычно не связанные с суфизмом, такие как Ибн Таймия и Ибн Кайим аль-Джаузия.[49] Оба этих человека, которых иногда считают полностью антисуфийскими в своих взглядах, на самом деле были посвящены в Кадирийя порядок знаменитых мистика и святой Абдул Кадир Гилани,[49] который сам был известным юристом-ханбали. Поскольку орден Кадирийя часто считается самым большим и наиболее распространенным суфийским орденом в мире, со многими ветвями, простирающимися от Турции до Пакистана, одна из крупнейших суфийских ветвей фактически основана на Ханбали. фикх.[48]

Список ученых Ханбали

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Рамадан, Хишам М. (2006). Понимание исламского права: от классики к современности. Роуман Альтамира. С. 24–29. ISBN  978-0-7591-0991-9.
  2. ^ Грегори Мак, Юриспруденция, в Герхард Беверинг и др. (2012), Принстонская энциклопедия исламской политической мысли, Princeton University Press, ISBN  978-0691134840, п. 289
  3. ^ «Суннит». Британская энциклопедия. 2014.
  4. ^ Зиауддин Сардар (2014), Мекка: Священный город, Блумсбери, ISBN  978-1620402665, п. 100
  5. ^ а б c Дэрил Чэмпион (2002), Парадоксальное королевство: Саудовская Аравия и импульс реформ, Columbia University Press, ISBN  978-0231128148, п. 23 сноска 7
  6. ^ Государство Катар Школа права, Университет Эмори
  7. ^ Барри Рубин (2009), Руководство по исламистским движениям, том 2, М.Э. Шарп, ISBN  978-0765617477, п. 310
  8. ^ Мохаммад Хашим Камали (2008 г.), Закон шариата: введение, ISBN  978-1851685653, Глава 4
  9. ^ а б Заман, Мухаммад (2012). Современная исламская мысль в радикальную эпоху. Издательство Кембриджского университета. С. 15–17, 62–95. ISBN  978-1-107-09645-5.
  10. ^ а б Майкл Кук, «О происхождении ваххабизма», Журнал Королевского азиатского общества, третья серия, том. 2, No. 2 (июль 1992 г.), с. 198
  11. ^ а б Кристофер Мельхерт, Шанабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001); ср. Ибн аль-Джавзи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Эдил Нувайхи, Бейрут 1393/1973
  12. ^ Юриспруденция и право - Ислам Переориентируя вуаль, Университет Северной Каролины (2009)
  13. ^ Даттон, Ясин, Истоки исламского права: Коран, Муват и Мадинан Амал, п. 16
  14. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы. Лондон, то ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.: Мусульманский академический фонд. С. 121–194.
  15. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка сунна был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  16. ^ Зейн Кассам; Бриджит Бломфилд (2015), «Вспоминая Фатиму и Зайнаб: гендер в перспективе», в Фархаде Дафтори (ред.), Шиитский мир, И. Б. Таврический Нажмите
  17. ^ Алия, Зайнаб (2 февраля 2015 г.). «Великие женщины в истории ислама: забытое наследие». Молодой мусульманский дайджест. Получено 18 февраля 2015.
  18. ^ «Имам Джафар как Садик». История ислама. Архивировано из оригинал на 2015-07-21. Получено 2012-11-27.
  19. ^ а б c d е Чираг Али, Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы, в модернистском исламе 1840-1940: Справочник, стр. 281-282 Под редакцией Чарльз Курцман, Oxford University Press, (2002).
  20. ^ И. М. Аль-Джубури, Исламская мысль: от Мухаммеда до 11 сентября 2001 г., стр. 122. Блумингтон: Xlibris, 2010. ISBN  9781453595855[самостоятельно опубликованный источник ]
  21. ^ а б c Абу Зайд Бакр бин Абдулла, Мадхал аль-муфассал ила фикх аль-имам Ахмад ибн Ханбал ва-тахриджат аль-асхаб. Эр-Рияд: Дар аль-Амина, 2007.
  22. ^ а б Джоэл Л. Кремер, Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов, стр. 61. Том 7 исследований по исламской культуре и истории. Лейден: Brill Publishers, 1992. ISBN  9789004097360
  23. ^ а б Кристофер Мелхерт, Исследования в области исламского права и общества, т. 4, стр. 151. Лейден: Brill Publishers, 1997.
  24. ^ Ира М. Лапидус, Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история, стр. 192. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2012. ISBN  9780521514415
  25. ^ а б Джоэл Л. Кремер, стр. 62.
  26. ^ Мухаммад Муслехуддин, "Философия исламского права и востоковеды", Kazi Publications, 1985, с. 81 год
  27. ^ а б Д-р Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: существует ли консенсус?», Июнь 2006 г.
  28. ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс, стр. 32. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2005.
  29. ^ Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских школ права: IX-X вв. Н. Э., Стр. 185. Лейден: Brill Publishers, 1997.
  30. ^ Кристофер Мельхерт, Формирование суннитских школ права: IX-X вв. Н. Э., Стр. 182. Лейден: Brill Publishers, 1997.
  31. ^ "Аль-Газали, Алхимия счастья, глава 2". Получено 2006-04-09.
  32. ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Пэлгрейв Макмиллан. п. 34. ISBN  9780230106581. Напротив, ханбалитский мазхаб в значительной степени придерживался традиционалистской позиции атари.
  33. ^ а б c d Имам Муваффак ибн Кудама. Основа юриспруденции (Аль Умда фи 'л фикх).
  34. ^ Шейх Тувайджири. С. 18–19.
  35. ^ Аль-Бухути, Аль-Рауд аль-Мурби, п. 72.
  36. ^ Аль-Мугни (1/524).
  37. ^ а б «Салат по пяти исламским школам права» с Al-Islam.org
  38. ^ Марион Холмс Кац, Молитва в исламской мысли и практике, п. 128, 2013
  39. ^ привет Махмасани, Фальсафат ат-ташри фи аль-ислам, п. 175. Трнс. Фархат Якоб Зиаде. Лейден: Архив Брилла, 1961.
  40. ^ Мохаммад Шариф Хан и Мохаммад Анвар Салим, Мусульманская философия и философы, стр. 34. Нью-Дели: Издательство Ашиш, 1994.
  41. ^ а б Фрэнсис Робинсон, Атлас исламского мира с 1500 г., стр. 29. Нью-Йорк: Факты о файле, 1984. ISBN  0871966298
  42. ^ Якут аль-Хамави, Иршад, т. 18, стр. 57-58.
  43. ^ История пророков и царей, Общее введение, И, От сотворения мира до потопа, стр. 73. Трн. Франц Розенталь. SUNY Press, 1989. ISBN  9781438417837
  44. ^ Камилла Аданг, В этот день я усовершенствовал вашу религию для вас: концепция религиозной власти Захири, стр. 20. Взято из Выступая за ислам: религиозные авторитеты в мусульманских обществах. Эд. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке. Лейден: Brill Publishers, 2006.
  45. ^ "Закон, исламский". Encyclopedia.com. Получено 13 марта 2012.
  46. ^ Чибли Маллат, Введение в ближневосточное право, стр. 116. Оксфорд: Oxford University Press, 2007. ISBN  9780199230495
  47. ^ а б Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфии», Арабика, Т. 48, фас. 3 (2001), стр. 352-367
  48. ^ а б Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфии», Арабика, Т. 48, фас. 3 (2001), стр. 352
  49. ^ а б Кристофер Мельхерт, «Шанабила и ранние суфии», Арабика, Т. 48, фас. 3 (2001), стр. 353

дальнейшее чтение

  • Абд аль-Халим аль-Джунди, Ахмад бин Ханбал Имам Ахль ас-Сунна, изданный в Каире Дар аль-Маариф
  • Доктор Али Сами аль-Нашшар, Наш'ах аль-фикр аль-фальсафи фи аль-ислам, т. 1, издано Дар аль-Маариф, седьмое издание, 1977 г.
  • Макдиси, Георгий. «Ханабила». Энциклопедия религии. Эд. Линдси Джонс. Vol. 6. 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2005. 3759–3769. 15 томов. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Томсон Гейл. (Проверено 14 декабря 2005 г.)
  • Дар Ирфан Джамиль. "Введение в школу юриспруденции Ханбали".
  • Вишанофф, Дэвид. «Наззам, Аль-». Там же.[требуется полная цитата ]
  • Икбал, Муззафар. Глава 1, «Начало», Ислам и наука, Ashgate Press, 2002.
  • Лиман, Оливер, «Исламская философия». Энциклопедия философии Рутледж, v. 5, pp. 13–16.

внешняя ссылка