Аль-Шейх Аль-Муфид - Al-Shaykh Al-Mufid

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Ну'ман
Заголовокаль-Шейх аль-Муфид
Личное
Родившийся948 г. н.э.
Укбара
Умер1022 (73–74 лет)
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
НоминалШииты
ЮриспруденцияДжафари
CreedШиллинг
Основной интерес (и)Калам, Хадис, Ильм ар-Риджал, Усул и Фикх
Известные работыАль-Амали, Авайл аль-Макалат и Китаб аль-Иршад
Род занятийМусульманин ученый
Мусульманский лидер
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Нуман аль-Укбари аль-Багдади, известный как аль-Шейх аль-Муфид (арабский: الشیخ المفید) и Ибн аль-Муаллим (c. 948–1022 гг. Н. Э.), Был известным Шиллинг Шииты теолог.[1][2] Его отец был учителем (муаллим), отсюда и имя Ибн ал-Муаллим. Титул «аль-Муфид» ему присвоили либо Мухаммад аль-Махди, двенадцатый шиитский имам,[3] или аль-Руммани, Сунниты ученый, после разговора с ним.[4] Лидер шиитского сообщества,[5] он был мутакаллим, теолог и шиитский юрист.

Его учили Аль-Шейх ас-Садук, Ибн Кулавайх, Абу Абдалла аль-Басри и аль-Руммани, и Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Сохранилось всего 10 из 200 его работ, среди которых Амали, Аль-Иршад, Аль-Мукния, и Таших аль-Итикадат.

ранняя жизнь и образование

Аль-Муфид родился в 'Укбара, небольшой город к северу от Багдад, 11 числа Зул Каада в 336 Хиджра. Однако, по словам шейха Туси, он родился в 338 году. AH,[1] а позже переехал с отцом в Багдад, где Шииты Buwayhids были правящими. Он учился с Ибн Бабавайх.

Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Его карьера совпала с карьерой Мутазили теолог и лидер Bahshamiyya школа, 'Абд аль-Джаббар. Аль-Муфид часто подвергался нападениям, его библиотека и школа были разрушены.[6]

Его также звали Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»;[7] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были Шииты теолог Абу Али аль-Искафи, Абу Абдалла аль-Марзубани, Абу Абдалла аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани.[4]

Известный как лидер шиитов,[5][8][9] Аль-Муфид считается самым известным ученым Buyid период и выдающийся юрист,[2][5] в основном благодаря его вкладам в области калам. В соответствии с Ибн ан-Надим, который знал аль-Муфида лично, он был главой шиитов Мутекаллимун в области калам, и ат-Таухиди, который также был лично знаком с аль-Муфидом, описал его как «красноречивого и искусного в диалектике (ДжадалЕго навыки полемической дискуссии были таковы, что он, как говорили, был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотом».[4] Его учили исламской науке хадис к Аль-Шейх ас-Садук.[2]

Его прозвище «аль-Муфид»

Говорят, что аль-Муфид получил свое имя «аль-Муфид» в результате спора об относительных достоинствах двух событий: Гадир Хумм и пещера. Аль-Муфид принял участие в лекции Исы аль-Руммани, где в ответ на вопрос аль-Руммани заявил, что Гадир Хум был основан просто на Ривайя (переданная традиция), а история пещеры была основана на Дирайя (знание). После лекции аль-Муфид посетил аль-Руммани и спросил его о Тальха и Зубайр, который восстал против Али, «законный имам». Аль-Руммани ответил, что они раскаялись, а аль-Муфид заявил, что их раскаяние было просто основано на Ривайя. Затем аль-Руммани послал аль-Муфида к аль-Басри с запиской, в которой носитель назвал его «аль-Муфид» («Наставник»).[4] Однако, по мнению Ибн Шахр Ашуб, в его Маалимул Уламаа, имя ему дал Мухаммад аль-Махди, двенадцатый шиитский имам.[1][3]

Как богослов

Обученный Абдаллахом аль-Басри, Мутазили теолог и ханафи юрист[10] аль-Муфид придерживался многих теологических взглядов.[11] Макдермотт считает[нужна цитата ] что богословие аль-Муфида ближе к старому Багдад школы мутазилизма, чем поздней басранской системе Абдула Джаббара. Его методология ближе к багдадской школе, и он, кажется, следовал багдадской школе и мутазилизму в своих взглядах на такие вопросы, как единство Бога и справедливость. Однако аль-Муфид отличается от мутазилизма по проблеме Имамат и положение тяжкого греха в этой жизни. Аль-Муфид пытался защитить роль разума - он назвал его Аль-Назаром - а также выступал за истину и устранял ошибки с помощью аргументов и доказательств. Кроме того, аль-Муфид считал, что задача богослова основана на доводах и доводах. Его взгляды были приняты его учениками, 'Абд аль-Джаббар и Шариф аль-Муртаза.[6]

Атрибуты Бога

Аль-Муфид так определил единство Бога:

Я говорю, что Бог един в божественности и вечности. Ничто не похоже на Него, и ничто не может сравниться с Ним. Только он заслуживает обожания. В этом у него нет второго с Ним ни в каком отношении или связи.[6]

Согласно аль-Муфиду, с этим согласны все верующие в единство Бога, за исключением «некоторых эксцентричных антропоморфистов». Нравиться Мутазилис аль-Муфид отверг «простой реализм ашаритской теории атрибуции». Однако аль-Муфид и 'Абд аль-Джаббар дают разные объяснения того, что такое атрибут, и находится ли он в объекте или в уме.[6]

Пророчество

Согласно аль-Муфиду, существует абсолютная необходимость в пророки, поскольку для того, чтобы узнать Бог и нравственные принципы нужны человеку открытие, и он отметил, что "каждый апостол (Расул) - пророк, но каждый пророк (наби) не является апостолом ». Хотя он постарался провести различие между апостолом и пророком как Коран действительно, он не верил, что существует разница в их функциях, что позволило ему поставить Имамы на уровне пророков и апостолов, за исключением их имен.[6]

Имама

Аль-Муфид определил Имамия как те, кто верит в необходимость Имама, Исма и личные насс, т.е. личное обозначение. Он склонялся к убеждению, что Имамы выше всех пророков и апостолов, за исключением Мухаммад. Согласно аль-Муфиду, имамы могут «занять место пророков в исполнении судебных решений, обеспечении исполнения юридических наказаний, соблюдении Закона и обучении человечества», определение, которое делает имама не только «главой общества». сообщества в административных, судебных и военных делах », но« авторитетным учителем человечества ». Такое отношение к шиитскому имаму является основой других учений в теологии муфидов, таких как иммунитет имама от греха и ошибок, необходимость постоянного наличия имама и способ его назначения.[6]

Его критика аль-Шейха ас-Садука

В ряде случаев аль-Муфид критиковал своего учителя, Аль-Шейх ас-Садук, и его Таших аль-Итикадат было исправлением ас-Садука Рисалат аль-Итакадат. Не ограничиваясь богословскими вопросами, аль-Муфид отвергал обращение ас-Садука к Ахбар аль-Ахад (единая традиция), особенно когда должно быть сделано юридическое заявление. Однако он не возражал против взглядов ас-Садука относительно масштабов Коран; он критиковал только его взгляды на природу Корана.[5] В отличие от ас-Садука, аль-Муфид принял «религиозное и спекулятивное богословие».[4] В то время как ас-Садук разрешал споры «только в форме цитирования и объяснения слов Бога, Пророка и имамов», сообщая о традиции из Джафар ас-Садик Шестой имам шиитов аль-Муфид считал, что существует два вида споров - «истинный» и «тщетный».[6]

Работает

Говорят, что шейх аль-Муфид написал 200 работ, из которых сохранились лишь немногие, более десяти.[2] Вот некоторые из его работ:

  • Аль-Амали (шейха Муфида), также известный как "Аль-Маджалис", традиции, записанные учениками аль-Муфида во время сеансов, на которых аль-Муфид давал цепочку повествования, заканчивающуюся самим собой.[1]
  • Таших аль-Итикадат, исправление ас-Садука Рисалат аль-Итикадат
  • َАвайл аль-Макалат, разработка теологии аль-Муфида и «практический каталог позиций имамитов по спорным вопросам»[2][12]
  • Китаб аль-Иршад или же Аль-Иршад фи ма'рифат худжадж Аллах аля аль-'ибад, о жизни Шииты Имамы
  • Аль-Фусул аль-Ашара фи аль-Гайбах[13]
  • Ахкам ан-Ниса, о юридических обязательствах в отношении женщин[10]
  • Пятый Рисала на Гайбе[14]
  • Аль-Мукния (Юридически достаточный) Комментарий к этой книге автора Шейх Туси, Тадхиб аль-Ахкам фи Шарх аль-Мукниа, входит в число шиитов четыре книги.[15][16]

Tawqees

Аль-Муфид получил два Tawqees к Мухаммад аль-Махди в течение главное затмение.[17]

Смерть

Аль-Муфид умер на третий день Рамадан в 413 г. А. Согласно Шииты писатель Шейх Туси «В день его смерти собралась самая большая толпа на похоронах, и друзья, и враги безудержно плакали». Он оставался похороненным в собственном доме в течение двух лет, после чего его тело было перемещено в Мечеть Аль Кадхимия и похоронен рядом со своим учителем Ибн Кулавейх аль-Кумми.[18][19] Его могила находится у ног двух Шииты Имамы, Муса аль-Кадхим и его внук Мухаммад аль-Джавад.[3]

В популярной культуре

Девятый день Азар в Иран Официальный календарь - день памяти Шейха аль-Муфида.[20]Изображение Мофида было показано в краске как воображаемое.[21]

Смотрите также

Вторичное обучение

  • Пол Сандер, Zwischen Charisma und Ratio, Берлин, 1994
  • Тамима Байхом-Дау, шейх Муфид, Создатели мусульманского мира, Оксфорд, 2005 г.

Рекомендации

  1. ^ а б c d "Аль-Амали, Диктовки Шейха аль-Муфида". Al-Islam.org. Получено 14 февраля 2016.
  2. ^ а б c d е Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитская идентичность: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах. Вена: лит. п. 59. ISBN  978-3-643-80049-7.
  3. ^ а б c Ak̲h̲tar, Vaīd (1 января 1988 г.). Ранние шиитские мыслители имамии. Издательство "Ашиш". ISBN  978-81-7024-196-6.
  4. ^ а б c d е Кремер, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов. БРИЛЛ. С. 67–. ISBN  90-04-09736-8.
  5. ^ а б c d МакОлифф, Джейн Даммен (1991). Христиане Корана: анализ классической и современной экзегезы (цифровое издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN  978-0-521-36470-6.
  6. ^ а б c d е ж грамм Макдермотт, Мартин Дж. (1978). Богословие аш-шейха аль-муфида. Dar el-Machreq éditeurs. ISBN  978-2-7214-5601-4.
  7. ^ Глассе, Сирил (1991). Краткая энциклопедия ислама. HarperSanFrancisco. п. 279. ISBN  978-0-06-063126-0.
  8. ^ Шейх Абу Джафар Мохаммад ибн Хасан ибн Али ат-Туси (2008). Ан-нихайя: краткое описание исламского права и юридических заключений (аль-Нихая фи муджаррад аль-фикх ва аль-фатава). А. Эзцати. Лондон: ICAS Press. п. я. ISBN  978-1-904063-29-2.
  9. ^ Уолбридж, Линда С. (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджа Таклид: Учреждение Марджа Таклид. Издательство Оксфордского университета. С. 216–. ISBN  978-0-19-534393-9.
  10. ^ а б Пауэрс, Дэвид; Спекторски, Сьюзен; Араби, Усама (25 сентября 2013 г.). Исламская правовая мысль: сборник мусульманских юристов. БРИЛЛ. п. 175. ISBN  978-90-04-25588-3.
  11. ^ Heemskerk, Маргарета Т. (2000). Страдание в теологии мутазилитов: учение Абд аль-Джаббара о боли и божественной справедливости. БРИЛЛ. ISBN  90-04-11726-1.
  12. ^ Дж. Макдермотт, Мартин (18 августа 2011 г.). "AWĀʾEL AL-MAQLĀT". Иранника.
  13. ^ Янг, М. Дж. Л .; Latham, J.D .; Сержант, Р. Б. (2 ноября 2006 г.). Религия, образование и наука в период Аббасидов. Издательство Кембриджского университета. С. 30–. ISBN  978-0-521-02887-5.
  14. ^ Ризви, Сайид Саид Ахтар. Пророчества о оккультизме Имама аль-Махди (а.с.). Билал Мусульманская Миссия Танзании. п. 13. ISBN  978-9987-620-23-4.
  15. ^ Нанири, Али (28 февраля 2013 г.). Введение в хадисы: история и источники. MIU Press. п. 265. ISBN  978-1-907905-08-7.
  16. ^ Дабаши, Хамид (7 мая 2012 г.). Шиизм. Издательство Гарвардского университета. п. 66. ISBN  978-0-674-05875-0.
  17. ^ Хадад Адель, Голам Али (1375). Энциклопедия исламского мира (на персидском языке). 3 (второе изд.). Тегеран: Фонд исламской энциклопедии. п. 577.
  18. ^ «Прошлый учитель: шейх Аль-Муфид». Al-Islam.org. Получено 14 февраля 2016.
  19. ^ Макдермотт, Мартин. "EBN QŪLAWAYH, ABU'L- QĀSEM JAʿFAR". Иранника. 8. п. 47.
  20. ^ Сотрудники. «Шах Мофид; великий возродитель исламских наук». Исламская организация развития. Получено 24 декабря 2015.
  21. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 17 апреля 2017 г.. Получено 17 апреля 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка