Махди - Mahdi

Для аббасидского халифа см. аль-Махди.
«Масум» перенаправляется сюда. Об альбоме Аси см. Масум (альбом).

Каллиграфический представление имя Мухаммада аль-Махди как это появляется в Мечеть Пророка в Медина
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на
Эсхатология

В Махди (арабский: ٱلْمَهْدِيّ‎, ISO 233: аль-махдий), что означает, что «Праведный» - это эсхатологический Мессианский фигура, которая, согласно исламским верованиям, появится в конце времен, чтобы избавить мир от зла ​​и несправедливости. В Мусульманин традиции, говорят, что он появится рядом с Иисус Христос и установить Божественный королевство Бог. Его правление продлится 6, 7 или 9 лет, по разным данным. [1]

Нет прямого упоминания Махди в Коран,[2] только в хадис (отчеты и традиции Мухаммад поучения, собранные после его смерти). В большинстве традиций Махди прибудет с 'Это (Иисус ) победить Аль-Масих ад-Даджаль («ложный Мессия», или Антихрист ).[3] Хотя концепция Махди не является важной доктриной в Суннитский ислам, он популярен как среди суннитов, так и среди Шииты Мусульмане.[4] Оба соглашаются, что он будет править мусульманами и устанавливать справедливость; однако они сильно различаются по его атрибутам и статусу.

На протяжении всей истории различные люди утверждали, что они или были провозглашены Махди. Они включали Мухаммад Джаунпури, основатель Махдавия секта; то Баб (Сайид Али Мухаммад), основатель Бабизм; Мухаммад Ахмад, который учредил Махдистское государство в Судан в конце 19 века; Мирза Гулам Ахмад, основатель Ахмадия движение; Масуд Раджави, лидер МЕК[5], Риаз Ахмед Гохар Шахи, и Уоллес Фард Мухаммед, основатель Нация ислама.[6]

У шиитов есть альтернативные взгляды, по которым потомок из Исламский Наби (Пророк ) Мухаммад это Махди. Двенадцать, которые сегодня составляют большинство шиитов, считают, что Мухаммад аль-Махди кто сын 11-го Имам Аль-Хасан аль-Аскари в затмение и это долгожданный Махди. Тайиби Исмаили Шииты, в том числе Давуди Бора, считаю, что Имам от потомства Ат-Тайиб Абу'л-Касим текущий скрытый Имам и Махди. В Вера Бахаи считает, что Баб был Махди, духовным возвращением двенадцатого шиитского имама.[7][8]

Историческое развитие

Период, термин Махди не встречается в Коран. Оно происходит от арабского корня ч-д-у (ه-د-ي), обычно означает «божественное руководство». Период, термин аль-Махди использовался с самого начала ислама, но только как почетный эпитет и не имел никакого мессианского значения.[2] В качестве почетного слова он использовался в некоторых случаях для описания Мухаммеда (от Хасан ибн Сабит ), а также Авраам, аль-Хусейн, и различные Омейяды правители (hudāt mahdīyūn).[2] Вовремя вторая гражданская война (680–692), после смерти Muʾawiya, термин приобрел новое значение правителя, который вернет ислам в его совершенную форму и восстановит справедливость после угнетения.[2] В Куфа во время восстания 680-х гг., Аль-Мухтар провозглашенный Мухаммад аль-Ханафия как Махди в этом повышенном смысле. Среди Омейядов, халиф Сулейман ибн Абд аль-Малик поощрял веру в то, что он был Махди и другими правителями Омейядов, такими как Умар II, рассматривались как таковые в панегирики из Джарир и аль-Фараздак.[2]

Ранние дискуссии о личности аль-Махди религиозными учеными восходят к временам после Вторая Фитна. Эти дискуссии развивались в разных направлениях и находились под влиянием традиций (хадисы ) приписывается Мухаммеду. Во времена Омейядов ученые и приверженцы традиций расходились во мнениях не только о том, какого халифа или лидера повстанцев следует назначать Махди, но и о том, является ли Махди мессианской фигурой и оправдались ли знаки и предсказания его времени.[2] К моменту Аббасидская революция в 750 году Махди уже был известной концепцией. Свидетельства показывают, что первый халиф Аббасидов Ас-Саффах принял за себя титул «Махди».[2]

В Шиитский ислам, кажется вероятным, что приписывание мессианских качеств Махди происходило от двух групп, поддерживающих аль-Ханафию: южных арабских поселенцев и местных новообращенных в Ирак. Они стали известны как Кайсаниты, и представил то, что впоследствии стало двумя ключевыми аспектами шиитской концепции Махди. Первой была идея возвращения мертвых, особенно имамов. Вторая заключалась в том, что после смерти аль-Ханафийи они считали, что он на самом деле скрывался в горах Разва недалеко от Медина. Позже это превратилось в доктрину, известную как затмение.[9] Махди появился в начале Шиитский повествования, широко распространившиеся среди шиитских групп и оторвавшиеся от его исторической личности Мухаммада аль-Ханафийи. В течение 10 века, основываясь на этих более ранних верованиях, доктрина махдизма была широко расширена благодаря Аль-Кулайни, Ибрагим аль-Кумми и Ибн Бабавайх.[10] В частности, в начале 10 века была изложена доктрина оккультизма, которая провозглашает, что Двенадцатый имам не умер, а был скрыт Богом от глаз людей. Махди стал синонимом «Скрытого Имама», который, как считалось, был в затмении, ожидая времени, которое Бог приказал для его возвращения. Мухаммад сказал: «Клянусь Тем, Кто послал меня с истиной как носителя радостной вести, Каим моего потомства, несомненно, станет скрытым от общественности на основании завета, который был ему передан от меня,[11]Предполагается, что это возвращение произойдет незадолго до последнего Судного дня.[12] Фактически, понятие «скрытый имам» по очереди приписывалось нескольким имамам.[13]

Некоторые историки предполагают, что сам термин, вероятно, был введен в ислам южными арабскими племенами, которые поселились в Сирия в середине 7 века. Они верили, что Махди вернет их на родину и восстановит Химьярит Королевство. Они также верили, что он в конечном итоге победит Константинополь.[9] Также было высказано предположение, что концепция Махди могла быть получена из мессианских иудео-христианских верований.[10][14] Соответственно, традиции были введены для поддержки определенных политических интересов, особенно анти-Аббасид настроения.[14][15] Эти предания о Махди появились только в более поздние времена в сборниках хадисов, таких как Джами ат-Тирмизи и Сунан Аби Дауд, но отсутствуют в ранних произведениях Бухари и Мусульманин.[16]

Суннитский ислам

Поскольку суннизм не имеет установленной доктрины Махди, сочинения Махди варьируются среди суннитских ученых.[17] Хотя некоторым ученым нравится Ибн Халдун даже оспаривал подлинность упоминаний о Махди в хадис литература, другие подобные Ибн Касир разработал целый апокалиптический сценарий, который включал пророчества о Махди, Иисусе и Даджале в конце времен.[18] Некоторые суннитские верования отрицают Махди как отдельную фигуру, соответственно, Иисус будет выполнять эту роль и судить человечество, таким образом Махди считается титулом Иисуса, когда он вернется.[19] Однако среди мусульман-суннитов более распространено мнение, что Махди - ожидаемый правитель, посланный Бог перед концом восстановить правду,[9] совпадает с Второе пришествие Иисуса Христа (Это),[20][3] но, в отличие от большинства шиитских традиций, суннитский ислам часто не верит, что Махди уже родился.[21][22] Сунниты в целом отвергают Шиллинг Шиитский принцип оккультизма Махди. Сунниты, однако, полагаются на традиционно канонические собрания повествований для вывода атрибутов и происхождения Махди. Согласно Сунан Аби Дауд, одной из шести канонических книг хадисов в суннитском исламе, переданной Умм Саламой, «Пророк сказал: Махди будет из моей семьи, из потомков Фатимы». [23]

В отличие от шиитского ислама, сунниты гораздо более гуманно относятся к Махди, который, по их мнению, будет не чем иным, как самым правильным мусульманином своего времени. Он будет исправлен за одну ночь (что означает, что условия его лидерства и правления будут выполнены за одну ночь). Согласно Сунану ибн Мадже, одному из шести канонических сборников хадисов, переданных Али, «Махди - один из нас, людей в семье. Аллах исправит его за одну ночь».[24] В соответствии с Сунан Аби Дауд "Пророк сказал: Махди будет из моих родителей, и у него будет широкий лоб [и] выдающийся нос. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением и тиранией, и он будет править для семь лет."[25][26]

Ссылки, истолкованные в хадисы

Махди часто упоминается в суннитских хадисах как основание халифата. Среди суннитов некоторые[ВОЗ? ] верю, что Махди будет обычным человеком. Следующий суннитский хадис ссылается на Махди:

  • Мухаммад сказал о Махди:

    Его имя будет моим именем, а имя его отца - именем моего отца.[9]

    Даже если вся продолжительность существования мира уже исчерпана и до Судного Дня остается только один день, Аллах расширит этот день до такой продолжительности времени, чтобы вместить Халифат человека из моего Ахлул-Байта, которого призовет мое имя. Он наполнит землю миром и справедливостью, поскольку к тому времени она будет полна несправедливости и тирании.[27][28][29][30][31][32][33][34][35]Стих Корана 16:36 завершает этот хадис, ясно указывая на то, что земля никогда не оставалась без посланника или проводника.[36]

  • Умм Салама цитируется, что это говорила жена Мухаммеда;

    Его [Махди] цель - установить моральную систему, из которой были исключены все суеверные верования. Точно так же, как студенты принимают ислам, неверующие будут уверовать.[37]

    Когда Махди явится, Аллах вызовет такую ​​силу зрения и слуха, которая проявится в верующих, что Махди призовет весь мир оттуда, где он находится, без почтальон вовлечены, и они услышат и даже увидят его.[38]

  • Абу Саид аль-Худри цитируется так:

    Посланник Аллаха сказал: «Он один из нас».[39]

    Посланник Аллаха сказал: «Махди из моей семьи. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением и несправедливостью, и будет править семь лет.[40][41]

    Посланник Аллаха сказал: «По окончании времени моей уммы Махди явится. Аллах ниспошлет ему дождь, земля принесет свои плоды, он даст много денег, скот увеличится, и умма станет великим, он будет править семь или восемь лет.[42]

  • Ат-Тирмизи сообщил, что Мухаммед сказал:

    Махди из моего Умма; он родится и будет править пять, семь или девять лет. (Если) кто-то подходит к нему и говорит: «Дайте мне (милостыню)», он наполнит его одежду тем, что ему нужно.

  • Ат-Тирмизи сообщил, что Мухаммед сказал:

    Лик Махди засияет на поверхности Луны.

  • Ат-Табарани сообщили, что:

    Его лоб будет широким, а нос высоким, его лицо будет сиять, как звезда, и у него будет черное пятно на левой щеке.[43]

  • Шейх Ибн Таймия (ум. 728 г. по хиджре) также заявляет:

Хадисы, на которые полагаются как на худжу (доказательство) выхода Махди, являются сахих-хадисами.

Махди будет из крови и плоти Посланника и «будет править царством». Он будет "послан" Аллахом, чтобы свести к минимуму угнетение и несправедливость на земле. Он будет править всей планетой как справедливый, праведный и правильно управляемый королевский халиф, которому будет помогать его Господь.[44]

Исторические виды

Суннитские поэты Джарир ибн Атия и Аль-Фараздак считались различными халифами Омейядов, такими как Сулейман ибн Абд аль-Малик, Умар II, Язид II, и Хишам ибн Абд аль-Малик быть махди. В Медине среди суннитских религиозных кругов вера в Умар II Быть Махди, «справедливым реставратором религии», было широко распространено. Саид ибн аль-Мусайиб Говорят, что идентифицирует Умар II как Махди задолго до его правления. Басран, Абу Килаба, поддержал мнение, что Умар II был Махди. Хасан аль-Басри выступал против концепции мусульманского Мессии, но считал, что если и был Махди, то это был Умар II.[45] После Омейядов сунниты считали многочисленных аббасидских халифов махди.[46]

Современные взгляды

Типичный модернист в своих взглядах на Махди, Абул Ала Маудуди (1903–1979), Пакистанский Исламский возрожденец, заявил, что Махди будет современным исламским реформатором / государственным деятелем, который объединит Умма и революционизируют мир в соответствии с идеологией ислама, но никогда не будут претендовать на звание Махди, вместо этого получая посмертное признание как таковое.[47]В 2011 году сообщается, что был снят фильм с президентом Ирана Ахмадинежадом в главной роли, в котором провозглашается, что 12-й Махди придет снова. [48]

Некоторые исламские ученые отвергают доктрину Махди, в том числе Аллама Таманна Имади (1888–1972),[49] Аллама Хабибур Рахман Кандхалви,[50] и Джавед Ахмад Гамиди (1951– ).[51][52]

Джавед Ахмад Гамиди пишет в своей книге Мизан:

Помимо этого, пришествие Махди и пришествие Иисуса с небес также считается знамениями Судного дня. Я о них не упоминал. Причина в том, что рассказы о приходе Махди не соответствуют стандартам хадис критика, высказанная мухаддитхун. Некоторые из них слабые, а некоторые сфабрикованные; несомненно, некоторые повествования, приемлемые с точки зрения их цепочки повествования, информируют нас о приближении щедрого калиф; (Муслим, №: 7318), однако, если они глубоко обсудят, становится очевидным, что халиф, о котором они говорят, Умар ибн Абд аль-Азиз кто был последним халифом с суннитской точки зрения. Таким образом, это предсказание Пророка слово в слово материализовалось в его личности. Теперь не нужно ждать другого Махди.

Ахмед Хулуси интерпретировал Махди как часть внутреннего «я». Поэтому Махди пробуждается в человеке, чтобы победить внутреннее Даджаль. Махди означает достижение бескорыстия и осознание собственного существования человека как части Бог.[53]

Шиитский ислам

Шиллинг

Основная статья: Худжат-Аллах аль-Махди
В Мечеть Аль-Аскари в Самарра, Ирак, 2017. Вот где Двенадцать имамов Али аль-Хади и Al-Хасан аль-Аскари, место упокоения отца и деда двунадесятника шиитов Махди.

В вере двунадесятников Махди является двенадцатым и последним в цепи очищенных имамов. Он родился 15-го Шабана 255 г. от хиджры. Его зовут Мухаммад, а титулы - Махди, Худжат, Каим, Мунтазар, Сахибуззаман и Халаф аль-Салех, среди прочих, те же имена и агномены Мухаммеда. Его рождение держалось в секрете, так как правитель-тиран Аббасид планировал устранить его, зная о том, что человек родится в семье пророка, который, по-видимому, устранит все виды коррупции и тирании. За исключением самого доверенного из шиитов и его собственной семьи, никто не знал о его существовании. В возрасте пяти лет, после смерти Хасана Аскари, одиннадцатого имама, ответственность за руководство шиитами (то есть имаматом) была передана ему, так же, как Пророк Яхья и Пророк Иса, которые в младенчестве пользовались благосклонностью пророка.[54]. Из-за различных усилий врагов по его устранению, ему было поручено затмение, которое состоит из двух фаз, одна короткая, а другая продолжительная. [55] По словам шиитов-двунадесятников, главной целью Махди будет создание исламского государства и применение исламских законов, которые были открыты Мухаммеду.[56] Махди считается Двенадцатым Имамом, Худжат-Аллах аль-Махди.[57] Они считают, что Двенадцатый имам вернется из затмения как Махди с «компанией своих избранных», и его враги будут ведомы Даджаль и Суфьяни. Две армии будут сражаться в «последней апокалиптической битве», в которой Махди и его силы одержат победу над злом. И шииты, и сунниты твердо верят в это. Это (Иисус) вернется после прибытия Махди.[12][58]

Для двунадесятников Махди родился, но исчез и будет скрываться от человечества до тех пор, пока он не появится снова, чтобы принести миру справедливость, - доктрина, известная как Затмение. Для них этот скрытый имам - это Худжат-Аллах аль-Махди, то Двенадцатый имам. Шиитские комментаторы Корана, такие как Шейх Табарси в его книге «Маджма аль-Баян», интерпретировали девять стихов, относящихся к Махди в Коране; и Мухаммад Хуссейн Табатабай в книге «Тафсир аль-Мизан» истолковали девять стихов, относящихся к Махди в Коране (восемь из них совпадают с теми, которые истолковал Шейх Табарси).[59][60]

Шииты-двунадесятники (как основная ветвь шиитов, составляющая 85% всех мусульман-шиитов)[61][62][63][64] утверждают, что имам аль-Махди, который вошел в затмение около 256 / 873-874, это обещанный Махди, который явится перед Судным днем, чтобы восстановить справедливость и равенство на земле.[65]В шиитском исламе Махди ассоциируется с верой в оккультацию, что Махди - это «скрытый имам», который уже родился и который однажды вернется вместе с Иисусом, чтобы наполнить мир справедливостью.[21] Обещанный Махди, который обычно упоминается в шиитском исламе под своим титулом Имам-аль-Аср (Имам «периода») и Сахиб аль-Заман (Повелитель эпохи), является сыном одиннадцатого имама. Его имя такое же, как у Пророка Ислама. Согласно шиитскому исламу, Махди родился в Самарра в 868 г. и до 872 г., когда его отец принял мученическую смерть, жил под опекой и опекой своего отца. Он был скрыт от глаз общественности, и лишь немногие представители элиты шиитов смогли встретиться с ним.[66]

Вера в мессианского имама - это не просто часть веры двунадесятников, но и основа.[65]Шииты верят, что после мученической смерти своего отца он стал имамом и по Божественному повелению ушел в оккультизацию (гайбат). После этого он являлся только своим заместителям (наиб), да и то только в исключительных случаях.[66] С их точки зрения, Махди назначил личным заместителем Усмана ибн Саида Умари, одного из соратников его отца и деда, который был его доверенным лицом и другом. Через своего заместителя Махди отвечал на требования и вопросы шиитов. После Усмана ибн Саида его заместителем был назначен его сын Мухаммад ибн Усман Умари. После смерти Мухаммада ибн Усмана Абу'л Касим Хусейн ибн Рух Навбахти был особым заместителем, а после его смерти Али ибн Мухаммад Симмари был выбран для этой задачи.[66] За несколько дней до смерти Али ибн Мухаммеда Саммари в 939 году н.э. Махди издал приказ о том, что через шесть дней Али умрет. Отныне специальная делегация имама подошла к концу, и главное затмение (гайбат-и кубра) начнется и будет продолжаться до того дня, пока Бог не разрешит имаму проявить себя.[66] Таким образом, с точки зрения двунадесятников, затмение Махди делится на две части: первая, меньшее затмение (гайбат-и сугра), который начался в 872 году и закончился в 939 году, продолжительностью около семидесяти лет; второй - крупное затмение, которое началось в 939 году и будет продолжаться до тех пор, пока этого пожелает Бог. В хадисах, в подлинности которых согласны шииты и сунниты, Мухаммад сказал: «Если бы в жизни мира оставался только один день, Бог продлил бы этот день до тех пор, пока Он не пришлет в него человека из моей общины и моей семьи. Его имя будет таким же, как мое имя. Он наполнит землю справедливостью и справедливостью, поскольку она была наполнена угнетением и тиранией ». [66][67]

Шииты-двунадесятники верят, что прибытие Махди будет ознаменовано следующими знамениями:[12]

  • Подавляющее большинство людей, исповедующих себя мусульманами, будут таковыми только на словах, несмотря на то, что они исповедуют исламские обряды, и именно они будут вести войну с Махди.
  • Перед его приходом наступит красная смерть и белая смерть, унесшие жизни двух третей населения мира. Красная смерть означает насилие, а белая смерть - это чума.[68] Одна треть населения мира умрет от красной смерти, а другая треть - от белой смерти.
  • Появятся несколько фигур: Аль-Харт, Аль-Мансур, Шуайб бин Салех и Суфьяни.
  • Будет великий конфликт на земле Сирия, пока он не будет уничтожен.
  • Смерть и страх поразят людей Багдад и Ирак. В небе появится огонь, и их покроет краснота.

В шиитских традициях также говорится, что Махди - это «молодой человек среднего роста с красивым лицом», черными волосами и бородой. "Он не придет в нечетный год [...] появится в Мекке между углом Кааба и положение Авраама и люди будут свидетелями его там.[12]

Хадисы

  • Сообщается, что в хадисах Мухаммад сказал:

    Махди - защитник знания, наследник знания всех пророки, и знает обо всем.[69][70]

    Власть (власть) Махди - одно из доказательств того, что Бог создал все; их так много, что его [Махди] доказательства преодолеют (будут влиятельными, будут доминировать) всех, и ни у кого не будет никакого контрпредложения против него.[71]

    Люди побегут от него [Махди], как овцы убегут от пастыря. Позже люди начнут искать очиститель. Но так как они не могут найти никого, кто мог бы им помочь, кроме него, они побегут к нему.[72]

    Когда дело доверено компетентному [Махди], Всемогущий Бог поднимет для него самую низкую часть мира и опустит самые высокие места. Настолько, что он будет видеть весь мир как на ладони. Кто из вас не видит ни единого волоса на ладони?[73]

    Во времена Махди мусульманин на Востоке сможет увидеть своего брата-мусульманина на Западе, а он на Западе увидит его на Востоке.[74]

  • Мухаммад аль-Бакир, четвертый (Исмаилиты ) или Пятый (Двенадцатый) Имам сказал о Махди:

    Главнокомандующего назвали Махди, потому что он откопает Тора и другие небесные книги из пещеры в Антиохия. Он будет судить среди люди Торы согласно Торе; среди люди Евангелия согласно Евангелие; среди людей Псалмов в соответствии с Псалмы; среди людей Корана в соответствии с Кораном.

  • Джафар ас-Садик Шестой имам сделал следующие пророчества:

    Абу Башир говорит: Когда я спросил Имама Джафара ас-Садика: «О сын Посланника Бога! Кто такой Махди (Каим ) вашего клана (ахл аль-байт )? », он ответил:« Махди завоюет мир; в то время мир будет озарен светом Божьим, и везде, где поклоняются другим, кроме Бога, станут места, где поклоняются Богу; и даже если политеисты не желайте этого, единственной верой в тот день будет религия Бога.[75]

    Садир ас-Сайрафи говорит: «Я слышал от имама Абу Абдуллы Джафара ас-Садика, что:« Наш скромный имам, которому принадлежит это затмение [Махди], который лишен и лишен своих прав, будет перемещаться среди них и бродить по свои рынки и ходят туда, куда ходят, но они его не узнают.[76]

    Абу Башир говорит: Я слышал, как Имам Мухаммад аль-Бакр сказал: «Он сказал: Когда появится Махди, он пойдет по пути Посланника Бога. Только он [Махди] может объяснить дела Посланника Бога.[77]

    Лик Махди засияет на поверхности Луны.[78]

Кроме того, существуют различия в хадисах относительно дня восстания Махди. Навроз и Ашура оба считаются указанными на день восстания. По словам Джафара ас-Садика, Махди появится в пятницу. Его отец, Мухаммад аль-Бакир, также подчеркнул, что день Ашуры является днем ​​восстания, и что его новое появление будет объявлено с небес, после чего Махди прислонится к стене холма. Кааба, и приглашать людей к истине. Мухаммад аль-Бакир передал, что Махди появится после ночной молитвы и что с ним будет знамя и рубашка Мухаммеда.[79]

Исмаилизм

В Египтянин столица Каир в 2014 г., где Ат-Тайиб Абу'л-Касим, сын Фатимидский халиф Аль-Амир би-Ахками'л-Ла, родился. На фото Султан Хасан и Мечети Аль-Рифаи.

В Исмаилизм отдельная концепция Махди, разработанная избранными Исмаили Имамы представляющий концепцию Махди или Аль-Каима (человека) в разное время. Для Севенер Исмаили, Имамат, закончил Исмаил ибн Джафар, чей сын Мухаммад ибн Исмаил был ожидаемым Махди, о котором проповедовал Джафар ас-Садик. Однако в этот момент исмаилитские имамы согласно Низари и Мустали нашли районы, где они могли бы укрыться от недавно основанных Аббасидский халифат, которая победила и захватила власть у Омейядов в 750 году нашей эры. В период Джафара Аббасидский халифат заменил Омейядов и начал агрессивно выступать против веры в имамата. Из-за сильного подавления со стороны Аббасидов седьмой исмаилитский имам, Мухаммад ибн Исмаил, вошел в период затмение. В этот период его представитель, Дани, поддерживал сообщество. Имена восьмого, девятого и десятого имамов считаются некоторыми традициями «скрытыми», известными только по своим прозвищам из-за угроз со стороны Аббасидов.

11-й имам, Абдулла аль-Махди Биллах, основал Фатимидский халифат в 909 г. н.э. в Ифрикия (который включает настоящее Тунис в Северная Африка ), заканчивая первое затмение. В глазах исмаилитов этот акт снова объединил имамат и халифат в одном лице. Затем Фатимиды простирались до центральной Магриб (теперь включая Марокко, Алжир и Ливия ). Они вошли в Египет и завоевали его в 969 году н.э. во время правления четырнадцатого имама, ал-Муизз ли-Дин Аллах, и сделал Каир их столица. После восемнадцатого имама, аль-Мустансир Биллах секта низаритов считала, что его сын Низар был его преемником, в то время как другая ветвь исмаилитов, известная как Мустаали (из которых в конечном итоге сформировалась Дауди Бора), поддерживала его другого сына, аль-Мустали. Династия Фатимидов продолжалась с аль-Мустали в качестве имама и халифа, и это совместное положение занимало до 20-го имама, Аль-Амир би-Ахками'л-Ла (1132 г. н.э.). После смерти 20-го имама Амира одна из ветвей веры Мустаали утверждала, что он передал имамат своему сыну Ат-Тайибу Абу'л-Касиму, которому тогда было два года. Требование Тайеба к имамату было одобрено Ура аль-Малика («Благородная королева») Арва ас-Сулейхи, королева Йемен, создавший офис Дай аль-Мутлак управлять сообществом в отсутствие имама. Зоеб бин Муса (d.546 AH / 1151 г. н.э.) был первым Дай-уль-Мутлак, жил и умер в Хаусе, Йемен.[80] Тайиби (которые включают Давуди Бора ) считают второй и текущий период затмения (сатр) началось после того, как имам Тайеб ушел в уединение, и имам от его потомков очень часто присутствует на земле как Махди каждый раз.

В Низари Исмаилиты утверждают, что шииты Исмаилиты Имамы и исмаилитские мусульманские мыслители объяснили, что аль-Махди - это не отдельная личность, а на самом деле функция, выполняемая некоторыми из потомственных шиитских исмаилитских имамов из потомков Мухаммеда и имама Али ибн Аби Талиба. На протяжении всей истории лишь у определенного числа имамов были практические средства для выполнения такой грандиозной миссии по установлению справедливости и равенства и устранению угнетения и несправедливости в мире, потому что большинство имамов-исмаилитов подвергались жестким преследованиям. Например, основатель Фатимидский халифат Имам Абдулла аль-Махди и халифы Фатимидов-имамов выполняли функции или миссию Махди. Таким образом, Махди - это миссия, выполняемая несколькими шиитскими исмаилитскими имамами, а не конкретное лицо. Сегодня 49-й потомственный исмаилитский имам Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV, выполняет "махдиистскую" миссию - функции Махди - через работу своих институтов в Сеть Развития Ага Хана.

Другие секты

Основная статья: Список претендентов на Махди

Ахмадия

Основная статья: Ахмадия
Смотрите также: Пророчество в ахмадийском исламе и Иисус в ахмадийском исламе

В ахмадийской вере термины "Мессия "и" Махди "являются синонимами для одного и того же человека. Как и термин Мессия, который, среди других значений, по сути означает быть помазанник Богом или назначен Богом термин «Махди» означает управляемый Богом, таким образом, оба подразумевают прямое рукоположение или поручение и духовное воспитание Богом избранного Богом человека. По мнению Ахмадии, предсказанные эсхатологические фигуры христианства и ислама, Мессия и Махди, на самом деле должны были исполниться в одном человеке, который должен был представлять всех предыдущих пророков.[81] Пророчества о Махди или Второе пришествие Иисуса рассматриваются Ахмади как метафорические и подлежащие интерпретации. Утверждается, что человек должен был родиться и подняться в эпоху Мухаммеда, который в силу своего сходства и близости с Иисусом, а также сходства по природе, темпераменту и характеру людей времен Иисуса и людей того времени Обещанного (Махди) называют тем же именем.[82]

Эти пророчества мусульман-ахмади исполнились в лице Мирза Гулам Ахмад (1835–1908), основатель движения Ахмадия, который утверждал, что был назначен Богом как второе пришествие Иисуса и Махди в 1891 году примерно в тот же момент времени после Мухаммеда, как Иисус появился после Моисей (тринадцать веков). Вопреки общепринятому исламу, ахмади не верят, что Иисус жив на небесах, но утверждают, что он пережил распятие и мигрировал на восток, где умер естественной смертью, и что Гулам Ахмад был только обещанным духовным вторым пришествием и подобием Иисуса. Обещанный Мессия и Махди.[83][84]

Махдавия

Основная статья: Махдавия

Секта Махдавия, основанная Мухаммад Джаунпури Широко известный как Нур Пак утверждал, что был Махди в Мекке, перед Каабой (между рукном и макамом) в 901 году по хиджре (10-й год хиджры), и Махдавия почитает его. Он родился в Джаунпуре, путешествовал по Индии, Аравии и Хорасану, где он умер в городе Фарах, Афганистан, в возрасте 63 лет. Махдави считают Джаунпури имамом Махди, Халиф Аллаха и вторая по значимости фигура после исламского пророка Мухаммеда.[нужна цитата ]

Лица, утверждающие, что они Махди

Основная статья: Люди, утверждающие, что они Махди
Мухаммад Ахмад, суданский суфийский шейх, создал государство Махдия, на основании его утверждений о том, что он Махди.

Следующие лица (или их сторонники от их имени) утверждали, что они Махди:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Хадис - Главы об Аль-Фитане - Джами ат-Тирмизи - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com. Получено 3 марта 2017.
  2. ^ а б c d е ж грамм Маделунг, Вильферд (1986). «аль-Махди». Энциклопедия ислама. 5 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 1230–8. ISBN  90-04-09419-9.
  3. ^ а б Sonn (2004) стр. 209
  4. ^ Шахзад Башир Мессианские надежды и мистические видения: Нурбахшия между средневековым и современным исламом Univ of South Carolina Press 2003 ISBN  978-1-570-03495-4 стр.24
  5. ^ Мерат, Аррон (9 ноября 2018 г.). «Террористы, сектанты - или поборники иранской демократии? Дикая дикая история МЕК». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 10 ноября 2018.
  6. ^ «Мусульманская программа - Официальный сайт NOI.org». 8 октября 2013 г.
  7. ^ Эффенди, Шоги (1974). Бог проходит мимо. Национальное духовное собрание бахаи США. С. 57–58. LCCN  44-51036.
  8. ^ Эффенди, Шоги (1932). Рассветы. Kingsport Press. стр. xxix – xxx. LCCN  32-8946.
  9. ^ а б c d Арджоманд, Саид Амир (декабрь 2007 г.). «Ислам в Иране vi. Концепция Махди в суннитском исламе». Энциклопедия Iranica. XIV (Fasc. 2): 134–136.
  10. ^ а б Кольберг, Этан (24 декабря 2009 г.). «От имамийи к Итна-ашарийе». Вестник школы востоковедения и африканистики. 39 (3): 521–534. Дои:10.1017 / S0041977X00050989.
  11. ^ Мухаммад Закария, ас-Сахих ва аль-Мутабар мин Ахбар аль-Худжах аль-Мунтазар (Маджмуат аль-Расид; 1-е издание, 1434 г. по хиджре), стр. 14, # 1
  12. ^ а б c d Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма. Г. Рональд. С. 75, 166–168. ISBN  9780853982005.
  13. ^ Генри, Корбин (1993). История исламской философии (Перепечатано. Ред.). Кеган Пол Интернэшнл. п. 68. ISBN  9780710304162.
  14. ^ а б Арджоманд, Амир (2000). «Истоки и развитие апокалиптицизма и мессианизма в раннем исламе: 610-750 гг. Н.э.». Осло: Конгресс Международного комитета исторических наук. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  15. ^ Реза, Сайед Джафар (2012). Суть ислама. Концептуальный паб. Co. p. 57. ISBN  9788180698323.
  16. ^ Глассе, Сирил, изд. (2001). "Махди". Новая энциклопедия ислама. Уолнат-Крик, Калифорния: Альта-Мира (Роуман и Литтлфилд). п. 280. ISBN  0-7591-0190-6.
  17. ^ Хонг Бом Ри Азиатское милленаризм: междисциплинарное исследование восстаний тайпинов и тонхак в глобальном контексте Камбрия Пресс 2006 ISBN  978-1-934-04342-4 стр. 230
  18. ^ Оддбьёрн Лейрвик Образы Иисуса Христа в исламе: 2-е издание A&C Черный ISBN  978-1-441-18160-2 стр. 41
  19. ^ Джон Л. Эспозито Оксфордский словарь ислама Oxford University Press ISBN  978-0-195-12559-7 стр.75
  20. ^ Абу Абдаллах Мухаммад б. Исмаил б. Ибрагим б. Мугирах аль-Бухари аль-Джу'фи, аль-Джами аль-Сахих аль-Мухтасар (Бейрут: Дар ибн Касир; 3-е издание, 1407 г. хиджры) [аннотатор: д-р Мушафа Диб аль-Багха], т. 3, стр. 1272, №3264
  21. ^ а б «Сравнение шиитов и суннитов». Religionfacts.com. Получено 4 мая 2011.
  22. ^ «Рождение Спасителя мира». Al-Islam.org. 7 апреля 2015 г.. Получено 13 августа 2020.
  23. ^ «Хадис - Обещанный Избавитель (Китаб Аль-Махди) - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com.
  24. ^ «Хадис - Книга Скорби - Сунан Ибн Маджах - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com.
  25. ^ «Хадис - Обещанный Избавитель (Китаб Аль-Махди) - Сунан Аби Дауд - Sunnah.com - Изречения и Учения Пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com.
  26. ^ «16. Проблемы Гайбы: причина исчезновения». Al-Islam.org. 7 апреля 2015 г.. Получено 7 сентября 2020.
  27. ^ Сахих ат-Тирмизи, v2, p86, v9, pp 74–75
  28. ^ Сунан Абу Дауд, v2, p7
  29. ^ Муснад Ахмад ибн Ханбал v1, pp. 84376; V3, стр. 63
  30. ^ Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайнби аль-Хаким, т. 4, стр. 557
  31. ^ Аль-Джами 'ас-Сагир, автор Ас-Суюти, стр. 2160
  32. ^ аль-Урфул Варди, автор Ас-Суюти, p2
  33. ^ Канз аль-Уммаль, v7 P186
  34. ^ Шарх аль-Мавахиб аль-Ладуннийа Аль-Зуркани, т. 5, стр. 348.
  35. ^ Фатх аль-Мугит, автор Аль-Сахави, v3, p41
  36. ^ https://www.al-islam.org/imam-al-mahdi-twelfth-khalifah-sahih-sunni-ahadith-toyib-olawuyi/1-awaited-mahdi
  37. ^ (Визирь Мустафа, Возникновение ислама, п. 171
  38. ^ Мунтакаб аль-Азхар, стр. 483
  39. ^ Об этом сообщает би Наим в Ахбаар аль-Махдисм. аль-Джами ' ас-Сагир, 5: 219, хадис 5796.
  40. ^ Сунан Аби Дауд, Китааб аль-Махди, 11: 375, хадис 4265; Мустадрак аль-Хаким, 4: 557; «Он сказал: это достоверный хадис согласно условиям Муслима, хотя он не был передан аль-Бухари и Муслимом». Смотрите также Сахих аль-Джами, 6736.
  41. ^ «Глава 8». Al-Islam.org. 21 мая 2018. Получено 13 августа 2020.
  42. ^ Мустадрак аль-Хаким, 4: 557–558; Он сказал: это хадис, иснад которого является сахих, хотя он не был передан аль-Бухари и Муслимом. Аль-Захаби согласился с ним, и аль-Альбани сказал: это сахих санад, и его люди - тикаат ( заслуживает доверия), Силсилат аль-хадис аль-сахиха, " 2: 336, хадис 771.
  43. ^ Табарани
  44. ^ Абу аль-Аббас Ахмад б. 'Абд аль-Халим б. Таймия аль-Харрани, Минхадж аль-Сунна ан-Набавия (Муасассат Курубах; 1-е издание, 1406 г. хиджры) [аннотатор: д-р Мухаммад Рашад Салим], т. 8, стр. 254
  45. ^ Ян Олаф Блихфельдт (1985). Ранний махдизм: политика и религия в период становления ислама. п. 1231
  46. ^ Там же, 1233
  47. ^ Сайед Маудуди, Тадид-о-Ахья-э-Дин, Islamic Publications Limited, Лахор, Пакистан, Глава: Имам Мехди
  48. ^ Ахмадинежад-Иерусалим-Иран-Хезболла
  49. ^ Аллама Таманна Имади, Интизар-э-Мехди-о-Масих, Издательство Al-Rahman Publishing Trust, Карачи, Пакистан
  50. ^ Аллама Хабиб-ур-Рахман Кандхлви, Mehdaviyyat nay Islam ko Kiya Diya, Анджуман Усва-э-Хасна, Карачи, Пакистан
  51. ^ "Аль-Маврид". Аль-Маврид. 25 сентября 2009 г. Архивировано с оригинал 29 февраля 2012 г.. Получено 29 апреля 2012.
  52. ^ Аллама Икбал, Икбал Нама, Том 2, Базм-э-Икбал, Лахор, Пакистан, письмо № 87
  53. ^ Ахмед Хулуси Наблюдающий Мягкое покрытие ISBN  978-0-615-63664-1 стр. 48-49
  54. ^ Коран: сура Марьям, аяты 12 и 30.
  55. ^ Al Kafi Vol. 1 Pg.340; Ghaibat Nomani Pg. 180.
  56. ^ Наср, Сайед Хоссейн. «Ожидание тысячелетия: шиизм в истории», State University of New York Press, 1989, с. 19, ISBN  978-0-88706-843-0
  57. ^ «махди». Encyclopdia Britannica. 2008 г.
  58. ^ https://www.al-islam.org/al-mahdi-sayyid-sadruddin-sadr/chapter-4#mahdi-and-isa
  59. ^ «Махди в Коране по мнению шиитских комментаторов Корана». Al-Islam.org.
  60. ^ https://www.al-islam.org/mahdi-quran-according-shiite-quran-commentators-vasran-toussi/chapter-3-mahdi-classical-and-modern#1-quran-21-105
  61. ^ «Святейшие места шиитского ислама».
  62. ^ «Мировые демографические часы: 7,5 миллиарда человек (2017 г.) - Мировомеры». www.worldometer.info.
  63. ^ Атлас Ближнего Востока (Второе изд.). Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic, 2008 г.
  64. ^ The World Factbook 2010 и проверено 25 августа 2010 г.
  65. ^ а б Сачедина, Абдулазиз (1978). «Трактат о оккультизме двенадцатого имамитского имама». Studia Islamica. 105 (48): 109–124. Дои:10.2307/1595355. JSTOR  4099480. - черезJSTOR (требуется подписка)
  66. ^ а б c d е Табатабай, Сайид Мухаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам (PDF) (Первое изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 210–211 (185–186 в электронной книге). ISBN  0-87395-272-3. Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2016 г.. Получено 8 октября 2014.
  67. ^ Ибн Масуд, Абдаллах. аль-Фусул аль-Мухимма. п. 271.
  68. ^ https://www.al-islam.org/articles/signs-reappearance-twelfth-imam-ajtf
  69. ^ Бихар аль-Анвар: 95: 378; 102: 67, 117
  70. ^ Микьяал аль-Макаарем: 1: 49
  71. ^ Бакр аль-Маджлиси 2003: 70
  72. ^ Бихар аль-Анвар: 52: 326
  73. ^ Бихар аль-Анвар: 5: 328
  74. ^ Бихар аль-Анвар: 52: 391
  75. ^ Бихар аль-Анвар: 51: 146
  76. ^ Мухаммад ибн Ибрагим Номани: 189 (Шейх Мухаммад ибн Ибрагим Номани, аль-Гайбах ан-Номани, стр.189
  77. ^ Мухаммад ибн Ибрагим Номани: 191
  78. ^ Джафар ас-Садик
  79. ^ Восстание
  80. ^ Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины. Кембридж, Англия: Cambridge UniversityPress. п. 104. ISBN  0-521-42974-9.
  81. ^ "Священный Коран". Alislam.org. Получено 9 ноября 2012.
  82. ^ Фридманн, Йоханан (2003). Пророчество продолжается: аспекты религиозной мысли Ахмади и ее средневековая подоплека. Издательство Оксфордского университета. п. 121.
  83. ^ «Иисус: смиренный пророк Бога». Ахмадийская мусульманская община. Получено 30 апреля 2014.
  84. ^ Робинсон, Фрэнсис. «Пророки без чести? Ахмад и Ахмадийя». История сегодня 40 (июнь): 46.
  85. ^ Клинтон Беннетт (10 июня 2008 г.). Понимание христианско-мусульманских отношений: прошлое и настоящее. A&C Black. С. 104–. ISBN  978-0-8264-8782-7.
  86. ^ Шаблон: یادکرد کتاب
  87. ^ Варбург, Габриэль. Ислам, сектантство и политика в Судане со времен Махдии. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press, 2003. стр. 30–42.
  88. ^ Холт, П. Государство махдистов в Судане, 1881–1898 гг. Oxford: Clarendon Press, 1970. pp 53 cf.

дальнейшее чтение

Исторические источники

  • "Мукаддима ибн ас-Салах", Сахих аль-Бухари, Дар аль-Маариф, стр. 160–169.
  • Джафар ас-Садик, Аль-Гайба (Затмение): повествования из пророчеств аль-Махди Имама Джафара ас-Садика., Михраб Издательство
  • Бихар аль-Анвар

Современные источники

внешняя ссылка