Джавед Ахмад Гамиди - Javed Ahmad Ghamidi

Джавед Ахмад Гамиди
جاوید احمد غامدی

SI
Джавед Ахмед Гамиди.jpg
Гамиди в Джорджтаунском университете, США, 27 мая 2015 г.
Основатель и покровитель Аль-Маврид (Фонд исламских исследований и образования) (Главный научный сотрудник Центра исламского обучения Гамиди)
Личное
Родившийся (1951-04-18) 18 апреля 1951 г. (69 лет)
Дживан Шах, Западный Пенджаб, Пакистан
Религияислам
НациональностьПакистанский
ЭраСовременная эра
Основной интерес (и)Исламское право, Коран, Экзегезис, Исламская философия, Исламская история, Современная философия
Известная идея (и)Разделение фикх (Исламская юриспруденция) от Шариат (Божественный закон)
Четкое разграничение правил, регулирующих основные источники религии
Полная структура для изучения ислама,

Противодействие мистическому толкованию ислама: суфизм [1]

Переосмысление хадисов в рамках Корана. [2]
Известные работыМизан, Контрнарратив, Реконструкция исламской философии, Аль-Баян (толкование Корана)
Альма-матерПравительственный колледж Главный Философия, BA с отличием Английская литература и философия
Род занятийАкадемический, Философ, Теолог, Историк Лингвистический Интеллектуальный политический теоретик поэт Юрист Polymath
Мусульманский лидер
НаградыСитара-и-Имтиаз
Интернет сайтДжаведахмадхамиди.com//

Джавед Ахмед Гамиди (Урду: جاوید احمد غامدی) (Родился 18 апреля 1951 г.) Пакистанский Мусульманин теолог Коран ученый Исламский модернист, экзегет и педагог. Он также является президентом-основателем Институт исламских наук Аль-Маврид и его дочерняя организация Датская Сара.[3] Он стал членом Совет исламской идеологии (отвечает за предоставление юридических консультаций по Исламский вопросы к Правительство Пакистана и страна Парламент ) 28 января 2006 г., где он пробыл пару лет.[4] Он также преподавал исламские исследования в Академия государственной службы более десяти лет с 1979 по 1991 год.[5] Он также был учеником исламского ученого и экзегета, Амин Ахсан Ислахи. Он руководит интеллектуальным движением, похожим на Васатия, на популярных электронных носителях Пакистан.[6] В настоящее время он является главным научным сотрудником и главным покровителем Центра исламского обучения Гамиди в Далласе, штат Техас, США. Джавед Ахмад Гамиди был назван в Мусульманин 500 (Самые влиятельные мусульмане мира) в выпусках 2019 и 2020 годов.

Ранние годы

Джавед Ахмед Гамиди родился 18 апреля 1951 года в Каказай семья в деревне под названием Дживан Шах (недалеко от Пакпаттан ) в районе Сахивал, Пенджаб, Пакистан.[7] Его семейным деревенским поселением был Давуд в Сиалкот. Его отец, Мухаммад Туфайл Джунайди, был землевладельцем, занимался медициной и убежденным последователем Тасаввуф до его смерти в 1986 году.[8]

Гамиди и две его старшие сестры выросли в суфийской семье. Его раннее образование включало современный путь (поступление в среднюю школу Исламия, Пакпаттан ), а также традиционный путь (арабский и Персидский языков, а Коран с Нур Ахмадом из Нанг Пала).[6] Его отец хотел, чтобы он получил как традиционное, так и современное образование, деля свое время между школой и изучением арабского и персидского языков.[нужна цитата ]

Его первое знакомство с традиционными исламскими исследованиями произошло в суфийской традиции. После зачисления он пришел в Лахор в 1967 году, где он поселился до сих пор. Изначально его больше интересовало Литература и Философия. Позже он окончил Правительственный колледж, Лахор, с отличием Английская литература & Философия в 1972 г.[9]

Во время экскурсий по библиотеке он наткнулся на работы Хамидуддин Фарахи, ученый Коран. В этой работе он нашел упоминание о Амин Ахсан Ислахи, факелоносец мысли Фарахи. Знаю это Амин Ахсан Ислахи проживавший в те дни в Лахоре, он решил встретиться с ним в тот самый день, когда впервые прочитал его упоминание. Встреча превратила Гамиди из человека философии и литературы в человека религии.[10] В 1973 году он попал под опеку Амин Ахсан Ислахи (ум. 1997), которому суждено было оказать на него глубокое влияние. Он также был связан с ученым и возрожденцем. Абу аль-Ала Маудуди (ум. 1979) в течение нескольких лет. Он начал работать с ними по различным исламским дисциплинам, в частности экзегетика и Исламское право.[3]

В своей книге «Макамат» (مقامات) Гамиди начинает с эссе «Мое имя» (میرا نام), чтобы описать историю своей фамилии, которая звучит несколько чуждо в контексте Индийского субконтинента. Он описывает в детстве желание установить связь имени со своим покойным дедом Нуром Элахи, после того, как узнал о его статусе как единственного человека, к которому обращались в этом районе, для разрешения споров. Эта репутация также привела к репутации его (деда) миротворца (مصلح). Впоследствии один из приехавших в гости суфийских друзей его отца рассказал историю о патриархе арабского племени Бану Гамид, который заслужил репутацию великого миротворца. Он пишет, что временная близость этих двух событий щелкнула в его уме, и он решил добавить имя Гамиди к своему имени, Джавед Ахмед.[11] Таксила.[12]

Взгляды

Некоторые работы Гамиди

Выводы и понимание Гамиди ислама, включая Шариат, был кратко представлен в его книге Мизан с намерением представить религию в ее чистом виде, очищенном от Тасаввуф, калам, фикх, все философии и любые другие загрязнения.[13]

Нетрадиционный подход Гамиди к религии отделил его от консервативного понимания по большому количеству вопросов. Однако Гамиди утверждает, что его несогласные выводы иногда основываются на традиционных основах, установленных классическими учеными.[нужна цитата ] В его аргументах нет ссылок на западные источники, права человека или современные философии преступления и наказания.[6] Тем не менее, используя традиционные исламские принципы, он приходит к выводам, аналогичным выводам Исламские модернисты и прогрессивные по этому поводу.[6]

Джихад

Гамиди считает, что существуют определенные директивы Коран относящиеся к войне, которые были характерны только для пророк Мухаммед и некоторые определенные народы его времени (особенно потомки Авраам: the Измаильтяне, то Израильтяне, а Назорейцы ).[нужна цитата ] Таким образом, Мухаммед и его назначенные последователи вели войну против определенных Богом народов своего времени ( политеисты и Израильтяне и Назорейцы Аравии и некоторых других евреев, христиан и др.) в качестве формы божественного наказания и просил многобожников Аравии подчиниться исламу в качестве условия освобождения, а других - джизья и подчинение политической власти мусульман для освобождения от смертной казни и военной защиты в качестве дхимми мусульман.[нужна цитата ] Следовательно, после Мухаммеда и его соратников в исламе нет концепции, обязывающей мусульман вести войну для распространения или применения ислама.

Единственная действительная основа для джихад с помощью оружия - положить конец угнетению, когда все другие меры потерпели неудачу.[14] По его словам, джихад может вестись только организованным исламским государством, и это тоже только тогда, когда лидер был назначен предыдущим лидером или на основе консенсуса улема если государство новое.[15] Ни один человек, партия или группа не могут брать в руки оружие (с целью ведения джихада) ни при каких обстоятельствах. Еще одно следствие, по его мнению, заключается в том, что смертная казнь за отступничество Также специально для получателей одного и того же Божественного наказания во времена Мухаммада, ибо они упорно отрицали истинность миссии Мухаммада, даже после того, как он был сделан окончательно очевидным для них Богом через Мухаммада.[16]

По словам Гамиди, формирование Исламское государство это не религиозный обязанность мусульман как таковая. Однако, если и когда мусульмане действительно образуют собственное государство, ислам делает возлагают определенные религиозные обязанности на своих правителей как учреждение институтов салат (обязательная молитва), закят (обязательная благотворительность), и 'Амр би'л-ма'руф ва нахи 'ани'л-мункар (сохранение и продвижение добрых традиций и обычаев общества и искоренение социальных пороков); это, по мнению Гамиди, должно происходить в наше время через суды, полицию и т. д. в соответствии с законом страны, который, как и само правительство, должен основываться на мнении большинства.[17]

Гендерное взаимодействие

Гамиди утверждает, что Коран утверждает нормы для взаимодействия мужчин и женщин в Сура Ан-Нур, пока в Сура Аль-Ахзаб, существуют специальные директивы для Мухаммеда жены и директивы, данные мусульманским женщинам, чтобы отличаться, когда они преследовать в Медина.[18][19] [20][21] Он также утверждает, что Коран проводит различие между мужчинами и женщинами только для поддержания семейных отношений.[22]

Уголовное право

По словам Гамиди:

  • Исламские наказания худуд (Исламское право) - это максимальное количество заявлений, которые могут быть смягчены судом на основании смягчающих обстоятельств.[23]
  • В шариат (Божественный закон) не устанавливает фиксированной суммы для дийя (денежная компенсация за непреднамеренное убийство); определение суммы - за непреднамеренное убийство мужчины или женщины - оставлено на усмотрение общества.[23]
  • Ceteris paribus (при прочих равных) показания женщины равны показаниям мужчины.[24]
  • Изнасилование - это хираба и заслуживает суровых наказаний, как указано в Коран  5:33. Для регистрации дела не требуется четырех свидетелей, как в случае с Зина (арабский) (секс по обоюдному согласию). Те, кого наказали побивание камнями (раджм ) во времена Мухаммеда также были наказаны хираба за изнасилование, сексуальное насилие над женщинами и распространение пошлость в обществе через проституцию.[23]

Источники ислама

Согласно Гамиди, все, что есть ислам, состоит из Коран и Сунна. Ничто, кроме этих двух, не является исламом и не может рассматриваться как его часть.[25] Как Коран, Сунна (путь пророка) только то, что Мусульманская нация получено через иджма (консенсус сподвижники пророка ) и таватур (вечное соблюдение Мусульманская нация ).[25] В отличие от Коран и Сунна, хадисы только объяснить и прояснить, что содержится в этих двух источниках, а также описать примерный способ, которым Мухаммад последовал исламу.[25] В Шариат отличается от фикх последние представляют собой сборники толкований и применений шариата мусульманскими юристами. Фикх характеризуется как человеческое упражнение, поэтому подвержено человеческим слабостям и разногласиям. Мусульманин не обязан придерживаться школы фикха.[6]

Демократия

Обсуждая Афганские талибы, Гамиди писал:[26]

Талибан заявляет, что демократия - концепция, чуждая исламу. Идеальным способом создания исламского правительства в наше время является тот, который они выбрали для правительства муллы Омара в Афганистане. Конституция, парламент и выборы - не что иное, как современный обман. ... Я могу с полной уверенностью сказать на основе моего изучения ислама, что эта точка зрения и эта стратегия неприемлемы для Корана. Он предписывает демократию как способ управлять делами государства. В Коране (42:38) сказано: амрухум шура байнахум (дела мусульман ведутся на основе их консультаций). 'Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Всякий, кто клянется в верности кому-либо без коллективного согласия мусульман, выносит смертный приговор». Это правда, что в мусульманской истории монархия и диктатура часто были общепринятыми формами правления. Некоторые люди также считают, что главой правительства должен быть Сам Бог. Однако принцип, изложенный в Коране, очень ясен.

— Джавед А. Гамиди, Ислам и Талибан

Мораль и этика

Гамиди пишет о моральных и этических проблемах ислама.[27] Он утверждает:

После веры вторым важным требованием религии является очищение нравственности. Это означает, что человек должен очистить свое отношение как к своему Создателю, так и к своим собратьям. Это то, что называется праведным делом. Весь шариат - его следствие. С изменениями и эволюцией в обществах и цивилизациях шариат действительно изменился; однако вера и праведные дела, являющиеся основами религии, не претерпели никаких изменений. В Коране абсолютно ясно, что любой человек, который явит эти две вещи перед Всевышним в Судный День, будет благословлен Раем, который станет его вечной обителью.[28]

Взаимодействие с другими исламскими учеными

подобно Вахидуддин Хан, Маулана Наим Сиддики, Исрар Ахмед и д-р Хазир Ясин, Гамиди также тесно сотрудничал с Маулана Сайед Абул Ала Маудуди (альтернативное написание Сайед Маудуди; часто упоминается как Маулана Маудуди) (1903–1979) и Амин Ахсан Ислахи. Его работа с Маудуди продолжалась около девяти лет, прежде чем он высказал свои первые разногласия, что привело к его последующему исключению из политической партии Маудуди. Джамаат-и-Ислами в 1977 году. Позже он разработал свой взгляд на религию, основанный на герменевтика и иджтихад под влиянием своего наставника, Амин Ахсан Ислахи (1904–1997), известный экзегет Индийского субконтинента, автор книги Тадаббур-и-Коран, а Тафсир (экзегезы Коран ). Критика Гамиди мысли Маудуди является продолжением Вахид ад-Дин Хан критика Маудуди. Хан (1925–) был одним из первых ученых из числа Джамаат-и-Ислами представить полноценную критику понимания религии Маудуди. Ханский Утверждается, что Маудуди полностью перевернул кораническое мировоззрение. Гамиди, со своей стороны, согласился с Ханом, что основное обязательство в ислам это не установление исламского мирового порядка, а служение Богу, которое должно помогать и направлять людей в их усилиях по выполнению той обязанности, ради которой раскрывается религия. Таким образом, ислам никогда не налагал на своих приверженцев или исламское государство обязательства постоянно находиться в состоянии войны с неисламским миром. Фактически, согласно Гамиди, даже создание исламского государства не является основным религиозным обязательством мусульман.[17] Несмотря на такие необычные различия и учитывая интерпретацию Маудуди «политический ислам «что неверно, Гамиди в одном из своих интервью 2015 года сказал, что он все еще уважает своего бывшего учителя как отца.[29]

Сообщество мысли и дискурса Гамиди привлекло некоторое академическое внимание в недавнем прошлом пакистанского ученого доктора Хуснул Амина, чей критический анализ мыслительного движения Гамиди привлек внимание ученых.[30] Амин прослеживает историю сепаратистских тенденций в господствующем исламизме и его разрывы, а затем критически рассматривает появление и распространение Гамиди в обществе как беспрецедентное явление.[31] Взгляды и рассуждения Гамиди об исламе и демократии также были исследованы в другом цитируемом исследовании.[32]

Награды и признание

В 2009 году Гамиди был награжден Ситара-и-Имтиаз, третья по величине гражданская награда Пакистана.[33]

Выход из Совета исламской идеологии

Смотрите также: Постановление Худуд

Гамиди ушел в отставку в сентябре 2006 г.[34] от Совет исламской идеологии (CII),[35] конституционный орган, ответственный за предоставление юридических консультаций по исламским вопросам правительству Пакистана. Его отставка была «принята» Президент Пакистана.[36] Отставка Гамиди была вызвана созданием пакистанским правительством отдельного комитета улема рассмотреть законопроект о правах женщин; комитет был сформирован после оказания широкого политического давления со стороны ММА. Гамиди утверждал, что это было нарушением юрисдикции CII, поскольку сама цель совета - гарантировать, что законы Пакистана не противоречат учению ислама. Он также сообщил, что поправки в законопроект, предложенные Улема комитет были против предписаний ислама. Это событие произошло, когда ММА пригрозил уйти из провинциальных и национальных ассамблей, если правительство внесет поправки в Постановление Худуд,[37] который возник при Исламизация Зия-уль-Хака. Постановления о худуде подвергались критике, помимо прочего, за, как сообщается, сложную процедуру доказательства обвинений в изнасиловании.[38]

Публичные выступления

Гамиди регулярно появлялся в специальных телевизионных программах. Его телеаудитория состоит из образованных городских мужчин и женщин из среднего класса в возрасте от 20 до 35 лет, а также из рядовых исламских интеллектуалов и профессионалов. Религиозно ориентированная аудитория Гамиди, как правило, недовольна позициями традиционных улемов и светско-либеральной элиты, получившей образование на Западе, и находит его выступления и идеи более разумными, умеренными и актуальными.[39]

  • Алиф[40] на Гео ТВ (в нескольких эфирах)
  • Гамиди[41] на Geo TV
  • Живи с Гамиди на AAJ TV (обычно формат Q / A, но иногда со специальными программами). Канал также транслирует другие исламские программы Джаведа Ахмада Гамиди и его соратников, такие как Аадж Ислам.[42]
  • И другие каналы, такие как PTV.
  • Аль-Маврид имеет собственную настройку видеозаписи.
  • Ильм-о-Хикмат, Гамиди Ки Саат (Урду: علم و حکمت غامدی کے ساتھ) (Знания и мудрость с Гамиди) на Дуния ТВ.[43]
  • Официальный сайт Джаведа Ахмада Гамиди связан с его официальным Twitter (@javedghanidi) и Facebook[44] страниц.
  • Еженедельные лекции в прямом эфире * из Центра Гамиди, Даллас, Техас, США (https://www.facebook.com/amidicil/ и https://www.youtube.com/GhamidiCIL )

Критика

Гамиди заслужил критику со стороны исламских ученых в Пакистане (таких как муфтий Муниб-ур-Рехман) за его интерпретацию определенных исламских ценностей.[нужна цитата ] Некоторые книги очень критикуют Гамиди: Фитна-э-Гамдият (فِتنئہ غامدیت) Хафиз Салахуддин Юсуф[45] и Фитна-э-Гамдият ка Ильми Мухасбах (تنئہ غامدیّت کا عِلمی محاسبہ) Маулана Мухаммад Рафик.[46]

В одном из интервью, когда его спросили его мнение о том, что его называют либералом, Гамиди ответил, что он не заботится о таких вещах, и его цели не затрагиваются такими условиями.[47]

Изгнание из Пакистана

Гамиди покинул Пакистан в 2010 году в результате противодействия его работе.[48] В интервью 2015 г. Голос Америки, Гамиди объяснил, что причиной его отъезда было то, что он хотел защитить жизни людей, находящихся рядом с ним.[49] включая его соседей, которые начали опасаться за свою безопасность.[50] Некоторые из его ближайших соратников уже были убиты как Мухаммад Фарук Хан и доктор Хабиб-ур-Рехман.[50] Еще один близкий соратник, связанный с работой Гамиди. РисалаСаед Манзур-уль-Хасан был застрелен, но выжил.[50] Гамиди утверждал, что его отъезд не повлиял на его образовательную деятельность из-за современного общения.[49] Гамиди также регулярно появляется на Ильм-о-Хикмат, пакистанец Дуня Новости Показать.[51] Он заявил о своем желании вернуться в будущем, когда обстоятельства изменятся.[50]

Гамиди переехал в Даллас, штат Техас, США, в июле 2019 года, чтобы поддержать создание Центра исламского обучения Гамиди по инициативе Аль-Маврида США и образовательного института, названного его именем.[52]

Публикации

Книги Гамиди включают:[53]

  • Аль-Баян (Том с 1 по 5)
  • Мизан
  • Бурхан
  • Макамат
  • Аль-Ислам
  • Хаял-о-Хама

Перевод Салима Шехзада:

  • Аль-Баян (Том 1 и 5)
  • Ислам: всеобъемлющее введение
  • Избранные эссе Джаведа Ахмеда Гамиди
  • Ислам: краткое введение

Библиография

Основные источники

  • Информация о посещении США, 2015 г.
  • Обновленный личный сайт
  • Сайт Аль-Маврид
  • Центр исламской коммуникации Гамиди
  • Аль-Маврид Мультимедиа
  • Гамиди, Джавед (2001). Мизан. Дар аль-Ишрак. OCLC  52901690. - Исчерпывающий трактат о содержании ислама
  • Гамиди, Джавед (2000). Бурхан (PDF) (на урду). Датская Сара. OCLC  50518567. Архивировано из оригинал (PDF) 27 сентября 2007 г.. Получено 5 декабря 2006. - Диссертация, в которой критически проанализированы современные религиозные мысли.
  • Гамиди, Джавед (2000). Аль-Баян. Датская Сара.- Аннотированный перевод Божественного послания с целью раскрыть его связность.[54]

Вторичные источники

  • Ифтихар, Асиф (2005). Джихад и установление исламского глобального порядка: сравнительное исследование интерпретационных подходов и мировоззрений Абу аль-А'ла Маудуди и Джавед Ахмад Гамиди. (Дипломная работа). Монреаль: Университет Макгилла. OCLC  61742999.
  • Масуд, М. (2007). «Переосмысление шариата: Джавед Ахмад Гамиди о худуде». Die Welt des Islams. Brill Publishers. 47 (3–4): 356–375. Дои:10.1163/157006007783237455.
  • Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-512558-0.
  • Амин, Хуснул (2019). Наблюдение за вариантами постисламизма: интеллектуальные дискурсы и социальные движения (3-е издание). Исламабад: IRD. п. 310. ISBN  978-969-7576-57-9.
  • Амин, Хуснул (2012). «Постисламистские интеллектуальные тенденции в Пакистане: Джавед Ахмад Гамиди и его рассуждения об исламе и демократии». Исламские исследования. 51: 169–192 - через JSTOR

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ https://amidi.tv/videos/islam-and-sufism-1-584
  2. ^ http://www.al-mawrid.org/index.php/articles/view/principles-of-understanding-the-hadith
  3. ^ а б Эспозито (2003) стр.93
  4. ^ Назначены два новых члена Совета В архиве 28 сентября 2007 г. Wayback Machine, Пресс-релиз 30-01-06
  5. ^ "Команда".
  6. ^ а б c d е Масуд (2007)
  7. ^ Шейх, Маджид (22 октября 2017 г.). "История какайзайцев Лахора". DAWN.COM. Получено 28 февраля 2018.
  8. ^ «Ранняя жизнь Джаведа Ахмада Гамиди». Джавед Ахмад Гамиди. Получено 10 июля 2020.
  9. ^ Резюме Гамиди В архиве 1 августа 2009 г. Wayback Machine
  10. ^ Бакш, Аммар (8 июня 2017 г.). "Джавед Ахмед Гамиди: Краткое введение в его жизнь и творчество".
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 22 августа 2013 г.. Получено 5 сентября 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  12. ^ говорит, Фаиз: Прерыватель идолов! «Саад Ахмед Джавед БАХШ. "Faiz: The Idol Breaker! - Саад Ахмед Джавед - LUBP". Получено 17 марта 2019.
  13. ^ Аль Маврид Хинд (2 июля 2017 г.). «Введение в« Мизан »на Международной книжной ярмарке | Нью-Дели | Джавед Ахмад Гамиди». YouTube (на урду). Получено 10 июля 2020.
  14. ^ Мизан, Исламский закон джихада В архиве 21 ноября 2008 г. Wayback Machine
  15. ^ Гамиди, Джавед Ахмед. Канун-и-Джихад (Исламский шариат джихада). Лахор, Пакистан: аль-Маврид. п. 45. ISBN  978-9698799083. Очевидно ... что джихад становится обязательным только в присутствии правителя ... чья политическая власть была установлена ​​либо путем назначения предыдущим правителем, подобно тому, как Абу Бакр передал бразды правления [своего Халифата Умару], либо через клятва улемов в верности
  16. ^ Исламские наказания: некоторые заблуждения В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine, Ренессанс - ежемесячный исламский журнал, 12(9), 2002.
  17. ^ а б Ифтихар (2005)
  18. ^ Коран  24:27
  19. ^ Коран  33:58
  20. ^ Коран  33:32
  21. ^ Мизан, Нормы гендерного взаимодействия В архиве 27 сентября 2007 г. Wayback Machine
  22. ^ Мизан, Социальный закон ислама
  23. ^ а б c Мизан, Уголовное право ислама В архиве 27 января 2007 г. Wayback Machine
  24. ^ Закон доказывания В архиве 11 февраля 2007 г. Wayback Machine, Ренессанс - ежемесячный исламский журнал, 12(9), 2002.
  25. ^ а б c Мизан, Источники ислама В архиве 14 июня 2013 г. Wayback Machine
  26. ^ Гамиди, Джавед Ахмад (май 2009 г.). Перевод Асифа Ифтихара. «Ислам и Талибан». эпоха Возрождения. Лахор.
  27. ^ Ага, Сайра (11 августа 2018 г.). "Гордость Пакистана: Джавед Ахмад Гамиди". Daily Times. Получено 16 июля 2020.
  28. ^ Гамиди, Джавед Ахмад (2010). Ислам: всеобъемлющее введение. Перевод Салима, Шехзада. Лахор: Аль-Маврид. п. 191. ISBN  978-9698799731.
  29. ^ Адиль Хан (14 июня 2015 г.), ДЖАВЕД АХМЕД ГАМИДИ беседует с Голосом Америки 2015, получено 20 мая 2016
  30. ^ Рана, Мухаммад Амир (23 июля 2017 г.). "НЕУДАЧНЫЙ РАЦИОНАЛ". РАССВЕТ.
  31. ^ Амин, Хуснул (2019). Наблюдение за вариантами постисламизма: интеллектуальные дискурсы и социальные движения (3-е изд.). Исламабад: IRD. п. 310. ISBN  978-969-7576-57-9.
  32. ^ Амин, Хуснул (2012).«Постисламистские интеллектуальные тенденции в Пакистане: Джавед Ахмед Гамиди и его рассуждения об исламе и демократии». Исламские исследования. 51 (2): 169–192. JSTOR  23643959.
  33. ^ «Список лауреатов гражданской премии». DAWN.COM. 16 августа 2009 г.. Получено 14 мая 2018.
  34. ^ От редакции: законы Худуда, отставка Гамиди и CII - правительство ошибается по всем пунктам В архиве 14 апреля 2008 г. Wayback Machine, Daily Times, 22 сентября 2006 г.
  35. ^ «Совет исламской идеологии». Правительство Пакистана. Архивировано из оригинал 28 сентября 2007 г.
  36. ^ Мушарраф отвергает отставку Гамди, Daily Times, 6 ноября 2006 г.
  37. ^ ММА угрожает покинуть парламент из-за законов худуда, Zee News, 5 сентября 2006 г.
  38. ^ WAF отклоняет поправки к закону Худуда, Рассвет, 13 сентября 2006 г.
  39. ^ Ахмад, Мумтаз (12 февраля 2010 г.). «Проповедники в СМИ и создание новой мусульманской общественности в Пакистане». Специальный отчет NBR. 22.
  40. ^ "GeoTV Geo News Последние новости Последние новости Пакистан Видео в прямом эфире".
  41. ^ "GeoTV Geo News Последние новости Последние новости Пакистан Видео в прямом эфире". Архивировано из оригинал 12 апреля 2008 г.
  42. ^ "Видео | Аадж Ислам". Джавед Ахмад Гамиди. 1 февраля 2019 г. Архивировано с оригинал 1 февраля 2019 г.. Получено 27 января 2020.
  43. ^ "Ильм-О-Хикмат, Аллама Джавед Ахмад". Дуня Новости. Получено 27 января 2020.
  44. ^ "Джавед Ахмад Гамиди". Facebook. Получено 27 января 2020.
  45. ^ Юсуф, Хафиз Салахуддин (июль 2015 г.). Фитна-э-Гамдият (PDF). Гуджранвала.
  46. ^ Рафик, Маулана Мухаммад. Фитна-э-Гамдият ка Ильми Мухасбах. Лахор: Мактабах-э-Коран.
  47. ^ Адиль Хан (14 июня 2015 г.), ДЖАВЕД АХМЕД ГАМИДИ беседует с Голосом Америки 2015, получено 6 мая 2016
  48. ^ Парача, Надим Ф. (26 марта 2017 г.). "УГОЛОК КУРИТЬ: Невидимый ученый". DAWN.COM. Получено 14 мая 2018.
  49. ^ а б Адиль Хан (14 июня 2015 г.), ДЖАВЕД АХМЕД ГАМИДИ беседует с Голосом Америки 2015, получено 6 мая 2016
  50. ^ а б c d Мохсин Захир (30 мая 2015 г.), Почему Джавед Ахмад Гамиди покинул Пакистан и когда вернуться?, получено 6 мая 2016
  51. ^ Dunya News (3 июля 2016 г.), Ильм о Хикмат 3 июля 2016 г. - Специальный разговор по Шаб-э-Кадар с Джаведом Ахмадом Гамиди, получено 7 августа 2016
  52. ^ AP News (9 октября 2019 г.), Джавед Ахмед Гамиди откроет свой институт в Далласе, штат Техас
  53. ^ "Книги". Аль-Маврид. Получено 27 января 2020.
  54. ^ На данный момент переведены следующие части: последняя группа Аль-Мульк к Ан-Нас, Аль-Бакара, Аль-и-Имран, и большая часть Ан-Ниса

внешняя ссылка