Иммануил Кант - Immanuel Kant

«Кант» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Кант (значения).

Иммануил Кант
Портрет Иоганна Готлиба Беккера, 1768 г.
Родившийся	(1724-04-22)22 апреля 1724 г. Кенигсберг, Восточная Пруссия, Королевство Пруссия (сегодняшний день Калининград, Россия )
Умер	12 февраля 1804 г.(1804-02-12) (79 лет) Кенигсберг, Восточная Пруссия, Королевство Пруссия
Национальность	Прусский
Образование	Collegium Fridericianum Кенигсбергский университет (Б.А.; М.А., Апрель 1755 г .; кандидат наук, Сентябрь 1755 г .; Кандидат наук,[1] Август 1770 г.)
Эра	Эпоха Просвещения
Область, край	Западная философия
Школа	Кантианство Философия просвещения Немецкий идеализм[2] Фундаментализм[3] Метафизический концептуализм[4] Перцептивный неконцептуализм[5][6] Трансцендентальный идеализм Эмпирический реализм Косвенный реализм[7] Заочная теория истины[а][9] Либеральный натурализм[10] Кантовская этика Классический либерализм
Учреждения	Кенигсбергский университет
Тезисов	Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (Новое разъяснение первых принципов метафизического познания)  (Сентябрь 1755 г.) De mundi sensibilis atquelligibilis forma et Principiis (Диссертация о форме и принципах чувственного и разумного мира)  (Август 1770 г.)
Академические консультанты	Мартин Кнутцен, Иоганн Готфрид Теске (Советник магистра), Конрад Готтлиб Марквардт[11]
Известные студенты	Якоб Сигизмунд Бек, Иоганн Готтлиб Фихте, Иоганн Готфрид Гердер, Карл Леонхард Рейнхольд (эпистолярный корреспондент)
Язык	Немецкий
Основные интересы	Эпистемология Метафизика Этика Эстетика Космогония
Известные идеи	Список Абстрактно-конкретное различие[12] Эстетический –телеологические суждения Аналитическое и синтетическое различие Категоричный и гипотетический императив Категории Космофеология Критическая философия Коперниканская революция в философии Бескорыстный восторг Эмпирический реализм Антиномии Канта Вилы Канта Королевство концов Математический против динамического возвышенность[13] Небулярная гипотеза Noogony и ноология Ноуменон против. вещь в себе Онтофеология Примат практическая причина[14] Общественная причина Rechtsstaat Sapere Aude Трансцендентальная схема Теоретическая против. практическая философия Трансцендентальный идеализм Трансцендентный предмет Трансцендентальное богословие Различие понимания и разума
Влияния Вольф Баумгартен Платон Аристотель Hamann Эмпирик Лукреций Юм Смит Декарт Лейбниц Локк Руссо Ньютон Tetens[15] Крузий[16] Сведенборг (оспаривается)[17] Евклид
Под влиянием Практически все последующие Западная философия, особенно Бек, Бенеке, Больцано, Карнап, Фихте, Фреге, Guyer, Хабермас, Гегель, Хайдеггер, Пастух, Якоби, Ясперс, Маймон, Пирс, Поппер, Рейнхольд, Шеллинг, Шлейермахер, Шлегель, Шопенгауэр, Дух, Zeller
Подпись

Иммануил Кант (Великобритания: /kæпт/,^[18][19] нас: /kɑːпт/;^[20][21] Немецкий: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant, -nu̯ɛl -];^[22][23] 22 апреля 1724 - 12 февраля 1804) был немец философ и один из центральных Просвещение мыслители.^[24][25] Комплексные и систематические работы Канта в эпистемология, метафизика, этика, и эстетика сделали его одной из самых влиятельных фигур в современном Западная философия.^[24][26]

В его учении о трансцендентальный идеализм Кант утверждал, что Космос и время являются просто «формами интуиции», которые структурируют все опыт, и поэтому, пока "вещи в себе «существуют и вносят свой вклад в опыт, они, тем не менее, отличны от объектов опыта. Из этого следует, что объекты опыта - это просто« видимости », и что природа вещей, как они есть сами по себе, следовательно, нам неизвестна.^[27][28] В попытке противостоять скептицизм он нашел в трудах философа Дэвид Хьюм, он написал Критика чистого разума (1781/1787),^[29] одна из его самых известных работ. В нем он разработал свою теорию опыта, чтобы ответить на вопрос, можно ли синтетический априори возможно знание, которое, в свою очередь, позволило бы определить пределы метафизический расследование. Кант провел параллель с Коперниканская революция в своем предложении, что объекты чувств должны соответствовать нашим пространственным и временным формам интуиция, и, следовательно, мы можем иметь априори познание объектов чувств.^[b]

Кант считал, что причина также является источником мораль, и это эстетика возникают из способности бескорыстного суждения. Взгляды Канта продолжают оказывать большое влияние на современную философию, особенно в области философии. эпистемология, этика, политическая теория, и постмодернистская эстетика.^[26] Он попытался объяснить взаимосвязь между разумом и человеческим опытом и выйти за рамки того, что он считал ошибками традиционной философии и метафизики. Он хотел положить конец тому, что он считал эрой бесполезных и спекулятивных теорий человеческого опыта, сопротивляясь скептицизму таких мыслителей, как Юм. Он считал себя указателем выхода из тупика между рационалисты и эмпирики,^[31] и широко считается, что он синтезировал обе традиции в своей мысли.^[32]

Кант был сторонником идеи, что вечный мир может быть обеспечен универсальным демократия и международное сотрудничество, и что, возможно, это может быть кульминационный этап Всемирная история.^[33] Природа религиозных взглядов Канта продолжает оставаться предметом научных споров, причем точки зрения варьируются от впечатления, что он перешел от ранней защиты онтологический аргумент для существования Бога принципиальным агностицизм, к более критическим методам лечения, воплощенным Шопенгауэр, который критиковал императивную форму кантовской этики как «богословскую мораль» и «замаскированный мозаичный декалог»,^[34] и Ницше, который утверждал, что у Канта была «богословская кровь»^[35] и был просто изощренным апологет для традиционных Христианин Вера.^[c] Помимо своих религиозных взглядов, Канта также критиковали за расизм представлен в некоторых из его менее известных статей, таких как «Об использовании телеологических принципов в философии» и «О различных расах человека».^{[37][38][39][40]} Сторонник научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, взгляды Канта на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни, и он в конечном итоге отверг расовые иерархии и европейские колониализм в Вечный мир: философский очерк (1795).^[41]

Кант опубликовал другие важные работы по этике, религии, праву, эстетике, астрономии и истории при своей жизни. К ним относятся Универсальная естественная история (1755 г.) Критика практического разума (1788 г.) Критика суждения (1790), Религия без разума (1793 г.), а Метафизика морали (1797).^[42]

биография

Мать Канта, Анна Регина Рейтер^[43] (1697–1737), родился в г. Кенигсберг (с 1946 г. Калининград, Калининградская область, Россия ) отцу из Нюрнберг. Иногда ее фамилию ошибочно называют Портер. Отец Канта, Иоганн Георг Кант (1682–1746), был немецким мастером сбруи из Мемель, в то время самый северо-восточный город Пруссии (ныне Клайпеда, Литва ). Кант считал, что его дед по отцовской линии Ганс Кант был шотландского происхождения.^[44] Хотя исследователи жизни Канта долгое время соглашались с этим утверждением, нет никаких доказательств того, что отцовская линия Канта была шотландской, и более вероятно, что Канты получили свое имя от деревни Кантвагген (сегодня часть Приекуле ) и были Куршский источник.^[45][46] Кант был четвертым из девяти детей (четверо из которых достигли совершеннолетия).^[47]

Кант родился 22 апреля 1724 г. Прусский Немецкий семья Лютеранский Протестантский вера в Кенигсберг, Восточная Пруссия. Крестился Эмануэль, позже он изменил свое имя на Иммануил.^[48] после обучения иврит. Он вырос в Пиетист домашнее хозяйство, которое подчеркивало религиозную преданность, смирение и буквальное толкование Библия.^{[нужна цитата ]} Его образование было строгим, карательным и дисциплинарным и сосредоточивалось на латинский и религиозное обучение математике и естественным наукам.^[49] Кант некоторое время придерживался христианских идеалов, но изо всех сил пытался примирить веру со своей верой в науку.^[50] В его Основы метафизики морали он раскрывает веру в бессмертие как необходимое условие приближения человечества к высшей возможной морали.^[51][52] Однако, поскольку Кант скептически относился к некоторым аргументам, использовавшимся до него в защиту теизм и утверждал, что человеческое понимание ограничено и никогда не может достичь знания о Боге или душа, различные комментаторы назвали его философом агностик.^{[53][54][55][56][57][58]}

Кант, по-видимому, жил очень строгой и дисциплинированной жизнью; Говорили, что соседи будут ставить часы по его ежедневным прогулкам. Он никогда не был женат,^[59] но, казалось, вел полезную общественную жизнь - он был популярным учителем и скромно успешным автором еще до того, как начал свои основные философские работы. У него был круг друзей, с которыми он часто встречался, среди них Джозеф Грин, английский купец в Кенигсберге.

Между 1750 и 1754 годами Кант работал учителем (Хауслерер) в Judtschen^[60] (ныне Веселовка, Россия, примерно 20 км) и в Грос-Арнсдорф^[61] (сейчас же Ярнолтово возле Моронг (Немецкий: Mohrungen), Польша, примерно 145 км).

О личных манерах Канта возникло множество мифов; они перечислены, объяснены и опровергнуты во введении Голдтуэйта к его переводу Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного.^[62]

Молодой ученый

Кант проявил большие способности к учебе в раннем возрасте. Он впервые посетил Collegium Fridericianum которую он окончил в конце лета 1740 года. В 1740 году, в возрасте 16 лет, он поступил в Кенигсбергский университет, где он провел всю свою карьеру.^[63] Он изучал философию Готфрид Лейбниц и Кристиан Вольф под Мартин Кнутцен (Адъюнкт-профессор логики и метафизики с 1734 года до своей смерти в 1751 году), рационалист который также был знаком с развитием британской философии и науки и познакомил Канта с новой математической физикой Исаак Ньютон. Кнутцен отговорил Канта от теории предустановленная гармония, которую он считал «подушкой для ленивых умов».^[64] Он также отговорил Канта от идеализм, идея о том, что реальность является чисто ментальной, которую большинство философов 18 века рассматривали в негативном свете. Теория трансцендентальный идеализм Кант позже включил Критика чистого разума был разработан частично в противовес традиционному идеализму.

Инсульт и последующая смерть его отца в 1746 году прервали его учебу. Кант покинул Кенигсберг вскоре после августа 1748 г.^[65]- он вернется туда в августе 1754 года.^[66] Он стал частным репетитором в городах, окружающих Кенигсберг, но продолжил свои научные исследования. В 1749 году он опубликовал свой первый философский труд, Мысли об истинной оценке живых сил (написано в 1745–47).^[67]

Ранняя работа

Кант наиболее известен своими работами в области философии этики и метафизики,^[24] но он внес значительный вклад в другие дисциплины. В 1754 году, размышляя над вопросом о призах Берлинская академия Что касается проблемы вращения Земли, он утверждал, что гравитация Луны замедлит вращение Земли, а также выдвинул аргумент, что гравитация в конечном итоге вызовет вращение Луны. приливная блокировка к совпадать с вращением Земли.^[d][69] В следующем году он расширил это рассуждение до формирование и эволюция Солнечной системы в его Универсальная естественная история и теория небес.^[69] В 1755 году Кант получил лицензию на чтение лекций в Кенигсбергском университете и начал читать лекции по различным темам, включая математику, физику, логику и метафизику. В своем эссе 1756 года по теории ветров Кант изложил оригинальное понимание сила Кориолиса. В 1757 году Кант начал читать лекции по географии, став одним из первых, кто открыто преподавал географию как отдельный предмет.^[70][71] География была одной из самых популярных лекционных тем Канта, и в 1802 году Фридрих Теодор Ринк составил сборник лекционных заметок Канта: Физическая география, был выпущен. После того, как Кант стал профессором в 1770 году, он расширил тематику своих лекций, включив в них лекции по естественному праву, этике и антропологии, а также по другим темам.^[70]

Дом Канта в Кенигсберге

в Универсальная естественная историяКант изложил Небулярная гипотеза, в котором он сделал вывод, что Солнечная система образовался из большого облака газа, туманность. Кант также правильно сделал вывод (хотя обычно на основе ложных предпосылок и ошибочных рассуждений, согласно Бертран Рассел )^[72] что Млечный Путь был большой звездный диск, который, как он предполагал, образовался из гораздо большего вращающегося газового облака. Он также предположил, что другие далекие «туманности» могут быть другими галактиками. Эти постулаты открыли новые горизонты для астрономии, впервые распространив ее за пределы Солнечной системы на галактические и межгалактические области.^[73] В соответствии с Томас Хаксли (1867), Кант также внес вклад в геологию в своей Универсальная естественная история.^{[нужна цитата ]}

С тех пор Кант все чаще обращался к философским вопросам, хотя продолжал писать о науках на протяжении всей своей жизни. В начале 1760-х годов Кант написал ряд важных философских работ. Ложная хитрость четырех силлогистических фигур Работа по логике была опубликована в 1762 году. В следующем году вышли еще две работы: Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию и Единственный возможный аргумент в пользу демонстрации существования Бога. К 1764 году Кант стал известным популярным автором и написал Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного;^[74] он был вторым после Моисей Мендельсон в конкурсе на приз Берлинской академии со своим Исследование об отличиях принципов естественного богословия и нравственности (часто называемое «Призовым эссе»). В 1766 году Кант написал Сны духовидца который касался писаний Эмануэль Сведенборг. Точное влияние Сведенборга на Канта, а также степень его веры в мистика в соответствии с Сны духовидца, остаются спорными.^[17] 31 марта 1770 года в возрасте 45 лет Кант был окончательно назначен профессором логики и метафизики (Профессор Ординариус дер логики и метафизики) в Кенигсбергском университете. В защиту этого назначения Кант написал инаугурационная диссертация (Инаугурационная диссертация) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis (О форме и принципах чувственного и разумного мира).^[1] В этой работе возникло несколько центральных тем его зрелых работ, включая различие между способностями интеллектуального мышления и чувственной восприимчивостью. Пропустить это различие значило бы совершить ошибку субрепция, и, как он говорит в последней главе диссертации, только избегая этой ошибки, метафизика процветает.

Проблема, волновавшая Канта, была центральной в том, что ученые ХХ века называли философия разума ". Расцвет естественных наук привел к пониманию того, как данные попадают в мозг. Солнечный свет, падающий на объект, отражается от его поверхности таким образом, чтобы отображать характеристики поверхности (цвет, текстуру и т. Д.). Отраженный свет достигает человеческого глаза, проходит через роговицу, фокусируется линзой на сетчатке, где формирует изображение, подобное тому, которое формируется светом, проходящим через точечное отверстие в сетчатку. камера-обскура. Клетки сетчатки посылают импульсы через Зрительный нерв а затем они формируют в мозгу отображение визуальных характеристик объекта. Внутреннее отображение не является внешним объектом, и наша вера в то, что существует значимая связь между объектом и отображением в мозгу, зависит от цепочки рассуждений, которая не является полностью обоснованной. Но неуверенность, порожденная этими соображениями, оптическими иллюзиями, неправильными представлениями, заблуждениями и т. Д., Не является концом проблем.

Кант увидел, что разум не может функционировать как пустой контейнер, который просто принимает данные извне. Что-то должно упорядочивать поступающие данные. Изображения внешних объектов необходимо сохранять в той же последовательности, в которой они были получены. Это упорядочение происходит через интуицию ума во времени. Те же соображения применимы к функции разума по созданию пространства для упорядочивания отображений визуальных и тактильных сигналов, поступающих через уже описанные цепи физической причинности.

Часто утверждают, что Кант был поздно разработчиком, что он стал важным философом только в середине 50-х, отвергнув свои прежние взгляды. Хотя верно то, что Кант писал свои величайшие произведения относительно поздно, существует тенденция недооценивать ценность его более ранних работ. Недавние исследования Канта уделили больше внимания этим «докритическим» сочинениям и признали степень преемственности с его зрелыми работами.^[75]

Критика чистого разума

Основная статья: Критика чистого разума

В 46 лет Кант был признанным ученым и все более влиятельным философом, и от него ожидали многого. В переписке со своим бывшим учеником и другом Маркус Герц Кант признал, что в своей первой диссертации он не смог объяснить отношения между нашими чувственными и интеллектуальными способностями. Ему нужно было объяснить, как мы сочетаем то, что известно как сенсорное знание, с другим типом знания, т. Е. разумное знание - эти два связаны, но имеют очень разные процессы.

Портрет философа Дэвид Хьюм

Кант также приписывал Дэвид Хьюм пробудив его от "догматической дремоты", в которой он безоговорочно принял принципы как религии, так и естественная философия.^[76][77] Юм в его 1739 г. Трактат о природе человека утверждал, что мы познаем разум только через субъективную - по сути иллюзорную - серию восприятий.^[76] Такие идеи, как причинность, мораль, и объекты не очевидны в опыте, поэтому их реальность может быть поставлена ​​под сомнение. Кант чувствовал, что разум может устранить этот скептицизм, и взялся за решение этих проблем. Хотя Кант любил общество и общение с другими, он изолировал себя и сопротивлялся попыткам друзей вывести его из изоляции.^[e] Когда Кант вышел из своего молчания в 1781 году, результатом стало Критика чистого разума. Кант противопоставил Юму эмпиризм утверждая, что некоторые знания существуют изначально в уме, независимо от опыта.^[76] Он провел параллель с Коперниканская революция в своем предложении, что мирские объекты могут быть интуитивно понятны априори ('заранее'), и что интуиция следовательно, отличается от объективная реальность.^[b] Он отчасти согласился с Юмом, определив причинность как «регулярную, постоянную последовательность событий во времени, и ничего более».^[79]

Хотя в настоящее время эта книга признана одним из величайших произведений в истории философии, Критика был в значительной степени проигнорирован после его первоначальной публикации. Книга была длинной, более 800 страниц в оригинальном немецком издании, и написана в запутанном стиле. Он получил мало отзывов, и они не придали ему никакого значения. Бывший ученик Канта, Иоганн Готфрид Гердер критиковал его за то, что он рассматривает разум как сущность, достойную критики, вместо того, чтобы рассматривать процесс мышления в контексте языка и всей личности.^[80] Похожий на Кристиан Гарв и Иоганн Георг Генрих Федер, он отверг позицию Канта о том, что пространство и время обладают формой, которую можно анализировать. Вдобавок Гарв и Федер также упрекали Кантовскую Критику в том, что она не объясняет различия в восприятии ощущений.^[81] Из-за его плотности, как сказал Гердер в письме к Иоганн Георг Хаманн, «крепкий орешек», скрытый «всей этой тяжелой паутиной».^[82] Его прием резко контрастировал с похвалой, которую Кант получил за более ранние работы, такие как его Призовое эссе и более короткие работы, предшествовавшие первой Критике. Эти хорошо принятые и читаемые трактаты включают один из землетрясение в Лиссабоне это было настолько популярно, что его продавали страницы.^[83] До изменения курса, зафиксированного в первой «Критике», его книги хорошо продавались.^[74] Кант был разочарован первым приемом «Критики». Признавая необходимость уточнения исходного трактата, Кант написал Пролегомены любой будущей метафизики в 1783 г. как краткое изложение его основных взглядов. Вскоре после этого друг Канта Иоганн Фридрих Шульц (1739–1805) (профессор математики) опубликовал Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Кенигсберг, 1784 г.), который был кратким, но очень точным комментарием к кантовской Критика чистого разума.

Гравюра Иммануила Канта

Репутация Канта постепенно росла во второй половине 1780-х годов, чему способствовал ряд важных работ: эссе 1784 года "Ответ на вопрос: что такое просветление? "; 1785-е гг. Основы метафизики морали (его первая работа по моральной философии); а с 1786 г. Метафизические основы естествознания. Но слава Канта в конечном итоге пришла из неожиданного источника. В 1786 г. Карл Леонхард Рейнхольд опубликовал серию публичных писем по кантианской философии. В этих письмах Райнхольд сформулировал философию Канта как ответ на центральный интеллектуальный спор той эпохи: Пантеизм Спор. Фридрих Якоби обвинил недавно умершего Готтхольд Эфраим Лессинг (выдающийся драматург и философ-эссеист) Спинозизм. Это обвинение, равносильное атеизму, решительно отвергалось другом Лессинг. Моисей Мендельсон, что привело к ожесточенному публичному спору между партизанами. В полемика постепенно перерос в дебаты о ценностях Просвещения и ценности разума.

Рейнхольд в своих письмах утверждал, что Критика чистого разума мог разрешить этот спор, отстаивая авторитет и пределы разума. Рейнхольда буквы были широко прочитаны и сделали Канта самым известным философом своей эпохи.

Позже работа

Кант опубликовал второе издание Критика чистого разума в 1787 г., серьезно переработав первые части книги. Большая часть его последующих работ была сосредоточена на других областях философии. Он продолжал развивать свою моральную философию, особенно в 1788 году. Критика практического разума (известный как второй Критика) и 1797-е гг. Метафизика морали. 1790 г. Критика суждения (третий Критика) применил кантовскую систему к эстетике и телеология. Именно в этой критике Кант написал одно из своих самых популярных утверждений: «абсурдно надеяться, что в будущем появится еще один Ньютон, который сделает понятным для нас создание травинки в соответствии с законами природы».^[84]

В 1792 году попытка Канта опубликовать вторую из четырех пьес Религия без разума,^[85] в журнале Berlinische Monatsschrift, встретил сопротивление со стороны короля цензура комиссии, которая была создана в том же году в контексте французская революция.^[86] Затем Кант организовал издание всех четырех произведений в виде книги, направив ее через философский факультет Йенского университета, чтобы избежать богословской цензуры.^[86] Это неповиновение принесло ему теперь известный выговор от короля.^[86] Когда он, тем не менее, опубликовал второе издание в 1794 году, цензор был настолько разгневан, что издал королевский приказ, требующий от Канта никогда не публиковать и даже не говорить публично о религии.^[86] Затем Кант опубликовал свой ответ на выговор короля и объяснил себя в предисловии к Конфликт факультетов.^[86]

Кант с друзьями, в том числе Кристиан Якоб Краус, Иоганн Георг Хаманн, Теодор Готлиб фон Хиппель и Карл Готфрид Хаген

Он также написал ряд полупопулярных очерков по истории, религии, политике и другим темам. Эти работы были хорошо восприняты современниками Канта и подтвердили его выдающийся статус в философии XVIII века. Было несколько журналов, посвященных исключительно защите и критике кантианской философии. Несмотря на его успех, философские тенденции двигались в другом направлении. Многие из наиболее важных учеников и последователей Канта (включая Рейнхольд, Бек и Фихте ) трансформировал кантовскую позицию во все более радикальные формы идеализма. Постепенные этапы пересмотра учения Канта ознаменовали появление Немецкий идеализм. Кант выступил против этого и публично осудил Фихте в открытом письме в 1799 году.^[87] Это был один из его последних действий, в котором излагалась позиция по философским вопросам. В 1800 году ученик Канта по имени Готтлоб Бенджамин Яше (1762–1842) опубликовал руководство по логике для учителей под названием Логик, которое он подготовил по просьбе Канта. Яше подготовил Логик используя копию учебника по логике Георг Фридрих Майер озаглавленный Auszug aus der Vernunftlehre, в котором Кант сделал обильные заметки и аннотации. В Логик считалось фундаментальным для философии Канта и ее понимания. Великий логик XIX века Чарльз Сандерс Пирс отметил, в неполном обзоре Томас Кингсмилл Эбботт английский перевод введения к Логик, что «вся философия Канта основана на его логике».^[88] Также, Роберт Широкауэр Хартман и Вольфганг Шварц, написали во введении переводчиков к их английскому переводу Логик, "Его значение заключается не только в его значении для Критика чистого разума, вторая часть которой представляет собой повторное изложение основных положений Логика, но по своему положению во всем творчестве Канта ».^[89]

Смерть и погребение

Здоровье Канта, долгое время плохого, ухудшилось, и он умер в Кенигсберге 12 февраля 1804 г., произнеся: «Es ist gut (Это хорошо) "до истечения срока.^[90] Его незаконченная заключительная работа была опубликована как Opus Postumum. Кант всегда при жизни казался любопытным из-за своих скромных, строго запланированных привычек, которые назывались часовыми. Тем не мение, Генрих Гейне отметил величину «его разрушительных, сокрушающих мир мыслей» и считал его своего рода философским «палачом», сравнивая его с Робеспьер с замечанием, что оба мужчины «представляли в высшей степени тип провинциального буржуа. Природа уготовила им взвешивать кофе и сахар, но судьба решила, что они должны взвесить другие вещи, и поставила на весы того, кто король, на весы. другого - бог ".^[91]

Когда его тело было перенесено в новое место захоронения, его череп был измерен во время эксгумации и оказался больше, чем у среднего немецкого мужчины с «высоким и широким» лбом.^[92] Его лоб вызывает интерес с тех пор, как стал широко известен благодаря его портретам: «В портрете Дёблера и в его верном экспрессионистском воспроизведении Кифера, а также во многих других портретах конца восемнадцатого и начала девятнадцатого века. Канта - лоб необычайно большой и решительно отступающий. Был ли лоб Канта сформирован таким образом на этих изображениях, потому что он был философом, или, если проследить значение системы Лафатера, был ли он философом из-за остроты ума, проявленной его лбом? «Кант и Иоганн Каспар Лаватер были корреспондентами по богословским вопросам, и Лафатер ссылается на Канта в своей работе« Физиогномические фрагменты для воспитания человеческих знаний и любви к людям »(Leipzig & Winterthur, 1775–1778).^[93]

Могила Канта в Калининград, Россия

Канта мавзолей примыкает к северо-восточному углу Кенигсбергский собор в Калининград, Россия. Мавзолей построил архитектор. Фридрих Ларс и был закончен в 1924 году к двухсотлетию со дня рождения Канта. Первоначально Кант был похоронен внутри собора, но в 1880 году его останки были перенесены в неоготика часовня, примыкающая к северо-восточному углу собора. С годами часовня обветшала и была снесена, чтобы освободить место для мавзолея, построенного на том же месте.

Гробница и ее мавзолей являются одними из немногих артефактов немецких времен, сохранившихся Советы после того, как они захватили и аннексировали город.^[94] Сегодня многие молодожены приносят к мавзолею цветы. Артефакты, ранее принадлежавшие Канту, известные как Кантиана, были включены в Кенигсбергский городской музей. Однако музей был разрушен во время Вторая Мировая Война. Реплика статуи Канта, стоявшей в немецкие времена перед главным зданием Кенигсбергский университет Здание было подарено немецкой компанией в начале 1990-х годов и размещено на той же территории.

После изгнание из Кенигсберг немецкое население России в конце Вторая Мировая Война Кенигсбергский университет, в котором преподавал Кант, был заменен Калининградским государственным университетом с русским языком обучения, которому был передан кампус и уцелевшие здания. В 2005 году университет был переименован. Российский государственный университет Иммануила Канта. Об изменении названия было объявлено на церемонии, на которой присутствовал президент Владимир Путин России и канцлер Герхард Шредер Германии, и университет сформировал Кантовское общество, посвященное изучению Кантианство.

В конце ноября 2018 года его могила и статуя были осквернены краской неизвестными злоумышленниками, которые также разбросали листовки, прославляющие Русь и осуждая Канта как «предателя». Инцидент, по всей видимости, связан с недавним голосованием за переименование. Храброво аэропорт, где Кант некоторое время лидировал, что вызвало негодование русских националистов.^[95]

Философия

Основная статья: Кантианство

В эссе Канта »Отвечая на вопрос: что такое просветление? ", он определил Просвещение как эпоху, сформированную латинский девиз Sapere Aude («Не бойся быть мудрым»). Кант утверждал, что нужно мыслить автономно, не подчиняясь диктату внешнего мира. орган власти. Его работа примирила многие различия между рационалист и эмпирик традиции 18 века. Он оказал решающее влияние на Романтичный и Немецкий идеалист философии 19 века. Его работа также была отправной точкой для многих философов 20-го века.

Кант утверждал, что из-за ограниченности аргументации в отсутствие неопровержимых свидетельство, никто не мог действительно знать, есть ли Бог и загробная жизнь или нет. Кант утверждал, что ради нравственности и в качестве основания для разума люди имеют право верить в Бога, даже если они никогда не могли знать присутствие Бога эмпирически.

Таким образом, все вооружение разума в деле, которое можно назвать чистой философией, на самом деле направлено только на три упомянутые проблемы [Бог, душа и свобода]. Однако сами они, в свою очередь, преследуют более отдаленную цель, а именно: что нужно сделать если воля свободна, если есть Бог и есть ли будущий мир. Поскольку они касаются нашего поведения по отношению к высшей цели, конечная цель природы, которая мудро обеспечивает нас в расположении разума, должным образом направлена ​​только на то, что является моральным.^{[30]:674–5 (A 800–1 / B 828–9)}

Иммануил Кант Карл Верне (1758–1836)

Чувство просвещенного подхода и критический метод требовал, чтобы "Если нельзя доказать, что вещь является, он может попытаться доказать, что это нет. Если он не может сделать ни одного (как часто бывает), он все равно может спросить, не в его ли интерес к принимать тот или иной вариант гипотетически, с теоретической или практической точки зрения. Следовательно, вопрос уже не в том, вечный мир является реальным или ненастоящим, или относительно того, не обманываем ли мы себя, когда принимаем первую альтернативу, но мы должны действовать на предположении, что это реально ".^[96] Предположение о Боге, душе и свободе было тогда практической заботой.

Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, за исключением тех случаев, когда оно распределяется точно в соответствии с моралью. Однако это возможно только в умопостигаемом мире, под руководством мудрого автора и регента. Разум считает себя вынужденным либо допустить такую ​​вещь вместе с жизнью в таком мире, который мы должны рассматривать как мир будущего, либо рассматривать моральные законы как пустые вымыслы мозга ...^{[30]:680 (A 811 / B 839)}

Кант провел параллель между коперниканской революцией и эпистемологией своего нового трансцендентальная философия, включающий две взаимосвязанные основы его "критическая философия ":

• то эпистемология из трансцендентальный идеализм и
• то моральная философия автономии практического разума.

Эти учения поместили активного, рационального человека предмет в центре познавательного и морального миров. Кант утверждал, что рациональный порядок мира, известный науке, - это не просто случайное накопление чувственных восприятий.

Концептуальное объединение и интеграция осуществляется разумом через концепции или "категории понимание "оперировать перцептивным многообразием внутри пространство и время. Последние не концепции,^[97] но формы чувствительности априори необходимые условия для любого возможного опыта. Таким образом, объективный порядок природы и действующая в нем причинная необходимость зависят от процессов разума, продукта деятельности, основанной на правилах, которую Кант назвал: "синтез «Ученые Канта много спорят о правильной интерпретации этого хода мыслей.

Интерпретация «двух миров» рассматривает позицию Канта как утверждение эпистемологической ограниченности, что мы не можем выйти за пределы нашего собственного разума, что означает, что мы не можем получить доступ к "вещь в себе ". Однако Кант также говорит о вещи в себе или трансцендентный объект как продукт (человеческого) понимания, поскольку он пытается представить объекты в абстракции от условий чувственности. Следуя этой линии мысли, некоторые интерпретаторы утверждали, что вещь сама по себе не представляет собой отдельную онтологическую область, а просто способ рассмотрения объектов посредством одного только понимания - это известно как двухаспектный взгляд.

Понятие "вещь в себе "широко обсуждалось философами после Канта. Утверждалось, что, поскольку" вещь сама по себе "непознаваема, нельзя предполагать ее существование. Вместо того, чтобы произвольно переключаться на счет, который не был основан на чем-либо, считающемся" реальным ", как и немецкие идеалисты, возникла другая группа, которая спросила, как на самом деле были обоснованы наши (предположительно надежные) представления о целостной и подчиняющейся правилам вселенной. Этот новый вид философии стал известен как Феноменология, а его основателем был Эдмунд Гуссерль.

В отношении к мораль, Кант утверждал, что источник хороший не лежит ни в чем за пределами человек предмет, либо в природа или дано Бог, а скорее всего лишь сама добрая воля. Добрая воля - это то, что действует из долга в соответствии с универсальным моральным законом, который автономное человеческое существо свободно дает себе. Этот закон обязывает человека относиться к человечеству, понимаемому как рациональная сила и представляемому через себя и других, как самоцель а не (просто) как средства для других целей, которых может придерживаться человек. Это требует практического самоанализа, в котором мы универсализируем наши соображения.

Эти идеи во многом сформировали или повлияли на все последующие философские дискуссии и анализ. Специфика изложения Канта сразу же вызвала длительные споры. Тем не менее его тезисы - что разум сам обязательно вносит существенный вклад в знание, что этот вклад является трансцендентным, а не психологическим, что философия предполагает самокритичную деятельность, что мораль основана на человеческой свободе и что действовать автономно - значит действовать в соответствии с рациональными моральными принципами - все это оказало длительное влияние на последующую философию.

Теория восприятия

Основная статья: Критика чистого разума

Кант определяет свою теорию восприятия в своей влиятельной работе 1781 г. Критика чистого разума, который часто упоминается как наиболее значительный том по метафизике и эпистемология в современной философии.^[98] Кант утверждает, что наше понимание внешнего мира основывается не только на опыте, но и на опыте, и на опыте. априори концепции, тем самым предлагая неэмпирическая критика рационалистической философии, что было названо его коперниканской революцией.^[99]

Во-первых, Кант различает аналитические и синтетические предложения:

1. Аналитическое предложение: предложение, понятие предиката которого содержится в его понятии субъекта; например, «Все холостяки не женаты» или «Все тела занимают место».
2. Синтетическое предложение: предложение, понятие предиката которого не содержится в его понятии субъекта; например, «Все холостяки одиноки» или «Все тела имеют вес».

Аналитическое суждение истинно по природе значения слов в предложении - нам не требуется никаких дополнительных знаний, кроме знания языка, чтобы понять это суждение. С другой стороны, синтетическое утверждение - это то, что говорит нам что-то о мире. Истинность или ложность синтетических утверждений проистекает из чего-то вне их лингвистического содержания. В этом случае вес не является обязательным. предикат тела; пока нам не сообщают о тяжести тела, мы не знаем, что оно имеет вес. В этом случае требуется испытание тела, прежде чем станет ясно его тяжесть. До первой Критики Канта эмпирики (ср. Юм) и рационалисты (ср. Лейбниц ) предполагал, что все синтетические утверждения требуют знания опыта.

Кант опровергает это предположение, утверждая, что элементарная математика, как и арифметика, является синтетической. априори, в том смысле, что его утверждения предоставляют новые знания, не полученные из опыта. Это становится частью его общих аргументов в пользу трансцендентальный идеализм. То есть он утверждает, что возможность получения опыта зависит от определенных необходимых условий, которые он называет априори формы - и что эти условия структурируют и сохраняют истинность мира опыта. Его основные претензии в "Трансцендентальная эстетика "являются ли математические суждения синтетическими априори и это Космос и время не вытекают из опыта, а являются его предпосылками.

Как только мы поняли функции базовой арифметики, нам не нужен эмпирический опыт, чтобы знать, что 100 + 100 = 200, и поэтому оказывается, что арифметика является аналитической. Однако то, что это аналитично, можно опровергнуть, рассмотрев расчет 5 + 7 = 12: в числах 5 и 7 нет ничего, по которому можно было бы вывести число 12.^[100] Таким образом, «5 + 7» и «кубический корень из 1728» или «12» не являются аналитическими, потому что их референция одинакова, но их смысл - нет - утверждение «5 + 7 = 12» говорит нам что-то новое о мире. Это само собой разумеется, и, несомненно, априори, но в то же время он синтетический. Таким образом, Кант утверждал, что предложение может быть синтетическим и априори.

Кант утверждает, что опыт основан на восприятии внешних объектов и априори знание.^[101] Он пишет, что внешний мир обеспечивает то, что мы чувствуем. Но наш разум обрабатывает эту информацию и упорядочивает ее, позволяя нам ее понять. Наш разум создает условия пространства и времени для восприятия объектов. Согласно «трансцендентному единству апперцепции», концепции разума (понимание) и восприятия или интуиции, которые собирают информацию из явлений (чувственность), синтезируются посредством понимания. Без понятий восприятие невнятно; без восприятия концепции бессмысленны. Отсюда известное утверждение: «Мысли без содержания пусты, интуиции [восприятия] без понятий слепы».^{[30]:193–4 (A 51 / B 75)}

Кант также утверждает, что внешняя среда необходима для установления личности. Хотя Кант хотел бы утверждать, что не существует эмпирического способа наблюдения за самостью, мы можем увидеть логическую необходимость самости, когда наблюдаем, что у нас могут быть разные восприятия внешней среды с течением времени. Объединив эти общие представления в одно глобальное представление, мы можем увидеть, как возникает трансцендентальное «я». "Таким образом, я осознаю тождественное" я "в отношении множества представлений, данных мне в интуиции, потому что я называю их все вместе мой представления, составляющие один."^{[30]:248 (В 135)}

Категории факультета понимания

Смотрите также: Категория (Кант)

Статуя Канта в Школе философии и гуманитарных наук (FAFICH) в Федеральном университете Минас-Жерайс (UFMG), Белу-Оризонти, Бразилия

Кант считал очевидным, что у нас есть некоторые объективные знания о мире, такие как, скажем, ньютоновская физика. Но это знание опирается на синтетический, априори законы природы, такие как причинность и субстанция. Как это возможно? Решение Канта заключалось в том, что предмет должны предоставить законы, которые делают возможным восприятие объектов, и что эти законы являются синтетическими, априори законы природы, которые применяются ко всем объектам до того, как мы их испытаем. Чтобы вывести все эти законы, Кант исследовал опыт в целом, отсекая в нем то, что предоставляется разумом, от того, что обеспечивается данными интуициями. Это обычно называется трансцендентной дедукцией.^[102]

Начнем с того, что Кантовское различие между апостериорный существование условный и особые знания, и априори необходимо иметь в виду, что это универсальные и необходимые знания. Если мы просто соединим две интуиции вместе в воспринимающем субъекте, знание всегда будет субъективным, потому что оно получено апостериори, когда желательно, чтобы знание было объективным, то есть чтобы две интуиции относились к объекту и поддерживали его для любого человека в любое время, а не только для воспринимающего субъекта в его текущем состоянии. Что еще эквивалентно объективному знанию, кроме априори (универсальные и необходимые знания)? Прежде чем знания станут объективными, они должны быть включены в априори категория понимание.^[102][103]

Например, если субъект говорит: «Солнце светит на камень; камень нагревается», все, что он воспринимает, является феноменом. Его суждение условно и не требует необходимости. Но если он говорит: «Солнечный свет заставляет камень согреваться», он относит восприятие к категории причинности, которая не обнаруживается в восприятии, и обязательно синтезирует концепцию солнечного света с концепцией тепла, создавая обязательно универсально верное суждение. .^[102]

Чтобы объяснить категории более подробно, они являются предпосылками построения объектов в уме. В самом деле, даже думать о солнце и камне предполагает категорию существования, то есть субстанцию. Ибо категории синтезируют случайные данные сенсорного многообразия в понятные объекты. Это означает, что категории также являются наиболее абстрактными вещами, которые можно сказать о любом объекте, и, следовательно, можно иметь априори познание совокупности всех объектов опыта, если можно их все перечислить. Для этого Кант формулирует еще один трансцендентный вывод.^[102]

Суждения для Канта являются предварительными условиями любой мысли. Человек мыслит посредством суждений, поэтому необходимо перечислить все возможные суждения и отложить связанные с ними восприятия, чтобы дать возможность исследовать моменты, когда понимание занимается построением суждений. Ибо категории эквивалентны этим моментам в том смысле, что они являются концепциями интуиции вообще, поскольку они определяются этими моментами универсально и обязательно. Таким образом, перечисляя все моменты, можно вывести из них все категории.^[102]

Теперь можно спросить: сколько существует возможных суждений? Кант считал, что все возможные предложения Аристотеля силлогистический логика эквивалентна всем возможным суждениям и что все логические операторы в предложениях эквивалентны моментам понимания в суждениях. Таким образом, он разделил систему Аристотеля на четыре группы по три: количество (универсальное, частное, единичное), качество (утвердительное, отрицательное, бесконечное), отношение (категориальное, гипотетическое, дизъюнктивное) и модальность (проблематическая, утверждающая, аподиктическая). Параллелизм с категориями Канта очевиден: количество (единство, множественность, тотальность), качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение (субстанция, причина, общность) и модальность (возможность, существование, необходимость).^[102]

Фундаментальные строительные блоки опыта, то есть объективные знания, теперь на месте. Во-первых, это чувственность, которая снабжает разум интуициями, а затем есть понимание, которое производит суждения об этих интуициях и может относить их к категориям. Эти категории выводят интуиции из текущего состояния сознания субъекта и помещают их в сознание в целом, производя универсально необходимые знания. Категории врождены от любого рационального существа, поэтому любая интуиция внутри категории в одном уме обязательно включается и понимается одинаково в любом уме. Другими словами, мы фильтруем то, что видим и слышим.^[102]

Доктрина трансцендентальной схемы

Смотрите также: Схема (Кант)

Кант столкнулся с проблемой своей теории о том, что разум играет роль в производстве объективного знания. Интуиции и категории совершенно разные, так как же они могут взаимодействовать? Решение Канта - это (трансцендентальная) схема: априорные принципы, с помощью которых трансцендентальное воображение связывает концепции с интуицией во времени. Все принципы ограничены во времени, поскольку, если концепция является чисто априорной, как и категории, то они должны применяться всегда. Отсюда и такие принципы, как субстанция - это то, что продолжается во времени, и причина всегда должна предшествовать следствию.^[102][104] В контексте трансцендентальной схемы большое значение имеет концепция трансцендентального отражения.^[105]

Моральная философия

Иммануил Кант

Кант разработал свою моральную философию в трех работах: Основы метафизики морали (1785), Критика практического разума (1788 г.), и Метафизика морали (1797).

В ФундаментКант пытается превратить повседневное, очевидное, рациональное^[106] знание морали в философское знание. Последние две работы использовали «практический разум», который основан только на вещах, о которых может нам сказать, и не выводит никаких принципов из опыта, чтобы прийти к заключениям, которые могут быть применены к миру опыта (во второй части Метафизика морали).

Кант известен своей теорией, что существует единственная моральный долг, который он назвал "Категорический императив ", и происходит от концепции долг. Кант определяет требования морального закона как «категорические императивы». Категорические императивы - это принципы, которые действительно действительны; они хороши сами по себе; им необходимо подчиняться во всех ситуациях и обстоятельствах, если мы ведем себя в соответствии с моральным законом. Категорический императив представляет собой тест, по которому можно оценивать моральные утверждения. Кант также утверждал, что моральные средства и цели могут быть применены к категорическому императиву, что разумные существа могут преследовать определенные «цели», используя соответствующие «средства». Заканчивается на основе физических потребностей или желаний создавать гипотетические императивы. Категорический императив может быть основан только на чем-то, что является «самоцелью», то есть целью, которая не является средством достижения какой-либо другой потребности, желания или цели.^[107] Кант считал, что моральный закон - это принцип причина Сама по себе, и основана не на случайных фактах о мире, таких как то, что сделало бы нас счастливыми, но на действии в соответствии с моральным законом, у которого нет другого мотива, кроме «достоинства быть счастливыми».^{[30]:677 (A 806 / B 834)} Соответственно, он считал, что моральное обязательство распространяется только на рациональных агентов.^[108]

В отличие от гипотетического императива категорический императив - это безусловное обязательство; он имеет силу обязательства независимо от нашей воли или желаний^[109] В Основы метафизики морали (1785) Кант перечислил три формулировки категорического императива, которые он считал примерно эквивалентными.^[110] В той же книге Кант заявил:

Действуйте только в соответствии с этим Максим посредством чего вы можете в то же время пожелать, чтобы он стал универсальным законом.^[111]

По Канту, нельзя делать для себя исключения. Философскую максиму, по которой человек действует, всегда следует рассматривать как универсальный закон без исключения. Нельзя позволить себе совершить конкретное действие, если он не считает нужным, чтобы причина этого действия стала универсальным законом. Например, не следует воровать, какими бы ужасными ни были обстоятельства, потому что, позволяя себе воровать, человек делает воровство универсально приемлемым действием. Это первая формулировка категорического императива, часто известного как принцип универсальности.

Кант считал, что если действие совершается без мотива долга, то оно не имеет моральной ценности. Он думал, что за каждым действием должно стоять чистое намерение; в противном случае это бессмысленно. Конечный результат - не самый важный аспект действия; скорее то, как человек себя чувствует, выполняя действие, - это время, когда результату придается ценность.

В Основы метафизики морали, Кант также постулировал «контр-утилитарный идея, что существует разница между предпочтениями и ценностями, и что соображения индивидуальных прав сдерживают расчеты совокупной полезности ", концепция, которая является аксиомой в экономике:^[112]

Все имеет либо цена или достоинство. Все, что имеет цену, может быть заменено чем-то другим в качестве его эквивалента; с другой стороны, все, что стоит превыше всего и поэтому не имеет эквивалента, имеет достоинство. Но то, что составляет условие, при котором что-то одно может быть самоцелью, имеет не просто относительную ценность, то есть цену, но внутреннюю ценность, то есть достоинство. (с. 53, курсив в оригинале).

Цитированная Кантом фраза, которая используется для резюмирования контрутилитарной природы его моральной философии, звучит так: Fiat justitia, pereat mundus, («Да свершится справедливость, хотя мир погибнет»), что он вольно переводит как «Да царит справедливость, даже если все негодяи в мире погибнут от нее». Это появляется в его 1795 г. Вечный мир: философский очерк ("Zum ewigen Frieden. Эйн философский инженер Entwurf "), Приложение 1.^{[113][114][115]}

Первая формулировка

В его Метафизика, Иммануил Кант представил категорический императив: «Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом».

Первая формулировка (формула всеобщего закона) морального императива «требует, чтобы максимы были выбраны так, как если бы они считались универсальными. законы природы ".^[110] Эта формулировка в принципе имеет своим высшим законом кредо: «Всегда действуйте в соответствии с максимой, универсальность которой как закон вы можете в то же время пожелать», и является «единственным условием, при котором воля никогда не может вступить в конфликт сама с собой». ...] "^[116]

Одна из интерпретаций первой формулировки называется «тест универсальности».^[117] Согласно Канту, максима агента - это его «субъективный принцип человеческих действий»: то есть то, что агент считает причиной своих действий.^[118] Тест универсальности состоит из пяти этапов:

1. Найдите максиму агента (т.е. действие, сопряженное с его мотивацией). Взять, к примеру, заявление «Я совру в личных целях». Ложь - это действие; мотивация - исполнить какое-то желание. Вместе они составляют максиму.
2. Представьте себе возможный мир, в котором все, находящиеся в положении, аналогичном реальному агенту, следовали этому принципу.
3. Решите, возникнут ли противоречия или иррациональности в возможном мире в результате следования максиме.
4. Если возникнет противоречие или иррациональность, действовать в соответствии с этой максимой в реальном мире запрещено.
5. Если нет противоречия, то действовать в соответствии с этой максимой допустимо, а иногда и требуется.

(Современную параллель см. Джон Ролз 'гипотетическая ситуация, исходное положение.)

Вторая формулировка

Вторая формулировка (или Формула цели в себе) утверждает, что «рациональное существо, как по своей природе цель и, следовательно, как самоцель, должно служить в каждой максиме как условие, ограничивающее все чисто относительные и произвольные цели».^[110] Принцип гласит, что вы «[a] ct по отношению к каждому разумному существу (будь то вы или другое), так что это самоцель в вашей максиме», что означает, что разумное существо является «основой всех максим действия» и «никогда не должны рассматриваться как простое средство, но как высшее ограничивающее условие при использовании всех средств, т. е. как цель одновременно».^[119]

Третья формулировка

Третья формулировка (т.е. Формула автономии) представляет собой синтез первых двух и является основой для «полного определения всех максим». В нем говорится, что «все максимы, вытекающие из автономного законодательства, должны согласовываться с возможным царством целей, как с царством природы».^[110]

В принципе, «действуйте так, как будто ваши максимы должны одновременно служить универсальным законом (всех разумных существ)», что означает, что мы должны действовать так, чтобы мы могли думать о себе как о «членах универсального царства целей. ", законодательный универсальные законы через наши максимы (то есть универсальный нормы поведения ), в «возможном царстве концов».^[120] Никто не может возвыситься над универсальным законом, поэтому его долг - следовать максиме (ам).

Религия без разума

Основная статья: Религия без разума

Комментаторы, начиная с 20 века, склонны считать, что у Канта натянутые отношения с религией, хотя в 19 веке это не было распространенным взглядом. Карл Леонхард Рейнхольд, чьи письма впервые сделали Канта знаменитым, писал: «Я полагаю, что могу сделать безоговорочный вывод, что интересы религии и христианства в частности полностью согласуются с результатами Критики разума».^[121] Иоганн Шульц, написавший один из первых комментариев Канта, писал: «И разве эта система сама по себе не наиболее хорошо согласуется с христианской религией? Разве божественность и милосердие последней не становятся все более очевидными?»^[122] Эта точка зрения сохранялась на протяжении всего XIX века, как отмечает Фридрих Ницше, который сказал: «Успех Канта - это просто успех теолога».^[123] Причиной этих взглядов была моральная теология Канта и широко распространенное убеждение, что его философия является великой противоположностью Спинозизм, который сотрясал европейскую академию большую часть 18 века. Спинозизм широко рассматривался как причина Споры о пантеизме, и как форма изощренного пантеизма или даже атеизма. Так как философия Канта игнорировала возможность аргументации в пользу Бога только с помощью чистого разума, по тем же причинам она также игнорировала возможность аргументации против Бога только с помощью чистого разума. Это, вкупе с его моральной философией (его аргумент о том, что существование морали - это рациональная причина того, почему Бог и загробная жизнь существуют и должны существовать), было причиной того, что многие, по крайней мере, до конца XIX века, считали его великий защитник религии в целом и христианства в частности.^{[нужна цитата ]}

Кант излагает свою самую резкую критику организации и практики религиозных организаций тем, кто поощряет то, что он считает религией поддельного служения Богу.^[124] Среди основных целей его критики - внешние ритуалы, суеверия и иерархический церковный порядок. Он рассматривает это как стремление угодить Богу способами, отличными от сознательного следования принципу моральной справедливости в выборе своих максим и действии в соответствии с ними. Критика Канта по этим вопросам, а также его отказ от некоторых теоретических доказательств, основанных на чистом разуме (в частности, онтологический аргумент ) о существовании Бога и его философских комментариях к некоторым христианским доктринам, привели к интерпретациям, которые рассматривают Канта как враждебного религии в целом и христианству в частности (например, Walsh 1967). Тем не менее, другие толкователи считают, что Кант пытался отделить христианскую веру от неоправданной.^[125] Кант видит в Иисус Христос утверждение «чистого нравственного расположения сердца», которое «может сделать человека угодным Богу».^[124] Что касается концепции религии Канта, некоторые критики утверждали, что он симпатизировал деизму.^[126] Другие критики утверждали, что моральная концепция Канта движется от деизма к теизму (как моральному теизму), например, Аллен В. Вуд.^[127] и Мерольд Вестфаль.^[128] Что касается книги Канта Религия без разума,^[85] Подчеркивалось, что Кант свел религиозность к рациональности, религию к морали, а христианство к этике.^[129]

Идея свободы

в Критика чистого разумаКант проводит различие между трансцендентальной идеей свободы, которая как психологическая концепция «в основном эмпирическая», и относится к тому, «следует ли предполагать способность начинать серию последовательных вещей или состояний из самой себя»^{[30]:486 (A 448 / B 467)} и практическая концепция свободы как независимости нашей воли от «принуждения» или «необходимости посредством чувственных импульсов». Кант считает источником затруднений то, что практическая идея свободы основана на трансцендентальной идее свободы.^{[30]:533 (A 533–4 / B 561–2)} но ради практических интересов использует практическое значение, «не принимая во внимание ... его трансцендентное значение», которое, по его мнению, было должным образом «устранено» в Третьей антиномии, и как элемент в вопросе о свободе воля является для философии «настоящим камнем преткновения», ставящим в тупик умозрительный разум.^{[30]:486 (A 448 / B 467)}

Кант называет практическое «все, что возможно через свободу», а чистые практические законы, которые никогда не задаются через чувственные условия, но соблюдаются аналогично универсальному закону причинности, являются моральными законами. Разум может дать нам только «прагматические законы свободного действия через чувства», но чистые практические законы, данные разумом. априори^{[30]:486 (A 448 / B 467)} диктовать «что делать».^{[30]:674–6 (A 800–2 / B 828–30)} (То же различие трансцендентного и практического смысла можно применить к идее Бога с оговорка что практическое понятие свободы можно испытать.^[130])

Категории свободы

в Критика практического разума, в конце второй основной части Аналитика,^[131] Кант вводит категории свободы по аналогии с категориями понимания их практических аналогов. Категории свободы Канта, по-видимому, функционируют в первую очередь как условия для возможности действий (i) быть свободными, (ii) быть понятыми как свободные и (iii) подвергаться моральной оценке. По Канту, хотя действия как теоретические объекты конституируются посредством теоретических категорий, действия как практические объекты (объекты практического использования разума, которые могут быть хорошими или плохими) конституируются посредством категорий свободы. Только так действия как явления могут быть следствием свободы и быть поняты и оценены как таковые.^[132]

Эстетическая философия

Кант обсуждает субъективную природу эстетических качеств и переживаний в Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного (1764). Вклад Канта в эстетическая теория разработан в Критика суждения (1790), где он исследует возможность и логический статус «суждения вкуса». В «Критике эстетического суждения» первое важное разделение Критика суждения, Кант использовал термин «эстетический» таким образом, который, по мнению кантовского ученого У. Уолша, отличается от его современного смысла.^[133] в Критика чистого разумаЧтобы отметить существенные различия между суждениями вкуса, моральными суждениями и научными суждениями, Кант отказался от термина «эстетический» как «обозначающий критику вкуса», отметив, что суждения о вкусе никогда не могут «управляться» с помощью «законов». априори."^[134] После А. Г. Баумгартен, кто написал Эстетика (1750–58),^[135] Кант был одним из первых философов, которые разработали и интегрировали эстетическую теорию в единую и всеобъемлющую философскую систему, используя идеи, которые играли неотъемлемую роль во всей его философии.^[136]

В главе «Аналитика прекрасного» в Критика сужденияКант утверждает, что красота не является свойством произведения искусства или природного явления, но, напротив, представляет собой сознание удовольствия, которое сопровождает «свободную игру» воображения и понимания. Хотя кажется, что мы используем разум, чтобы решить, что красиво, суждение не является когнитивным суждением.^[137] «и, следовательно, не логично, а эстетично» (§ 1). Чистое суждение о вкусе субъективно, поскольку оно относится к эмоциональной реакции субъекта и основано только на уважении к самому объекту: это бескорыстное удовольствие, и мы чувствуем, что чистые суждения вкуса (т. Е. Суждения о красоте), претендовать на универсальную действительность (§§ 20–22). Важно отметить, что эта универсальная достоверность вытекает не из определенного понятия красоты, а из здравый смысл (§40). Кант также считал, что суждение вкуса разделяет характеристики, связанные с моральным суждением: оба они бескорыстны, и мы считаем их универсальными. В главе «Аналитика возвышенного» Кант выделяет возвышенный как эстетическое качество, которое, как и красота, субъективно, но, в отличие от красоты, относится к неопределенным отношениям между способностями воображения и разума и разделяет характер моральных суждений при использовании разума. Чувство возвышенного, разделенное на два различных режима (математический и динамический возвышенный), описывает два субъективных момента, которые касаются отношения способности воображения к разуму. Некоторые комментаторы^[138] утверждают, что критическая философия Канта содержит третий вид возвышенного, моральное возвышенное, которое является эстетическим ответом на моральный закон или представление, и развитие "благородного" возвышенного в теории Канта 1764 года. Математическое возвышенное является результатом неспособность воображения постичь природные объекты, которые кажутся безграничными и бесформенными или кажутся «абсолютно великими» (§§ 23–25). Затем эта неудача воображения восстанавливается благодаря удовольствию, полученному от утверждения разумом концепции бесконечности. В этом движении способность разума оказывается выше нашего подверженного ошибкам чувственного «я» (§§ 25–26). В динамическом возвышенном есть чувство уничтожения чувственного «я», поскольку воображение пытается постичь огромную мощь. Эта сила природы угрожает нам, но из-за сопротивления разума такому разумному уничтожению субъект испытывает удовольствие и чувство нравственного призвания человека. Эта оценка нравственного чувства через воздействие возвышенный помогает развить моральный облик.

Кант разработал теорию юмор (§ 54), что было истолковано как теория «несовместимости». Он проиллюстрировал свою теорию юмора, рассказав три анекдота в Критика суждения. В своих лекциях и сочинениях он рассказывал много анекдотов.^[139]

Кант провел различие между предметом искусства как материальной ценностью, подчиняющейся конвенциям общества, и трансцендентным условием суждения о вкусе как «утонченной» ценностью в своем понимании. Идея универсальной истории (1784). В Четвертом и Пятом тезисах этой работы он определил все искусство как «плоды необщительности» из-за «антагонизма людей в обществе».^[140] и в седьмом тезисе утверждал, что, хотя такая материальная собственность свидетельствует о цивилизованном состоянии, только идеал морали и универсализация утонченных ценностей посредством улучшения разума «принадлежит культуре».^[141]

Политическая философия

Основная статья: Политическая философия Иммануила Канта

В Вечный мир: философский очерк,^[142] Кант перечислил несколько условий, которые он считал необходимыми для прекращения войн и установления прочного мира. Они включали мир конституционных республик.^[143] Его классический республиканский теория была расширена в Наука права, первая часть Метафизика морали (1797).^[144] Кант считал, что универсальная история приводит к окончательному миру республиканских государств в мире, но его теория не была прагматичной. Этот процесс описан в «Вечном мире» как естественный, а не рациональный:

Гарантия вечного мира - не что иное, как этот великий художник, природа ... В ее механическом ходе мы видим, что ее цель - добиться гармонии между людьми против их воли и даже через их разногласия. Как необходимость, работающая по неизвестным нам законам, мы называем это судьбой. Но, рассматривая его замыслы во всемирной истории, мы называем это «провидением», поскольку мы видим в нем глубокую мудрость более высокой причины, которая предопределяет ход природы и направляет ее к объективному окончательному концу человеческого рода.^[145]

Политическую мысль Канта можно обобщить как республиканское правительство и международную организацию. "В более характерных кантианских терминах это учение о государстве, основанном на законе (Rechtsstaat ) и вечного мира. В самом деле, в каждой из этих формулировок оба термина выражают одну и ту же идею: идею правовой конституции или «мира через закон». Политическая философия Канта, будучи по существу правовой доктриной, по определению отвергает противопоставление морального воспитания и игры страстей как альтернативных основ социальной жизни. Государство определяется как союз мужчин согласно закону. Государство состоит из законов, которые необходимы априори, потому что они вытекают из самой концепции права. «О режиме нельзя судить ни по каким другим критериям, ни на него нельзя возлагать никаких других функций, кроме тех, которые соответствуют законному порядку как таковому». ^[146]

Он выступал против «демократии», что в его время означало прямая демократия, полагая, что правило большинства представляет угрозу личной свободе. Он заявил: «... демократия, собственно говоря, обязательно является деспотизмом, потому что она устанавливает исполнительную власть, при которой« все »решают за или даже против того, кто не согласен, то есть« все », кто не совсем согласен. все решают, а это противоречие общей воли самой себе и свободе ».^[147] Как и большинство писателей того времени, он различал три формы правления: демократию, аристократию и монархию. смешанное правительство как наиболее идеальная его форма.

Антропология

5 немецких марок 1974 года D серебряная монета в честь 250-летия Иммануила Канта в Кенигсберг

Кант читал лекции антропология, изучение человеческой природы, в течение двадцати трех с половиной лет.^[148] Его Антропология с прагматической точки зрения был опубликован в 1798 г. (это было предметом Мишель Фуко вторичная диссертация на его Государственная докторская степень, Введение в антропологию Канта.) Лекции Канта по антропологии были впервые опубликованы в 1997 г. на немецком языке.^[149] Введение в антропологию Канта была переведена на английский и опубликована в серии Cambridge Texts in the History of Philosophy в 2006 году.^[150]

Кант был одним из первых людей своего времени, которые представили антропологию как интеллектуальную область исследования, задолго до того, как эта область приобрела популярность, и его тексты считаются продвинутыми в этой области. Его точка зрения заключалась в том, чтобы повлиять на работы более поздних философов, таких как Мартин Хайдеггер и Поль Рикёр.

Кант был также первым, кто предложил использовать многомерный подход к человеческому разнообразию. Он проанализировал природу Гиппократ -Гален четыре темперамента и изобразили их в двух измерениях: (1) «активация», или энергетический аспект поведения, и (2) «ориентация на эмоциональность».^[151] Холерики описывались как эмоциональные и энергичные; Флегматики как уравновешенные, так и слабые; Сангвиники такие же уравновешенные и энергичные, а меланхолики - эмоциональные и слабые. Эти два измерения вновь проявились во всех последующих моделях темперамента и личностных качеств.

Кант рассматривал антропологию в двух широких категориях: (1) физиологический подход, который он называл «тем, что природа делает из человека»; и (2) прагматический подход, который исследовал то, что человек «может и должен сделать из себя».^[152]

Расизм

Кант был одним из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения, которых защищал расизм, и некоторые утверждали, что он был одной из центральных фигур в зарождении современного «научного» расизма. Где предыдущие цифры, такие как Карл Линней и Иоганн Фридрих Блюменбах предполагая лишь «эмпирическое» наблюдение за расизмом, Кант создал полноценную теорию расы. С использованием Четыре темперамента В Древней Греции он предложил иерархию из четырех расовых категорий: белых европейцев, желтых азиатов, черных африканцев и красных американских индейцев.^{[40][38][37][39][153][154]}

Кант писал, что «[белые] содержат все побуждения природы в аффектах и ​​страстях, все таланты, все склонности к культуре и цивилизации и могут с такой же готовностью подчиняться, как и управлять. Они единственные, кто всегда продвигается к совершенству». Он описывает жителей Южной Азии как «образованных в высшей степени, но только в искусствах, а не в науках». Он продолжает, что индуисты никогда не смогут достичь уровня абстрактных понятий и что «великий индусский человек» - это тот, кто «ушел». далеко в искусстве обмана и у них много денег ». Он заявил, что индусы всегда остаются такими, какие они есть, и никогда не смогут продвинуться вперед. О черных африканцах Кант писал, что« их можно обучать, но только как слуги, то есть они позволяют себе быть обученным ». Он цитирует Дэвида Юма, который призывает кого-либо« привести [единственный] пример, в котором негр проявил таланты », и утверждает, что среди« сотен тысяч »чернокожих, перевезенных во время Атлантическая работорговля даже среди освобожденных «до сих пор не было найдено ни одного человека, который представлял бы что-либо великое в искусстве или науке или какое-либо другое достойное качество». Для Канта «негр может быть дисциплинированным и культурным, но никогда не бывает по-настоящему цивилизованным. Он самопроизвольно впадает в дикость». Коренные американцы, по мнению Кант, «не могут получить образование». Он называет их немотивированными, лишенными аффекта, страстью и любовью, описывая их как слишком слабых для работы, непригодных для какой-либо культуры, а также флегматик для усердия. Он сказал, что коренные американцы «намного ниже негров, которые, несомненно, имеют самый низкий из всех оставшихся уровней, которыми мы обозначаем различные расы». Кант заявил, что «американцы и черные не могут управлять собой. Таким образом, они служат только рабам».^{[154][38][37][155]}

Кант был противником смешанные браки, полагая, что белые будут «деградированы» и «смешение рас» нежелательно, поскольку «не каждая раса принимает нравы и обычаи европейцев». Он заявил, что «вместо ассимиляции, которая была задумана путем слияния различных рас, природа здесь установила закон прямо противоположного».^[156] Он считал, что в будущем исчезнут все расы, кроме белых.^[154]

Чарльз В. Миллс писал, что Кант «дезинфицирован для общественного потребления», а его расистские работы игнорируются.^[154] Роберт Бернаскони заявил, что Кант «дал первое научное определение расы». Эммануэль Чуквуди Эз Ему приписывают то, что в 1990-е годы вклад Канта в развитие расизма был выявлен среди западных философов, которые часто замалчивают эту часть своей жизни и работ.^[39] Он писал об идеях Канта о расе:

Позиция Канта о важности цвета кожи не только как кодировки, но и как доказательства этой кодификации рационального превосходства или неполноценности очевидна в его комментарии по поводу способности рассудка «черного» человека. Оценивая заявление африканца, Кант отклонил это заявление, добавив комментарий: «Этот парень был совершенно черным с головы до пят, что явное доказательство того, что то, что он сказал, было глупо». Следовательно, нельзя утверждать, что цвет кожи для Канта был просто физической характеристикой. Это, скорее, свидетельство неизменного и неизменного морального качества.

— Эммануэль Чуквуди Эз, «Цвет разума: идея« расы »в антропологии Канта», Постколониальная африканская философия: критический читатель (1997)^[37]

Полин Кляйнгельд утверждает, что, хотя Кант действительно был стойким сторонником научного расизма на протяжении большей части своей карьеры, его взгляды на расу значительно изменились за последнее десятилетие его жизни.^[41] В частности, он недвусмысленно отверг прошлые взгляды, связанные с расовой иерархией и ущемленными правами или моральным статусом небелых в Вечный мир: философский очерк (1795). В этой работе он также представил развернутые аргументы против европейских колониализм, что, как он утверждал, было морально несправедливым и несовместимым с равными правами коренных народов.^[41]

Влияние

Влияние Канта на западную мысль было огромным.^[157] Хотя основные положения Канта трансцендентальный идеализм (то есть, что пространство и время являются «априорными» формами человеческого восприятия, а не реальными свойствами, что человеческое восприятие полностью информируется «априорными» эпистемическими структурами, и утверждение, что формальная логика и трансцендентальная логика совпадают) были фальсифицированы в современном мире. наука и логика,^{[158][159][160]} Кант больше не определяет интеллектуальную повестку дня современных философов. Считается, что он изменил рамки, в которых современные философские исследования проводились, по крайней мере, до начала девятнадцатого века. Этот сдвиг состоял в нескольких тесно связанных нововведениях, которые, хотя сами по себе были весьма спорными, стали важной постмодернистской философией и в социальных науках, широко трактуемых в целом:

• Человеческий субъект рассматривается как центр исследования человеческого знания, так что невозможно философствовать о вещах, как они существуют, независимо от человеческого восприятия или того, как они для нас;^[161]
• Представление о том, что можно обнаружить и систематически исследовать внутренние пределы нашей способности знать полностью «априори»;
• Понятие «категорического императива», утверждение, что люди от природы наделены способностями и обязанностями в отношении правильного разума и действий. Возможно, его самая известная цитата взята из Критики чистого разума: «Две вещи наполняют мой разум все возрастающим удивлением и трепетом: звездные небеса надо мной и моральный закон внутри меня» (der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz в мире ")
• Концепция «условий возможности», как в его понятии «условия возможного опыта» - это то, что вещи, знания и формы сознания опираются на предшествующие условия, которые делают их возможными, так что, чтобы понять или знать их, мы должны сначала понять эти условия;
• Теория, согласно которой объективный опыт активно конституируется или конструируется функционированием человеческого разума;
• Его представление о моральной автономии как о главном для человечества;
• Его утверждение принципа, согласно которому к людям следует относиться как к цели, а не как средству.

Идеи Канта были включены в различные школы мысли. К ним относятся Немецкий идеализм, марксизм, позитивизм, феноменология, экзистенциализм, критическая теория, лингвистическая философия, структурализм, постструктурализм, и деконструктивизм.^{[нужна цитата ]}

Историческое влияние

В течение его собственной жизни его мысли уделяли много критического внимания.Он повлиял Рейнхольд, Фихте, Шеллинг, Гегель, и Новалис в течение 1780-х и 1790-х гг. Школа мышления, известная как Немецкий идеализм развился из его сочинений. Немецкие идеалисты Фихте и Шеллинг, например, пытались ввести традиционные «метафизически» нагруженные понятия, такие как «Абсолют», «Бог» и «Бытие», в рамки кантовской теории. критическая мысль.^[162] Поступая таким образом, немецкие идеалисты пытались перевернуть точку зрения Канта о том, что мы не можем знать то, что не можем наблюдать.

Статуя Иммануила Канта в Калининград (Кенигсберг ), Россия. Реплика Харальд Хааке [де ] оригинала Кристиан Даниэль Раух погиб в 1945 году.

Гегель был одним из первых главных критиков Канта. Основными обвинениями, которые Гегель предъявил философии Канта, были формализм (или «абстракционизм») и иррациональность. По мнению Гегеля, весь проект отделения «трансцендентального субъекта» от природы, истории и общества был в корне ошибочен.^[163] хотя части этого самого проекта можно было бы найти хорошее применение в новом направлении, которое Гегель назвал «абсолютным идеализмом». Подобные опасения переместили критику Гегеля к концепции моральной автономии Канта, которой Гегель противопоставил этику, сосредоточенную на «этической жизни» сообщества.^[164] В некотором смысле гегелевское понятие «этической жизни» предназначено скорее для включения, чем замены, Кантовская этика. И можно рассматривать Гегеля как попытку защитить кантовскую идею свободы как выходящую за пределы конечных «желаний» посредством разума. Таким образом, в отличие от более поздних критиков, таких как Ницше или Рассел, Гегель разделяет некоторые опасения Канта.^[165]

Представления Канта о религии использовались в Британии для того, чтобы бросить вызов упадку религиозной веры в девятнадцатом веке. Британские католические писатели, особенно Г.К. Честертон и Илер Беллок, последовал этому подходу. Рональд Энглфилд обсуждали это движение и использование языка Кантом.^[f] Критика Канта была обычным явлением в реалистических взглядах нового позитивизма того времени.

Артур Шопенгауэр находился под сильным влиянием Канта трансцендентальный идеализм. Ему нравится G.E. Шульце, Якоби и Фихте до него критически относился к теории Канта о вещи в себе. Они утверждали, что вещи сами по себе не являются ни причиной того, что мы наблюдаем, ни полностью недоступными для нас. С самого первого Критика чистого разума философы критиковали теорию Канта о вещи в себе. Многие утверждали, что если такая вещь существует за пределами опыта, то нельзя утверждать, что она воздействует на нас каузально, поскольку это повлечет за собой расширение категории «причинность» за пределы области опыта.^[грамм] Для Шопенгауэра вещи сами по себе не существуют вне нерациональной воли. Мир, как сказал бы Шопенгауэр, есть устремленная и по большей части бессознательная воля. Майкл Келли в предисловии к своей книге 1910 года Этика Канта и критика Шопенгауэра, заявил: «О Канте можно сказать, что все хорошее и истинное в его философии было бы похоронено вместе с ним, если бы не Шопенгауэр ...»

С успехом и широким влиянием произведений Гегеля влияние Канта начало ослабевать, хотя в Германии существовало движение, приветствовавшее возвращение Канта в 1860-е годы, начавшееся с публикации книги Kant und die Epigonen в 1865 г. Отто Либманн. Его девизом было «Назад к Канту», и начался пересмотр его идей (см. Неокантианство ). На рубеже 20-го века произошло важное возрождение теоретической философии Канта, известное как Марбургская школа, представленных в работе Герман Коэн, Пол Наторп, Эрнст Кассирер,^[166] и антикантианский Николай Хартманн.^[167]

Представление Канта о «критике» оказало большое влияние. Ранние немецкие романтики, особенно Фридрих Шлегель в своих «Фрагментах Атенея» использовал саморефлексивную концепцию критики Канта в своей романтической теории поэзии.^[168] Также в Эстетика, Клемент Гринберг в своем классическом эссе «Модернистская живопись» использует кантовскую критику, которую Гринберг называет «имманентной критикой», чтобы оправдать цели Абстрактная живопись, движение, которое Гринберг рассматривал как осознание ключевого ограничения - плоскостности, составляющей среду живописи.^[169] Французский философ Мишель Фуко на него также большое влияние оказало кантовское понятие «критика», и он написал несколько статей о Канте для переосмысления Просвещения как формы «критического мышления». Он зашел так далеко, что классифицировал свою философию как «критическую историю современности, уходящую корнями в Канта».^[170]

Кант считал, что математические истины являются формами синтетический априори знания, что означает, что они необходимы и универсальны, но познаются через интуицию.^[171] Часто краткие замечания Канта о математика повлиял на математическую школу, известную как интуиционизм, движение в философия математики в отличие от Гильберта формализм, и Фреге и Бертран Рассел с логицизм.^[172]

Влияние на современных мыслителей

Почтовая марка Западной Германии 1974 г., посвященная 250-летию со дня рождения Канта

С его Вечный мир: философский очерк, Кант предвосхитил многие идеи, которые сформировали теория демократического мира, одно из главных противоречий в политическая наука.^[173]

Среди выдающихся кантианцев последнего времени - британские философы. ПФ. Strawson,^[174] Онора О'Нил,^[175] и Квассим Кассам^[176] и американские философы Уилфрид Селларс^[177] и Кристин Корсгаард.^[178] Благодаря влиянию Стросона и Селларса, среди прочих, возродился интерес к взглядам Канта на разум. Центральное место во многих дебатах в философия психологии и наука о мышлении Кантовская концепция единства сознания.^[179]

Юрген Хабермас и Джон Ролз являются двумя значительными политическими и моральными философами, работа которых находится под сильным влиянием моральной философии Канта.^[180] Они выступали против релятивизма,^[181] поддерживая кантианскую точку зрения, согласно которой универсальность необходима для любой жизнеспособной моральной философии. Жан-Франсуа Лиотар, однако, подчеркивал неопределенность в природе мышления и языка и вступал в дебаты с Хабермасом, основанные на влиянии этой неопределенности на философские и политические дебаты.^[182]

Mou Zongsan's изучение Канта было названо очень важной частью в развитии личной философии Мо, а именно Новое конфуцианство. Широко известный как самый влиятельный ученый Канта в Китае, Моу строго критиковал философию Канта, переведя все три его работы. критика - служил яростной попыткой примирить китайскую и западную философию, одновременно усиливая давление на вестернизировать в Китае.^[183][184]

Влияние Канта распространилось также на социальные, поведенческие и физические науки, как в социологии Макс Вебер, психология Жан Пиаже и Карл Густав Юнг,^[185][186] и лингвистика Ноам Хомский. Канта по математике и синтетике априори знание также цитируется физиком-теоретиком Альберт Эйнштейн как раннее влияние на его интеллектуальное развитие, которое он позже подверг резкой критике и отверг.^[187] Из-за тщательного изменения кантовской парадигмы его влияние распространяется на мыслителей, которые не ссылаются конкретно на его работы и не используют его терминологию.

Библиография

Список основных работ

• (1749) Мысли об истинной оценке живых сил (Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte)
• (Март 1755 г.) Универсальная естественная история и теория небес (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels)
• (Апрель 1755 г.) Краткое описание некоторых медитаций на огонь (Meditationum Quarundam de igne succinta delineatio (дипломная работа под Иоганн Готфрид Теске ))^{[188][189][190][191]}
• (Сентябрь 1755 г.) Новое разъяснение первых принципов метафизического познания (Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (докторская диссертация ))^[192][193]
• (1756) Использование в естественной философии метафизики в сочетании с геометрией, Часть I: Физическая монадология (Metaphysicae cum geometrya iunctae usus в философии натуралистов, образец из I. continet monadologiam Physicam, сокращенно Monadologia Physica (диссертация как предпосылка доцента))^[194]
• (1762) Ложная хитрость четырех силлогистических фигур (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren)
• (1763) Единственный возможный аргумент в пользу демонстрации существования Бога (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes)
• (1763) Попытка ввести понятие отрицательных величин в философию (Versuch den Begriff der negativen Größen в die Weltweisheit einzuführen)
• (1764) Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного (Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen)
• (1764) Очерк о болезни головы (Über die Krankheit des Kopfes)
• (1764) Исследование об отличиях принципов естественного богословия и нравственности (в Призовое эссе) (Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral)
• (1766) Сны духовидца (Träume eines Geistersehers)^[195]
• (1768) Об окончательной основе дифференциации областей в пространстве (Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume)^[196]
• (Август 1770 г.) Диссертация о форме и принципах чувственного и разумного мира (De mundi sensibilis atquelligibilis forma et Principiis (докторская диссертация))^{[197][198][199][1]}
• (1775) О разных расах человека (Über die verschiedenen Rassen der Menschen)
• (1781) Первое издание Критика чистого разума^[200] (Критик дер Рейнен Вернунфт)^[201]
• (1783) Пролегомены к любой будущей метафизике (Prolegomen zu einer jeden künftigen Metaphysik)
• (1784) "Ответ на вопрос: что такое просветление? " ("Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?")^[202]
• (1784) "Идея универсальной истории с космополитической целью " ("Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht")
• (1785) Основы метафизики морали (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten)
• (1786) Метафизические основы естествознания (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft)
• (1786) "Что значит ориентироваться в мышлении? " ("Was heißt: sich im Denken orientieren?")
• (1786) Предполагаемое начало истории человечества (Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte)
• (1787) Второе издание Критика чистого разума^[203] (Критик дер Рейнен Вернунфт)^[204]
• (1788) Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft)^[205]
• (1790) Критика суждения (Критик дер Уртейльскрафт)^[206]
• (1793) Религия без разума (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft)^[85][207]
• (1793) О старой пиле: это может быть верным в теории, но не сработает на практике (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
• (1795) Вечный мир: философский очерк^[208] ("Zum ewigen Frieden")^[209]
• (1797) Метафизика морали (Metaphysik der Sitten). Первая часть - это Доктрина права, которая часто публиковалась отдельно как Наука права.
• (1798) Антропология с прагматической точки зрения (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht)
• (1798) Конкурс факультетов^[210] (Der Streit der Fakultäten)^[211]
• (1800) Логика (Логик)
• (1803) О педагогике (Über Pädagogik)^[212]
• (1804) Opus Postumum
• (1817) Лекции по философскому богословию (Иммануил Кантс Vorlesungen über die Философские религии под редакцией K.H.L. Пёлитц) [Английское издание A.W. Вуд и Г. Кларк (Корнелл, 1978) основан на втором издании этих лекций Пёлитца, 1830 г.]^[213]

Собрание сочинений на немецком языке

Вильгельм Дильтей торжественно открыла выпуск Академии ( Akademie-Ausgabe сокращенно AA или же Ак) произведений Канта (Gesammelte Schriften, Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften, Берлин, 1902–38) в 1895 г.,^[214] и был его первым редактором. Тома сгруппированы в четыре раздела:

• Опубликованные произведения И. Канта (т. 1–9),
• II. Переписка Канта (т. 10–13),
• III. Литературные останки Канта, или Nachlass (т. 14–23), и
• IV. Студенческие заметки из лекций Канта (т. 24–29).

Внешняя ссылка: Elektronische Edition der Gesammelten Werke Immanuel Kants. Том 1-23.

Смотрите также

• Философский портал

• Aenesidemus
• Агностицизм
• Критика Артуром Шопенгауэром схем Иммануила Канта
• Канта, РГУ
• Влияние Канта на Мо Цзонсан
• Кантовское заблуждение
• Список либеральных теоретиков
• На основе морали
• О зрении и цветах
• Политическая философия Иммануила Канта
• Критика Шопенгауэром кантианской философии

Примечания

1. Однако Канта также интерпретировали как защитника теория согласованности истины.^[8]
2. "До сих пор считалось, что все наше познание должно соответствовать объектам; но все попытки узнать что-то о них априори с помощью концепций, расширяющих наше познание, при этой предпосылке ни к чему не привели. Поэтому давайте однажды попробуем не продвинуться дальше в проблемах метафизики, предположив, что объекты должны соответствовать нашему познанию, что лучше согласуется с запрошенной возможностью априори познание их, то есть установление чего-то об объектах до того, как они будут нам даны. Это было бы похоже на первые мысли о Коперник, который, когда он не добился хороших результатов в объяснении небесных движений, если предположил, что все небесное воинство вращается вокруг наблюдателя, попытался увидеть, не может ли он добиться большего успеха, если заставит наблюдателя вращаться и оставит звезды на отдыхе. В метафизике мы можем попробовать то же самое в отношении интуиции объектов. Если интуиция должна соответствовать строению объектов, тогда я не понимаю, как мы можем узнать что-либо о них. априори; но если объект (как объект чувств) соответствует конституции нашей способности интуиции, тогда я могу очень хорошо представить себе эту возможность ».^{[30]:110 (B xvi – vii)}
3. Ницше писал, что «Кант хотел доказать таким образом, чтобы ошеломить обычного человека, что обычный человек был прав: это была тайная шутка этой души».^[36]
4. Сам Кант, похоже, счел свой вклад недостаточно значительным, поэтому опубликовал свои аргументы в газетном комментарии к вопросу о присуждении премии и не представил их в Академию. Вместо этого в 1756 г. приз был присужден П. Фризи, который ошибочно возражал против замедления вращения.^[68]
5. Было отмечено, что в 1778 году в ответ на одно из этих предложений бывшего ученика Кант писал:

   Любое изменение вызывает у меня опасения, даже если оно дает величайшие надежды на улучшение моего состояния, и этот мой естественный инстинкт убеждает меня, что я должен быть внимательным, если хочу, чтобы нити, которые плетут судьбы, были такими тонкими и слабыми в моем случае. можно вращать до любой длины. Моя огромная благодарность моим доброжелателям и друзьям, которые так доброжелательно относятся ко мне, что взяли на себя мое благополучие, но в то же время очень скромная просьба защитить меня в моем нынешнем состоянии от любого беспокойства.^[78]

6. См. Статью Энглфилда «Кант как защитник веры в Англии девятнадцатого века», Вопрос, 12, 16–27 (Лондон, Пембертон) перепечатано в Критика чистого словоблудия, очерки злоупотреблений языком в литературных, религиозных и философских произведенияхпод редакцией Г.А. Уэллс и Д. Оппенгеймер, Открытый суд, 1990.
7. Для обзора этой проблемы и соответствующей литературы см. Само по себе и проблема привязанности в переработанном издании книги Генри Эллисона Трансцендентальный идеализм Канта.

Рекомендации

1. Поскольку он написал свой последний кандидатская диссертация 14 лет назад потребовалась новая диссертация на получение абилитации (см. S.J. McGrath, Joseph Carew (eds.), Переосмысление немецкого идеализма, Palgrave Macmillan, 2016, стр. 24).
2. Фредерик К. Байзер, Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг., Издательство Гарвардского университета, 2002, часть I.
3. Рокмор, Том (2004). О фундаментализме: стратегия метафизического реализма. Роуман и Литтлфилд. стр.65. ISBN  978-0-7425-3427-8.
4. Оберст, Майкл (2015). «Кант об универсальностях». История философии Ежеквартально. 32 (4): 335–52.
5. Ханна, Роберт (январь 2008 г.). «Кантовский неконцептуализм». Философские исследования. 137 (1): 41–64. Дои:10.1007 / s11098-007-9166-0. S2CID  170296391.
6. Применение термина «перцептуальный неконцептуализм» к кантовскому философия восприятия спорно (см Ханна, Роберт. «Принцип единства, концептуализм Канта и неконцептуализм Канта: дополнение к кантовской теории суждения». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.).
7. Сантос, Робинсон дос; Шмидт, Эльке Элизабет (2017). Реализм и антиреализм в моральной философии Канта: новые очерки. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. п. 199. ISBN  9783110574517. Кант - сторонний реалист.
8. Теория когерентности истины (Стэнфордская энциклопедия философии)
9. Дэвид, Мэриан. «Заочная теория истины». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осенью 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 18 октября 2019.
10. Ханна, Роберт, Кант, наука и природа человека. Кларендон Пресс, 2006, стр. 16.
11. Биографии: кенигсбергские профессора - Манчестерский университет: «Его лекции по логике и метафизике были довольно популярны, и он все еще преподавал теологию, философию и математику, когда Кант учился в университете. Единственным учебником, найденным в библиотеке Канта, который восходит к его студенческим годам, была книга Марквардта по астрономии».
12. КрВ A51 / B75–6. См. Также: Эдвард Уиллатт, Кант, Делёз и Архитектоника, Континуум, 2010 с. 17: «Кант утверждает, что познание может произойти только в результате союза абстрактной работы понимания и конкретного входа ощущения».
13. Бернхэм, Дуглас. «Иммануил Кант: эстетика». Интернет-энциклопедия философии. Получено 18 октября 2019.
14. КПВ 101–02 (=Ак V, 121–22). См. Также: Поль Соретт, Кантовский императив: унижение, здравый смысл, политика, University of Toronto Press, 2005, стр. 255 п. 32.
15. Куен 2001, стр. 251.
16. И. Кант, Теоретическая философия: 1755–1770 гг., Cambridge University Press, стр. 496
17. Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 185–86. ISBN  978-0-226-40336-6.
18. "Кант". Словарь английского языка Коллинза.
19. "Кант". Полный словарь Random House Webster.
20. Уэллс, Джон С. (2008). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Лонгман. ISBN  978-1-4058-8118-0.
21. Джонс, Дэниел (2011). Плотва, Питер; Сеттер, Джейн; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь произношения английского языка (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-15255-6.
22. «Иммануил». Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018.
23. "Кант". Duden (на немецком). Получено 20 октября 2018.
24. Маккормик, Мэтт. "Иммануил Кант: Метафизика". Интернет-энциклопедия философии. Получено 20 февраля 2019.
25. Рольф, Майкл (2020), «Иммануил Кант», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весна 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 27 мая 2020
26. "Иммануил Кант | Биография, философия, книги и факты". Энциклопедия Британника. Получено 27 мая 2020.
27. Дюрант, Уилл; Дюрант, Ариэль (1967). История цивилизации: Руссо и революция. Книги MJF. С. 571, 574. ISBN  978-1-56731-021-4.
28. Найджел Уорбертон (2011). «Глава 19: Розовая реальность: Иммануил Кант». Немного истории философии. Издательство Йельского университета. п. 134. ISBN  978-0-300-15208-1.
29. Есть два относительно недавних перевода:
    • Кант, Иммануил (1999). Критика чистого разума. Кембриджское издание произведений Иммануила Канта. Перевод Гайера, Пола; Вуд, Аллен В. Кембридж: Cambridge U.P. ISBN  978-0-5216-5729-7.
    • Кант, Иммануил (1996). Критика чистого разума. Перевод Pluhar, Вернер С. Индианаполис: Hackett. ISBN  978-0-87220-257-3.
    Оба перевода имеют свои достоинства, и оба лучше, чем более ранние переводы: Маклафлин, Питер (1999). "Рассмотрение". Erkenntnis. 51 (2/3): 357. Дои:10.1023 / а: 1005483714722.Ссылки на страницы Критика чистого разума обычно даются первому (1781 г.) и второму (1787 г.) изданию, как опубликовано в серии Прусской академии, как соответственно «A [номер страницы]» и «B [номер страницы]».
30. Кант, Иммануил (1999). Критика чистого разума. Кембриджское издание произведений Иммануила Канта. Перевод и редактирование Пол Гайер и Аллен В. Вуд. Кембридж: Cambridge U.P. ISBN  978-0-5216-5729-7.
31. Ванцо, Альберто (январь 2013 г.). «Кант об эмпиризме и рационализме». История философии Ежеквартально. 30 (1): 53–74.
32. Рольф, Майкл. «Иммануил Кант». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание летом 2018 г.). Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 6 октября 2015.
33. Кант, Иммануил (1784). "Идея универсальной истории с космополитической целью ".
34. Артур Шопенгауэр, На основе морали]], в Две фундаментальные проблемы этики, пер. Крис Джанэуэй (2009), разделы 4–5.
35. Фридрих Ницше, Антихрист (1895), пункт 10.
36. Фридрих Ницше (пер. Вальтер Арнольд Кауфманн ), Портативный Ницше, 1976, с. 96.
37. Эз, Эммануэль Чуквуди (1997). Постколониальная африканская философия: критический читатель. Вайли. С. 103–131. ISBN  978-0-631-20339-1. Получено 15 июн 2020.
38. Эз, Эммануэль Чуквуди (1997). Раса и Просвещение: Читатель. Вайли. С. 39–48. ISBN  978-0-631-20136-6. Получено 15 июн 2020.
39. Буи, Жамель (5 июня 2018 г.). «Как Просвещение создало современное расовое мышление и почему мы должны противостоять ему». Slate Magazine. Получено 15 июн 2020.
40. БЕРНАСКОНИ, РОБЕРТ (2010). «Научное определение расы: ответ Майклу Бэнтону». Национальности. 10 (1): 141–148. Дои:10.1177/14687968100100010802. ISSN  1468-7968. JSTOR  23890861. S2CID  143925406.
41. Клайнгельд, Полина (октябрь 2007 г.). «Размышления Канта о расе». Философский квартал. 57 (229): 573–592.
42. Рольф, Майкл (2020), «Иммануил Кант», в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весна 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет, получено 27 мая 2020
43. "Космополис". Koenigsberg-is-dead.de. 23 апреля 2001 г.. Получено 24 июля 2009.
44. Мортенсен, Ганс и Гертруда, Kants väterliche Ahnen und ihre Umwelt, Rede von 1952 in Jahrbuch der Albertus-Universität zu Königsberg, Pr., Holzner-Verlag, Kitzingen, Main 1953, Vol. 3, стр. 26.
45. Р.К. Мюррей, "Происхождение фамилии Иммануила Канта", Кантианский обзор 13(1), март 2008 г., стр. 190-93.
46. Роза Кольхейм, Фолькер Кольхейм, Duden - Familiennamen: Herkunft und Bedeutung von 20.000 Nachnamen, Bibliographisches Institut & F.A. Brockhaus AG, Мангейм, 2005 г., стр. 365.
47. Хаупт, Виктор. "Rede des Bohnenkönigs - Из Петербурга в Панама - Die Genealogie der Familie Kant" (PDF). freunde-kants.com (на немецком). Архивировано из оригинал (PDF) 25 сентября 2015 г.
48. Куен 2001, стр. 26.
49. Куен 2001, стр. 47.
50. Померло, Уэйн П. "Иммануил Кант: философия религии". Интернет-энциклопедия философии. Получено 18 октября 2019.
51. Метафизика, стр. 131
52. «Иммануил Кант». Христианский исследовательский институт.
53. «Хотя это звучит скептически, Кант агностик только в отношении нашего знания метафизических объектов, таких как Бог. И, как отмечалось выше, агностицизм Канта приводит к выводу, что мы не можем ни подтвердить, ни опровергнуть утверждения, сделанные традиционной метафизикой». Эндрю Фиала, J.M.D. Meiklejohn, Критика чистого разума - Введение, стр. xi.
54. Эдвард Дж. Верстрете (2008). «Популярная энциклопедия апологетики». У Эда Хиндсона; Эргун Джанер (ред.). Популярная энциклопедия апологетики: исследование доказательств истинности христианства. Издательство Harvest House. п.82. ISBN  978-0-7369-2084-1. В этом смысле современный атеизм во многом опирается на скептицизм Дэвида Юма и агностицизм Иммануила Канта.
55. Норман Л. Гейслер; Фрэнк Турек (2004). "Кантовский агностицизм: стоит ли относиться к нему агностически?". У меня недостаточно веры, чтобы быть атеистом. Crossway. стр.59–60. ISBN  978-1-58134-561-2. Влияние Иммануила Канта было даже более разрушительным для христианского мировоззрения, чем влияние Дэвида Юма. Ведь если философия Канта верна, то нет никакого способа узнать что-либо о реальном мире, даже о вещах, которые можно проверить эмпирически!
56. Гэри Д. Бэдкок (1997). Свет истины и огонь любви: богословие Святого Духа. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 113. ISBN  978-0-8028-4288-6. Канта не интересуют ни молитва, ни поклонение, и он фактически агностик, когда дело касается таких классических богословских вопросов, как учение о Боге или Святом Духе.
57. Норман Л. Гейслер, Пол К. Хоффман, изд. (2006). «Агностицизм Иммануила Канта». Почему я христианин: ведущие мыслители объясняют, почему они верят. Бейкер Букс. п. 45. ISBN  978-0-8010-6712-9.
58. Флинн, Фрэнк К. (2007). Энциклопедия католицизма. Публикация информационной базы. п.10. ISBN  978-0-8160-7565-2. Следуя Локку, классический агностик утверждает, что не принимает больше утверждений, чем это подтверждается эмпирическими данными. В этом смысле агностик апеллирует к Иммануилу Канту (1724–1804), который утверждает в своей Критике чистого разума, что, поскольку Бог, свобода, бессмертие и душа могут быть как доказаны, так и опровергнуты теоретическим разумом, мы должны приостановить суждения о их.
59. Куэн, М. (2001). Кант: Биография. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. стр.169
60. Форлендер, Карл (1924). "Bei Pfarrer Andersch in Judtschen". Иммануил Кант: Der Mann und das Werk (на немецком). Получено 18 октября 2019.
61. Форлендер, Карл (1924). "Bei Major von Hülsen in Arnsdorf". Иммануил Кант: Der Mann und das Werk (на немецком). Получено 18 октября 2019.
62. Кант, Иммануил. Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного. Пер. Джон Т. Голдтуэйт. Калифорнийский университет Press, 1961, 2003. ISBN  0-520-24078-2
63. Американская международная энциклопедия (Нью-Йорк: J.J. Little & Ives, 1954), Vol. IX.
64. Портер, Бертон (2010). Чему нас научила черепаха: история философии. Rowman & Littlefield Publishers. п.133.
65. Куен 2001, стр. 94.
66. Куен 2001, стр. 98.
67. Эрик Уоткинс (ред.), Иммануил Кант: Естественные науки, Cambridge University Press, 2012: «Мысли об истинной оценке ...».
68. Шенфельд, Мартин (2000). Философия молодого Канта: докритический проект. Издательство Оксфордского университета. п. 84. ISBN  0-19-513218-1.
69. Кисть, Стивен Г. (2014). История современной планетной физики: Туманная Земля. п.7. ISBN  978-0-521-44171-1.
70. Ричардс, Пол (1974). «География и ментальные карты Канта». Труды Института британских географов (61): 1–16. Дои:10.2307/621596. JSTOR  621596.
71. Элден, Стюарт (2009). «Переоценка географии Канта» (PDF). Журнал исторической географии. 35 (1): 3–25. Дои:10.1016 / j.jhg.2008.06.001.
72. Рассел, Бертран. "Рецензия Канта Космогония". Разум. н.с. 10 (39 (июль 1901)): 405.
73. Гамов, Джордж (1947). Один, два, три ... бесконечность. Нью-Йорк: Викинг П., с. 300 и далее.
74. Гулыга, Арсений. Иммануил Кант: его жизнь и мысль. Пер., Мариян Деспальтович. Бостон: Биркхойзер, 1987, стр. 62.
75. См., Например, Susan Shell, Воплощение разума (Чикаго, 1996)
76. Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги. Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. п.404.
77. Иммануил Кант, Пролегомены к любой будущей метафизике, п. 57 (Ак. 4: 260)
78. Кристофер Кул-Вант и Анджей Климовски, Представляем Канта (Кембридж: Icon Books, 2005).^{[страница нужна ]} ISBN  1-84046-664-2
79. Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги. Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. п.416.
80. Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). Просвещение: от Вольтера до Канта. п. 146.
81. Сассен, Бриджит. Ранние критики Канта: критика теоретической философии эмпириками. 2000.
82. Ein Jahrhundert deutscher Literaturkritik, т. III, Der Aufstieg zur Klassik in der Kritik der Zeit (Берлин, 1959), стр. 315; цитируется у Гулыга, Арсений. Иммануил Кант: его жизнь и мысль. Пер., Мариян Деспальтович. Бостон: Биркхойзер, 1987.
83. Гулыга, Арсений. Иммануил Кант: его жизнь и мысль. Пер., Мариян Деспальтович. Бостон: Birkhäuser, 1987, стр. 28–29.
84. Вольфрам, Стивен (2002). Новый вид науки. Wolfram Media, Inc. стр.861. ISBN  978-1-57955-008-0.
85. Вернер С. Плухар, Религия без разума. 2009. Описание & Содержание. С Вступление Стивен Палмквист. Индианаполис: издательство Hackett Publishing Company,
86. Деррида, Вакантное кресло п. 44.
87. "Открытое письмо Канта, осуждающее философию Фихте". Korpora.org (на немецком). Получено 24 июля 2009.
88. Пирс, К.С., Собрание статей Чарльза Сандерса Пирса, т. 1, (HUP, 1960), «Кант и его опровержение идеализма», стр. 15
89. Кант, Иммануил, Логика, Г. Яше (редактор), Р. Хартман, В. Шварц (переводчики), Индианаполис, 1984, стр. XV.
90. Карл Форлендер, Иммануил Кант: Der Mann und das Werk, Гамбург: Майнер, 1992, стр. II 332.
91. "Гейне об Иммануиле Канте" (PDF). Получено 10 июля 2015.
92. Исследованные жизни, от Сократа до Ницше, Джеймс Миллер стр. 284
93. Иммануил Кант и знатоки истории искусств Марк Читам, в «Предметы истории искусства: исторические объекты в современной перспективе», стр. 16
94. Бейер, Сюзанна (25 июля 2014 г.). «Воскрешая Кенигсберг: русский город с немецкими корнями». Spiegel Online. Получено 3 февраля 2018.
95. Кишковский, Софья (28 ноября 2018 г.). «Памятник Канту залит розовой краской в ​​Калининграде». The Art Newspaper. Получено 3 декабря 2018.
96. Наука права, Вывод.
97. В первом издании Критика чистого разума Кант называет пространство «не дискурсивной или ... общей концепцией отношения вещей, а чистой интуицией» и утверждал, что «мы можем представлять себе только одно пространство». «Общее понятие пространств ... зависит исключительно от ограничений» (Meikeljohn trans., A25). Во втором издании CPR Кант добавляет: «Первоначальное представление пространства - это априори интуиция, а не концепция »(Kemp Smith trans., B40). В отношении времени Кант утверждает, что« Время - это не дискурсивное понятие или то, что называется общим понятием, а чистая форма чувственной интуиции. Разные времена - лишь части одного и того же времени; а представление, которое может быть дано только через один объект, - это интуиция »(A31 / B47). О различиях в дискурсивном использовании разума в соответствии с концепциями и его интуитивном использовании посредством построения концептов см. Критика чистого разума (A719 / B747 и далее и A837 / B865). Об «Одно и то же в пространстве и времени» и математическом построении понятий см. A724 / B752.
98. https://plato.stanford.edu/entries/kant/
99. «Кант, Иммануил, определение Канта, Иммануил в бесплатной онлайн-энциклопедии». Энциклопедия 2.thefreedictionary.com. Получено 26 февраля 2014.
100. Кант, Иммануил. Пролегомены к любой будущей метафизике. § 2. Получено 22 марта 2020.
101. Немецкое слово Аншауунг, который использовал Кант, буквально означает «смотреть на» и обычно означает то, что в философии на английском языке называется «восприятие». Однако иногда его переводят как «интуиция»: однако, не в просторечии неописуемого или мистического опыта или шестого чувства, а в смысле прямого восприятия или схватывания чувственных явлений. В этой статье оба термина, «восприятие» и «интуиция» используются для обозначения кантовского Аншауунг.
102. Иммануил Кант, Пролегомены к любой будущей метафизикеС. 35–43.
103. Делёз о Канте В архиве 14 ноября 2007 г. Wayback Machine, откуда определения априори и апостериорный были получены.
104. Иммануил Кант, Критика суждения, Введение в издание Hackett.
105. Балановский, Валентин (2018). «Что такое трансцендентальное отражение Канта?». Материалы XXIII Всемирного философского конгресса. 75: 17–27. Дои:10.5840 / wcp232018751730. ISBN  978-1-63435-038-9.
106. Различие между рациональным и философским знанием дается в Предисловии к Фундамент, 1785.
107. Кант, Фонды, п. 421.
108. Кант, Фонды, п. 408.
109. Кант, ФондыС. 420–21.
110. Кант, Фонды, п. 436.
111. Кант, Иммануил (1993) [1785]. Обоснование метафизики морали. Перевод Эллингтона, Джеймса У. (3-е изд.). Хакетт. п.30. ISBN  978-0-87220-166-8.. Стандартно также ссылаться на Akademie Ausgabe Канта. В Фундамент происходит в четвертом томе. Вышеупомянутая цитата взята из 4: 421.
112. Оценка экосистем на пороге тысячелетия (2003 г.) Экосистемы и благополучие: основа для оценки. Вашингтон, округ Колумбия: Island Press, стр. 142.
113. «Вечный мир: философский очерк: Приложение 1». Конституция.org. Получено 24 июля 2009.
114. Кант, Иммануил (1796). Проект вечного мира, стр. 61. Получено 24 июля 2009.
115. Кант, Иммануил (1838). Хартенштейн, Г. (ред.). Верке Иммануила Канта, revidirte Gesammtausg (на немецком). п.456. Получено 24 июля 2009. pereat mundus Kant.
116. Кант, Основы, с. 437.
117. «Кант и немецкое просвещение» в «Истории этики». Энциклопедия философии, Vol. 3. С. 95–96. Макмиллан, 1973.
118. Кант, ФондыС. 400, 429.
119. Кант, ФондыС. 437–38.
120. Кант, ФондыС. 438–39. Смотрите также Королевство концов
121. Карл Леонхард Рейнхольд, Письма о кантианской философии (1786 г.), 3-е письмо
122. Иоганн Шульц, Изложение кантовской критики чистого разума (1784), 141.
123. «Протестантский пастор - дедушка немецкой философии ... Немецкая философия - это, по сути, хитрое богословие ... Почему ликование слышно в немецком академическом мире - на три четверти состоящее из сыновей пасторов и учителей - при появлении Канта? Почему немцы думают, что до сих пор находят отклик у немцев, что с Кантом дела пошли в лучшую сторону? Успех Канта - это просто успех теолога ». Ницше, Антихрист, 10
124. Иммануил Кант. Религия в пределах одного разума (1793 г.), Книга IV, Часть 1, Раздел 1, «Христианская религия как естественная религия».
125. Пастернак, Лоуренс; Росси, Филипп. "Философия религии Канта". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (Издание осень 2014 г.). Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Получено 18 октября 2019.
126. Например, Питер Бирн, писавший об отношении Канта к деизму. Бирн, Питер (2007), Кант о Боге, Лондон: Ashgate, стр. 159.
127. Вуд, Аллен В. (1970), Моральная религия Канта, Лондон и Итака: Издательство Корнельского университета, стр. 16.
128. Вестфаль, Мерольд (2010),Возникновение современной философии религии, в Талиаферро, Чарльз, Дрейпер, Пол и Куинн, Филип (редакторы), Соратник философии религии, Oxford: Blackwell, стр. 135.
129. Игу, Мирча (2004), Dumnezeu şi Religia în Concepţia lui Иммануил Кант din Religia în limitele raţiunii, в Boboc, Alexandru and Mariş, N.I. (редакторы), Studii de istoria filosofiei универсале, том 12, Бухарест: Румынская академия.
130. Там же. Концепция свободы также рассматривается в третьем разделе книги. Основы метафизики морали; в Критика практического разума см. § VII и § VIII.
131. 5:65–67
132. Сюзанна Бобзен "Die Kategorien der Freiheit bei Kant" в Кант: Analysen, Probleme, Kritik Vol. 1, 1988, 193–220.
133. Критика суждения в «Канте, Иммануил» Энциклопедия философии. Том 4. Макмиллан, 1973.
134. Кант, Критика чистого разума, A22 / B36.
135. Бердсли, Монро. «История эстетики». Энциклопедия философии. Vol. 1, раздел «К единой эстетике», с. 25, Macmillan, 1973. Баумгартен ввел термин «эстетика» и расширил, прояснил и объединил эстетическую теорию Вольфа, но оставил Эстетика незавершенный (См. также: Тонелли, Джорджио. «Александр Готлиб Баумгартен». Энциклопедия философии. Vol. 1, Macmillan 1973). В переводе Бернара Критика суждения в примечаниях он указывает, что ссылка Канта в § 15 на определение совершенства и красоты, вероятно, относится к Баумгартену.
136. Немецкий идеализм в «Истории эстетики» Энциклопедия философии. Том 1. Макмиллан, 1973.
137. Общие рассуждения Канта о различии между «познанием» и «сознанием» также приведены в Критика чистого разума (особенно A320 / B376), а также раздел V и заключение раздела VIII его Введения в Логика.
138. Клевис, Роберт (2009). «Кантовское возвышенное и откровение свободы». Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
139. Клевис, Роберт (2020). Юмористические сочинения Канта: иллюстрированное руководство. Лондон: Блумсбери. ISBN  9781350112797.
140. Кант, Иммануил. Идея универсальной истории. Пер. Льюис Уайт Бек (20, 22).
141. Кант, Иммануил. Идея универсальной истории. Пер. Льюис Уайт Бек (26).
142. Кант, Иммануил. Вечный мир: философский очерк (1795)
143. Кант, Иммануил. Вечный мир. Пер. Льюис Уайт Бек (377).
144. Манфред Ридель Между традицией и революцией: гегелевская трансформация политической философии, Кембридж 1984
145. По истории(изд. Л. В. Бек, Нью-Йорк: Боббс Мерилл, 1963, стр. 106).
146. История политической философии, под редакцией Лео Штрауса и Джозефа Кропси, The University of Chicago Press, 1987, стр. 581–82, 603
147. Кант, Иммануил. Вечный мир. Пер. Льюис Уайт Бек (352).
148. Уилсон, Холли (2006). Прагматическая антропология Канта. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п.7. ISBN  978-0-7914-6849-4.
149. Томас Штурм, Kant und die Wissenschaften vom Menschen (Падерборн: Mentis Verlag, 2009).
150. Антропология с прагматической точки зрения, изд. Роберт Б. Лауден, введение Манфреда Куена, Cambridge University Press, 2006 г.
151. Кант, И. (1798). Антропология с прагматической точки зрения. пер. Мэри Грегор). Гаага: Мартинус Нийхофф, 1974 (VII).
152. Грегор, Брайан. "Антропология с прагматической точки зрения. Иммануилом Кантом. Перевод и редакция Роберта Б. Лаудена". Хейтроп.
153. Кант, Иммануил. "Кант о разных расах человека" (PDF). UMass Amherst. Получено 15 июн 2020.
154. Миллс, Чарльз У. Черные права / белые неправы: критика расового либерализма. Издательство Оксфордского университета. С. 169–193. ISBN  978-0-19-024545-0. Получено 15 июн 2020.
155. "Кант о разных человеческих расах (1777 г.)". Черная Центральная Европа. 4 февраля 2016 г.. Получено 16 июн 2020.
156. Кант, Иммануил (1798). Антропология с прагматической точки зрения. п. 236.
157. Профессор Оливер А. Джонсон утверждает, что «За возможным исключением« Республики Платона »(Критика чистого разума) является самой важной философской книгой из когда-либо написанных». Статья о Канте в сборнике «Великие мыслители западного мира», изд. Иэн П. МакГреал, изд., HarperCollins, 1992.
158. Стросон, Питер. Границы смысла: эссе Канта "Критика чистого разума". КАК В  0415040302.
159. «Эйнштейн о Канте». www.pitt.edu. Получено 2 сентября 2020.
160. Перрик, Майкл (1985). «Кант и Крипке о необходимых эмпирических истинах». Разум. 94 (376): 596–598. Дои:10.1093 / mind / XCIV.376.596. ISSN  0026-4423. JSTOR  2254731.
161. См. Стивен Палмквист, «Архитектоническая форма логики Коперника Канта», Метафилософия 17: 4 (октябрь 1986 г.), стр. 266–88; переработана и переиздана как Глава III Система перспектив Канта: Архитектурная интерпретация критической философии (Lanham: University Press of America, 1993).
162. В недавних исследованиях ведется много споров о том, в какой степени Фихте и Шеллинг фактически переступают границы критической философии Канта, вступая, таким образом, в сферу догматической или докритической философии. Байзера Немецкий идеализм обсуждает некоторые из этих вопросов. Байзер, Фредерик С. Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2002.
163. Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1827). Энциклопедия философских наук в общих чертах. Гейдельберг. С. 14–15.
164. Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Естественный закон: научные способы рассмотрения естественного закона, его место в моральной философии и его отношение к положительным наукам. пер. Т.М. Нокс. Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press, 1975. Зрелый взгляд Гегеля и его концепция «этической жизни» развиты в его Философия права. Гегель, Философия права. пер. Т.М. Нокс. Издательство Оксфордского университета, 1967.
165. Роберт Пиппин Идеализм Гегеля (Cambridge: Cambridge University Press, 1989) подчеркивает преемственность взглядов Гегеля и Канта. Роберт Уоллес, Философия реальности, свободы и Бога Гегеля (Кембридж: Cambridge University Press, 2005) объясняет, как Гегель Наука логики защищает идею Канта о свободе как о выходе за пределы конечных «наклонностей», в отличие от таких скептиков, как Дэвид Юм.
166. Бек, Льюис Уайт. «Неокантианство». В Энциклопедия философии. Vol. 5–6. Macmillan, 1973. Статья переводчика и исследователя Канта о неокантианстве.
167. Серф, Уолтер. «Николай Хартманн». В Энциклопедия философии. Vol. 3–4. Macmillan, 1973. Николай был реалистом, который позже отверг идеализм неокантианства, его антинеокантианские взгляды проявились с публикацией второго тома книги. Гегель (1929).
168. Шлегель, Фридрих. «Фрагменты Атенея», в Философские фрагменты. Пер. Питер Фирхов. Миннеаполис, Миннесота: University of Minnesota Press, 1991. См. Особенно фрагменты №№ 1, 43, 44.
169. Гринберг, Клемент. «Модернистская живопись», в Философия искусства, изд. Алекс Нил и Аарон Ридли, McGraw-Hill, 1995.
170. См. «Основные работы Фуко: 1954–1984, т. 2: эстетика, метод и эпистемология». Эд. Джеймс Фобион, Пер. Роберт Херли и др. Нью-Йорк: The New Press, 1998 (переиздание 2010 г.). См. Статью Мориса Флоренса «Фуко, Мишель, 1926 -».
171. Для обсуждения и квалифицированной защиты этой позиции см. Стивен Палмквист, «Априорные знания в перспективе: (I) математика, метод и чистая интуиция», Обзор метафизики 41: 1 (сентябрь 1987 г.), стр. 3–22.
172. Кёрнер, Стефан, Философия математики, Dover, 1986. Анализ работ Канта по математике см .: Friedman, Michael, Кант и точные науки, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1992.
173. Рэй, Джеймс Ли (1998). «Приводит ли демократия к миру?». Ежегодный обзор политологии. 1: 27–46. Дои:10.1146 / annurev.polisci.1.1.27. Архивировано из оригинал 17 февраля 2008 г.
174. Стросон, П.Ф., Границы смысла: эссе Канта о критике чистого разума. Рутледж: 2004. Когда эта книга впервые была опубликована в 1966 году, она заставила многих англо-американских философов пересмотреть точку зрения Канта. Критика чистого разума.
175. Ариди, Сара (14 марта 2017 г.). «Онора О'Нил получает премию Холберга за академические исследования». Нью-Йорк Таймс.
176. Кассам, К., «Возможность познания», Оксфорд: 2009 г.
177. Селларс, Уилфрид, Наука и метафизика: вариации на кантовские темы. Издательство "Риджвью", 1967 г.
178. Корсгаард, Кристина. Создание царства концов. Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-49644-6, 0-521-49962-3 Не комментарий, а защита кантовского подхода к этике.
179. Брук, Эндрю. Кант и разум. Кембридж: Cambridge University Press, 1994. См. Также: Meerbote, R. "Kant's Функционализм ". В: J.C. Smith, ed. Исторические основы когнитивной науки. Dordrecht, Holland: Reidel, 1991. У Брука есть статья о взглядах Канта на разум в Стэнфордская энциклопедия
180. См. Habermas, J. Нравственное сознание и коммуникативное действие. Пер. Кристиан Ленхардт и Шиерри Вебер Николсен. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1996. Ролз см. В Rawls, John. Теория справедливости Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1971. У Ролза есть хорошо известное эссе о концепции блага Канта. См. Ролз, «Темы моральной философии Канта» в Трансцендентальные выводы Канта. Эд. Эккарт Фёрстер. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1989.
181. Хабермас, Дж. (1994): Единство разума в разнообразии его голосов. В: Habermas, J. (Eds.): Postmetaphysical Thinking. Политические эссе, Кембридж, Массачусетс: 115–48.
182. Рорти, Р. (2984) Хабермас и Лиотар о постмодерне. Praxis International (32–44)
183. Палмквист, Стивен (19 ноября 2010 г.). Развитие личности: Кант и азиатская философия (1-е изд.). Гонконг: De Gruyter, Inc., стр.25. ISBN  978-3-11-022624-9.
184. Винг-Чеук, Чан (21 февраля 2006 г.). "Трансформация философии Канта Моу Цзонгсаном". Журнал китайской философии. 33 (1): 1. Дои:10.1111 / j.1540-6253.2006.00340.x.
185. Балановский, Валентин (2016). "Был ли Юнг кантианцем?". Con-Textos Kantianos (4): 118–126. Дои:10.5281 / zenodo.2550828.
186. Балановский, Валентин (2017). «Кант и Юнг о перспективах научной психологии». Estudos Kantianos. 5 (1): 357–390. Дои:10.36311 / 2318-0501.2017.v5n1.26.p375.
187. Иссаксон, Уолтер. «Эйнштейн: его жизнь и Вселенная». п. 20.
188. Диссертация была представлена ​​17 апреля 1755 года. «Открытый экзамен был проведен через четыре недели, 13 мая, а степень была официально присуждена 12 июня» (Эрик Уоткинс, Кант: Естественные науки, Cambridge University Press, 2012, стр. 309).
189. Эрик Уоткинс (ред.), Кант и науки, Oxford University Press, 2001, стр. 27.
190. Мартин Шонфельд, Философия молодого Канта: докритический проект, Oxford University Press, 2000, стр. 74.
191. Имеется в наличии онлайн в Bonner Kant-Korpus.
192. Этот тезис был публично оспорен 27 сентября 1755 г. (Kuehn 2001, p. 100).
193. Имеется в наличии онлайн в Bonner Kant-Korpus.
194. Заявление Канта о приеме на должность было отклонено. Он защищал его 10 апреля 1756 г. (Kuehn 2001, p. 102).
195. Имеется в наличии онлайн на Archive.org.
196. Иммануил Кант, «Об окончательном основании разграничения направлений в пространстве».
197. Этот тезис был публично оспорен 21 августа 1770 г. (Kuehn 2001, p. 189).
198. Имеется в наличии онлайн в Google Книгах.
199. Доступен английский перевод онлайн в Wikisource.
200. Иммануил Кант. «Критика чистого разума». Etext.library.adelaide.edu.au. Архивировано из оригинал 2 декабря 2008 г.. Получено 24 июля 2009.
201. Иммануил Кант. "Иммануил Кант: Kritik der reinen Vernunft - 1. Auflage - Kapitel 1" (на немецком). Projekt Gutenberg-DE. Получено 24 июля 2009.
202. Франк-Кристиан Лилиенвейс (10 июня 1999 г.). "Иммануил Кант: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklaerung?". Prometheusonline.de. Получено 24 июля 2009.
203. «Критика чистого разума». Hkbu.edu.hk. 31 октября 2003 г.. Получено 24 июля 2009.
204. "Иммануил Кант: Kritik der reinen Vernunft - 2. Auflage - Kapitel 1" (на немецком). Projekt Gutenberg-DE. 20 июля 2009 г.. Получено 24 июля 2009.
205. Иммануил Кант. "Иммануил Кант: Kritik der praktischen Vernunft - Kapitel 1" (на немецком). Projekt Gutenberg-DE. Получено 24 июля 2009.
206. s: Критика суждения
207. Иммануил Кант. "Религия в пределах одного разума. Иммануил Кант 1793". Marxists.org. Получено 24 июля 2009.
208. Иммануил Кант, Вечный мир"". Mtholyoke.edu. Получено 24 июля 2009.
209. "Иммануил Кант: Zum ewigen Frieden, 12.02.2004 (Friedensratschlag)". Uni-kassel.de. Получено 24 июля 2009.
210. «Кант. Конкурс факультетов». Chnm.gmu.edu. Получено 24 июля 2009.
211. Иммануил Кант. "Иммануил Кант: Der Streit der Facultäten - Kapitel 1" (на немецком). Projekt Gutenberg-DE. Получено 24 июля 2009.
212. Имеется в наличии онлайн на DeutschesTextArchiv.de.
213. Как отмечает Аллен В. Вуд в его введении, стр. 12. Вуд далее предполагает, что сами лекции читались зимой 1783–1784 годов.
214. Иммануил Кант, Примечания и фрагменты, Cambridge University Press, 2005, стр. xvi.

Процитированные работы

• Кант, Иммануил. Основы метафизики морали. Пер. Льюис Уайт Бек, Индианаполис, Боббс-Меррилл, 1969. Номера страниц, цитирующих эту работу, являются номерами на полях Бека, которые относятся к номерам страниц стандартного издания Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften (Берлин, 1902–38).
• Куен, Манфред. Кант: Биография. Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN  0-521-49704-3.

дальнейшее чтение

В Германии один важный современный интерпретатор Канта и движения Немецкий идеализм он начал это Дитер Генрих, у которого есть работы на английском языке. ПФ. Strawson с Границы смысла (1966) сыграли значительную роль в определении современного восприятия Канта в Англии и Америке. Среди более поздних известных переводчиков в англоязычном мире: Льюис Уайт Бек, Джонатан Беннетт, Генри Эллисон, Пол Гайер, Кристин Корсгаард, Стивен Палмквист, Роберт Б. Пиппин, Роджер Скратон, Рудольф Маккриль, и Беатрис Лонгенесс.

Общие введения к его мысли

• Броуд, К. Кант: Введение. Издательство Кембриджского университета, 1978. ISBN  0-521-21755-5, 0-521-29265-4
• Гарднер, Себастьян. Кант и критика чистого разума. Рутледж, 1999. ISBN  0-415-11909-X
• Мартин, Готфрид. Метафизика Канта и теория науки. Гринвуд Пресс, 1955 ISBN  978-0-8371-7154-8 (разъясняет наиболее фундаментальные концепции Канта в их историческом контексте)
• Палмквист, Стивен. Система перспектив Канта: архитектурная интерпретация критической философии. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки, 1993. ISBN  0-8191-8927-8
• Сын, Т. 2007. Кант: Путеводитель для недоумевших. Лондон: Continuum. ISBN  0-8264-8580-4
• Сатьянанда Гири. Кант. Дарем, Коннектикут: Стратегическая издательская группа, 2010. ISBN  978-1-60911-686-6
• Скратон, Роджер. Кант: очень краткое введение. Oxford University Press, 2001. ISBN  0-19-280199-6 (дает краткий отчет о своей жизни и ясное введение в три основных критических анализа)
• Улеман, Дженнифер. Введение в моральную философию Канта. Издательство Кембриджского университета, 2010. ISBN  978-0-521-13644-0
• Лучте, Джеймс. Критика чистого разума Канта. Bloomsbury Publishing, 2007. ISBN  978-0-8264-9322-4
• Делез, Жиль. Критическая философия Канта: Доктрина факультетов. Атлон Пресс, 1983. ISBN  0-485-11249-3

Биография и исторический контекст

• Бадер, Ральф (2008). "Кант, Иммануил (1724–1804)". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: мудрец; Институт Катона. С. 269–71. Дои:10.4135 / 9781412965811.n161. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• Бек, Льюис Уайт. Ранняя немецкая философия: Кант и его предшественники. Harvard University Press, 1969. (обзор интеллектуального прошлого Канта)
• Байзер, Фредерик С. Судьба разума: немецкая философия от Канта до Фихте. Издательство Гарвардского университета, 1987.
• Байзер, Фредерик С. Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 гг. Издательство Гарвардского университета, 2002 г.
• Кассирер, Эрнст. Жизнь и мысль Канта. Перевод Kants Leben und Lehre. Пер., Джейм С. Хейден, интр. Стефан Кёрнер. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1981.
• Чемберлен, Хьюстон Стюарт. Иммануил Кант - исследование и сравнение с Гете, Леонардо да Винчи, Бруно, Платон и Декарт, авторизованный перевод с немецкого Лорд Редесдейл, с его «Введение», Бодли-Хед, Лондон, 1914, (2 тома).
• Гулыга, Арсений. Иммануил Кант: его жизнь и мысли. Пер., Мариян Деспальтович. Бостон: Биркхойзер, 1987.
• Джонсон, Г. (ред.). Канта о Сведенборге. Сны духовидца и другие сочинения. Фонд Сведенборга, 2002 г. (новый перевод и анализ, множество дополнительных текстов)
• Ленер, Ульрих Л., Kants Vorsehungskonzept auf dem Hintergrund der deutschen Schulphilosophie und –theologie (Лейден: 2007) (Кантовская концепция провидения и ее основы в немецкой школьной философии и теологии)
• Пинкард, Терри. Немецкая философия, 1760–1860: наследие идеализма. Кембридж, 2002.
• Пиппин, Роберт. Идеализм как модернизм. Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Сассен, Бриджит (ред.). Ранние критики Канта: критика теоретической философии эмпириками, Кембридж, 2000.
• Шаберт, Джозеф А. «Влияние Канта на его преемников», Ежеквартальный обзор американских католиков, Vol. XLVII, январь 1922 г.

Сборники сочинений

• Файерстоун, Крис Л. и Палмквист, Стивен (ред.). Кант и новая философия религии. Нотр-Дам: Издательство Индианского университета, 2006. ISBN  0-253-21800-4
• Förster, Eckart (ред.). Кантовские трансцендентальные выводы :. Три «критики» и «Opus Postumum» Стэнфорд: Stanford University Press, 1989. Включает важное эссе Дитера Генриха.
• Гайер, Пол (ред.). Кембриджский компаньон Канта, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1992. ISBN  0-521-36587-2, 0-521-36768-9. Превосходный сборник статей, охватывающих большинство областей мысли Канта.
• Моханти, Дж. и Шахан, Роберт В. (ред.). Очерки кантовской критики чистого разума. Норман: Университет Оклахомы Пресс, 1982. ISBN  0-8061-1782-6
• Филлипс, Деви и др. (ред.). Кант и Кьеркегор о религии. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, 2000, ISBN  0-312-23234-9 Сборник очерков о кантианской религии и ее влиянии на кьеркегора и современную философию религии.
• Материалы международных кантовских конгрессов. Несколько съездов (пронумерованных) под редакцией различных издательств.

Теоретическая философия

• Эллисон, Генри. Трансцендентальный идеализм Канта. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1983, 2004. ISBN  0-300-03629-9, 0-300-03002-9 (очень влиятельная защита идеализма Канта, недавно пересмотренная).
• Америкс, Карл. Теория разума Канта: анализ паралогизмов чистого разума. Oxford: Clarendon Press, 1982 (одно из первых подробных исследований диалектики на английском языке).
• Банхем, Гэри. Трансцендентальное воображение Канта. Лондон и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006.
• Делез, Жиль. Критическая философия Канта. Пер., Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Университет Миннесоты Press, 1984. ISBN  0-8166-1341-9, 0-8166-1436-9
• Грам, Мольтке С. Трансцендентальный поворот: основа идеализма Канта. Гейнсвилл: Университетские прессы Флориды, 1984. ISBN  0-8130-0787-9
• Гринберг, Роберт. Теория априорного знания Канта. Penn State Press, 2001 г. ISBN  0-271-02083-0
• Гайер, Пол. Кант и притязания на знание. Кембридж: Cambridge University Press, 1987 (современная защита точки зрения, согласно которой теоретическая философия Канта представляет собой «лоскутное одеяло» из неуместных аргументов).
• Хайдеггер, Мартин. Кант и проблема метафизики. Пер., Ричард Тафт. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1997. ISBN  0-253-21067-4
• Генрих, Дитер. Единство разума: Очерки философии Канта. Эд. с введением Ричарда Л. Велкли; пер. Джеффри Эдвардс и другие. Издательство Гарвардского университета, 1994. ISBN  0-674-92905-5
• Кемп Смит, Норман. Комментарий к критике чистого разума Канта. Лондон: Macmillan, 1930 (влиятельный комментарий к первой «Критике», недавно переизданный).
• Китчер, Патрисия. Трансцендентальная психология Канта. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1990.
• Лонгенесс, Беатрис. Кант и способность судить. Princeton University Press, 1998. ISBN  0-691-04348-5. (утверждает, что понятие суждения дает ключ к пониманию общего аргумента первой Критики)
• Мельник, Артур. Кантовские аналогии опыта. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1973 (важное исследование аналогий Канта, включая его защиту принципа причинности)
• Патон, Х.Дж. Кантовская метафизика опыта: комментарий к первой половине Kritik der reinen Vernunft. Два тома. Лондон: Macmillan, 1936. (обширное исследование теоретической философии Канта).
• Пиппин, Роберт Б.. Теория формы Канта: очерк критики чистого разума. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1982. (влиятельное исследование формального характера работы Канта)
• Шопенгауэр, Артур. Die Welt как Wille und Vorstellung. Эрстер Бэнд. Анханг. Kritik der Kantischen Philosophie. Ф.А.Брокгауз, Лейпциг 1859 г. (на английском языке: Arthur Шопенгауэр, Нью-Йорк: Dover Press, том I, приложение, "Критика кантианской философии ", ISBN  0-486-21761-2)
• Шотт, Робин Мэй (1997). Феминистские интерпретации Иммануила Канта. Юниверсити Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  978-0-271-01676-4.
• Сын, Т. Трансцендентальная логика Канта. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1969.
• Стросон, П.Ф.. Границы смысла: эссе Канта о критике чистого разума. Routledge, 1989 (работа, которая возродила интерес современных аналитических философов к Канту).
• Штурм, Томас, Kant und die Wissenschaften vom Menschen. Падерборн: Mentis Verlag, 2009. ISBN  3-89785-608-5, 978-3-89785-608-0. рассмотрение (Рассматривает антропологию Канта и его взгляды на психологию и историю в связи с его философией науки.)
• Тонелли, Джорджио. Критика чистого разума Кантом в рамках традиции современной логики. Комментарий к его истории. Хильдесхайм, Олмс 1994
• Werkmeister, W.H., Кант: Архитектоника и развитие его философии, Open Court Publishing Co., Ла Саль, Иллинойс; 1980 г. ISBN  0-87548-345-3 (он рассматривает в целом архитектонику и развитие философии Канта с 1755 г. Opus postumum.)
• Вольф, Роберт Пол. Кантовская теория умственной деятельности: комментарий к трансцендентальной аналитике критики чистого разума. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1963 г. (подробный и влиятельный комментарий к первой части Критики чистого разума)
• Йовель, Йирмияху. Кант и философия истории. Princeton: Princeton University Press, 1980. (рассмотрение )

Практическая философия

• Эллисон, Генри. Теория свободы Канта. Издательство Кембриджского университета 1990.
• Банхем, Гэри. Практическая философия Канта: от критики к доктрине. Пэлгрейв Макмиллан, 2003.
• Доршель, Андреас. Die idealistische Kritik des Willens: Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität Bei Kant und Hegel. Гамбург: Феликс Майнер, 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN  3-7873-1046-0.
• Фридман, Майкл (Июнь 1998 г.). «Кантовские темы в современной философии». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома. 72 (1): 111–30. Дои:10.1111/1467-8349.00038. JSTOR  4107015.
• Корсгаард, Кристина М. Источники нормативности. Издательство Кембриджского университета, 1996.
• Михалсон, Гордон Э. Падшая свобода: Кант о радикальном зле и моральном возрождении. Издательство Кембриджского университета, 1990.
• Михалсон, Гордон Э. Кант и проблема Бога. Издательство Блэквелл, 1999.
• Патон, Х.Дж. Категорический императив: исследование моральной философии Канта. Университет Пенсильвании Press 1971.
• Ролз, Джон. Лекции по истории моральной философии. Кембридж, 2000.
• Сын, Т. Платоновская революция Канта в моральной и политической философии. Джонс Хопкинс, 1994.
• Вольф, Роберт Пол. Автономия разума: комментарий к кантовским основам метафизики морали. Нью-Йорк: HarperCollins, 1974. ISBN  0-06-131792-6.
• Вуд, Аллен. Этическая мысль Канта. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999.

Эстетика

• Эллисон, Генри. Теория вкуса Канта: прочтение критики эстетического суждения. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2001.
• Банхем, Гэри. Кант и концы эстетики. Лондон и Нью-Йорк: Macmillan Press, 2000.
• Клевис, Роберт. Кантовское возвышенное и откровение свободы. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2009.
• Кроуфорд, Дональд. Эстетическая теория Канта. Висконсин, 1974 год.
• Доран, Роберт. Теория возвышенного от Лонгина до Канта. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2015.
• Гайер, Пол. Кант и требования вкуса. Кембридж, Массачусетс и Лондон, 1979 г.
• Хаммермейстер, Кай. Немецкая эстетическая традиция. Издательство Кембриджского университета, 2002.
• Иммануил Кант запись в Келли, Майкл (главный редактор) (1998) Энциклопедия эстетики. Нью-Йорк, Оксфорд, Oxford University Press.
• Каплама, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисийское. Лэнхэм: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
• Маккриль, Рудольф, Воображение и интерпретация у Канта. Чикаго, 1990 год.
• Макклоски, Мэри. Канта эстетика. SUNY, 1987.
• Шапер, Ева. Эстетика Канта. Эдинбург, 1979 г.
• Заммито, Джон Х. Генезис Канта Критика суждения. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 1992.
• Жупанчич, Аленка. Этика реального: Кант и Лакан. Verso, 2000.

Философия религии

• Палмквист, Стивен. Критическая религия Канта: Второй том Система перспектив Канта. Ашгейт, 2000 г. ISBN  0-7546-1333-X
• Перес, Даниэль Омар. "Religión, Política y Medicina en Kant: El Conflicto de las Proposiciones". Cinta de Moebio. Revista de Epistemologia de Ciencias Sociales, т. 28, с. 91–103, 2007. Uchile.cl (Испанский)

Вечный мир и международные отношения

• сэр Гарри Хинсли, Власть и стремление к миру, Cambridge University Press, 1962.
• Мартин Уайт, Четыре основных мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини изд. Габриэль Уайт и Брайан Портер (Oxford: Oxford University Press, 2005).
• Беннингтон, Джеффри (Декабрь 2011 г.). «Секрет Канта» (PDF). Теория, культура и общество. 28 (7–8): 26–40. Дои:10.1177/0263276411423036. S2CID  143513241.

Другие работы

• Ботул, Жан-Батист. La vie sexuelle d'Emmanuel Kant. Париж, Эд. Mille et une Nuits, 2008. ISBN  978-2-84205-424-3
• Кейгилл, Ховард. Словарь Канта. Оксфорд; Кембридж, Массачусетс: Справочник Блэквелла, 1995. ISBN  0-631-17534-2, 0-631-17535-0
• Деррида, Жак. Мохлос; или Конфликт факультетов. Колумбийский университет, 1980 год.
• Келли, Майкл. Этика Канта и критика Шопенгауэра, Лондон: Swan Sonnenschein 1910. [Переиздано в 2010 г. Набу Пресс, ISBN  978-1-171-70795-0]
• Моссер, Курт. Необходимость и возможность; Логическая стратегия кантовской критики чистого разума. Католический университет Америки Press, 2008. ISBN  978-0-8132-1532-7
• Уайт, Марк Д. Кантовская этика и экономика: автономия, достоинство и характер. Stanford University Press, 2011. ISBN  978-0-8047-6894-8. (Отзыв в The Montreal Review )

Современная философия с кантианским влиянием

• Ассистер, Элисон (Июль 2013). «Кант и Кьеркегор о свободе и зле». Приложение Королевского института философии. 72: 275–96. Bibcode:1995kppp.book ..... O. Дои:10.1017 / S1358246113000155.
• Птица, Грэм (июнь 1998 г.). «Кантовские темы в современной философии». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома. 72 (1): 131–52. Дои:10.1111/1467-8349.00039. JSTOR  4107015.
• Гайер, Пол. Знание, разум и вкус: ответ Канта Юму. Издательство Принстонского университета, 2008.
• Ханна, Роберт, Кант и основы аналитической философии. Кларендон Пресс, 2004.
• Ханна, Роберт, Кант, наука и природа человека. Кларендон Пресс, 2006.
• Герман, Барбара. Практика морального суждения. Издательство Гарвардского университета, 1993.
• Хилл, Джудит М. (июнь 1987 г.). «Порнография и деградация». Гипатия: журнал феминистской философии. 2 (2): 39–54. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1987.tb01064.x. JSTOR  3810015. (Кантианец подход к проблеме порнографии и деградации.)
• Корсгаард, Кристина. Создание королевства концов. Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996. ISBN  0-521-49644-6, 0-521-49962-3 (не комментарий, а защита кантовского подхода к этике)
• Макдауэлл, Джон. Разум и мир. Издательство Гарвардского университета, 1994. ISBN  0-674-57609-8. (предлагает кантовское решение дилеммы современной эпистемологии относительно отношения между разумом и миром)
• О'Нил, Онора (Июнь 1998 г.). «Кант об обязанностях относительно нерационального характера». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома. 72 (1): 211–28. Дои:10.1111/1467-8349.00043. JSTOR  4107017.
• Парфит, Дерек. По каким вопросам (2 тт.). Нью-Йорк: Oxford University Press, 2011. ISBN  978-0-19-926592-3
• Пинкер, Стивен. Материал мысли. Викинг Пресс, 2007. ISBN  978-0-670-06327-7. (Глава 4 «Рассекая воздух» обсуждает предвкушение Кантом современной когнитивной науки)
• Вуд, Аллен В.. Этическая мысль Канта. Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN  0-521-64836-X. (всестороннее, глубокое изучение этики Канта с упором на формулу гуманности как наиболее точную формулировку категорического императива)
• Вуд, Аллен В. (Июнь 1998 г.). «Кант об обязанностях относительно нерационального характера». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома. 72 (1): 189–210. Дои:10.1111/1467-8349.00042. JSTOR  4107017.

внешняя ссылка

• Работы Иммануила Канта в Проект Гутенберг
• Работы Иммануила Канта или о нем в Интернет-архив
• Работы Иммануила Канта в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• KantPapers, база данных авторов и статей на базе PhilPapers, ориентированная на Канта и расположенная в Корнельском университете
• Иммануил Кант на Британская энциклопедия
• Иммануил Кант в христианской циклопедии
• Работы Иммануила Канта в Университет Дуйсбург-Эссен
• Словарь кантовской терминологии Стивена Палмквиста
• Этическая теория Канта - Кантовская этика объяснена, применена и оценена
• Заметки об утилитаризме - Удобный краткий обзор утилитаризма Канта
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: Обзор
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: эстетика
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: Логика
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: Метафизика
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: философия разума
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: радикальное зло
• Интернет-энциклопедия философии: Иммануил Кант: философия религии
• В Стэнфордская энциклопедия философии: Иммануил Кант
• Кант на английском языке: указатель Даниэль Фидель Феррер (2017).