Этика добродетели - Virtue ethics

Этика добродетели (или же аретическая этика^[1] /ˌærəˈтeɪ.ɪk/, из Греческий ἀρετή (arete )) находятся нормативно-этический теории, которые подчеркивают добродетели ума, характера и чувства честности. Специалисты по этике добродетели обсуждают природу и определение добродетелей и другие связанные с этим проблемы, которые сосредотачиваются на последствиях действий. Сюда входит то, как приобретаются добродетели, как они применяются в различных контекстах реальной жизни и коренятся ли они в универсальной человеческой природе или во множестве культур.

Ключевые идеи

Ключевые концепции западной традиции происходят из древнегреческая философия. Эти концепции включают arete (совершенство или добродетель), фронезис (практическая или моральная мудрость), и эвдемония (расцвет).

Обычно принято считать, что добродетелью является черта характера, например привычный действие или устоявшееся настроение.^[2] В частности, добродетель - это положительная черта, которая делает ее обладателя хорошим человеком. Таким образом, добродетель следует отличать от отдельных действий или чувств. Розалинд Херстхаус говорит:

Такие добродетели, как честность или великодушие, - это не просто склонность делать то, что честно или великодушно, и их нельзя назвать «желательной» или «морально ценной» чертой характера. Это действительно черта характера, то есть склонность, прочно укоренившаяся в ее обладателе, что, как мы говорим, «идет вниз полностью», в отличие от такой привычки, как чаепитие, - но склонность в Вопрос, это далеко не однозначная предрасположенность к честным действиям или даже к честным действиям по определенным причинам, а многосторонность. Он также связан со многими другими действиями, эмоциями и эмоциональными реакциями, выбором, ценностями, желаниями, восприятием, установками, интересами, ожиданиями и чувствами. Обладать добродетелью - значит быть человеком определенного типа с определенным сложным складом ума. (Отсюда крайняя безрассудность приписывания добродетели на основании одного действия.)

Практическая мудрость - это приобретенная черта, которая позволяет ее обладателю определять, что делать в любой конкретной ситуации.^[3] В отличие от теоретической мудрости практический разум приводит к действию или решению.^[4] По словам Джона Макдауэлла, практическая мудрость предполагает «перцептивную чувствительность» к тому, что требует ситуация.^[5]

Eudaimonia (εὐδαιμονία) - состояние, которое по-разному переводится с греческого как «благополучие», «счастье», «блаженство», а в контексте этики добродетели - «человеческое процветание».^[6] Eudaimonia в этом смысле не субъективное, а объективное состояние.^{[нужна цитата ]} Это характеризует зажиточную жизнь. Согласно Аристотелю, наиболее выдающимся представителем эвдемония в западной философской традиции, эвдемония это настоящая цель человеческой жизни. Он заключается в проявлении характерных человеческих качеств -причина - как наиболее правильное и питательное действие души. В его Никомахова этика, Аристотель, как и Платон до него, утверждал, что стремление к эвдемония это «деятельность души в соответствии с совершенной добродетелью»,^[7] что в дальнейшем могло быть должным образом осуществлено только в характерном человеческом сообществе - полис или же город-государство.

Несмотря на то что эвдемония был впервые популяризирован Аристотель, теперь он принадлежит к традиции теорий добродетели в целом.^[8] Для теоретика добродетели эвдемония описывает состояние, достигаемое человеком, живущим настоящей человеческой жизнью, результат, которого можно достичь, практикуя добродетели. Добродетель - это привычка или качество, которое позволяет носителю преуспевать в его, ее или своей цели. Например, достоинство ножа - острота; Среди достоинств скаковой лошади - скорость. Таким образом, чтобы определить достоинства людей, нужно иметь представление о человеческих целях.

История добродетели

Как и большая часть западной традиции, теория добродетели зародилась в древние времена. Греческая философия.

Этика добродетели началась с Сократ, и впоследствии был развит Платон, Аристотель, а Стоики.^[9][10][11] Этика добродетели относится к совокупности нормативный этические философии, которые делают упор на бытие, а не на действие. Другими словами, в этике добродетели мораль проистекает из личности или характера человека, а не является отражением действий (или их последствий) индивида. Сегодня между различными приверженцами этики добродетели ведутся споры относительно того, какие именно добродетели заслуживают моральной похвалы. Однако большинство теоретиков согласны с тем, что мораль возникает в результате внутренних добродетелей. Внутренние добродетели - это то общее звено, которое объединяет разрозненные нормативные философии в области, известной как этика добродетели. Платон и Аристотель трактуют добродетели по-разному. Платон считает, что добродетель - это, по сути, цель, которую нужно искать, и друг может быть полезным средством. Аристотель утверждает, что добродетели действуют больше как средство защиты человеческих отношений, в частности подлинной дружбы, без которой поиски счастья будут разочарованы.

Обсуждение того, что было известно как Четыре главные добродетели —мудрость, справедливость, сила духа, и умеренность - можно найти у Платона Республика. Добродетели также занимают видное место в моральной теории Аристотеля (см. Ниже). Теория добродетели была включена в изучение история историками-моралистами, такими как Ливи, Плутарх, и Тацит. Греческое представление о добродетелях было передано в римской философии через Цицерон и позже включен в Христианин моральное богословие Святой Амвросий Милана. Вовремя схоластический В период наиболее полного рассмотрения добродетелей с теологической точки зрения св. Фома Аквинский в его Summa Theologiae и его Комментарии к Никомахова этика.

Хотя эта традиция отошла на задний план европейской философской мысли в последние несколько столетий, термин «добродетель» оставался актуальным в течение этого периода и фактически занимает видное место в традиции классический республиканизм или же классический либерализм. Эта традиция была видна в интеллектуальной жизни 16 века. Италия, а также Британия и Америка 17 и 18 веков; действительно, термин «добродетель» часто встречается в работе Никколо Макиавелли, Дэвид Хьюм республиканцы Английская гражданская война период, английский язык XVIII века Виги, а видные деятели Шотландское просвещение и Американские отцы-основатели.

Современный «аретический поворот»

Хотя некоторые Просвещение философы (например, Юм ) продолжал подчеркивать достоинства, с преобладанием утилитаризм и деонтология теория добродетели отошла на обочину западного философия. Современное возрождение теории добродетели часто восходит к философу Элизабет Анскомб очерк 1958 года "Современная моральная философия ". Следуя этому:

• В статье 1976 г. "Шизофрения современных этических теорий Майкл Стокер резюмирует основные критические замечания деонтологической и консеквенциалистской этики.^[12]
• Филиппа Фут, опубликовавший в 1978 г. сборник эссе под названием Добродетели и пороки.
• Аласдер Макинтайр предпринял попытку реконструировать теорию, основанную на добродетелях, в диалоге с проблемами современного и постмодерн мысль; его работы включают После добродетели и Три конкурирующих версии нравственного исследования.
• Поль Рикёр занимает важное место аристотелевской телеологическая этика в его герменевтический феноменология предмета, особенно в его книге Сам как другой.
• Теолог Стэнли Хауэрвас также нашел язык добродетели весьма полезным в своем собственном проекте.
• Розалинд Херстхаус опубликовал Об этике добродетели.
• Роджер Крисп и Майкл Слот отредактировали сборник важных эссе под названием Этика добродетели.
• Марта Нуссбаум и Амартья Сен использовали теорию добродетели при построении теории подход возможностей к Международная разработка.
• Юлия Аннас написал Нравственность счастья (1993).
• Лоуренс С. Беккер идентифицировал текущую теорию добродетели с Греческий стоицизм в Новый стоицизм. (1998).^[13]

В аретический поворот в моральной философии происходит параллельное развитие в других философских дисциплинах. Один из них эпистемология, где отличительный эпистемология добродетели был разработан Линда Загзебски и другие. В политической теории обсуждается «политика добродетели», а в теории права существует небольшой, но растущий объем литературы по добродетель юриспруденция. Аретический поворот также существует в Американец конституционная теория, где сторонники приводят доводы в пользу акцента на добродетели и пороке конституционного судьи.

Аретические подходы к морали, эпистемологии и юриспруденции были предметом интенсивных дебатов. Одна из часто высказываемых критических замечаний касается проблемы руководства; Оппоненты, такие как Роберт Лауден в его статье «Некоторые пороки этики добродетели», задаются вопросом, может ли идея добродетельного морального деятеля, верующего или судьи служить руководством, необходимым для действий, формирования убеждений или решения юридических споров.

Списки добродетелей

Есть несколько списков особых добродетелей. Сократ утверждал, что добродетель - это знание, из чего следует, что на самом деле существует только одна добродетель.^[14] Стоики согласились, заявив, что четыре основные добродетели были лишь аспектами истинной добродетели. Джон Макдауэлл - недавний защитник этой концепции. Он утверждает, что добродетель - это «способность восприятия» определять, как следует действовать, и что все конкретные добродетели - это просто «особая чувствительность» к целому ряду причин для действий.^[15]

Список аристотеля

Аристотель выделяет примерно восемнадцать добродетелей, которые позволяют человеку хорошо выполнять свои человеческие функции.^[16] Он отличал добродетели, относящиеся к эмоциям и желанию, от добродетелей, относящихся к уму.^[17] Первую он называет «моральными» добродетелями, а вторую - интеллектуальными добродетелями (хотя обе являются «моральными» в современном понимании этого слова). Каждая моральная добродетель была средством (см. Золотая середина ) между двумя соответствующими пороками, пороком избытка и недостатком. Каждая интеллектуальная добродетель - это умственный навык или привычка, с помощью которой ум приходит к истине, подтверждая то, что есть, или отрицая то, что не является.^[18] в Никомахова этика он обсуждает около 11 моральных добродетелей:

Моральные добродетели

1. Храбрость перед лицом страха

2. Умеренность перед лицом удовольствия и боли

3. Либеральность с богатством и имуществом

4. Великолепие с большим богатством и имуществом

5. Великодушие с отличием

6. Правильные амбиции с отличием

7. Правдивость с самовыражением

8. Остроумие в разговоре

9. Дружелюбие в социальном поведении

10. Скромность перед лицом стыда или бесстыдства

11. Праведное негодование перед лицом травмы

СФЕРА ДЕЙСТВИЯ ИЛИ ЧУВСТВОВАНИЯ	ИЗБЫТОК	ИМЕТЬ В ВИДУ	ДЕФИЦИТ
Страх и уверенность	Поспешность	Храбрость	Трусость
Удовольствие и боль	Распущенность / баловство	Умеренность	Бесчувственность
Получение и расходы (незначительный)	Расточительность	Либеральность	Нелиберальность / подлость
Получение и расходы (основной)	Пошлость / безвкусица	Великолепие	Мелочность / скупость
Честь и бесчестье (майор)	тщеславие	Великодушие	Малодушие
Честь и бесчестье (второстепенный)	Амбиции / пустое тщеславие	Правильные амбиции / гордость	Неэмбициозность / чрезмерное смирение
Злость	Вспыльчивость	Терпение / Хороший нрав	Отсутствие духа / несгибаемость
Самовыражение	Хвастовство	Правдивость	Сдержанность / притворная скромность
Беседа	Шутовство	Остроумие	Хамство
Социальное поведение	Подобострастие	Дружелюбие	Болтливость
Стыд	Застенчивость	Скромность	Бесстыдство
Возмущение	Завидовать	Праведное негодование	Злобное наслаждение / злоба

Интеллектуальные добродетели

1. Ноус (интеллект), который постигает фундаментальные истины (такие как определения, самоочевидные принципы)
2. Эпистема (наука), то есть умение делать выводы (например, доказательства, силлогизмы, демонстрации)
3. София (теоретическая мудрость), которая сочетает в себе фундаментальные истины с достоверными, необходимыми выводами, чтобы хорошо рассуждать о неизменных истинах.

Аристотель также упоминает несколько других черт:

• Гном (здравый смысл) - вынесение суждения, "сочувственное понимание"
• Synesis (понимание) - понимание того, что говорят другие, не дает команд
• Фронезис (практическая мудрость) - знание того, что делать, знание меняющихся истин, выдает команды
• Techne (искусство, мастерство)

Однако список Аристотеля - не единственный список. В качестве Аласдер Макинтайр наблюдается в После добродетели, мыслители столь же разные, как: Гомер; авторы Новый Завет; Фома Аквинский; и Бенджамин Франклин; есть все предложенные списки.^[19]

Сильные стороны и добродетели характера (CSV) - это книга Кристофер Петерсон и Мартин Селигман (2004) перечисляют добродетели современным, эмпирическим и строго научным образом.

Введение CSV предполагает, что эти шесть добродетелей считались хорошими подавляющим большинством культур и на протяжении всей истории. Эти качества повышают уровень счастья, когда практикуются. CSV определяет 6 классов добродетелей (то есть «основные добродетели»). Эти добродетели складываются из 28 измеримых «сильных сторон характера». CSV предназначен для предоставления теоретической основы для помощи в разработке практических приложений для позитивная психология.

Критика

Некоторые философы критикуют этику добродетели как культурно относительный. Поскольку разные люди, культуры и общества часто имеют разные мнения о том, что составляет добродетель, возможно, нет единого объективно правильного списка.^{[нужна цитата ]}

Например, относительно того, какие добродетели являются наиболее важными, Аристотель предложил следующие девять: мудрость; рассудительность; справедливость; сила духа; храбрость; щедрость; великолепие; великодушие; умеренность. Напротив, один философ современной эпохи предложил в качестве четырех основных добродетелей: амбиции / смирение; люблю; храбрость; и честность.^[20]

В качестве другого примера, относительно добродетелей, которые когда-то считались применимыми к женщинам, многие когда-то считали добродетельную женщину тихой, рабской и трудолюбивой. Это представление о женской добродетели больше не действует во многих современных обществах. Сторонники теории добродетели иногда отвечают на это возражение, утверждая, что центральной чертой добродетели является ее универсальная применимость. Другими словами, любая черта характера, определяемая как добродетель, должна разумно повсеместно рассматриваться как добродетель для всех живых существ. Согласно этой точке зрения, непоследовательно заявлять, например, о подобострастии как женской добродетели, и в то же время не предлагать ее как мужскую.

Другие сторонники теории добродетели, особенно Аласдер Макинтайр, ответьте на это возражение, утверждая, что любое описание добродетелей действительно должно исходить от сообщества, в котором эти добродетели должны практиковаться: само слово этика подразумевает "этос ". То есть добродетели основаны и обязательно должны быть основаны на определенном времени и месте. То, что считается добродетелью в Афинах 4-го века, будет нелепым руководством к правильному поведению в Торонто 21-го века, и наоборот. Принятие этой точки зрения не обязательно приводит к аргументу о том, что учет добродетелей должен быть статическим: моральная деятельность, то есть попытки созерцать и практиковать добродетели, может предоставить культурные ресурсы, которые позволяют людям меняться, хотя и медленно. , этос их собственных обществ. Макинтайр похоже, занимает эту позицию в своей основополагающей работе по этике добродетели, После добродетели. Можно цитировать (хотя Макинтайр нет) быстрое появление аболиционист думал в раб -холдинговые общества 18 века Атлантический мир в качестве примера такого рода изменений: за относительно короткий период времени, возможно, с 1760 по 1800 год в Великобритании, Франции и Британской Америке рабовладение, которое ранее считалось морально нейтральным или даже добродетельным, быстро стало рассматриваться как порочное среди широких слоев общества. В то время как появление аболиционистской мысли происходило из многих источников, работа Дэвид Брион Дэвис, среди прочего,^{[ВОЗ? ]} установил, что одним из источников была быстрая внутренняя эволюция теории морали среди определенных слоев этих обществ, особенно среди Квакеры.

Еще одно возражение против теории добродетели состоит в том, что школа не фокусируется на том, что виды действий разрешены с моральной точки зрения, а какие - нет, а скорее зависит от того, какие качества следует развивать, чтобы стать хорошим человеком. Другими словами, хотя некоторые теоретики добродетели могут не осуждать, например, убийство как по своей сути аморальный или недопустимый вид действий, они могут утверждать, что тот, кто совершает убийство, серьезно лишен нескольких важных добродетелей, таких как сострадание и справедливость. Тем не менее, противники теории часто возражают, что именно эта особенность теории делает этику добродетели бесполезной как универсальную норму приемлемого поведения, пригодную в качестве основы для законодательство. Некоторые теоретики добродетели признают эту точку зрения, но возражают против самого понятия законного законодательного орган власти вместо этого, эффективно защищая какую-то форму анархизм как политический идеал.^{[нужна цитата ]} Другие утверждают, что законы должны приниматься добродетельными законодателями. Третьи утверждают, что можно основывать судебную систему на моральном понятии добродетелей, а не на правилах.

Некоторые теоретики добродетели могли бы ответить на это общее возражение, сказав, что «плохой поступок» также является характеристикой порок.^{[нужна цитата ]} То есть те действия, которые не направлены на достижение добродетели или отклоняются от добродетели, составят нашу концепцию «плохого поведения». Хотя не все специалисты по этике добродетели согласны с этим понятием, это один из способов, которым специалист по этике добродетели может заново ввести понятие «морально недопустимого». Можно было бы возразить Foot, что она совершает аргумент от незнания постулируя, что то, что не добродетельно, недобродетельно. Другими словами, просто потому, что действие или человек «не имеют доказательств» добродетели, все остальное постоянное, подразумевают, что указанное действие или лицо недобродетельно.

Подходит к деонтологии и утилитаризму

Марта Нуссбаум предположил, что, хотя этику добродетели часто считают анти-Просвещение, «с подозрением относятся к теории и с уважением относятся к мудрости, воплощенной в местной практике»,^[21] на самом деле он не отличается фундаментально от деонтологии и утилитаризма и не квалифицируется как конкурирующий с ними. Она утверждает, что философы из этих двух традиций Просвещения часто включают теории добродетели. Она указала, что Канта «Доктрина добродетели» (в Метафизика морали ) "охватывает большинство тех же тем, что и классические греческие теории", "что он предлагает общий взгляд на добродетель с точки зрения силы воли в преодолении своенравных и эгоистичных наклонностей; что он предлагает подробный анализ стандартных добродетелей, таких как мужества и самоконтроля, а также пороков, таких как алчность, лживость, раболепие и гордость; что, хотя в целом он изображает склонность как враждебную добродетели, он также признает, что симпатические наклонности оказывают решающую поддержку добродетели, и призывает к их сознательному выращивание ".^[21]

Нуссбаум также указывает на соображения добродетели со стороны утилитаристов, таких как Генри Сиджвик (Методы этики ), Джереми Бентам (Принципы морали и законодательства ), и Джон Стюарт Милл, который пишет о нравственном развитии как о части аргумента в пользу морального равенства женщин (Подчинение женщин ). Она утверждает, что современные специалисты по этике добродетели, такие как Аласдер Макинтайр, Бернард Уильямс, Филиппа Фут, и Джон Макдауэлл имеют несколько точек соприкосновения, и общая суть их работы не представляет собой разрыва с Кантом.

Утопизм и плюрализм

Роберт Б. Лауден критикует этику добродетели на том основании, что она продвигает одну из форм неустойчивой утопизм. Попытка прийти к единому набору добродетелей чрезвычайно трудна в современных обществах, поскольку, по словам Лаудена, они содержат «больше этнических, религиозных и классовых групп, чем моральное сообщество, о котором теоретизировал Аристотель», причем каждая из этих групп «не имеет». только свои собственные интересы, но и свой набор добродетелей ". Лауден мимоходом отмечает, что Макинтайр, сторонник этики, основанной на добродетелях, боролся с этим в После добродетели но эта этика не может обходиться без выстраивания правил вокруг действий и полагаться только на обсуждение моральных качеств людей.^[22]

Темы этики добродетели

Этика добродетели как категория

Этику добродетели можно противопоставить деонтологический этика и консеквенциалист этики путем изучения двух других (три вместе являются наиболее преобладающими современными нормативными этическими теориями).

Деонтологическая этика, иногда называемая этикой долга, делает упор на соблюдение этических принципов или обязанностей. Однако то, как определяются эти обязанности, часто является предметом споров и дискуссий в деонтологической этике. Одна из основных схем правил, используемых деонтологами, - это Теория божественного командования. Деонтология также зависит от метаэтических реализм, в котором постулируется существование моральные абсолюты которые делают действие моральным, независимо от обстоятельств. Для получения дополнительной информации о деонтологической этике обратитесь к работе Иммануил Кант.

Следующей преобладающей школой нормативной этики является консеквенциализм. В то время как деонтология делает акцент на выполнении своего долга, который устанавливается неким моральным императивом (другими словами, акцент делается на подчинении некоему высшему моральному абсолюту), консеквенциализм основывает мораль действия на последствиях результата. Вместо того, чтобы говорить, что у человека есть моральный долг воздерживаться от убийства, консеквенциалист сказал бы, что мы должны воздерживаться от убийства, потому что оно вызывает нежелательные последствия. Основное утверждение здесь заключается в том, какие результаты должны / могут быть определены как объективно желательные. В Принцип величайшего счастья из Джон Стюарт Милл является одним из наиболее часто используемых критериев. Милль утверждает, что определяющим фактором желательности действия является чистое количество счастья, которое оно приносит, количество людей, которым оно доставляет, и продолжительность этого счастья. Он также пытается выделить классы счастья, некоторые из которых предпочтительнее других, но классифицировать такие концепции очень сложно.

Дальнейшая информация: Утилитаризм, Утилитаризм (книга), и О свободе

Этика добродетели отличается как от деонтологии, так и от консеквенциализма, поскольку она сосредоточена на том, чтобы действовать чрезмерно. Специалист по этике добродетели определяет добродетели, желаемые характеристики, которые воплощает нравственный или добродетельный человек. Обладание этими добродетелями - вот что делает человека нравственным, а действия - просто отражение его внутренней морали. Для философа добродетели действие не может использоваться в качестве демаркации морали, потому что добродетель включает в себя нечто большее, чем просто выбор действия. Напротив, это способ существования, который заставит человека, проявляющего добродетель, делать определенный «добродетельный» выбор последовательно в каждой ситуации. В этике добродетели существует множество разногласий по поводу того, что есть добродетель, а что нет. Также есть трудности с определением того, какое «добродетельное» действие следует предпринимать при любых обстоятельствах и как определять добродетель.

Консеквенциалистские и деонтологические теории часто все еще используют термин «добродетель», но в ограниченном смысле, а именно как склонность или склонность придерживаться принципов или правил системы. Эти очень разные смыслы того, что составляет добродетель, скрытые за одним словом, являются потенциальным источником путаницы. Это разногласие по поводу значения добродетели указывает на более серьезный конфликт между теорией добродетели и ее философскими соперниками. Система теории добродетели понятна, только если она телеологический: то есть, если он включает отчет о цели (телос) человеческой жизни, или, говоря популярным языком, Смысл жизни.^{[нужна цитата ]} Очевидно, сильные утверждения о цели человеческой жизни или о том, что такое хорошая жизнь для людей, будут весьма спорными. Необходимая приверженность теории добродетели телеологическому описанию человеческой жизни, таким образом, ставит традицию в резкое противоречие с другими доминирующими подходами к нормативной этике, которые, поскольку они сосредоточены на действиях, не несут этого бремени.^{[нужна цитата ]}

Этика добродетели в основном касается честности и нравственности человека. В нем говорится, что хорошие привычки, такие как честность и щедрость, делают человека нравственным и добродетельным. Он направляет человека без конкретных правил разрешения этической сложности.

Добродетель и политика

Теория добродетели подчеркивает Аристотель вера в полис как вершина политической организации, и роль добродетелей в создании условий для процветания людей в этой среде. Классический республиканизм, напротив, подчеркивает Тацит 'обеспокоенность тем, что власть и роскошь могут развратить людей и уничтожить свободу, как понимал Тацит в преобразовании Римская Республика в Римская империя; добродетель для классических республиканцев - это щит от такого рода коррупции и средство для сохранения хорошей жизни, которая у человека есть, а не средство для достижения хорошей жизни, которой у человека еще нет. Еще один способ провести различие между этими двумя традициями состоит в том, что этика добродетели опирается на фундаментальное различие Аристотеля между человеком-таким-он-есть и человеком-таким-он-должен-быть, в то время как классический республиканизм опирается на Таксиатское различие человека-как-он-есть и человека-как-он-риск-стать.^[23]

Прикладная этика добродетели

У этики добродетели есть ряд современных приложений.

Социальная и политическая философия

В области социальной этики Дейдра МакКлоски утверждает, что этика добродетели может обеспечить основу для сбалансированного подхода к пониманию капитализма и капиталистических обществ.^[24]

Образование

В области философия образования, Джеймс Пейдж утверждает, что этика добродетели может дать объяснение и основу для мирное образование.^[25]

Здравоохранение и медицинская этика

Томас Алуред Фонс утверждает, что изобличение в медицинских учреждениях было бы более уважаемым в рамках клинического руководства, если бы оно имело более прочную академическую основу в этике добродетели.^[26][27] Он призвал к тому, чтобы разоблачение было прямо поддержано в ЮНЕСКО Всеобщая декларация о биоэтике и правах человека.^[28] Барри Шварц утверждает, что «практическая мудрость» - это противоядие от неэффективной и бесчеловечной бюрократии современных систем здравоохранения.^[29]

Технологии и достоинства

В ее книге Технология и добродетели,^[30] Шеннон Валлор предложил ряд «техноморальных» добродетелей, которые людям необходимо развивать, чтобы процветать в нашем социально-технологическом мире: честность (уважение правды), самоконтроль (становление автором наших желаний), смирение (знание того, чего мы не знаем. ), Справедливость (отстаивание справедливости), мужество (разумный страх и надежда), сочувствие (сострадательное отношение к другим), забота (любящее служение другим), вежливость (создание общего дела), гибкость (умелая адаптация к изменениям), перспектива (удержание на моральное целое) и великодушие (моральное лидерство и благородство духа).

Смотрите также

• Аретический поворот
• Арете
• Аристотелевская этика
• Прикладная этика
• Буддийская этика (дисциплина)
• Конфуцианство
• Кардинальные добродетели
• Цинизм
• Этика экологической добродетели
• Эвдемонизм
• Современный стоицизм
• Моральный характер
• Фронезис
• Правило по высшему закону
• Семь добродетелей
• Стоицизм
• Курал
• Добродетель
• Эпистемология добродетели
• Добродетель юриспруденция

Рекомендации

1. Дэвид Карр, Ян Стейтель (ред.), Этика добродетели и нравственное воспитание, Рутледж, 1999, стр. 22.
2. Херстхаус, Розалинда (01.01.2013). Залта, Эдвард Н. (ред.). Этика добродетели (Издание осень 2013 г.).
3. Пинкоффс, Эдмунд (1971). Сложная этика. Mind 80 (320): 552–571.
4. Краут, Ричард (2016-01-01). Залта, Эдвард Н. (ред.). Этика Аристотеля (Весна 2016 ред.).
5. Макдауэлл, Джон. «Добродетель и разум». Монист. 1979 г.
6. Пойман, Л.П., Физер, Дж. (2009). Теория добродетели. В Этика: открытие правильного и неправильного (стр. 146–169). (6-е изд.) Белмонт, Калифорния: Уодсворт.
7. Аристотель. Никомахова этика. С. Книга I.
8. Херстхаус, Розалинд (8 декабря 2016 г.). «Этика добродетели». Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Получено 11 мая 2020. Хотя современная этика добродетели не должна принимать «неоаристотелевскую» или эвдемонистскую форму ..., почти любая современная версия все же показывает, что ее корни уходят в древнегреческую философию, за счет использования трех основанных на ней концепций. Это arête (превосходство или добродетель), phronesis (практическая или моральная мудрость) и eudaimonia (обычно переводится как счастье или процветание).
9. Гардинер, П. (2003-10-01). «Подход этики добродетели к моральным дилеммам в медицине». Журнал медицинской этики. 29 (5): 297–302. Дои:10.1136 / jme.29.5.297. ISSN  0306-6800. ЧВК  1733793. PMID  14519840.
10. Дж. Боуин. «Этика добродетели Аристотеля» Калифорнийский университет в Санта-Крус Доступ 24 ноября 2017 г.
11. Т. Чаппелл (2010). Платон: Oxford Bibliographies Online Research Guide п. 10 ISBN  019980902X Доступ 24 ноября 2017 г.
12. Стокер, Майкл (1976). «Шизофрения современных этических теорий». Журнал Философии. 73 (14): 453–466. Дои:10.2307/2025782. JSTOR  2025782.
13. Беккер, Лоуренс К. (1998). Новый стоицизм. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 40. ISBN  978-0691009643.
14. Платон, Менон.
15. Макдауэлл, Джон. «Добродетель и разум». Монист 62.3 (1979): 331–350.
16. Аристотель, Никомахова этика.
17. Никомахова этика, Книга II.
18. Никомахова этика Книга VI
19. Макинтайр, После добродетели, гл.16.
20. Кауфманн, В., 1961. Вера еретика. Doubleday & Co., стр. 317–338.
21. Нуссбаум, Марта С. (1999). «Этика добродетели: категория, вводящая в заблуждение?». Журнал этики. 3 (3): 163–201. Дои:10.1023 / А: 1009877217694. JSTOR  25115613. S2CID  141533832.
22. Лауден, Роберт Б. (июль 1984 г.). «О некоторых пороках этики добродетели». American Philosophical Quarterly. 21 (3): 227–236. JSTOR  20014051.
23. J.G.A. Покок, Макиавеллианский момент^{[ISBN отсутствует ]}
24. Макклоски, Д. Буржуазные добродетели: этика в эпоху коммерции. (2007) Чикаго: Чикагский университет Press. ISBN  978-0-226-55664-2.
25. Пейдж, Джеймс С. (2008) Воспитание мира: изучение этических и философских основ. Шарлотта: Издательство информационного века. ISBN  978-1-59311-889-1.
26. Faunce TA "Разработка и обучение основам добродетели и этики для информирования о нарушениях здоровья" Обзор Monash Bioethics 2004; 23(4): 41–55
27. Фаунс Т.А. и Джефферис С. "Сообщение о нарушениях и нарушения научной дисциплины: обновление основ правовой и добродетельной этики". Журнал медицины и права 2007, 26 (3): 567–84
28. Фаунс Т.А. и Насу Х. «Нормативные основы передачи технологий и принципы транснациональной выгоды во Всеобщей декларации ЮНЕСКО о биоэтике и правах человека». Журнал медицины и философии, 0 : 1–26, 2009 Дои:10.1093 / jmp / jhp021
29. Шварц, Барри. «Наша потеря мудрости». www.ted.com. Получено 2016-05-05.
30. Технологии и добродетели: философское руководство к будущему, которого стоит желать. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2016 г. ISBN  978-0190498511.

дальнейшее чтение

• Крисп, Роджер; Слот, Майкл (1997). Этика добродетели. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Херстхаус, Розалинд (1997). Об этике добродетели. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Деветтер, Раймонд Дж. (2002). Введение в этику добродетели. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета.
• Тейлор, Ричард (2002). Введение в этику добродетели. Амхерст: Книги Прометея.
• Дарвалл, ред., Стивен (2003). Этика добродетели. Оксфорд: Б. Блэквелл.
• Суантон, Кристин (2003). Этика добродетели: плюралистический взгляд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Гардинер, ред., Стивен М. (2005). Этика добродетели, старое и новое. Итака: Издательство Корнельского университета.
• Рассел, ред., Дэниел К. (2013). Кембриджский компаньон этики добродетели. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Добродетель: Конфуций и Аристотель к Цзиюань Юй

внешняя ссылка

• «Этика добродетели». Интернет-энциклопедия философии.
• Херстхаус, Розалинда. «Этика добродетели». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Хомяк, Марсия. "Моральный характер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Этика добродетели - резюме, критика и способы применения теории
• Лексика теории права: этика добродетели пользователя Ларри Солума.
• Центр исследований этики добродетели
• Четыре стоические добродетели