Вечная девственность Марии - Perpetual virginity of Mary

В Владимир Элеуса значок Вечной Девы Марии. В Aeiparthenos (Ever Virgin) титул широко используется в Восточно-православный литургия, а иконы изображают ее с тремя звездами на плечах и лбу, что символизирует тройную девственность.^[1]

В вечная девственность Марии это доктрина Мэри, мать Иисус Христос, был девственник до родов, от родов и после родов- до, во время и после рождения Христа.^[2] Это один из четырех Мариан догмы из католическая церковь,^[3] и проводится также Восточные Православные Церкви в Восточное христианство и некоторыми Лютеране и Англикане в Западное христианство.^[4]

Библейское основание для вечной девственности Марии отсутствует.^[5] Вера возникла в конце 2 века в аскетических кругах, считавших, что секс и брак являются симптомами первородный грех,^[6] и был утвержден как ортодоксия в ходе дебатов 4-го века между сторонниками девственности, с одной стороны, и христианского брака, с другой.^[4] Эти дебаты были сосредоточены на вопросе, указывает ли Писание на то, что у Марии были другие дети. Послания Павла, четверка канонические евангелия, а Деяния апостолов, все упоминают братьев (adelphoi ) Иисуса;^[7] Священное Писание не является абсолютно убедительным,^[8] но Фома Аквинский сказал, что, хотя разум не может доказать вечную девственность Марии, его следует принять, потому что «уместно», чтобы Иисус, как единородный сын Бога, также был единородным сыном Марии.^[9][10] Доктрина была создана в Эфесский собор в 431 г.^[11] а Латеранский собор 649 г. подчеркнул его тройственный характер до, во время и после Рождества Христова,^[12] но отсутствие библейской поддержки привело к тому, что большинство протестантов после Реформации отказались от него.^[4]

Доктрина

Изображение Марии, изображающей ее кормящей младенца Иисуса. 3 век, Катакомбы Присциллы, Рим.

Вечная девственность Марии - одна из четырех Мариан догмы католической церкви, что означает, что она считается божественно открытой истиной, отрицание которой ересь.^[13] (Остальные три - ее роль как Богородица (имеется в виду мать Бога), ее непорочное зачатие, и ее телесное Предположение в небеса).^[14] Он объявляет ее девственность до, во время и после рождения Иисус,^[15] или в определении, сформулированном Папа Мартин I на Латеранский собор 649 г.:^[16]

Благословенная вечно дева и непорочная Мария зачала без семени Святым Духом и без потери целостности родила его, а после его рождения сохранила свою девственность неприкосновенной.

И западная католическая, и восточно-православная церкви признают Марию как Aeiparthenos, что означает «вечно девственный».^[17] Фома Аквинский сказал, что причина не может доказать это, но что это должно быть принято, потому что это "уместно",^[9] ибо, как Иисус был единородным сыном Бога, он также должен быть единородным сыном Марии, поскольку второе и чисто человеческое зачатие неуважительно к священному состоянию ее святого чрева.^[10] 2 век Евангелие от Иакова есть похожее сообщение, описывающее, как рука акушерки, которая пыталась проверить целостность святой матери, вставив палец во влагалище Марии, загорелась и засохла.^[18]

Церковь учит, что ее девственность до рождения раскрывается в Священных Писаниях и утверждается в Священном Писании. Апостольский символ веры, в котором говорится, что Иисус был «зачат от Святой Дух, рожденная от Девы Марии "; определение папой Мартином ее девственности в момент рождения означает, что это не причинило ей физического вреда девственная печать, который является одновременно символом и частью ее совершенной девственности души и тела; в то время как последний аспект утверждает, что Мария оставалась девственницей до конца своей земной жизни, не имея физические отношения с мужем и не рожала детей.^[19] Символично, что вечная девственность Марии означает новое творение и новое начало в жизни. история спасения.^[20] Это неоднократно заявлялось и аргументировалось, в последнее время Второй Ватиканский собор:^[21]

Этот союз матери с Сыном в деле спасения проявляется со времени девственного зачатия Христа ... затем также при рождении нашего Господа, Который не умалил девственную непорочность своей матери, но освятил ее ... (Люмен Gentium, №57)

История

Акушерка проверяет девственность Марии после рождения Христа, как рассказывается в Евангелие от Иакова

Происхождение: 2 век

Точное происхождение традиции вечной девственности Марии неизвестно;^[22] ее дородовой девственность засвидетельствована в Евангелие от Матфея и в Евангелие от Луки, но нет никаких библейских оснований для ее девственности во время и после рождения.^[23] Девственность Марии, до или после родов, кажется, мало привлекала внимание богословов до конца II века, Игнатий Антиохийский (ок. 35-108), например, обсуждая это только для того, чтобы аргументировать реальность человеческого рождения Иисуса против докетический еретики, которые отрицали его человечность.^[24] Идея вечной девственности Марии впервые появляется в тексте конца 2-го века, названном Евангелие от Иакова (или же Протоэвангелий Иакова),^[25] «основной источник почти всей поздней марианской доктрины».^[26] В этой истории Мария остается девственницей на всю жизнь, Джозеф это старик, который женится на ней без физического желания, и братья Иисуса объясняются как сыновья Иосифа от более раннего брака.^[27] Рождение происходит в пещере недалеко от Вифлеема, и новорожденный Иисус просто появляется из облака и ослепляющего света и берет грудь своей матери;^[28] Две акушерки находятся у входа в пещеру, одна безымянная, которая верит, другая, Саломея, которая требует прикоснуться к физическим органам святой матери:

Акушерка вышла из пещеры [в которой произошли роды], и ее встретила Саломея. И она сказала ей: «Саломея, Саломея, у меня есть новое зрение, чтобы рассказать тебе: родила девственница, чего не позволяет ее природа». И Саломея сказала: «Жив Господь, мой Бог, если я не выставлю (выставлю) свой палец и не проверю ее состояние, я не поверю, что девственница родила». И Саломея вошла и приготовилась проверить свое состояние. И она закричала, говоря: «Я искушала Бога живого ...» (Протоевангелие Евангелия от Иакова, 19: 3-20, цитируется по Брауну, 1978).^[29]

Рука Саломеи сохнет, но она молится Богу о прощении, и появляется ангел и говорит ей снова прикоснуться к младенцу Христу, после чего ее рука восстанавливается;^[30] эпизод выполняет ту же функцию, что и «сомневающийся Томас» в Евангелие от Иоанна.^[31]

Джеймс, возможно, происходит из секты, называемой Энкратиты,^[26] чей основатель Татиан учили, что секс и брак являются симптомами первородный грех;^[6] его контекстом был рост аскетизм с упором на целомудрие, монахи считают, что вся сексуальная активность испорчена грехом.^[32] Он был широко распространен и, кажется, лег в основу рассказов Мария в Коране.^[33]

Установление православия в 3-4 веках

К началу 4 века распространение монашество продвигал безбрачие как идеальное христианское государство, и была установлена ​​моральная иерархия, в которой брак занимал третье место после пожизненной девственности и вдовства.^[34] Около 380 Гельвидий возражал против обесценивания брака, присущего этой точке зрения, и утверждал, что два состояния - девственность и брак - равны;^[35] но его современник Джером, понимая, что это приведет к тому, что Богородица займет на небесах место ниже дев и вдов, защищала ее вечную девственность в своем чрезвычайно влиятельном Против Гельвидия, выпущен ок.383.^[36]

Гельвидий вскоре исчез со сцены, но в начале 380-х годов монах Джовиниан писал, что если Иисус не родился нормальным человеком, то он сам не был человеком, что было учением ереси, известной как манихейство.^[37] Иероним написал против Джовиниана, но не упомянул об этом аспекте своего учения, и большинство комментаторов считают, что он не считал это оскорбительным.^[37] Единственный важный христианский интеллектуал, защищавший девственность Марии в парту был Амвросий, Архиепископ Милана, который был главной мишенью обвинения в манихействе.^[38] Для Амвросия и физическое рождение Иисуса Марией, и крещение христиан церковью должны были быть полностью девственными, даже в парту, чтобы уничтожить пятно первородного греха, физическим знаком которого являются боли труда.^[39] Именно благодаря Амвросию virginitas в парту стали последовательно включаться в размышления последующих богословов.^[40]

Точка зрения Джовиниана была отклонена на Синод Милана проводился под президентством Амвросия в 390 году, после чего вечная девственность Марии была признана единственной ортодоксальной точкой зрения.^[12] В Эфесский собор в 431 г. был достигнут полный консенсус по этому вопросу,^[11] в 553 г. Второй Константинопольский собор дал ей титул Эипарфеноны, что означает Вечная Дева, и на Латеранском Соборе 649 г. Папа Мартин I подчеркнул ее тройственный характер до, во время и после рождения Христа.^[12]

Протестантская реформация

В Протестантская реформация отверг святость девственности, и в результате брак и отцовство превозносились, Мария и Иосиф рассматривались как нормальная супружеская пара, а половое воздержание больше не считалось добродетелью.^[41] Это также принесло идею Библии как фундаментального источника авторитета в отношении слова Бога. (Sola Scriptura ),^[42] реформаторы отметили, что хотя Священное Писание явно требует веры в непорочное зачатие, оно разрешает только принятие вечной девственности.^[43] Но, несмотря на отсутствие чёткой библейской основы учения,^[44] это было поддержано Мартин Лютер (кто включил его в Смалькальд Статьи, лютеранин исповедание веры написано в 1537 г.)^[45] а также Хулдрих Цвингли, Джон Кальвин, и позже Джон Уэсли, соучредитель Методизм.^[46][44] Это произошло потому, что эти умеренные реформаторы находились под давлением со стороны других, более радикальных, чем они сами, которые считали Иисуса не более чем пророком: таким образом, вечная девственность Марии стала гарантией Воплощение, несмотря на его шаткую библейскую основу.^[47] Несмотря на это раннее признание реформаторами, современные протестанты, за исключением некоторых Лютеране и Англо-католики, в значительной степени отвергли вечную девственность, и она редко прямо выражалась в признаниях или доктринальных утверждениях.^[48]

Аргументы и доказательства

В Отцы Церкви в изображении XI века из Киев

Новый Завет прямо подтверждает девственность Марии только до зачатия Иисуса.^[49] Проблема, с которой сталкиваются теологи, желающие сохранить вечную девственность, заключается в том, что Послания Павла, четыре канонических Евангелия и Деяния апостолов, все упоминают братьев (adelphoi ) Иисуса, с отметка и Мэтью записывают их имена, а Марк добавляет безымянных сестер.^{[50][7][Примечания 1]} В Евангелие от Иакова решил проблему, повернув adelphoi в детей Иосифа от более раннего брака;^[51] это все еще точка зрения Православная христианская церкви^[52] но Иероним, полагая, что Иосиф, как и Мария, должна быть пожизненной девственницей, сказал, что они были сыновьями совершенно другой Марии, родственницы Девы - современная версия состоит в том, что вторая Мария, упомянутая в Иоанна 19:25 как жена Клопа, не была родственницей Марии, но этот Клоп был братом Иосифа.^[52]

Дальнейшие библейские трудности были добавлены Луки 2: 6, который называет Иисуса "первенцем" Марии,^[53] и Матфея 1:25, в котором добавлено, что Иосиф не «знал» (занимался сексом) со своей женой «до тех пор, пока она не родила своего первенца».^[54] Гельвидий утверждал, что первенец подразумевает более поздние рождения и что слово «до» открывает путь к сексуальным отношениям после рождения; Иероним, отвечая, что даже единственный сын будет первенцем, и что «пока» не имеет значения, которое истолковал для него Гельвидий, нарисовал отталкивающий словесный портрет Иосифа, имеющего половой акт с окровавленной и истощенной Марией сразу после она родила - следствие, по его мнению, аргументов Гельвидия.^[36] Мнения о качестве опровержения Джерома варьируются от точки зрения, что она была мастерской и хорошо аргументированной, до тонкой, риторической и иногда безвкусной.^[12]

Двое других отцов 4-го века, Григорий Нисский и Августин, выдвинули еще один аргумент, прочитав Луки 1:34 как клятву вечной девственности со стороны Марии; идея, впервые представленная в Евангелие от Иаковасегодня не имеет научной поддержки.^[55] Тем не менее этот аргумент, а также аргументы Иеронима и Амвросия были выдвинуты Папой Римским. Иоанн Павел II в его катехизации от 28 августа 1996 г., как четыре факта, подтверждающие непрекращающуюся веру Церкви в вечную девственность Марии:^[56]

... [T] нет причин думать, что воля оставаться девственницей, выраженная Марией в момент Благовещения (ср. Луки 1:34), затем изменилась. Более того, непосредственный смысл слов «Женщина, вот твой сын!» «Смотри на мать твою» (Иоанна 19:26), которые Иисус обратился с Креста к Марии и своему любимому ученику, подразумевает, что у Марии не было других детей ... [] Слово «первенец» буквально означает «ребенок без ребенка». предшествует другой ", и само по себе не имеет отношения к существованию других детей ... Фраза" братья Иисуса "указывает на" детей "Марии, которая была ученицей Христа (см. Матфея 27: 56), которую многозначительно называют «другой Марией» (Матфея 28: 1). «Они - близкие родственники Иисуса, согласно выражению Ветхого Завета».

Смотрите также

• Англиканское богословие Марии
• Успение Марии
• Непорочное зачатие Марии
• Лютеранское богословие Марии
• Римско-католическая мариология
• Девственное рождение Иисуса

Примечания

1. Марка 6: 3 имена Иаков, Иосиф, Иуда, Симон; Матфея 13:55 имеет Иосиф вместо Иосифа, последний является сокращенной формой первого и меняет порядок последних двух; Марка 6: 3 и Матфея 12:46 относятся к безымянным сестрам; Лука, Иоанн и Деяния также упоминают братьев. См. Библиографию Bauckham (2015), страницы 6-9.

Рекомендации

Цитаты

1. Хеземанн 2016, п. без страницы.
2. Бромили 1995, п. 269.
3. Миравалле 2006, п. 51.
4. Лош 2008, п. 283.
5. Boislcair 2007, п. 1465. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFBoislcair2007 (помощь)
6. Охотник 2008, п. 412.
7. Бокхэм 2015, п. 6-8.
8. Коричневый 1978, п. 72.
9. Доддс 2004, п. 94.
10. Миравалле 2006, п. 61-62.
11. Ранер 1975, п. 896.
12. Polcar 2016, п. 186.
13. Коллиндж 2012, п. 133.
14. Рауш 2016, п. 173.
15. Грин-МакКрайт 2005, п. 485.
16. Миравалле 2006, п. 56.
17. Fairbairn 2002, п. 100.
18. Вуонг 2019, п. 100-101.
19. Миравалле 2006, п. 56-60.
20. Fahlbusch 1999, п. 404.
21. Миравалле 2006, п. 59.
22. Коричневый 1978, п. 275.
23. Boisclair 2007, п. 1465.
24. Хантер 1993, п. 61.
25. Лозе 1966, п. 200.
26. Хантер 1993, п. 63.
27. Уртадо 2005, п. 448.
28. Burkett 2019, п. 242.
29. Коричневый 1978, п. 276.
30. Бутон 2004, п. 55.
31. Зервос 2019, п. без страницы.
32. Бромили 1995, п. 271.
33. Белл 2012, п. 110.
34. Охотник 2008, п. 412-413.
35. Охотник 1999, п. 423-424.
36. Polcar 2016, п. 185.
37. Хантер 1993, п. 56-57.
38. Хантер 1993, п. 57.
39. Хантер 1993, п. 59.
40. Розенберг 2018, п. без страницы.
41. Миллер-Маклемор 2002, п. 100-101.
42. Миллер-Маклемор 2002, п. 100.
43. Пеликан 1971, п. 339.
44. Райт 1992, п. 237.
45. Гилл 2004, п. 1254.
46. Кэмпбелл 1996, п. 150.
47. Маккалок 2016, п. 51-52,64.
48. Кэмпбелл 1996, п. 47 150.
49. Парментье 1999, п. 550.
50. Маундер 2019, п. 28.
51. Никлас 2011, п. 2100.
52. Кросс и Ливингстон 2005, п. 238.
53. Пеликан 2014, п. 160.
54. Харрингтон 1991, п. 36 фн.25.
55. Коричневый 1978, п. 278-279.
56. Калкинс 2008, п. 308-310.

Библиография

• Баукхэм, Ричард (2015). Иуда и родственники Иисуса в ранней церкви. Блумсбери. ISBN  9781474230476.
• Белл, Ричард (2012). Происхождение ислама в христианской среде. Рутледж. ISBN  9781136260674.
• Буаклер, Регина А. (2007). «Девственность Марии (библейское богословие)». В Эспине, Орландо О .; Николофф, Джеймс Б. (ред.). Вводный словарь теологии и религиоведения. Литургическая пресса. ISBN  9780814658567.
• Бутон, Дайан Э. (2004). «Вариации на тему Лимбурга». В DuBruck, Edelgard E .; Гусик, Барбара I. (ред.). Исследования пятнадцатого века. 29. Камден Хаус. ISBN  9781571132963.
• Скучно, М. Юджин (2006). Марка: Комментарий. Пресвитерианское издательство. ISBN  9780664221072.
• Скучно, М. Юджин; Крэддок, Фред Б. (2009). Народный комментарий к Новому Завету. Вестминстер Джон Нокс. ISBN  9780664235925.
• Бромили, Джеффри В. (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия. Эрдманс. ISBN  9780802837851.
• Браун, Раймонд Эдвард (1978). Мария в Новом Завете. Paulist Press. ISBN  9780809121687.
• Брунер, Фредерик (2004). Матфея 1-12. Эрдманс. ISBN  9780802811189.
• Беркетт, Делберт (2019). Введение в Новый Завет и истоки христианства. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107172784.
• Калкинс, Артур Бертон, мс. (2008). "Вечная девственность Богоматери". В Миравалле, Марк I. (ред.). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов и посвященных лиц. Престол Книг мудрости. ISBN  9781579183554.
• Кэмпбелл, Тед (1996). Христианские исповедания: историческое введение. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664256500.
• Коллиндж, Уильям Дж. (2012). Исторический словарь католицизма. Scarecrow Press. ISBN  9780810879799.
• Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). «Братья Господни». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192802903.
• Дэвидс, Питер Х. (2000). «Братья Господни». В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана. Эрдманс. ISBN  9789053565032.
• Доддс, Майкл Дж. (2004). «Учение Фомы Аквинского о тайнах жизни Христа». В Вайнанди, Томас Джерард; Китинг, Дэниел; Йокум, Джон (ред.). Фома Аквинский о доктрине :: критическое введение. A&C Black. ISBN  9780567084118.
• Фэрбэрн, Дональд (2002). Восточное православие глазами Запада. Вестминстер Джон Нокс. ISBN  9780664224974.
• Fahlbusch, Эрвин (1999). «Мариология». В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям (ред.). Энциклопедия христианства, том 3. Эрдманс. ISBN  9780802824158.
• Фредриксен, Паула (2008). От Иисуса к Христу: истоки новозаветных образов Иисуса. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300164107.
• Георгий-Тврткович, Рита (2018). Христиане, мусульмане и Мария: история. Paulist Press. ISBN  9781587686764.
• Гилл, Шон (2004). "Мэри". В Hillerbrand, Hans J. (ed.). Энциклопедия протестантизма. Рутледж. ISBN  9781135960285.
• Грин-МакКрайт, Кэтрин (2005). "Мэри". В Vanhoozer, Кевин Дж. (Ред.). Словарь богословского толкования Библии. Baker Academic. ISBN  9780801026942.
• Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея. Литургическая пресса. ISBN  9780814658031.
• Хесеманн, Майкл (2016). Мария из Назарета: история, археология, легенды. Игнатий Пресс. ISBN  9781681497372.
• Хант, Эмили Дж. (2003). Христианство во втором веке: пример Татиана. Рутледж. ISBN  9781134409891.
• Хантер, Дэвид Г. (2008). «Брак, ранний христианин». В Бенедетто, Роберт; Герцог, Джеймс О. (ред.). Нью-Вестминстерский словарь церковной истории: эпохи раннего, средневековья и Реформации. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664224165.
• Хантер, Дэвид Г. (1999). «Гельвидий». В Фитцджеральде, Аллан Д. (ред.). Августин сквозь века. Эрдманс. ISBN  9780802838438.
• Хантер, Дэвид Г. (весна 1993 г.). «Гельвидий, Иовиниан и Дева Мария в Риме в конце четвертого века». Журнал раннехристианских исследований. Издательство Университета Джона Хопкинса. 1 (1): 47–71. Дои:10.1353 / Earl.0.0147. S2CID  170719507. Получено 2016-08-30.
• Уртадо, Ларри (2005). Господь Иисус Христос: преданность Иисусу в раннем христианстве. Эрдманс. ISBN  9780802831675.

• Уртадо, Ларри (2011). отметка. Бейкер Букс. ISBN  9781441236586.
• Исаак, Джон М. (2011). Богословие Нового Завета: расширение стола. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781556352935.
• Линкольн, Эндрю (2013). Рожденный девственницей?. Эрдманс. ISBN  978-0802869258.
• Лозе, Бернхард (1966). Краткая история христианской доктрины. Fortress Press. ISBN  9781451404234.
• Лош, Ричард (2008). Все люди в Библии. Эрдманс. ISBN  9780802824547.
• Маккалок, Диармайд (2004). Реформация: разделение Дома Европы 1490-1700 гг.. Пингвин Великобритания. ISBN  9780141926605.
• Маккалок, Диармайд (2016). Все новое: Реформация и ее наследие. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190616816.
• Маундер, Крис (2019). «Мария и рассказы Евангелия». В Маундере, Крис (ред.). Оксфордский справочник Марии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198792550.
• Мильоре, Дэниел Л. (2002). «Женщина веры». В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664224387.
• Миравалле, Марк I. (2006). Введение в Марию: сердце Марианской доктрины и преданности. Queenship Publishing. ISBN  9781882972067.
• Миллер-Маклемор, Бонни Дж. (2002). ""Размышляя обо всем этом"". В Гавенте, Беверли Робертс; Ригби, Синтия Л. (ред.). Благословенный: протестантские взгляды на Марию. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664224387.
• Никлас, Тобиас (2011). «Предания об Иисусе в апокрифических евангелиях». В Холмен, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса. БРИЛЛ. ISBN  978-9004163720.
• Парментье, Мартин Ф.Г. (1999). "Мэри". В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии. Эрдманс.
• Пеликан, Ярослав (1971). Христианская традиция: история развития доктрины. 4: Реформация церкви и догм. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226653778.
• Пеликан, Ярослав (2014). Мелодия богословия. Wipf и Stock. ISBN  9781625646453.
• Полкар, Филипп (2016). «Развитие доктрины о вечной девственности Марии в древности (2-7 вв. Н.э.)». В Курте, Флорин; Холт, Эндрю (ред.). Великие события в религии: энциклопедия ключевых событий в истории религии: том 1. ABC-CLIO. ISBN  9781610695664.
• Помплан, Трент (2008). "Мэри". В Бакли, Джеймс Дж .; Bauerschmidt, Frederick C .; Помплан, Трент (ред.). Соратник Блэквелла в католицизме. Джон Вили и сыновья. ISBN  9780470751336.
• Ранер, Карл (1975). Энциклопедия богословия: краткое изложение сущности мира. A&C Black. ISBN  9780860120063.
• Рауш, Томас П. (2016). Систематическое богословие: римско-католический подход. Литургическая пресса. ISBN  9780814683453.
• Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелия. Abingdon Press. ISBN  9781426750083.
• Розенберг, Майкл (2018). Признаки девственности: проверка девственниц и создание мужчин в поздней античности. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190845919.
• Солсбери, Джойс Э. (2004). «Иероним, Святой». В Kleinhenz, Кристофер (ред.). Средневековая Италия: Энциклопедия. Рутледж. ISBN  9781135948801.
• Шумакер, Джон Ф. (1992). Религия и психическое здоровье. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195361490.
• Стоуассер, Барбара Фрейер (1996). Женщины в Коране, традициях и толковании. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199761838.
• Тилли, Морин А. (1995). «Тело одной женщины: подавление и выражение в Passio Perpetuae». В Phan, Питер С. (ред.). Этническая принадлежность, национальность и религиозный опыт. Университетское издательство Америки. ISBN  9780819195241.
• Вуонг, Лили С. (2019). Протевангелий Иакова. Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781532656170.
• Визнер-Хэнкс, Мерри (2005). Христианство и сексуальность в раннем современном мире: регулирование желания, реформирование практики. Рутледж. ISBN  9781134761210.

• Уиллер-Рид, Дэвид (2017). Регулирование секса в Римской империи: идеология, Библия и ранние христиане. Издательство Йельского университета. ISBN  9780300231311.
• Райт, Дэвид Ф. (1992). "Мэри". В McKim, Donald K .; Райт, Дэвид Ф. (ред.). Энциклопедия реформатской веры. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664218829.
• Зервос, Джордж Т. (2019). Протевангелий Иакова: греческий текст, английский перевод, критическое введение. 1. Bloomsbury Publishing. ISBN  9780567689757.