Феофил Антиохийский - Theophilus of Antioch

Также есть Феофил Александрийский (ок. 412 г. н. э.).
Святой Феофил Антиохийский
TheophilusofAntioch.png
Феофил Антиохийский из Нюрнбергская хроника
Апологет и Патриарх Антиохийский
Умер183-5
Почитается вкатолическая церковь
Восточная Православная Церковь
Восточное Православие
КанонизированныйПредварительное собрание
Праздник13 октября

Теофил, Патриарх Антиохийский[1] (Греческий: Θεόφιλος ὁ Ἀντιοχεύς) сменил Эрос c. 169, и ему наследовал Максим I в. 183, по данным Генри Файнс Клинтон,[2] но эти даты являются приблизительными. Его смерть, вероятно, произошла между 183 и 185 годами.[3]

Из его сочинений (единственное, что осталось от него извинений перед Автоликом) мы видим, что он родился язычником, недалеко от Тигр и Евфрат, и был побужден принять христианство, изучая Священное Писание, особенно книги пророков.[4] Он не упоминает о своей должности в своих существующих писаниях, равно как и не записаны какие-либо другие факты из его жизни. Евсевий, однако, говорит о рвении, которое он и другие главные пастыри проявили в изгнании еретиков, нападавших на стадо Христа, особо упомянув о своей работе против Маркион.[5] Он внес вклад в отделы Христианин литература, полемика, экзегетика и апологетика. Уильям Сэнди[6] описывает его как «одного из предшественников той группы писателей, которые, начиная с Ириней к Киприан, не только разрушают безвестность, которая покоится на самой ранней истории Церкви, но и на Востоке, и на Западе выводят ее на передний план в литературном превосходстве и отдаляют всех своих языческих современников ».

Работает

Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор

Евсевий и Иероним упоминают многочисленные произведения Феофила, существовавшие в то время. Они есть:

  1. существующий Апология адресовано Автолику;
  2. работа против ереси Гермоген;
  3. против этого Маркион;
  4. некоторые катехизические сочинения;
  5. Джером [7] также упоминает, что читал некоторые комментарии к Евангелию и Притчам, которые носили имя Феофила, но которые он считал несовместимыми с элегантностью и стилем других своих произведений.

В Извинения перед Автоликом

Одно несомненно сохранившееся произведение Феофила, 7-го епископа Антиохии (ок. 169–183), - это его Извинения перед Автоликом (Apologia ad Autolycum), серия книг в защиту христианства, написанных другу-язычнику.

Мнимый объект Ad Autolycum заключается в том, чтобы убедить друга-язычника Автолика, человека большой учености и ревностного искателя истины, в божественном авторитете христианской религии, одновременно демонстрируя ложь и абсурдность язычества. Его аргументы, почти полностью взятые из Ветхий Завет, с очень скудными ссылками на Новый Завет, в основном хронологические. Он ставит истину христианства в зависимость от демонстрации того, что книги Ветхого Завета были длинными. передний к сочинениям греков и были вдохновлены Богом. Какую бы истину ни содержали языческие авторы, он считает заимствованным у Моисея и пророков, которые одни только провозглашают Божье откровение человеку. Он противопоставляет совершенную последовательность божественных оракулов, которую он рассматривает как убедительное доказательство их вдохновения, с несоответствием язычник философы. Он противопоставляет рассказ о сотворении Вселенной и человека, который вместе с историей, содержащейся в предыдущих главах Бытие, он комментирует очень подробно, но с необычайно слабым интеллектом, с утверждениями Платон, «считался мудрейшим из всех греков»,[8] из Аратус, у которого хватило ума утверждать, что Земля была сферической,[9] и другие греческие писатели, которых он презирает как простых невежественных продавцов краденого. Он указывает серию дат, начиная с Адам и заканчивая Марк Аврелий, который умер незадолго до того, как написал, таким образом датируя это произведение годами правления Коммод, 180-92.

Феофил считает Сивиллинские книги которые все еще были в Риме как подлинные и вдохновенные постановки, цитирующие Сивиллиновые оракулы (ученые спорят, что это одно и то же) в основном как провозглашение тех же истин с пророками. Упущение греками всякого упоминания Ветхого Завета, из которого они черпают всю свою мудрость, приписывается слепоте, выбранной ими самими, в отказе признать единого Бога и в преследовании последователей единственного источника истины.[10] Он не может распознать в них ни стремления к божественной жизни, ни искренних поисков истины, ни проблесков всепрозрачного света. Языческая религия была простым поклонением идолам, носящим имена умерших. Почти единственный пункт, в котором он позволяет языческим писателям быть в согласии с открытой истиной, - это доктрина возмездия и наказания после смерти за грехи, совершенные при жизни.[11] Критические способности Феофила были не выше его возраста. Он принимает Геродот происхождение[12] θεός (theòs) от τίθημι (десятины), поскольку Бог установил все в порядке, сравнивая с ним порядок Платона[13] от θεεῖν (theein), потому что Божество всегда в движении.[14] Он утверждает, что сатану называют драконом (греч. дракон) за то, что он восстал аподDrakenай от Бога,[15] и прослеживает Вакханалия кричать "Evoe" на имя канун как первый грешник. Он обнаруживает причину свертывания крови на поверхности земли в божественном слове, чтобы Каин,[16] земля охватила ужас, отказываясь пить ее. Кроме того, Феофил несколько раз неверно цитирует Платона,[17] рейтинг Zopyrus среди греков,[18] и говоря о Павсаний как только рискнув умереть от голода вместо того, чтобы быть фактически умершим от голода в храме Минерва.

Но если вы скажете: «Покажи мне своего Бога», я бы ответил: «Покажи мне себя, и я покажу тебе моего Бога». Итак, покажите, что глаза вашей души способны видеть, а уши вашего сердца - слышать; ибо как те, кто смотрит телесными глазами, воспринимают земные объекты и то, что касается этой жизни, и в то же время различают разные вещи, будь то свет или тьма, белый или черный, деформированный или красивый, пропорциональный и симметричный или непропорционально и неуклюже, чудовищно или изуродовано; и точно так же с помощью слуха мы различаем резкие, глубокие или сладкие звуки; то же самое относится к очам души и ушам сердца, что через них мы можем узреть Бога. Ибо Бог видят те, кто способен видеть Его, когда у них открыты глаза своей души: ибо у всех есть глаза; но в некоторых они слишком обширны и не видят солнечного света. Однако из этого не следует, что слепые не видят, что свет солнца не светит; но пусть слепые винят себя и свои глаза. Так и у тебя, о человек, глаза твоей души покрыты твоими грехами и злыми делами. Тогда ты скажешь мне: «Ты, видящий Бога, объясни мне явление Бога». Слушай, о человек. Явление Бога невыразимо и неописуемо, и его нельзя увидеть глазами плоти. Ибо в славе Он непостижим, величие непостижимо, высота непостижима, сила несравнима, мудрость непревзойденна, доброта неповторима, доброта неизречена. Феофил Автолику (Книга I)

Троица

Извинения Феофила наиболее примечательны тем, что являются самым ранним из сохранившихся христианских сочинений, в которых используется слово "Троица "(Греческий: τριάς триас), хотя в нем не используется общая формула « Отец, то Сын, а Святой Дух «для описания Троицы. Скорее всего, сам Феофил выражает это как« Бог, его Слово (Логос) и его Мудрость (София) »,[19] возможно, следуя ранней христианской практике отождествления Святого Духа с Премудростью Божьей, как он, кажется, демонстрирует в своем толковании Псалма 33: 6,[20] и что также выражено в произведениях его современника, Ириней Лионский, который, комментируя тот же стих, пишет:

«Словом Господа утверждены небеса и Его духом - вся сила их». С тех пор Слово утверждает, то есть дает тело и дарует реальность бытия, а Дух дает порядок и форму существам. разнообразие сил; справедливо и уместно Слово названо Сыном, а Дух - Премудростью Божьей.[21]

Эта практика служила способом выразить христианскую доктрину таким образом, чтобы это больше соответствовало современным взглядам.— к идеям греческой философии или Эллинистический иудаизм в котором такие понятия как Нус (Разум), Логотипы (Слово, Причина) и София (Мудрость) были обычным явлением. Поскольку Патрипассионист возникли ереси, однако формула «Отец, Сын, Святой Дух» стала более заметной, поскольку такие верования отрицают личности Экономика (ранее разработанный термин для Троицы). Поскольку Теофил, похоже, не вводит слово Троица в новой манере, вероятно, это слово использовалось и до этого времени.[22] Контекст его использования слова Троица это комментарий к последовательной работе недель творения (Бытие, главы 1-3), где Феофил выражает Троица следующее:

Подобным же образом и три дня, которые были до светил, суть прообразы Троицы, Бога, Его Слова и Его мудрости. И четвертый - это прообраз человека, которому нужен свет, чтобы мог быть Бог, Слово, мудрость, человек.

— Теофил[23]

Представление о промежуточных божественных существах было общим для платонизма и некоторых еврейских сект. В Притчи 8 Мудрость (как супруга) описывается как Советница и Работница Бога, которая жила рядом с Ним до сотворения мира.

Условное бессмертие и воскресение

Ad Autolycum 1:13, 2:27 иллюстрируют веру Феофила в условное бессмертие и суд при грядущем воскресении.[24]

Ссылки на Ветхий и Новый Заветы

Богословие Феофила основано на еврейских идеях и еврейских писаниях. Цитата Феофила из Священного Писания Ветхого Завета обширна и в значительной степени основана на Пятикнижие и в меньшей степени из других исторических книг. Его ссылки на Псалмы, Пословицы, Исайя, и Иеремия также многочисленны, и он цитирует Иезекииль, Осия и другие второстепенные пророки. Его прямое свидетельство уважения канона Нового Завета не выходит далеко за рамки нескольких заповедей из Нагорной проповеди:[25] возможная цитата из Луки 18:27,[26] и цитаты из Римляне, 1 Коринфянам, и 1 Тимофею. Более важным является четкая цитата из начала Евангелие от Иоанна (1: 1-3), упоминая евангелиста по имени, как одного из вдохновенных людей, написавших Священное Писание.[27] Использование метафоры в 2 петра 1:19 относится к дате этого послания. Согласно Евсевию, Феофил процитировал Книга Откровения в своей работе против Гермоген; очень сомнительный намек был замечен в II. 28, ср. Откровение 12: 3, 7 и т. Д. Полный указатель этих и других возможных ссылок на Ветхий и Новый Заветы дан Отто.[28]

Хотя Теофил цитирует открытие Евангелие от Иоанна (1: 1), он не продолжает говорить о воплощении Слова и его (Иисуса) искупительной жертвенной смерти. Хотя Феофил не упоминает имя Иисус или используйте слово Христос или фраза Сын Божий, он идентифицирует Логос как Сына Божьего во втором письме, когда пишет:

Поскольку само божественное письмо учит нас, что Адам сказал, что он слышал голос. Но что еще это за голос, как не Слово Бога, Который также является Его Сыном? Не так, как поэты и писатели мифов говорят о сыновьях богов, рожденных от полового акта [с женщинами], но как истина разъясняет Слово, которое всегда существует, пребывая в сердце Бога. Ибо прежде, чем что-либо возникло, Он имел Его как советника, будучи Его собственным разумом и мыслью. Но когда Бог пожелал исполнить все, что Он определил, Он породил это Слово, изреченное, первенец всего творения, не Сам, лишенный Слова [Разума], но породивший Разум и всегда беседующий со Своим Разумом. И поэтому священные писания учат нас и всех духовных [вдохновленных] людей, один из которых, Иоанн, говорит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая, что сначала Бог был один , и Слово в Нем. Затем он говорит: «Слово было Бог; все произошло через Него, и без Него не возникло ничего». Таким образом, Слово, будучи Богом и естественно порожденным Богом, когда бы ни пожелал Отец вселенной, Он посылает Его в любое место; и Он, грядущий, и слышен, и виден, послан Им, и находится на каком-то месте.[29]

Значение термина Христианин

Теофил объясняет значение термина Христианин следующее:

А насчет того, что вы смеетесь надо мной и называете меня христианином, вы не знаете, что говорите. Во-первых, потому что помазанное сладко, полезно и далеко не презренно. Ибо какой корабль может быть исправным и мореходным, если он не помазан первым? Или какой замок или дом красив и пригоден к эксплуатации, если не помазан? А какой человек, войдя в эту жизнь или в гимназию, не помазан маслом? А какое произведение имеет украшение или красоту, если оно не помазано и не отполировано? Тогда воздух и все, что под небом, в определенной степени помазаны светом и духом; и не желаете ли вы помазаться елеем Божьим? Посему мы называемся христианами по этой причине, потому что мы помазаны елеем Божьим.

— Теофил[30]

Хронология

В своей третьей книге Феофил представляет подробную хронологию «от основания мира» до императора Марка Аврелия.[31] Это начинается с библейского первого человека Адам через императора Марк Аврелий. Феофил жил во времена правления этого императора. Хронология относит сотворение мира примерно к 5529 году до нашей эры: «Все годы от сотворения мира составляют в общей сложности 5698 лет».[32] Он использует эту хронологию, чтобы доказать, что Моисей и другие еврейские пророки предшествовали философам. Ведущие хронологические эпохи соответствуют ветхозаветным пророкам.

Святоотеческие цитаты

Молчание относительно его Извинения на Востоке замечательно; мы не можем найти работу, упомянутую или цитируемую греческими писателями до времен Евсевия. Несколько отрывков из произведений Ириней показать несомненное отношение к отрывкам в одном небольшом разделе Апология,[33] но Гарнак считает вероятным, что цитаты, ограниченные двумя главами, не взяты из Апология, но из работы Феофила против Маркион[34] На Западе есть несколько ссылок на Автолик. Цитируется Лактанций[35] под заголовком Liber de Temporibus ad Autolycum. Есть отрывок, впервые процитированный Мараном в Новациан[36] что показывает большое сходство с языком Феофила.[37] В следующем столетии книга упоминается Геннадий[38] как "tres libelli de fide". Он обнаружил, что их приписывают Феофилу Александрийскому, но несоответствие стиля заставило его усомниться в авторстве.

Редакции

Жак Поль Минь с Patrologia Graeca,[39] и небольшое издание (Кембридж, 1852 г.) У. Г. Хамфри. Иоганн Карл Теодор фон Отто издание в Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi т. II. (Jena, 1861), безусловно, является наиболее полным и полезным. Английский перевод Джозеф Бетти (Оксфорд 1722 г.), W. B. Flower (Лондон, 1860 г.), Маркус Додс (Кларка Анте-Никейская библиотека ), и Роберт М. Грант (Clarendon Press, 1970).

В этой статье используется текст из Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей к Генри Уэйс.

Примечания

  1. ^ Евсевий Церковная история iv. 20; Джером Ep. объявление Algas. квест. 6.
  2. ^ Fasti Romani
  3. ^ Джон Лайтфут, С. Игнатий, т. II. п. 166.
  4. ^ Apologia ad Autolycum я. 14, ii. 24.
  5. ^ Церковная история iv. 24.
  6. ^ Studia Biblica, п. 90.
  7. ^ О выдающихся людях Гл. 25
  8. ^ iii. 15, 16.
  9. ^ II. 32, iii. 2.
  10. ^ iii. 30 и последующие.
  11. ^ II. 37, 38.
  12. ^ II. 52;
  13. ^ Кратил 397C.
  14. ^ Апология я. 4.
  15. ^ II. 28.
  16. ^ Бытие 4: 10-12.
  17. ^ iii. 6, 16.
  18. ^ iii. 26.
  19. ^ Феофил Антиохийский. «Книга II.15». Apologia ad Autolycum. Patrologiae Graecae Cursus Completus (на греческом и латинском языках). 6. Σαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσίν τῆς Τριάδος, ταοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοί, κΣτο, κΣτο.
  20. ^ Теофил, Автолику, 1,7
  21. ^ Ириней, Демонстрация апостольской проповеди, 5
  22. ^ Впоследствии термин «Троица» впервые появляется у Тертуллиана, на латыни, как тринитас (Тертуллиан, De Pudicitia глава 21. См. Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства. п. 50.) (Макманнерс, Оксфордская иллюстрированная история христианства, п. 53.)
  23. ^ Теофил, Apologia ad Autolycum, Книга II, Глава 15
  24. ^ Рик Роджерс Феофил Антиохийский: жизнь и мысли епископа II века стр. 57
  25. ^ iii. 13, 14.
  26. ^ II. 13.
  27. ^ II. 22.
  28. ^ Corp. Apol. Христос. II. 353-355.
  29. ^ Теофил, Автолику - 2,22; см. также 2.10
  30. ^ Теофил, Apologia ad Autolycum, Книга I, Глава 12
  31. ^ Теофил, Apologia ad Autolycum, Книга III, главы 24-27
  32. ^ Теофил, Apologia ad Autolycum, Книга III, главы 28
  33. ^ Ирэн. v. 23, 1; Autol. II. 25 иници .: Ирен. iv. 38, 1, iii. 23, 6; Autol. II. 25: Ирен. iii. 23, 6; Autol. II. 25, 26.
  34. ^ ср. Möhler, Patr. п. 286; Отто, Corp. Apol. II. viii. п. 357; Дональдсон, История христианской литературы III, 66.
  35. ^ Divinarum Institutionum я. 23.
  36. ^ де Трин. c. 2.
  37. ^ ad Autol. я. 3.
  38. ^ c. 34.
  39. ^ т. vi. col. 1023-1168.

внешняя ссылка

Титулы Великой христианской церкви
Предшествует
Эрос		 Патриарх Антиохийский
169–182		Преемник
Максимус I