Евангелическая Православная Церковь - Evangelical Orthodox Church

Евангелическая Православная Церковь
КлассификацияХристианский синкретик
ОриентацияПротестантские восточные христиане · Восточно-православный /Протестантский (Харизматичный и Евангелический )
ПолитикаЕпископальный
ЕпископДжерольд Глидж
Церкви120[1]
Область, крайСоединенные Штаты, Канада, части Африка и Швеция[2]
Языканглийский
ЛитургияВизантийский обряд (необязательный)
Штаб-квартираСаскатун, Саскачеван, Канада
ОсновательПитер Э. Гиллквист, другие неназванные члены бывшего Campus Crusade for Christ
Источник1979
Официальный веб-сайтevangelicalorthodox.org/home

В Евангелическая Православная Церковь (EOC), основанная 15 января 1979 г., представляет собой небольшую христианскую синкретическую деноминацию, основанную бывшими лидерами Campus Crusade for Christ, которые, противодействуя вольному Движение людей Иисуса, разработали собственные синтез из Евангелизм, Восточное православие, и Пастырское движение принципы.[3][4][5][6]

История

14 января 1979 г. шесть членов Всеобщего апостольского совета Апостольский порядок Нового Завета (NCAO) - Питер Гиллквист, Джек Спаркс, Джон Браун, Дж. Р. Баллью, Гордон Уокер и Кеннет Бервен - стояли в кругу и рукоположили друг друга в епископы.[7] На следующий день они объявили об образовании новой деноминации - Евангелической православной церкви - состоящей из общин, следующих за NCAO.[8] По словам руководителей NCAO, EOC был создан с 2500 членов в пятидесяти церквях, организованных в семнадцать епархий.[9][10] Однако бывшие члены сообщили, что их численность составляет менее 1000 человек.[11] Некоторые из членов духовенства и сообществ NCAO покинули NCAO до его формирования EOC, в том числе те сообщества, которые основали Альянс церквей обновления, и бывший апостол Эльберт Юджин Сприггс, который основал Двенадцать сообществ племен.

Споры

На протяжении всей своей короткой истории ЕПЦ вызывал споры, в основном по поводу своего взгляда на апостольское преемство и апостольскую власть. В канонической ортодоксии иерархия власти основана на вере в непрерывную линию апостольского преемства, от которой исходит назначение епископов. Джек Спаркс утверждал, что любая попытка отследить такую ​​преемственность неизбежно включала лжеапостолов и плохих людей. Вместо восточно-православной традиции апостольской преемственности Спаркс выступал за «харизматическую» преемственность.[12]

ЕПЦ сам подвергался критике со стороны как светских, так и евангелических источников за то, что епископы осуществляли обязательную власть над членами.[13][14][15] Одно конкретное дело, связанное с разглашением конфиденциальных сообщений кающегося, дошло до суда. В этом случае Апелляционный суд Калифорнии отклонил требование лидеров ЕПЦ о церковных привилегиях.[16]

Диалоги

В 1977 году первый контакт с Восточной Православной Церковью был установлен через православного семинариста и бывшего члена Христианского фронта освобождения Беркли (Карла) Джона Бартке, который познакомил их с о. Александр Шмеманн, Декан Свято-Владимирская православная духовная семинария из Православная Церковь в Америке (ОСА).[17] Лидеры ЕПЦ пригласили преподавателей семинарии обучить их Православию и продолжили диалог с ПЦА с 1978 по 1983 год, но переговоры прервались из-за концепции церковного управления ЕПЦ.[18] Лидеры ЕПЦ также начали диалог с Греческой православной архиепископией в Америке (GOArch) в 1981 году.[19] В 1984 году епископы подали заявку на членство ЕПЦ в Национальной ассоциации евангелистов. Их заявление было вынесено на рассмотрение из-за опасений членов Исполнительного комитета по поводу учений и практик EOC.[20][21] Растущее нетерпение в связи с отсутствием прогресса в диалогах с ПЦА и ГОАрхом, епископы ЕПЦ совершили паломничество в Стамбул, где их отвергли и не дали аудиенции Вселенскому Патриарху Православной Церкви.[22][23] Православные источники сообщают, что двумя причинами, по которым восточно-православное сообщество не решалось принять ЕПЦ, были продолжающееся влияние учений пастырского движения относительно иерархической власти и желание епископов ЕПЦ оставаться епископами, что было неприемлемо, поскольку православные епископы должны хранить целомудрие. и назначается соответствующими властями на основе апостольской преемственности.[24][25] По возвращении в Америку епископов посетил Филип Салиба, предстоятель Антиохийской православной архиепископии в Северной Америке (AOCANA). Лидеры ЕПЦ пришли к компромиссу с AOCANA, позволив им уйти с уровня священника или протоиерея при условии, что они пройдут обучение в православных семинариях.

Распределение приходов

Пт. Джон Бартке, который вместе с Джеком Спарксом был членом Христианского фронта освобождения мира и выступал в качестве основного посредника с AOCANA, принимал участие в первых помазаниях и посвящениях ЕПЦ в церкви Святого Михаила в Ван-Найс. Калифорния. [26][27] Группа из 20 приходов стала известна как Антиохийская евангелическая православная миссия, которая впоследствии обратилась к митрополиту Филиппу с заявлением о том, что они знают, что такое Православие. Так продолжалось до 1995 года, когда он был распущен, а приходы были переведены в стандартные епархиальные рамки архиепископии.[28]Некоторые приходы, не присоединившиеся к антиохийцам, со временем присоединились к Православная Церковь в Америке, в то время как некоторые остаются независимыми и по-прежнему используют имя EOC. Помимо продолжающегося EOC, есть другие независимые священнослужители и общины, происходящие из EOC, в первую очередь Братство Святой Троицы, Форт-Коллинз, Колорадо, во главе с (бывшим священником EOC) священником Джорданом Баджисом.

В настоящее время епископ Джерольд Глидж является председательствующим епископом ЕПЦ, у которого есть религиозный орден и общины, которые распространены по США (IA, IL, IN), Канаде (SK), Швеции, Руанде, Кении, Уганде и Бурунди. .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ https://www.evangelicalorthodox.org/who-we-are Кто мы
  2. ^ https://www.evangelicalorthodox.org/where-we-are Где мы
  3. ^ Ллойд Р. Томпсон, «Критический анализ Евангелической Православной Церкви (Апостольский Орден Нового Завета)» (докторская диссертация, Йельская школа богословия, 1979), 20.
  4. ^ Рут Стилинг, «Исследование евангелической православной церкви» (диплом магистра, Далласская духовная семинария, май 1980 г.), 17–18.
  5. ^ Стив Барт, «Отслеживание развития евангелической церкви: двенадцать лет богословских перемен уходит от антиавластности», Daily Nexus (13 ноября 1979 г.): 2.
  6. ^ Д. Оливер Хербель, Обращение к традициям: обращенные и создание американской православной церкви (Oxford University Press, 2014), 104–117.
  7. ^ Уокер, Гордон (сентябрь 1983 г.). «Одиссея Православию». Опять таки. Vol. 6 шт. 3. п. 10.
  8. ^ Стилинг, Рут Л. (1980). Экзамен Евангелической Православной Церкви (Массачусетс). Даллас, Техас: Далласская духовная семинария. п. 25.
  9. ^ Хитт, Рассел Т. (март 1980 г.). «Идите на восток, юноши». Вечность. Vol. 31 нет. 3. п. 13.
  10. ^ Веси, Джордж (11 марта 1979 г.). «Новая группа сочетает евангелизм и православие». Нью-Йорк Таймс. п. 25.
  11. ^ Графс, Билл (2 ноября 1979 г.). Евангелическая Православная Церковь и Новый Завет Апостольский Порядок (Отчет). Беркли, Калифорния: Проект духовных подделок. п. 1.
  12. ^ Гербель, Д. Оливер (2014). Обращение к традициям: обращенные и становление Американской православной церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 108–110. ISBN  9780199324958. OCLC  869486494.
  13. ^ Считает, что "Евангелическая Православная Церковь ..."
  14. ^ Волленбург, Брюс (2 июля 1980 г.). «Евангелическая Православная Церковь: предварительная оценка». Христианский век. Vol. 97 нет. 23. с. 700.
  15. ^ Барт, Стив (12 ноября 1979 г.). «Поместная церковь -« потенциально опасная ситуация »: источники говорят, что ЕПЦ имеет полную власть над членами». Daily Nexus. Vol. 60 ч. 44. с. 1.
  16. ^ Хайден, Пол Т. (1993). «Возмутительное» поведение по религиозным мотивам: умышленное причинение эмоционального расстройства как оружие против «веры других людей»'". Обзор закона Уильяма и Мэри. 34 (3): 659–661.
  17. ^ Лакопулос, Джордж П. (2000). Огни современного мира: православная миссия и евангелизация в США. Миннеаполис, Миннесота: Издательство Light & Life. п. 125. ISBN  1880971577.
  18. ^ Фестер, Джозеф Х. (1982). Евангелическая Православная Церковь и ее диалог с Православной Церковью в Америке (MDiv). Крествуд, штат Нью-Йорк: Православная семинария Св. Владимира. п. 46. OCLC  926121110.
  19. ^ Гиллквист, Питер (1992). Стать православным: путешествие к древней христианской вере (ред. ред.). Бен-Ломонд, Калифорния: Conciliar Press. С. 125–128. ISBN  9780962271335. OCLC  27034433.
  20. ^ Гербель, ПревращениеС. 120-122.
  21. ^ Национальная ассоциация евангелических писателей (SC-113), специальные коллекции колледжа Уитон.
  22. ^ Гербель, ПревращениеС. 122-123.
  23. ^ Гиллквист, Став, стр. 135-143.
  24. ^ Зенгерле, Джейсон (25 апреля 2010 г.). «Евангелисты обращаются к… Православной церкви - Ресурсный центр православных христиан». Получено 3 марта, 2011.
  25. ^ Фестер, "Евангелическая православная церковь", с. 49 со ссылкой на Александра Шмеманна, «Отчет об участии в заседании Архиерейского Собора Евангелической Православной Церкви - Санта-Барбара, Калифорния, 7-9 июня 1981 г.», отчет, представленный в Митрополичий Совет Православной Церкви в г. Америка.
  26. ^ Гербель, Превращение, п. 123.
  27. ^ Гиллквист, Стать православным », с. 141.
  28. ^ «Евангелические православные присоединяются к антиохийской юрисдикции». Теозис. Vol. 9 нет. 9. Сентябрь 1986. с. 8.

Источники

  • Гиллквист, преподобный Питер Э. Стать православным: путешествие к древней христианской вере. Бен-Ломонд, Калифорния: Conciliar Press, 1989. (ISBN  0-9622713-3-0)

внешняя ссылка