Православная Церковь в Америке - Orthodox Church in America

Для использования в других целях см. Православная Церковь в Америке (значения).

Православная Церковь в Америке
Православная Церковь в Америке logo.jpg
КлассификацияВосточно-православный
ПолитикаЕпископальный
ПримасСтоличный Тихон Моллард[1]
Епископы14[2]
Приходы700[2]
Монастыри20[2]
Языканглийский, Церковнославянский, испанский, русский, арабский, Койне греческий, румынский, болгарский, албанский, сербский
ЛитургияВизантийский обряд
Штаб-квартираБухта Ойстер Бэй, Нью-Йорк, Соединенные Штаты
ТерриторияСоединенные Штаты, Канада
ВладенияМексика, ранее Австралия и Южная Америка
ОсновательСвятой Алексис Уилкс-Баррский
Святой Герман Аляски
Святой Иннокентий Аляскинский
ПризнаниеАвтокефалия признанный русский (с 1970 г.), болгарский, Грузинский, Польский, и Чешский и словацкий Церкви[3]
Разветвленный отРусская Православная Церковь (1963)
РазлукиАнтиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки (1924), Американская Православная Католическая Церковь (1927)
Члены84 900 сторонников, 33 800 постоянных посетителей. [а][2]
Официальный веб-сайтока.org
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Автокефальный юрисдикции
Автокефальные церкви, официально входящие в общину:

Автокефалия признана повсеместно де-фактонекоторыми автокефальными церквями де-юре:

Автокефалия признана Константинополем и 3 другими автокефальными церквями:

Эта статья является частью серии
Восточное православное христианство
в Северной Америке
История
Люди
Юрисдикции (список )
Архиерейское собрание
Другой
Монастыри
Список монастырей в США
Семинарии
Организации
Активный
Несуществующий

В Православная Церковь в Америке (ОСА) является Восточно-православный Христианская церковь основанный в Северная Америка. OCA частично признана автокефальный и состоит из более чем 700 приходы, миссии, сообщества, монастыри и учреждения в Соединенные Штаты, Канада и Мексика.[2] В 2011 году в Соединенных Штатах насчитывалось 84 900 членов.

OCA берет свое начало в миссии, установленной восемью Русский православный монахи в Аляска, то часть Русская Америка, в 1794 году. Это переросло в полную епархия из Русская Православная Церковь после США купил Аляску из России в 1867 году. К концу 19 века Русская Православная Церковь выросла в других областях Соединенных Штатов из-за прибытия иммигрантов из областей Восточного и Центрального Европа, многие из них ранее Восточно-католические церкви («Греко-католики»), а от Средний Восток. Эти иммигранты, независимо от национальности или этнического происхождения, были объединены в единую североамериканскую епархию Русской православной церкви.

После Большевистская революция, Патриарх Тихон Московский предписал всем русским православным церквям за пределами России управлять собой автономно.[5] Православные церкви в Америке стали самоуправляемыми Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке в 1924 году под руководством митрополита Платона (Рождественского), в народе Метрополия (с русского метрополия). Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке получила автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году и переименовала Православную Церковь в Америке. Его иерархи являются частью Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки.

В отличие от большинства ортодоксальных юрисдикций в Соединенных Штатах, ПЦА не имеет отношения к какой-либо конкретной иностранной национальности, но большинство членов ПЦА являются этническими Евро-американский, и большинство духовенства ПЦА - это те, кто родился и вырос в Соединенных Штатах. Однако у ПЦА есть другие епархии этнических меньшинств для румынских, болгарских и албанских иммигрантов. Кроме того, как следствие истории, некоторые этнические группы (особенно Русинские американцы и Коренные жители Аляски ) непропорционально представлены в ПЦА по сравнению с населением в целом. Литургические и церковные традиции, такие как формы пения, облачения, иконография, использование Церковнославянский, а архитектура в целом отражает Русское Православие.

Он официально признан автокефальным несколькими православными церквями, в основном расположенными в славянских странах. Остальные церкви не признают автокефальную ПЦА, хотя признают самоуправляемую природу церкви. Хотя это противоречие является предметом политических и церковных споров, оно не мешает общению между ПЦА и Восточной Православной Церковью в целом.

Официальное название

По данным апреля 1970 г. Томос об автокефалии дарована Русской Православной Церковью, официальное название церкви - Автокефальная Православная Церковь в Америке.[6] Более подробный март 1970 г. Соглашение о томосе об автокефалииоднако в статье VIII говорится, что юридическое название церкви было изменено на «Православная церковь в Америке» (в русском языке не используется грамматические статьи ).[7]

В 2005 году Тихон (Фитцджеральд), тогдашний епископ ПЦА Западная епархия, прокомментировал, что официальное название юрисдикции Православная Церковь в Америке (TOCA), но конкретный товар был удален из-за ошибки печати.[8] Первый использует (Православная Церковь в Америке и ОСА) остаются наиболее распространенными как внутри юрисдикции, так и за ее пределами.

История

Миссионерская работа

Первый Коренные американцы стать православными были Алеуты общался с сибирскими торговцами мехом в середине 18 века. Их крестили в основном их православные торговые партнеры или во время случайных визитов священников, служивших на борту исследовательских судов российского флота. Русская колония на Аляске был основан в 1784 году купцом Григорий Шелихов. Попытка Шелихова колонизировать остров Кадьяк встретила сопротивление местного населения. Вернулся в Россию и установил Александр Баранов как директор колонии. Чтобы убедить российский императорский двор в серьезности своих колониальных амбиций, Шелихов набрал добровольцев из Валаам, окружающая среда, которая кажется поразительно похожей на ландшафт архипелага Кадьяк, и Коневица монастыри поехать в новую колонию.[9]

Волонтеры во главе с Архимандрит Иоасаф Болотов, вылетел Санкт-Петербург 21 декабря 1793 г. и прибыли на остров Кадьяк 24 сентября 1794 г. Когда они прибыли, они были потрясены суровое обращение уроженцев Кадьяка от рук русских поселенцев и Баранова. Они отправили Шелихову рапорты с подробным описанием жестокого обращения с местным населением, но были проигнорированы. Однако в ответ Священный Синод создал вспомогательный епископское видение на Аляске в 1796 г. и избрал о. Иоасаф как епископ.[10] Пт. Иоасаф и небольшая группа вернулись в Россию в 1798 году для его хиротонии и чтобы рассказать о том, что они видели, из первых рук. Во время их обратного рейса в колонию в мае 1799 года их корабль затонул, и все находившиеся на борту погибли.[10] В 1800 году Баранов поместил оставшихся монахов под домашний арест, и запретил им поддерживать контакты с местным населением.[9]

Несмотря на отсутствие руководства, православная миссия на Аляске продолжала расти. Однако в 1811 году Священный Синод официально закрыл епископальную кафедру.[10] Лишь в 1823 году Священный Синод направил новому священнику указание отправиться на Аляску. Иоанн Вениаминов из Иркутск добровольно отправился в путешествие и покинул Россию в мае 1823 года. Он и его семья прибыли в Остров Уналаска 29 июля 1824 г.[11] В 1840 году, после смерти жены, Вениаминов принял монашеский сан. постриг и, приняв имя Иннокентий, рукоположен в епископа Камчатки, Курильских и Алеутских островов, что сделало его первым правящим епископом Аляскинской миссии после епископа Иоасафа. Епископ Иннокентий был повышен до архиепископ в 1850 году. За свою миссионерскую и научную работу, которая была сосредоточена на смешении языков и культур коренных народов Аляски с православными традициями, Иннокентий стал святой Православной Церкви в Америке в 1977 году, и его называют просветителем алеутов и апостолом Америки.[9]

Рост

В 1868 г. был построен первый православный храм в г. смежные Соединенные Штаты была создана в Сан - Франциско, Калифорния. Многочисленные приходы были созданы по всей стране на протяжении остальной части 19 века. Хотя эти приходы обычно были многоэтническими, большинство из них получали поддержку от миссионерской епархии. В 1872 г. епархиальная кафедра была перенесена с Аляски в г. Сан - Франциско, Калифорния В Соединенных Штатах. Сама миссия была учреждена как отдельная епархия Аляски и Алеутских островов 10 июня 1870 года после продажи Аляски Соединенным Штатам в 1867 году.[9][12] В ноябре 1870 г. первый православный храм в г. Нью-Йорк был освящен.[12]

Католицизм восточного обряда был воспринят с подозрением несколькими Латинский обряд епископы в Соединенных Штатах; некоторые, например, архиепископ Джон Айрленд из Сент-Пол, Миннесота, были на самом деле враждебны, особенно в отношении женатого духовенства. В 1891 г. Алексис Тот привез группу из 361 Восточные католики в православие. С тех пор и до своей смерти в 1909 году Тот привел в Православие около 20 000 восточных католиков из 65 независимых общин. К 1917 году было обращено 163 католических прихода восточного обряда, насчитывающих более 100 000 верующих. За свои усилия Тот был прославленный как святой ПЦА в 1994 году.[9]

Первый Всеамериканский собор состоялся 5–7 марта 1907 г.

В знак признания распространения церкви за пределы Аляски епископ Тихон (Белавин) обратился в Священный Синод с просьбой изменить название епархии на Алеутская епархия и Северная Америка. Это было утверждено в феврале 1900 года.[13] Он посвятил вспомогательного епископа Аляски в 1903 г., а в 1904 г. Рафаэль Хававини для управления арабскими приходами. В 1905 году епископ Тихон перевел епархиальное управление из Сан-Франциско в Нью-Йорк.[9]

В своем докладе Священному Синоду в том же году епископ Тихон предложил кардинальные изменения в деятельности епархии. Признавая потребности растущей полиэтнической православной общины, он рекомендовал преобразовать миссионерскую епархию в хозрасчетную американскую епархию, состоящую из множества вспомогательных этнических епархий. Его план предусматривал создание русской (Нью-Йорк), арабской (Бруклин), сербской (Чикаго) и греческой епархий. Кроме того, он призвал к формированию управляющего совета, состоящего из духовенство и миряне, которые собирались для обсуждения административных и канонических вопросов. 5 марта 1907 г. состоялась первая общеамериканская Собор созванный в Мэйфилд, Пенсильвания. Однако после того, как в том же году архиепископ Тихон был переведен в Россию, некоторые из его реформ были реализованы.[9][14]

В этот период образование и благотворительность были в центре внимания епархии. В 1905 году архиепископ Тихон руководил созданием Православной семинария в Миннеаполис, Миннесота. Семинария Святого Платона переехала из Миннеаполиса в Tenafly, Нью-Джерси в 1912 г. и с тех пор до 1923 г. обучалось 78 студентов. В 1916 г. неаккредитованный Русский женский колледж был основан в Бруклине. Также были созданы иммигрантское общество и детский дом, а также первые православные монастыри в США (Свято-Тихоновский монастырь для мужчин в 1905 г. и Покрова Пресвятой Богородицы для женщин в 1915 г.).[9]

К 1917 году Американская епархия была самой большой в Русской Православной Церкви. Она выросла с десяти приходов в 1890 году до более чем 350. Основное финансирование епархии было предоставлено Русской церковью через Императорское миссионерское общество. Связи между Американской епархией и Русской Церковью будут серьезно подорваны событиями того года.[9]

Революция и беспорядки

Албанская Православная Церковь в Вустер, Массачусетс

В Русская революция 1917 года и последующее создание Коммунист Советский правительство положило начало периоду репрессий для Русской Православной Церкви. Церковное имущество было конфисковано, а когда Патриарх Тихон оказал сопротивление, он находился в заключении с апреля 1922 года по июнь 1923 года.[13] 20 ноября 1920 года Патриарх Тихон официально уполномочил русских православных епископов создавать временно независимые организации до тех пор, пока не будет восстановлена ​​нормальная связь с патриархатом и управление им.[5]

Этнические группы в американской епархии начали присоединяться к другим национальным церквям. В 1918 году группа Украинцы в Канада сформировал Украинская Греческая Православная Церковь в Канаде, а в 1922 г. Греческая православная архиепископия Америки был основан. В 1926 году сербы присоединились к Сербская Православная Церковь.[15] В результате перестановок Афтимиос Офиеш и Платон зафрахтовал Американская Православная Католическая Церковь в 1927 г.[16][17]

В Советской России отколовшаяся группа, известная как Живая Церковь получила официальное государственное признание вместо Русской Православной Церкви в 1922 году. В Соединенных Штатах группа духовенства Живой Церкви во главе с Иоанном Кедровским попыталась низложить правящий американский иерарх епископ Александр (Немоловский). Епископу Александру, помимо политической и этнической борьбы в его епархии, приходилось также иметь дело с растущим церковным долгом в результате утраты средств Русской церковью. Он был вынужден ипотека Церковное имущество к оплате кредиторы, а в 1922 году его сменил архиепископ Платон (Рождественский), который ранее был архиепископом епархии с 1907 по 1914 год.[9]

После возвращения архиепископа Платона он был избран митрополитом всея Америки и Канады на третьем Всеамериканском соборе в ноябре 1922 года.[18] Вскоре после этого коммунистические власти в России (в сотрудничестве с Живой церковью) попытались захватить церковное имущество в Соединенных Штатах. В ответ на это в апреле 1924 года был созван четвертый Всеамериканский собор. Во время Собора был сделан исторический шаг - объявить Североамериканскую епархию временно самоуправляемой. Предполагалось, что это будет необходимо только до тех пор, пока отношения с Русской церковью не будут нормализованы, и оправданием для этого шага послужил более ранний указ патриарха Тихона.[9][19] Епархия была официально зарегистрирована как Русская Православная Греко-Католическая Церковь Америки.[20]

Несмотря на невыполнение установленных Тихоновским указом условий этой временной автономии, американская епархия Русской церкви провозгласила самоуправление в 1924 году, несмотря на протесты патриархата, с которым у нее были связи и которая была способна управлять. Американская ветвь пожелала. Таким образом, отказ американской ветви подчиниться патриархату официально основывался на документе, условия которого она не выполняла. В действительности, однако, страх перед коммунизмом и вера в то, что патриархат был скомпрометирован, разжигали восстание, вкупе с желанием со стороны митрополии отмежеваться от Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), частью которой она якобы была.[21]

Несмотря на провозглашение самоуправления, Кедровский и Живая Церковь были награждены церковным епархиальным собором в Нью-Йорке. Чтобы предотвратить дальнейшую потерю собственности, епархия разрешила отдельным приходам владеть своей собственностью, что сделало их фактически независимыми. Это, в сочетании с растущим числом этнических приходов, присоединяющихся к другим православным юрисдикциям (а также некоторым неправославным), привело к уникальной ситуации в Православной Америке, когда несколько юрисдикций перекрывались географически. Остальная часть Американской церкви стала неофициально называться Митрополией (или находящейся под юрисдикцией митрополита). После смерти Патриарха Тихона Русская Православная Церковь во главе с Митрополит Сергий, начал сотрудничать с Советским правительством. В 1933 году Русская Церковь объявила митрополию раскольнической.[9]

Третья русская церковь, Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви (также известный как Карловицкий Синод, а затем Русская Православная Церковь Заграницей или РПЦЗ), образованный в 1921 году. Синод считал себя представителем всех русских православных за рубежом, включая Митрополию. Митрополия сначала сотрудничала с синодом, но разорвала отношения с ними в 1926 году, сославшись на растущие притязания синода на власть в Америке. Синод, в свою очередь, отстранил митрополита Платона и его духовенство.[22] В 1935 году был подписан договор «Временный устав Русской Зарубежной Церкви», который нормализовал отношения между Митрополией и РПЦЗ. VI Всеамериканский Собор, состоявшийся в 1937 году, подтвердил, что, хотя митрополия остается автономной, она отчитывается перед РПЦЗ по вопросам веры.[9][15][23]

РПЦЗ вынуждена уйти Югославия ближе к концу Вторая Мировая Война, в конечном итоге основала свою операционную базу в Нью-Йорке. В 1946 году на VII Всеамериканском соборе было решено, что митрополия разорвет связи с РПЦЗ и попытается вернуться в Московский патриархат. Это возвращение было предложено с оговоркой, что Метрополии будет разрешено сохранить свою автономию. Когда это условие не было выполнено, Митрополия продолжала оставаться самоуправляемой церковью.[9][15][24]

Хотя в течение следующих нескольких десятилетий предпринимались периодические попытки примирения между Митрополией и Русской Церковью, серьезного прогресса достигнуто не было. За это время начал меняться этнический характер Митрополии. Поскольку многие русские иммигранты в Америке присоединились к открыто антикоммунистической РПЦЗ, Митрополия все больше и больше переживала рост за счет добавления англоязычных обращает. В результате этнический состав Митрополии начал отходить от чисто чисто этнического. Славянский тот, в который входили в основном русские, Украинцы, Галичане,[требуется разъяснение ] и Русины.[9]

Двигайтесь к единству и независимости

Перед 13-м Всеамериканским собором в ноябре 1967 года было подготовлено предложение об изменении названия церкви с Русской православной греко-католической церкви Америки на «Православная церковь в Америке». Архиерейский Собор, уже осведомленный об этом предложении, запретил голосование по этому вопросу. Однако после долгих дебатов необязательный выборочный опрос было разрешено. Результат опроса однозначно в пользу смены названия. В результате было принято решение заняться этим вопросом на другом Соборе (который состоится через два года).[9][25]

В начале 1960-х годов Митрополия возобновила общение с Патриархом Московским. В 1968 году Митрополия и Русская Церковь пообщались неформально, чтобы разрешить давние разногласия. Представители митрополии добивались права самоуправления, а также снятия российской юрисдикции со всех вопросов, касающихся Американской церкви. Официальные переговоры по этому поводу начались в 1969 г. 10 апреля 1970 г. Патриарх Алексий I и четырнадцать архиереев Священного Синода Русской Церкви подписали официальное Томос об автокефалии, что сделало недавно переименованную Православную Церковь в Америке пятнадцатой автокефальной Православной Церковью.[9][20] Изменение названия, а также предоставление автокефалии было официально принято на 14-м Всеамериканском соборе (также известном как 1-й Всеамериканский собор в знак признания вновь обретенной независимости Церкви) в октябре 1970 года.[26]

Предоставление автокефалии Московским Патриархатом, находившимся тогда под оперативным контролем СССР. КГБ,[27] был решительно осужден Вселенским Патриархатом Константинополя как акт, превышающий полномочия первого и нарушающий священные каноны.[28] Автокефалия ПЦА в настоящее время признается лишь небольшой долей других автокефальных православных церквей. Все канонические православные церкви признают ПЦА как канонический и его таинства, однако, действительны.

OCA был членом Постоянная конференция православных епископов в Америке (SCOBA) вместе с Греческая православная архиепископия Америки, то Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки (AOCA) и другие юрисдикции-члены. В 2010 году SCOBA была распущена с созданием нового Ассамблея канонических православных епископов Северной и Центральной Америки, который был санкционирован Православными Патриархатами в 2009 году на встрече в Швейцарии. В последнее время серьезное внимание уделяется возможному слиянию OCA и AOCA. У обеих групп есть важная общая история: сирийский священник, Рафаэль Хававини, был отправлен Московский Патриархат в конце 19 века в качестве миссионера Арабоязычные православные христиане проживает в Северной Америке. Рафаэль был рукоположен в епископа в 1904 году, и его паства в конечном итоге стала AOCA. Епископ Рафаил был канонизирован ПЦА в марте 2000 г. как св. Бруклин.

Финансовый скандал

Основная статья: Финансовый скандал в Православной церкви в Америке

В 2005 году бывший казначей, Протодиакон Эрик Уиллер публично обвинил администрацию ОСА в финансовых проступках. Уилер утверждал, что миллионы долларов пожертвований церкви были ненадлежащим образом использованы на личные расходы или для покрытия нехватки церковных счетов.[29]

3 сентября 2008 г. был выпущен 32-страничный отчет, посвященный финансовому скандалу и рекомендовавший «дисциплинарные меры» для пяти человек, включая тогдашних приматов. Митрополит Герман, его предшественник Митрополит Феодосий и два бывших казначея, а также бывший контролер.[30][31] В том же отчете тогдашнему предстоятелю митрополиту Герману рекомендовалось немедленно уйти в отставку или уйти со своего поста, иначе он рискует лишиться сана.[31]

Через день после выхода отчета митрополит Герман ушел с поста митрополита.[32] В ноябре того же года ПЦА избрала нового примаса на своем 15-м ежегодном Всеамериканском совете. Столичный Иона (Паффхаузен) был выбран потому, что недавно был назначен епископом (всего за 11 дней до этого) и, как предполагалось, не имел отношения к предыдущему финансовому скандалу.[33] Митрополит Иона сразу же занял решительную позицию против предыдущего скандала и стал очень публичным митрополитом, стремясь исправить ущерб, нанесенный предыдущим скандалом, и вывести ПЦА в публичную сферу. Митрополит Иона также стремился улучшить отношения с неправославными группами и особенно старался наладить отношения между ПЦА и традиционными англиканскими группами. Его дважды приглашали выступить на конференции Англиканская церковь в Северной Америке, в 2009 и 2012 годах.

Менее чем через четыре года после своего избрания Священный Синод единогласно попросил митрополита Иону сложить с себя полномочия. Священный Синод, опасаясь поначалу публиковать информацию об отставке, почувствовал побуждение сделать публичное заявление о его освобождении из-за слухов, которые распространились об их намерениях. В заявлении, опубликованном на официальном сайте ПЦА, подробно описаны несколько административных решений митрополита Ионы, которые, по мнению Священного Синода, подвергали риску церковь и ее членов.[34] В заявлении Священный Синод разъяснил причину, по которой они изначально скрывали информацию, заключалась в том, чтобы защитить репутацию и неприкосновенность Митрополита Ионы, а также защитить всех, кто участвует в конкретных решениях, принятых им.

13 ноября 2012 года внеочередной Всеамериканский совет избрал архиепископа Тихона Молларда Филадельфийского и Восточной Пенсильвании Митрополитом Всеамериканской и Канадской. Он был установлен 27 января 2013 года. Митрополит Тихон - обращенный в православие и давний монах Свято-Тихоновского монастыря в Южном Ханаане, штат Пенсильвания.

Признание автокефалии

В настоящее время русский, болгарский, Грузинский, Польский, сербский, и Чешский и словацкий церкви признают автокефалию ПЦА, хотя болгарский, грузинский, русский и сербский патриархаты продолжают сохранять приходы в пределах заявленной юрисдикции ПЦА.[35] Среди церквей, которые не признают это Вселенский Патриархат Константинополя, который утверждает, что Русская Церковь не имела права предоставлять автокефалию, отчасти потому, что в то время считалось, что Русская Церковь находилась под сильным влиянием Советского правительства. Вселенский Патриарх также цитирует 28-й канон Собор Халкидона, который утверждал юрисдикцию епископа Константинополя в епархиях, расположенных «среди варваров» (т.е. вне Римская империя ), как источник авторитета Вселенского Патриархата в этом вопросе.[36][37]

Апологеты для утверждения автокефалии ПЦА, что указ не требует одобрения Вселенского Патриархата, поскольку это внутреннее дело Русской Православной Церкви. Многие автокефальные церкви, в том числе Русская, не признавались таковыми в течение многих лет, хотя их автокефалия была предоставлена ​​Вселенским Патриархатом.[3][37]

Членство

Точное количество прихожан ПЦА обсуждается. Согласно изданию 2006 г. Ежегодник американских и канадских церквей, ПЦА насчитывает 1 064 000 членов, что на 6,4 процента больше, чем в 2005 году. Эта цифра ставит ПЦА на 24-ю по величине христианскую церковь в США и на вторую по величине восточную православную церковь в стране после Греческая православная архиепископия Америки.[38]

В 2000 году исследование Алексея Д. Криндача из Православного института Патриарха Афинагора показало существенно меньшую цифру - 115 100 последователей (крещеные православные, которые посещают службы хотя бы время от времени, и их дети) и 39 400 полноправных членов (лица старше 18, уплата ежегодных церковных членских взносов). Греческая православная архиепископия, для сравнения, насчитывала 440 000 приверженцев.[39] В ответ на исследование представитель ОСА заявил, что в церкви проживает «около 750 000 взрослых и детей».[40]

В 2004 году Джонатан Иванофф заявил в презентации на конференции ПЦА по евангелизации, что согласно переписи населения церкви в 2004 году было 27 169 человек, а количество членов в период с 1990 по 2000 год сократилось на 13 процентов. Он также заявил, что население ОСА в континентальной части Соединенных Штатов сокращается на шесть-девять процентов в год.[41]

В 2011 году был выпущен Атлас Американских Православных Церквей, опубликованный издательством Holy Cross Ortho, основанный на исследовании Алексея Криндача. Он содержит обширные данные о различных православных церквях в Соединенных Штатах, включая как восточно-православные, так и восточно-православные группы (а также группы, которые эти две группы считают неканоническими). Публикация одобрена Ассамблеей канонических православных епископов и используется различными комитетами Ассамблеи в рамках своих исследований и планирования. В Атласе указано, что количество членов ПЦА в Соединенных Штатах составляет 84 900 человек, из которых 33 800 регулярно посещают церковь. В нем указано, что ПЦА имеет 551 приход и 19 монастырей в Соединенных Штатах.[2] Это также указывает на то, что штаты с наибольшей концентрацией приходов ПЦА: Аляска (86), Пенсильвания (83), Калифорния (43) и Нью-Йорк (41).[42]

Структура

Епископство

Высший канонический Органом ПЦА является Священный Архиерейский Синод, состоящий из всех церковных епархиальный епископы. В ex officio председатель Священного Синода является столичный. Священный Синод собирается дважды в год, однако специальные заседания могут быть созваны митрополитом или по просьбе не менее трех епархиальных архиереев.[43]

Столичный

Смотрите также: Список Предстоятелей Православной Церкви в Америке

В примат ПЦА - митрополит. Он также является епископом одной из епархий церкви. Среди других епископов церкви митрополит считается первым среди равных. Его официальный титул - «Митрополит всеамериканский и канадский». Его роль - управлять благосостоянием церкви и действовать в качестве ее представителя в других православных церквях, религиозных организациях и светских органах власти. Митрополит избирается, при необходимости, Священным Синодом на Всеамериканском соборе (генеральном совете ПЦА). духовенство и миряне ). Для митрополита нет ограничений по возрасту или сроку полномочий, и он может выходить на пенсию в любое время, но обычно это делается только по причинам, связанным со здоровьем.[44]

Епархии

Дальнейшая информация: Список епархий Православной Церкви в Америке

В епархия это основной церковный орган, в который входят все приходы определенной географической области. Управляется епархиальной Епископ при содействии епархиального собрания и епархиального совета. В настоящее время ОСА состоит из двенадцати географических и трех этнический епархии. Границы этнических епархий пересекаются с границами некоторых географических. Эти епархии являются результатом того, что небольшие этнические юрисдикции присоединились к ПЦА в какой-то момент ее истории, обычно после отделения от других органов. Епархии создаются Священным Синодом по мере необходимости, и Синод также может изменять границы существующей епархии.[45]

Всеамериканский совет

Согласно Статуту Православной церкви в Америке, Всеамериканский совет является «высшим законодательным и административным органом в церкви».[46] Совет состоит примерно из митрополита, всех епископов, священников и избранных мирян. Целью Всеамериканского совета является обсуждение церковных вопросов и голосование по ним. При необходимости Собор также избирал новых митрополитов.

Период между Всеамериканскими советами установлен в три года, хотя это не всегда так. Первые тринадцать Соборов (проводившихся в 1907–1970 гг.) Называются Всеамериканскими Соборами, что отражает юрисдикционные связи Американской церкви с Русской Православной Церковью. Четырнадцатый Собор (состоявшийся в 1970 году) известен под общим названием 1-го Всеамериканского совета, что отражает автокефальный статус ПЦА. Последний (19-й) Всеамериканский совет проводился в июле 2018 года в Сент-Луисе, штат Миссури.[47]

Столичный совет

Митрополичий совет - постоянно действующий исполнительный орган церковной администрации. Ему поручено выполнять решения Всеамериканского совета, а также решать бюджетные проблемы Церкви. Совет возглавляет председатель (нынешний митрополит), и в его состав входят канцлер, секретарь, казначей ПЦА, а также избранные священнослужители и делегаты-миряне. Обычно он собирается два раза в год, но в декабре 2006 г. состоялось редкое совместное заседание Митрополичьего Собора и Священного Архиерейского Синода.[48]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Число приверженцев, указанное в «Атласе американских православных христианских церквей», определяется как «отдельные полноправные члены» с добавлением их детей. Он также включает оценку того, сколько людей не являются членами прихода, но регулярно участвуют в жизни прихода. К постоянным посетителям относятся только те, кто регулярно ходит в церковь и регулярно участвует в церковной жизни.[4]

Рекомендации

  1. ^ http://oca.org/news/headline-news/archbishop-tikhon-elected-metropolitan-of-all-american-and-canada
  2. ^ а б c d е ж Криндач, А. (2011). Атлас американских православных христианских церквей. (стр.68). Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста.
  3. ^ а б «Признание ОСА». Получено 2006-12-24.
  4. ^ Криндач, А. (2011). Атлас американских православных христианских церквей. (стр. x). Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста
  5. ^ а б Указ № 362 В архиве 2013-03-26 в Wayback Machine
  6. ^ «Томос об автокефалии». Получено 27 января, 2015.
  7. ^ «Статья VIII - Название Автокефальной Церкви». Получено 27 января, 2015.
  8. ^ "Комментарии епископа Тихона (Фицджеральда)". Получено 8 ноября, 2006.[постоянная мертвая ссылка ]
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Стокое, Марк и Леонид Кишковские. Православные христиане в Северной Америке 1794–1994 гг.. Православная Церковь в Америке, 1995. ISBN  0-86642-053-3
  10. ^ а б c "Биография епископа Иоасафа (Болотова)". Архивировано из оригинал на 2006-10-04. Получено 2006-12-15.
  11. ^ «Биография святого Иннокентия Аляскинского». Архивировано из оригинал на 2006-10-04. Получено 2006-12-15.
  12. ^ а б «Биография епископа Павла (Попова)». Архивировано из оригинал на 2006-10-04. Получено 2006-12-15.
  13. ^ а б "Биография святителя Тихона Московского". Архивировано из оригинал на 2006-10-27. Получено 2006-12-15.
  14. ^ "Конспект 1-го Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 8 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-15.
  15. ^ а б c Уэр, Тимоти. Православная Церковь (2-е издание). Книги Пингвинов, 1993. ISBN  0-14-014656-3
  16. ^ «Православные христиане в Северной Америке - Глава 5». www.oca.org. Получено 2020-09-21.
  17. ^ "Архиепископ Бруклинский Афтимий (Офиш, умер в июле 1966 г.)". Исследования РПЦЗ. Получено 2020-09-21.
  18. ^ "Сводка третьего Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 8 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-15.
  19. ^ "Синопсис 4-го Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 9 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-15.
  20. ^ а б «История церкви - ХХ век 1900–1925». Архивировано из оригинал на 2006-11-10. Получено 2006-12-15.
  21. ^ РПЦЗ и ПЦА - статья orthodoxWiki
  22. ^ «История церкви - ХХ век 1925–1950». Архивировано из оригинал на 2006-12-08. Получено 2006-12-20.
  23. ^ "Синопсис VI Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 7 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-17.
  24. ^ "Синопсис VII Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 4 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-17.
  25. ^ "Синопсис XIII Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 8 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-17.
  26. ^ "Сводка 14-го Всеамериканского Собора / 1-го Всеамериканского Собора". Архивировано из оригинал 4 сентября 2006 г.. Получено 2006-12-17.
  27. ^ Феликс Корли. Святославские дела: митрополит Никодим и КГБ
  28. ^ 1970 Письмо Вселенского Патриарха Афинагора об автокефалии. / Письмо Вселенского Патриарха Афинагор от 24 июня 1970 г. - митрополиту Пимен, Местоблюститель Московский Патриархат по поводу предоставления автокефалии Российской Митрополии.
  29. ^ Куперман, Алан (26 февраля 2006 г.). "Обвинения в нецелевом использовании денег разрушают православную церковь". Вашингтон Пост. п. A09. Получено 2006-12-24.
  30. ^ «Специальная следственная комиссия представляет отчет Священному Синоду и Митрополичьему совету ПЦА». Получено 2008-11-12.
  31. ^ а б Епископ Сан-Францисский Вениамин; и другие. (2008-11-08). «Отчет Специального следственного комитета» (PDF). С. 4, 31. Архивировано с оригинал (PDF) 25 февраля 2009 г.. Получено 2008-11-12.
  32. ^ «Священный Архиерейский Синод ПЦА отправляет Блаженнейшего митрополита Германа на покой». 2008-09-04. Получено 2008-11-12.
  33. ^ «Епископ Форт-Уэрт Иона избран митрополитом всея Америки и Канады». 2008-11-12. Получено 2009-06-02.
  34. ^ «Заявление Священного Синода по поводу отставки митрополита Ионы». Православная Церковь в Америке. Священный Синод Православной Церкви в Америке, 16 июля 2012 г. Web. 17 июля 2012 г. <«Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-03-12. Получено 2012-07-18.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)>.
  35. ^ Ассамблея канонических православных епископов Соединенных Штатов Америки: епископы в Соединенных Штатах Америки
  36. ^ Эриксон, Джон Х. «Халкидонское канон 28: вчера и сегодня». Свято-Владимирская православная духовная семинария. Получено 2006-12-20.
  37. ^ а б Митрополит Феодосий (Лазор). «Путь к автокефалии и за ее пределами:« Осталось пройти несколько миль, прежде чем мы уснем »'". Православная Церковь, Vol. 31 год. Получено 2006-12-20.
  38. ^ «Ежегодник церквей за 2006 год» отражает «богатую историю иммигрантов в США». Получено 2006-12-19.
  39. ^ "Сколько православных в США?". Получено 2006-12-19.
  40. ^ Дарт, Джон (8 мая 2002 г.). «Кто считает? - Делает цифры по членству». Христианский век. Архивировано из оригинал на 2006-11-17. Получено 2006-12-19.
  41. ^ Иванов, Джонатан (30 августа 2004 г.). «Понимание возрождения прихода» (PDF). Получено 2006-12-19.
  42. ^ Криндач, А. (2011). Атлас американских православных христианских церквей. (стр.70). Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста.
  43. ^ «Священный Синод». Получено 4 ноября, 2014.
  44. ^ «Устав ПЦА - Статья IV - Митрополит». Получено 4 ноября, 2014.
  45. ^ «Устав ПЦА - Статья VI - Епархия». Получено 4 ноября, 2014.
  46. ^ «Устав ОСА - статья III - Всеамериканский совет». Получено 4 ноября, 2014.
  47. ^ https://19aac.oca.org
  48. ^ «Митрополичий собор и Священный Синод проведут совместное заседание». Получено 19 декабря, 2006.
  • Констанс Дж. Тарасар (Быт. Ред.) Православная Америка: Православная церковь в Америке Syosett, Нью-Йорк, 1975.

внешняя ссылка

Литература

Митрополит Феодосий, архиепископ Вашингтонский, ПУТЬ К АВТОЦЕФАЛИИ И ЗА ПРЕДЕЛАМИ: «ДОСТУПНЫЕ МИЛИ, ЧЕМ МЫ СНЕМ»