Византийский обряд - Byzantine Rite

An иконостас отделяет святилище от неф в церквях византийского обряда. Здесь показана часть шестирядного иконостаса в г. Угличский собор. север Диакон дверь (слева) и Святые врата (верно).
Часть серия на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор

В Византийский обряд, также известный как Греческий обряд или Устав Константинополя, определяет широкий спектр культурных, литургических и канонических практик, которые развились в Восточная Православная Церковь Константинополя.[1]

В канонические часы очень длинные и сложные, длятся около восьми часов (дольше во время Великий пост ), но сокращены за пределами крупных монастырей.[2] An иконостас, перегородка покрыта иконки, отделяет область вокруг алтаря от неф. В знак креста, сопровождаемая поклоном, совершается очень часто, например, более ста раз во время божественная литургия и есть заметное почитание икон, всеобщее признание прихожанами свободного передвижения в церкви и взаимодействия друг с другом, отличительные традиции литургического пения и существование автономных монашеских общин.[примечание 1]

Некоторые традиционные обычаи перестают использоваться в наше время в разных церквях и в диаспоре, например, стойкость верующих во время служб, кланяться и простираться часто, а священники, диаконы и монахи всегда носят рясу и другую церковную одежду, даже в повседневной жизни (монахи также спят в рясе), и не бреют и не подстригают волосы или бороды.

Помимо многочисленных псалмов, читаемых каждый день, весь псалтырь читается каждую неделю и дважды в неделю в течение Великий пост, и есть ежедневное чтение других писаний; также многие гимны содержат цитаты из Священных Писаний и ссылки на них. В многочисленные постные дни рекомендуется воздерживаться от мясных и молочных продуктов, а во многие постные дни также от рыбы, вина и использования масла в кулинарии. Предусмотрены четыре периода голодания: Великий пост, Рождественский пост, Апостольский пост и Успенский пост. Кроме того, в течение года по средам и пятницам, а также по понедельникам в монастыри, постные дни.

Ни «греческий», ни «византийский» не принимаются в качестве дескрипторов в самой Восточной Православной церкви, которая не идентифицирует свои часто расходящиеся формы поклонения как единый обряд. Термин «обряд», скорее, был создан, чтобы различать практики Греко-католические церкви как отдельный литургический обряд в более широком католическая церковь. Несмотря на название «Греческий обряд», в нем используются различные лингвистические традиции, в первую очередь Славянский и Грузинский, в регионах, где греческий язык никогда не использовался в литургии, несмотря на то, что исторически он был связан с Константинопольской церковью.

История

Дальнейшая информация: Типикон § Историческое развитие

В своем нынешнем виде обряд является продуктом длительного культурного синтеза, который развился в годы после VIII-IX веков. Иконоборчество, в котором решающую роль сыграли синтез монастырей и их культурные связи со Святой Землей. С IX по XIV века влияние палестинского обряда[заметка 2] оказал доминирующее влияние. и обряд получил название «гибридный»[3] между более ранними церемониальными учеными назвали соборный обряд Константинополя,[4] называется асматики аколуция («песенные службы») и Палестинский обряд Иерусалима, Агиополитанский (Греч. "Священного Города") на греческом, главным образом через монашеский типикон из Мар Саба монастырь под Иерусалимом. Более поздние разработки обычно были связаны с монастырями в Константинополе и Mt. Афон под покровительством императорского двора, например Studion, чье правление сформировало ядро ​​ранних монашеских общин в Болгария и Русь.[5] В период раннего Нового времени традиции обряда получили дальнейшее развитие на стыке христианских и исламских мистических традиций, взращенных при османском дворе.[6]

До середины 17 века практика Москвич Церковь, относительно удаленная от великих церковных и культурных центров греческого и русского христианства (последнее исторически базировалось в современном Украина ), показал значительные локальные и текстовые отличия от остального христианского мира. Практика Русской Церкви была насильственно приведена в соответствие с современным греческим обычаем во время реформ Патриарх Никон, что привело к относительному единообразию Восточной Православной Церкви. Результирующий Раскол (Рус. раскол) расколоть русское христианство на нынешнее православное и исторически преследуемое Старообрядцы, которые придерживались многих архаичных практик поклонения.[7]

Священные Тайны

«Священные Таинства» или «Священные Таинства» или аналогичные относятся к элементам святое Причастие, то Настоящее присутствие Христа в Евхаристии, в текстах Божественная литургия, молитвы до и после причастия и в других местах, как, например, в первом прошение эктения после причастия: «Встань! Приняв участие в божественных, святых, чистых, бессмертных, небесных, животворящих и устрашающих Тайнах Христа, давайте благодарить Господа достойно».[8]

Также называется священными мистериями широкая теологическая категория, включающая семь таинств, определенных в Западная Церковь это немного отличается от того, что распространено на Западе, подчеркивая их невыразимый характер и не отмеченное появлением интенсивных теологических определений веков после Реформации.[9] Хотя все современные православные церкви обычно соблюдают те же семь таинств, что и в католицизме, это число не имеет догматического значения, и до 17 века отдельные авторы сильно различались по количеству обрядов, считающихся «мистериями».[10] Несмотря на исторические различия, современные православные и католики, исповедующие оба обряда, в целом едины в обращении с семью таинствами и меньшим количеством священных мистерий, семь только условно, как фактически эквивалентными.[11] Греческий католицизм считает эти два тождественными.[12]

Божественная литургия

Основная статья: Божественная литургия

Божественная литургия может совершаться в большинство дней, за исключением случаев, известных как литургические дни, находясь в или рядом Великий пост. Однако обычно литургия совершается ежедневно только в соборы и больше монастыри но в других местах только по воскресеньям, главным праздникам и в некоторые другие дни, особенно во время Великого поста.

Эти три формы евхаристического богослужения широко используются:

Ежедневный офис

Основная статья: Канонические часы § Восточно-православное употребление
Монахи и семинаристы на клиросе. Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, Нью-Йорк
Священник, читающий Молитва святителя Ефрема перед царскими вратами иконостаса

Суточный цикл начинается с вечерня и продолжается в течение дня и ночи согласно следующей таблице:[заметка 3]

Название услуги на греческом языкеНазвание услуги на английском языкеИсторическое время службыТема[примечание 4]
Эсперинос (Ἑσπερινός)ВечерняНа закатеПрославление Бога Творца мира и его Промысла
Аподипнон (Ἀπόδειπνον)ПовечеритьсяВремя снаСон как образ смерти, озаренный Христом Терзание ада после его смерти
Месониктикон (Μεσονυκτικόν)Полуночный офисВ полночьПолуночная молитва Христа в Гефсимания; напоминание быть готовым к приходу Жениха в полночь и Страшный суд
Ортрос (Ὄρθρος)Утреня или ОртросУтренние часы, заканчивающиеся на рассветеГосподь, даровавший нам свет не только дневной, но и духовный, Христос Спаситель.
Проти Ора (Πρώτη Ὥρα)Первый час (Основной)В ≈7 утраХристос приведен перед Пилат.
Трити Ора (Τρίτη Ὥρα)Третий час (Terce)В ≈9 утраСуд над Христом Пилатом и сошествие Святой Дух в Пятидесятница, что произошло в этот час.
Экти Ора (Ἕκτη Ὥρα)Шестой час (Секст)В полденьХриста распятие, что произошло в этот час.
Энати Ора (Ἐνάτη Ὥρα)Девятый час (Никто)В ≈3 PMСмерть Христа, которая произошла в этот час.
Типика (τυπικά) или же Pro-литургия[примечание 5]Типикаследует за шестым или девятым часом.

В типика используется всякий раз, когда божественная литургия не совершается в обычное время, т.е., когда есть вечерняя литургия или вообще нет литургии. В дни, когда литургия может совершаться в ее обычный час, типика следует за шестым часом (или утрени, когда в этом случае совершается литургия), и в ней читаются дневные чтения Послания и Евангелия;[примечание 6] в противном случае на литургические дни или когда Литургия совершается на вечерне, typica имеет гораздо более короткую форму и совершается между девятым часом и вечерней.[примечание 7]

Также есть Между часами для первого, третьего, шестого и девятого часов. Эти услуги аналогичны по структуре, но короче, чем часы. Их использование зависит от местных обычаев, но, как правило, они используются только во время Рождественского, Апостольского и Успенского постов в те дни, когда постная аллилуиа заменяет «Бог есть Господь» на утрене, что может быть сделано по усмотрению экклезиарх когда не совершается Божественная литургия.

В дополнение к этим публичным молитвам, есть также частные молитвы, предписанные как для монахов, так и для мирян; однако в некоторых монастырях их читают в церкви. К ним относятся утренние и вечерние молитвы и молитвы (а в России - каноны ) для молитвы при подготовке к получению Евхаристия.

Полный цикл богослужений обычно проводится только в монастырях, соборах и др. Католика (соборы). В монастырях и приходах русской традиции Третий и Шестой часы читаются во время Протез (подготовительная литургия); в противном случае Протез подается во время утрени, последняя часть которой опускается, Литургия катехуменов начиная сразу после тропарь после Великая доксология.

В Полуночный офис редко обслуживается в приходских церквях, за исключением Пасхальное бдение как основной офис, в котором погребальный саван вынимается из гробницы и переносится к алтарю.

Агрегаты

Различные канонические часы на практике сгруппированы в совокупности.[примечание 8] так что есть три основных времени молитвы в день: вечер, утро и полдень.[примечание 9]

Наиболее распространены следующие группировки:

Обычные дни

Будни во время поста

  • Вечер - Великое повечерие
  • Утренние часы - полуночный офис, утреня, первый час
  • Утро - третий час, шестой час, девятый час, Типика, Вечерня (иногда с Литургия Преждеосвященных Даров или, по Благовещению, Литургия Иоанна Златоуста)

Когда идет всенощное бдение

Накануне Великие праздники и, в некоторых традициях, по всем воскресеньям используется эта группировка. Тем не менее Всенощное бдение обычно сокращается, чтобы не длиться буквально «всю ночь» и может длиться всего два часа; с другой стороны, на Афоне и в очень традиционных монастырских учреждениях эта служба, за которой следуют часы, и литургия могут длиться до 18 часов.

  • После полудня - девятый час, Маленькая вечерня,[примечание 13] Повечерие (если оно не читается в начале всенощной)
  • Ранняя ночь - Повечерие (где не принято следовать за малой вечерней), Великая вечерня,[примечание 14] чтение, утреня, первый час

Когда читаются королевские часы

  • Вечер - девятый час, вечерня, повечерие
  • Утренние часы - полуночный офис, утреня
  • Утро - первый, третий, шестой и девятый часы и типика

Накануне Рождества Христова, Богоявления и Благовещения

Когда праздник приходится на будний день (или, по русской традиции, в любой день Рождества, Богоявления), вечерня (с литургией в большинстве случаев) совершается в начале дня, и поэтому Великое повечерие действует так же, как Великая вечерня на празднике. бдения других праздников.

  • Вечер - Великое повечерие (в некоторых традициях) и, если будет всенощное бдение, чтение, утреня, первый час.
  • Утреннее дежурство - (если не будет всенощного бдения) полуночная служба, утреня, первый час.

Совершение таинств и других услуг по мере необходимости

Святые Таинства (Таинства)

Крещение

Крещение

Крещение преобразует старого и грешного человека в нового и чистого; старая жизнь, грехи, любые сделанные ошибки ушли, и дан чистый лист. Через крещение человек соединяется с Тело Христа став членом Православной церкви. Во время службы воды благословен. Катехумен полностью погружают в воду трижды, по одному разу во имя каждой из фигур Святой Троицы. Это считается смертью «ветхого человека» через участие в распятии и погребении Христа и возрождением к новой жизни во Христе через участие в Его воскресении.[13] Правильно дается новое имя, которое становится именем человека.

Обычно детей в православных семьях крестят вскоре после рождения. Обращенные в православие обычно формально крестятся в православную церковь, хотя иногда делаются исключения. Те, кто покинули Православие и приняли новую религию, если они вернутся к своим православным корням, обычно принимаются обратно в церковь через тайну Миропомазания.

Собственно, таинство крещения совершается епископами и священниками; Однако в экстренных случаях любой православный христианин может крестить.[14] В таких случаях, если человек выживет в чрезвычайной ситуации, вполне вероятно, что он будет надлежащим образом крещен священником в более поздний срок. Это не считается вторым крещением и не предполагается, что человек уже не православный, а скорее является совершением надлежащей формы.

Служба крещения, используемая в православных церквях, остается практически неизменной более 1500 лет. Санкт-Петербург Кирилл Иерусалимский (ум. 386), в его Беседа о таинстве крещения, описывает услугу; он во многом соответствует сервису, который использовался в настоящее время в начале 21 века.

Миропомазание

Миропомазание

Миропомазание дарит дар Святой Дух через помазание Святым Миро.[15] Обычно его проводят сразу после крещения в рамках того же служения. Он также может быть использован для официального приема вновь ушедших членов Православной церкви.[16] Как крещение - это участие человека в смерти и воскресении Христа, так и миропомазание - это участие человека в сошествии Святого Духа в момент Пятидесятница.[17]

Крещеный и помазанный православный христианин является полноправным членом Церкви и может принимать Евхаристию независимо от возраста.[17] и действительно, начиная с первой литургии после помазания, причастие младенцев будучи универсальной нормой.

Теоретически освящение мира может быть выполнено любым епископом в любое время, но в многолетней практике оно проводится не чаще одного раза в год иерархами большинства автокефальных церквей, хотя некоторые автокефальные церкви получают свое христианство от другой церкви. Помазание им заменяет возложение рук, описанное в Новый Завет, и согласно молитве освящения мира, апостолы сделали начальный мир, возложив на него руки, чтобы священники заменили возложение рук различными практиками, при которых только апостолы могли совершать такое возложение рук.[18]

Святое Причастие (Евхаристия)

Евхаристические элементы, приготовленные для Божественной литургии
Икона Святого Причастия: «Примите Тело Христово; вкусите Источник Бессмертия».

В Евхаристия находится в центре православного христианства. На практике это участие Тело и Кровь Иисуса Христа посреди Божественная литургия с остальной частью церкви. Считается, что хлеб и вино преисполнены как подлинные Тело и Кровь Христа. Иисус через действие Святого Духа.

Причащаются только крещеные православные христиане, подготовившиеся постом, молитвой и исповедью. Вино ложкой вводят прямо в рот реципиенту из чаши.[19] От крещения младенцев и детей относят к чаше для святого причастия.[17]

Из-за православного понимания падшей природы человечества в целом те, кто желает причащаться, подготавливают себя таким образом, чтобы отражать человечество в раю. Во-первых, они готовятся к тому, чтобы священник выслушал их исповедь и прочитал над ними покаянную молитву. Им предлагается усилить свое молитвенное правило, добавив предписанные молитвы для подготовки к причащению. Наконец, они полностью постятся из-за еды, питья и сексуальной активности накануне вечером, время, которое интерпретируется по-разному в разных местах как: от сна, или от полуночи, или от заката накануне вечером.

Признание

Когда совершивший грехи раскаивается в них, желая примириться с Богом и обновить чистоту изначального крещения, они исповедуют свои грехи перед Богом перед духовным наставником, который дает совет и руководство, чтобы помочь человеку преодолеть его грех. Приходские священники обычно действуют как духовные наставники, но такими наставниками может быть любой человек, мужчина или женщина, которому было дано благословение выслушивать исповедь. Духовные наставники выбираются очень тщательно, так как однажды выбранный приказ должен выполняться. Исповедовавшись, священник возлагает руки на голову кающегося, читая отпущенную молитву.

Грех - это ошибка человека, но есть возможность для духовного роста и развития. Акт покаяние (эпитемия), если этого требует духовный наставник, никогда не является шаблонным, а скорее направлен на человека и его конкретную проблему, как средство более глубокого понимания совершенной ошибки и того, как добиться ее лечения. Поскольку полноправное членство предоставляется младенцам, даже маленькие дети нередко признаются. Хотя степень их вины намного меньше, чем у детей старшего возраста, у них также есть возможность духовного роста.

Брак

Дальнейшая информация: Брак в Восточной Православной Церкви
Свадьба царя Николай II России.

С православной точки зрения брак - это одна из святых таинств или таинств. Как и во многих других христианских традициях, например, в Римская католическая церковь, он служит объединению женщины и мужчины в вечном союзе и любви перед Богом с целью следования за Христом и Его Евангелием и воспитания верной и святой семьи через их святое единение.[20][21] Церковь понимает брак как союз одного мужчины и одной женщины, и некоторые православные лидеры решительно выступили против гражданского института однополый брак.[22][23]

Иисус сказал, что «воскреснув из мертвых, они не женятся и не выходят замуж, но подобны ангелам на небесах» (Мк 12:25). Для православного христианина этот отрывок не следует понимать как подразумевающий, что христианский брак не останется реальностью в Царстве, но указывает на то, что отношения будут не «плотскими», а «духовными».[21] Любовь между женой и мужем, как символ взаимоотношений между Христом и Церковью, вечна.[21]

Церковь признает, что в редких случаях лучше, чтобы пары разводились, но официального признания гражданского развода не существует. Для православных утверждение, что брак нерасторжим, означает, что его нельзя разрывать, нарушение такого союза, воспринимаемое как священное, является правонарушением в результате прелюбодеяния или длительного отсутствия одного из партнеров. Таким образом, разрешение повторного брака - это акт сострадания Церкви к грешному человеку.[24] Разведенные по церковному обычаю православные (не разведенные только).

Овдовевшие, а также разведенные люди могут вступать в повторный брак, но используется иное покаянное служение, и обычно их епископ налагает на них довольно суровое епископство, а службы для второго брака в этом случае являются скорее покаянными, чем радостными.

Однако диаконы и священники не могут вступать в повторный брак или, если он это делает, он поддерживает связь.

В случае смерти женатого дьякона или священника его жена обычно удаляется в монастырь, как только их дети уезжают из дома. Овдовевшим священникам не разрешается вступать в повторный брак (ни один священник не может быть женат после своего рукоположения), а также часто оказывается в монастырях.

Служба первого брака в Православной церкви состоит из двух частей: обручения и венчания. Обмен клятвами отсутствует. Существует установленное ожидание выполнения обязательств, возложенных на супружескую пару, и все обещания, которые они могут дать друг другу в частном порядке, являются их обязанностью сдержать.

Служба повторного брака - покаянная.

Святые ордена

Рукоположение в священники.

С момента своего основания Церковь распространилась по разным местам, и ее лидеры в каждом регионе стали известны как эпископы (надзиратели, множественное число от эпископос, надзиратель - гр. ἐπίσκοπος), который стал "епископ "на английском языке. Другой назначен роли пресвитер (Гр. πρεσβύτερος, старший), который стал "пресвитером", а затем "священник "на английском языке и диаконос (Гр. διάκονος, слуга), который стал "диакон "на английском языке (см. также иподиакон ). Среди духовенства существует множество административных должностей с дополнительными титулами.

Епископы всегда монахи. Хотя кто-то, не являющийся монахом, может быть избран епископом, что часто случается с овдовевшими священниками, он должен принять монашеский постриг перед посвящением в епископат. Однако диаконы и священники, как правило, женаты, и обычно рукополагаются только монахи или женатые мужчины.Для приходских священников предпочтительнее состоять в браке, поскольку они часто выступают в качестве советников супружеских пар и, таким образом, могут использовать свой собственный опыт. Не состоящие в браке священники обычно являются монахами и живут в монастырях, хотя при недостатке женатых священников в приход может быть назначен монах-священник.

Диакону или священнику придется отказаться от своих приказов, т.е.быть связным, жениться после рукоположения; Овдовевшие священнослужители обычно попадают в монастырь. Кроме того, овдовевшие жены духовенства, которым не рекомендуется вступать в повторный брак, часто становятся монахинями, когда их дети вырастают.

Только мужчины могут принимать священные сана, хотя диакониссы выполняли как литургические, так и пастырские функции в церкви.[25] Это вышло из практики, последняя диаконисса была рукоположена в 19 веке;[нужна цитата ] однако в 2016 г. Греческая Православная Церковь Александрии решил восстановить сан диаконисис и в феврале 2017 г. Патриарх Феодорос II назначил в иподиаконы шесть монахинь.[26]

Соборование

Помазание маслом, часто называемое «помазанием», является одной из таинств, проводимых Православной церковью, и оно предназначено не только для умирающих или неизлечимо больных, но и для всех, кто нуждается в духовном или телесном исцелении и с принятием этого таинства. приходит прощение грехов. В Греции во время османской оккупации, когда приходским священникам не разрешалось выслушивать исповеди, вошло в обычай прислуживать эту тайну ежегодно. Великая среда всем верующим, чтобы все могли причащаться в следующие дни через Пасху. В последние десятилетия этот обычай распространился во многих других местах.

Другие услуги выполняются по мере необходимости

Местные вариации

В обряде существуют два основных слоя: те места, которые унаследовали традиции Русской Церкви, которой был дан только монашеский саббаитский типик, которым она пользуется по сей день.[примечание 15] в приходах и соборах, а также в монастырях и повсюду, где сохранились некоторые остатки соборного обряда; поэтому обряд, который практикуется в монастырях повсюду, напоминает русскую редакцию, в то время как нерусские немонашеские обычаи значительно отличаются. Например, в русской традиции "всенощное бдение "подается в каждой церкви в субботу вечером и в канун праздников (хотя его продолжительность может быть сокращена до двух часов), в то время как в других местах обычно проводится утрени утром в праздник; однако в последнем случае вечерня и утрени гораздо менее сокращены, но Божественная литургия начинается в конце утрени, и часы не читаются, как это было в случае исчезнувшего соборного обряда Константинополя.

Кроме того, по мере того, как обряд развивался в разных местах, возникали различные обычаи; эссе о некоторых из них написано архиепископом Василием Кривошеиным и размещено в сети.[27]

Литургические книги

Часы (Ὡρολόγιον; Церковнославянский: Часослов, Часocлoвъ), или же Книга часов, обеспечивает фиксированные порции суточного цикла услуг (Греческий: ἀκολουθίαι, транслит. Akolouthiai) как используется Восточно-православный и Восточно-католический церкви.

В этот фиксированный каркас вставлены многочисленные подвижные части службы. Они взяты из множества литургических книг:

  • псалтырь (Греческий: Ψαλτήρ (ιον), Псалтырь (ион); Славянский: Ѱалтырь или же Алтирь, Псалтырь ) Книга, содержащая 150 Псалмы[примечание 16] разделен на 20 секций, называемых Кафизма вместе с 9 библейскими песни которые поются на утрени; хотя эти песнопения пели полностью, со временем они стали дополняться перемежающимися гимнами (аналогично Стихера ) для формирования Canon, сами песнопения теперь регулярно используются только в нескольких крупных монастырях.[примечание 17] Псалтырь также содержит различные «избранные псалмы», каждый из которых состоит из стихов из множества псалмов, поемых на утрене в праздничные дни, а также таблицы для определения, какие кафизмы следует читать на каждой службе; в дополнение к псалмам, читаемым в ежедневных офисах, каждую неделю читаются все псалмы, а во время Великого поста - два раза в неделю.
  • Octoechos (Греческий: Ὀκτώηχος; Славянский: Октоихъ, Октоих или же Осмогласникъ, Осмогласник) - Буквально Книга «Восьми тонов» или режимы. Эта книга содержит цикл из восьми недель, по одной на каждую из восьми эхо (церковные режимы из Византийская музыкальная система восьми ладов ), предоставляя тексты на каждый день недели для вечерни, утрени, повечери и (по воскресеньям) полуночной службы. Истоки этой книги восходят к сочинениям Святой Иоанн Дамаскин. (Великое) Octoechos также называют "Parakletike". Октоехои, содержащие только марианские гимны, называются Богородицей. Начиная с 17 века разные коллекции октоиховбыли выделены в отдельные книги о некоторых псалмах Гесперина, таких как Anoixantarion сборник октоихов для псалма 103, Кекрагарион для псалма 140 и Pasapnoarion для псалма 150: 6, а также Доксастарион.[28]
  • Минеи (Греческий: Μηναῖον; Славянский: Минїѧ, Миния) - двенадцатитомный набор, содержащий литургические тексты на каждый день календарного года,[примечание 18] напечатаны в 12 томах, по одному на каждый месяц года.[примечание 19] Другой том, Генеральная Минея содержит реквизиты для каждого класса святых для использования, когда реквизиты для конкретного святого недоступны. Кроме того, местные почитаемые святые могут проводить службы в дополнительных томах, брошюрах или рукописях.
  • Менологион (Греческий: Μηνολόγιον) Сборник житий святых и комментарии о значении праздников на каждый день календарного года, также напечатанный в 12 томах,[примечание 19] назначено для чтения за трапезой в монастырях и при всенощном бдении в праздничный день между вечерней и утреней.
  • Триодион (Греческий: Τριῴδιον, Триодион; Славянский: Постнаѧ Трїωдь, Постная Триодь ; Румынский: Triodul), также называемый Постное Триоди. Постное триоди содержит реквизиты для:
  • Пятидесятник (Греческий: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion; Славянский: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Цветная Триодь , буквально «Цветочный Триодон»; Румынский: Penticostar) Этот том содержит свойства за период с Пасха в Воскресенье Всех Святых. Этот период можно разбить на следующие периоды:
  • Synaxarion (Греческий: Συναξάριον; Румынский: Sinaxar) - Synaxarion содержит для каждого дня года краткие жития святых и значения праздников, назначенных для чтения после Кондака и Ойкоса на утрени.
  • Ирмологион (Греческий: Εἱρμολόγιον; Славянский: Ирмологий, Ирмологии) - содержит Ирмой пел на Canon утрени и другие услуги. Гимны из книг heirmologion и octoechos были собраны ранее в книгу под названием «Troparologion» или «Tropologion».
  • Служебная книжка священника (Греческий: Ἱερατικόν, Иератикон; Славянский: Слѹжебникъ, Служебник) Он содержит части службы, которые совершаются священником и диаконом, и дается диакону и священнику в его облачениях в рукоположение.[примечание 20] В Мега Евхологион содержит части службы на весь год, которую произносит священник (Иератикон), епископ (Archieratikon) или диакон (Иеродиаконикон). Две самые большие части - это Литургикон с литургиями на весь год и Агиасматарион с благословениями.
  • Служебная книжка епископа (Греческий: Ἀρχιερατικόν Archieratikon, Славянский: Чиновникъ, Чиновник) части службы, которую произносит епископ; для канонических часов это мало отличается от того, что указано в Сервисной книжке священника.
  • Prophetologion (Греческий: Προφητολόγιον) Он содержит ветхозаветные лекционные чтения, назначенные на вечерню и другие службы в течение церковного года.
  • Евангелие (Греческий: Εὐαγγέλιον, Евангелион или Εὐαγγελιστάριον, Evangelistarion) Книга, содержащая 4 Евангелия, выложенная так, как читается на богослужении.[примечание 21]
  • Книга Апостола (Греческий: Ἀπόστολος или Πραξαπόστολος, Апостолос или Праксапостолос; Славянский: Апостолъ, Апостол) Содержит чтение Божественной литургии из Деяния апостолов и Послания вместе с Прокименон и Аллилуиа стихи, которые поются с чтениями.[примечание 21]
  • Святоотеческие писания Многие писания отцов церкви предписано читать на утрене, а во время великого поста - в часы; На практике это делается только в некоторых монастырях, и часто там настоятель предписывает чтения, отличные от тех, которые указаны в письменных рубриках. Поэтому не принято перечислять все необходимые для этого объемы.
  • Коллекции (Греческий: Ἀνθολόγιον, Антологион; Славянский: Сборникъ, Сборник) Доступно множество небольших антологий.[примечание 22] которые были довольно распространены до изобретения книгопечатания, но все еще широко используются как из-за огромного объема полного набора литургических текстов, так и из-за того, что полные тексты еще не переведены на несколько языков, используемых в настоящее время. Некоторые из антологий называются Гимнологион.
  • Типикон (Греческий: Τυπικόν, Типикон; Славянский: Тпико́нъ, Типикон или же уста́въ, устав) Содержит все правила проведения богослужений, давая указания для всех возможных комбинаций материалов из книг, упомянутых выше, в ежедневный цикл служб.
  • Анастасиматарион (Греческий: Ἀναστασιματάριον) представляет собой служебную книгу, которая содержит анастасимские (воскресные) гимны вечерни, воскресной утрени и другие гимны.
  • Стихерарь (Греческий: Στιχηράριον) он содержит стихиры для утренних и вечерних служб в течение года. Композиции песнопений в стихирах мелоса также можно найти в других литургических книгах, таких как Octoechos или Anastasimatarion.
  • Hebdomadarion (Греческий: Ἑβδομαδάριον) - это литургическая книга, содержащая Параклетические каноны недели.
  • Попробуйте (Греческий: Ὁμιλίαι) некоторые проповеди отцов церкви читаются регулярно или по особым случаям, например, Пасхальная проповедь из Святой Иоанн Златоуст.

Также некоторые книги для особых случаев, такие как книга для великой недели- Он Мегале Эбдомас, то Декапентаугустарион на 15. августа, или Эклогадион включая некоторые отрывки. Апостолическая диакония Греческой Церкви и некоторые греко-ортодоксальные епископы также опубликовали некоторые старые литургии. Такие, как Литургия св. Иакова и другие.

Календарь

Основная статья: Литургический календарь Восточной Православной Церкви

Фиксированная часть литургический год начинается 1 сентября. Также есть подвижный Пасхальный цикл фиксируется в соответствии с датой Пасха (Пасха), который, безусловно, является самым важным днем ​​в году. Взаимодействие этих двух циклов, а также других меньших циклов влияет на то, как службы совершаются на повседневном уровне в течение всего года.

Традиционно Юлианский календарь использовался для расчета праздничных дней. Начиная с 1924 г., несколько автокефальный церкви приняли на фиксированные даты Пересмотренный юлианский календарь который соответствует григорианскому календарю; однако пасхальный цикл продолжал исчисляться по юлианскому календарю. Сегодня некоторые церкви и части некоторых других церквей продолжают следовать юлианскому календарю, в то время как другие придерживаются пересмотренного юлианского (восточно-православного) или григорианского (обычно более латинизированного византийско-католического) календаря. Среди православных только Православная Церковь Финляндии принял западный расчет даты Пасхи (см. Computus ); все другие православные церкви и ряд восточно-католических церквей, а также Украинская лютеранская церковь, праздновать Пасху по старинным правилам.[29]

Литургические циклы

Различные циклы литургического года влияют на то, как материалы из литургических книг (см. Выше) вставляются в ежедневные службы:

Еженедельный цикл

Каждый день недели имеет свое поминовение:

Большинство текстов взято из Octoechos, в котором есть большой сборник гимнов на каждый будний день на каждый из восьми тонов; во время Великого поста и, в меньшей степени, в предпостный период, Постное Триоди дополняет это гимнами на каждый день недели для каждой недели этого сезона, как и Пятидесятник во время паскальского сезона. Также в папке есть фиксированные тексты для каждого дня недели. Часы и Служебная книжка священника (например, увольнения ) и Кафизма (выбор из псалтырь) регулируются недельным циклом в зависимости от сезона.

Фиксированный цикл

Памяти на Фиксированный цикл зависят от дня календарного года, а также иногда от определенных дней недели, которые приходятся на определенные календарные даты, например, в воскресенье перед Воздвижение Креста. Тексты этого цикла находятся в Минеи.

Пасхальный цикл

Поминки на Пасхальный цикл («Подвижный цикл») зависит от даты Пасха (Пасха). Тексты этого цикла находятся в Постное Триоди, то Пятидесятник, а Octoechos, так же хорошо как Евангелие и Книга Апостола потому что ежедневное чтение Послания и Евангелия определяется этим циклом. Цикл Octoechos продолжается до следующего Великого поста, поэтому переменные части постных служб определяются датами Пасхи как в предыдущем, так и в текущем году.

8-недельный цикл октоэха

Цикл восемь тонов находится в Octoechos, и зависит от даты Пасхи и начинается с Воскресенье после (восьмого дня) Пасхи, на этой неделе с использованием первого тон, на следующей неделе, используя второй тон, и так, повторяя через неделю, предшествующую последующему Вербное воскресенье.[примечание 24]

11-недельный цикл евангелий заутрени

Отрывки каждого из Евангелий от повествования о Воскресении до конца разделены на одиннадцать чтений, которые читаются по воскресеньям на утрене; на утрени поются гимны, соответствующие сегодняшнему дню Евангелие от утрени.

Список церквей византийской литургической традиции

Восточные Православные Церкви

Свято-Троицкий православный собор, Чикаго
Только автокефальный (самоуправляемые) церкви перечислены; автономный церкви считаются подчиненными их материнским церквям. Те церкви, которые продолжают следовать старым Юлианский календарь отмечены звездочкой (*), а те, что следуют за Пересмотренный юлианский календарь не отмечены.

Греко-католические церкви

Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
Особые церкви Sui iuris
из католическая церковь
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
Византийский обряд
Восточно-сирийский обряд
Латинские литургические обряды
Западно-сирийский обряд
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма
P christianity.svg Портал христианства

История

История греко-католической церкви, которая впервые определила греческий обряд в Западное христианство, связано с появлением Литва, позже слился с Польша-Литва, как католическое государство, покорившее преимущественно православные земли Русь в Восточной Европе. То, что исторически называлось униатской церковью, было создано для размещения местных христиан и их церковного руководства под католическим зонтиком в государстве, известном своей религиозной терпимостью.[30] В то время религиозные границы раскола были сравнительно подвижными, и руководство территории, которая сейчас является Западной Украиной, с 13 по 15 века неоднократно колебалось между восточным и западным руководством. В Союз Брестский в 1595 г. завершилась смена православного руководства землями белый и Маленькая Россия (современное Беларусь и Украина ) до униатского статуса. Население этих стран стало греко-католическим без перерыва в управлении. Позже, когда Московская Русь завоевала то же самое, церковное руководство снова в значительной степени изменило свою лояльность.[31] Современный украинец, Русинский, и Венгерский[примечание 25] Греко-католические церкви (всего около 5 миллионов) составляют сегодня подавляющее большинство греко-католиков, но составляют лишь небольшую часть греко-католического или униатского населения раннего Нового времени.

Последняя греко-католическая община любого размера, говорящая по-арабски. Мелькитская греко-католическая церковь (около 1,5 миллиона), преимущественно проживающих в Сирии и с большой диаспорой, произошли от раскола внутри гораздо более многочисленной православной церкви. Патриархат Антиохии (около 4,3 миллиона), когда в 1729 году претендент на Антиохийский престол, отстраненный от должности османскими властями, получил признание папства в качестве законного правителя. Мелкитский патриарх в настоящее время проживает в Дамаске, бежав из города Антиохия после его аннексии Турцией в 1939 году, что оспаривается Сирией.

Греческий обряд отличается от других восточных обрядов, используемых отдельные церкви в пределах католическая церковь сами использовали арамейско-сирийские, армянские и коптские литургии Восточные православные церкви которая отделилась от греческого и латинского миров до Великого раскола.

Особые церкви

Эти Особые церкви считаются Sui iuris церкви (автономные) в полном общении с Святой Престол

Примечание: Грузинские католики византийского обряда не признаются конкретная церковь (ср. канон 27 Свода канонов восточных церквей).

Византийский обряд лютеранства

Основная статья: Византийский обряд лютеранства

Общество англиканства восточного обряда

Он также использовался, хотя и реже, в Англиканская община, например, его использует Общество англиканства восточного обряда.[35]

Примечания

  1. ^ Позиция греко-католических богословов об исторически антилатинском исихаст мистицизм, который определил православное монашество, иногда неоднозначен. (https://www.mliles.com/melkite/stgregorypalamas.shtml )
  2. ^ Имеется в виду Греческая Православная Церковь Иерусалима, а не Коптская или Антиохийская церкви, которые были монофизитскими.
  3. ^ В соответствии с Ветхий Завет или иудейская практика, считается, что день начинается вечером (Бытие 1: 5).
  4. ^ Соколоф, стр. 36-38.
  5. ^ Соколофа, стр.93
  6. ^ Типика имеет определенное соответствие Missa Sicca из Средневековый Запад.
  7. ^ Соколофа, стр.93
  8. ^ Соколофа, стр.36
  9. ^ Это соответствует Псалму 55:17: «Вечером, утром и в полдень я скажу об этом и объявлю, и Он услышит мой голос».
  10. ^ В монастырях, когда есть вечерняя трапеза, повинение часто отделяется от вечерни и читается после трапезы; по-гречески (απόδειπνον /аподейпнон) и славянский (Повечерiе /Повечерие), название повечерия буквально означает «после ужина».
  11. ^ Midnight Office часто не используется в приходских церквях.
  12. ^ Хотя Литургия (и yypica, строго говоря, не является частью дневного цикла богослужений, их размещение фиксируется Типиконом по отношению к дневному циклу.
  13. ^ Это сокращенная, повторяющаяся вечерня.
  14. ^ В великие праздники, за которыми следует строгий пост (Рождество, Крещение и Благовещение в будние дни), бдение начинается с Великого повечерия, а не с вечерни.
  15. ^ Твпико́нъ сіесть уста́въ (Типикон, который является Орденом), стр. 1
  16. ^ Также есть Псалом 151 который часто включается в Псалтирь, хотя на самом деле не поется во время богослужений.
  17. ^ за исключением русской традиции, когда они используются еженедельно в будние дни Великого поста.
  18. ^ В невисокосные годы услуга на 29 февр. (Святой Иоанн Кассиан ) поется на повечерии 28 февраля.
  19. ^ а б Литургический год начинается в сентябре, поэтому тома пронумерованы с 1 сентября до 12 августа.
  20. ^ Первоначально книга дьякона и книги священника были разными, но с изобретением книгопечатания оказалось более практичным сочетать их.
  21. ^ а б В греческих изданиях Evangélion или лучше Ευαγγελιστάριον выложен в порядке цикла чтений, которые происходят в церковный год, с разделом на обратной стороне, где представлены чтения Евангелия на утреню, Праздники и особые случаи. В славянском обиходе Evangélion содержит четыре Евангелия в каноническом порядке (Мэтью, отметка, Люк, Джон ) с аннотациями на полях, чтобы указать начало и конец каждого чтения (и указатель на обратной стороне).
    В Апостоль редактируется также славянский Апостоль имея все книги Нового Завета (за исключением Евангелий и Апокалипсиса) во всей их полноте, хотя и не в том же порядке, в котором они встречаются в большинстве английских Библий (Акты помещается первым, за ним следуют католические послания и т. д.).
  22. ^ Например, Праздничная Минея содержит только те части Минеи это связано с Великие праздники; и Генеральная Минеяи так далее.
  23. ^ В том числе, особенно Богородица и Святой покровитель местных церковь или же монастырь.
  24. ^ Каждый день Яркая неделя (Пасхальная неделя) использует проперы в другом тоне: воскресенье: тон первый, понедельник: тон два, пропуская серьезный тон (Тон семь)
  25. ^ Сама Венгерская греко-католическая церковь произошла от ветви славяноязычной униатской церкви.

Смотрите также

Другие восточные литургические обряды:

Рекомендации

  1. ^ "Кодекс Canonum Ecclesiarum Orientalium, 'Церкви Sui Iuris and Rites', Canon 28".
  2. ^ Фортескью, Адриан (1908), «Константинопольский чин», Католическая энциклопедия, IV, Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, получено 2007-12-15
  3. ^ Тафт, Роберт Ф. (1992). Византийский обряд: краткая история. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 16. ISBN  9780814621639.
  4. ^ Паренти, Стефано. "Константинопольский собор: эволюция местной традиции". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  5. ^ «Восточное Православие - История». Энциклопедия Британника. Получено 2020-04-28.
  6. ^ Герлах, Оливер. «« Тяжелый режим (ēchos varys) на ладу Арака »- восточные песнопения в Стамбуле и различные влияния во время Османской империи». Порфиры 22, 82-95.
  7. ^ "Старовер | Русская религиозная группа". Энциклопедия Британника. Получено 2020-04-28.
  8. ^ Святой Иоанн Златоуст. "Божественная литургия святителя Иоанна Златоуста". Литургические тексты Православной церкви. [Греческая православная архиепископия Америки]. Получено 2020-09-07.
  9. ^ "Православная вера - Том II - Поклонение - Таинства - Таинства". www.oca.org. Получено 2020-04-28.
  10. ^ "Выдержки из Православной церкви епископа Каллистоса Вара". www.fatheralexander.org. Получено 2020-04-28.
  11. ^ «Тайны - Введение в Православную Церковь». Получено 2020-04-28.
  12. ^ «Святые таинства: Таинства в традиции византийского обряда». Архепархия Питтсбурга. 2015-12-29. Получено 2020-04-28.
  13. ^ Посуда 1993, стр. 277-278.
  14. ^ Посуда 1993, п. 278.
  15. ^ Посуда 1993, стр. 278-9.
  16. ^ Харакас 1987, стр. 56–7.
  17. ^ а б c Посуда 1993, п. 279
  18. ^ Харакас 1987, п. 57.
  19. ^ Посуда 1993, п. 287.
  20. ^ Письмо семьям Папы Иоанна Павла II В архиве 5 апреля 2011 г. Wayback Machine
  21. ^ а б c Джон Мейендорф (1975). Брак: православная точка зрения. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 18. ISBN  978-0-913836-05-7. Получено 2016-02-20.
  22. ^ «Заявление православных епископов» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 августа 2010 г.
  23. ^ «OCA подтверждает заявление SCOBA после принятия решения об однополых браках в Массачусетсе». Получено 4 августа 2010.
  24. ^ Mgr. Афинагор Пекштадт, епископ Синопский (18 мая 2005 г.). «Брак, развод и повторный брак в Православной церкви: экономика и пастырское руководство». Православный исследовательский институт. Получено 19 ноября 2008.
  25. ^ Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). "Женщины-диаконы в Византийской церкви". История Церкви. 73 (2): 272–316. Дои:10.1017 / S000964070010928X. ISSN  0009-6407.
  26. ^ Кэтрин Кларк (2017-03-09). «Споры в Православной церкви о женщинах-дьяконах на шаг ближе к реальности». Новости - Мир. Национальный католический репортер. Получено 2020-05-16.
  27. ^ [1] «Некоторые различия между греческими и русскими богослужениями и их значение. Автор Василий Кривошеин, архиепископ Брюссельский и Бельгийский», получено 2012-01-01]
  28. ^ Разделение этих книг обычно можно найти в антологиях, приписываемых Панагиоту Новому Хрисафу (ГБ-фунт Харлей 1613, Харлей 5544 ), но есть также рукопись с сочинением Петроса Пелопоннесиоса и его ученика Петроса Византиоса, которая организована как Анастасиматарион и Доксастарион предшествовавших печатным изданиям (GB-Lbl Добавлять. 17718 ).
  29. ^ а б Мороз, Владимир (10 мая 2016 г.). "Лютерани східного обряду: такі є лише в Україні" (на украинском языке). РІСУ - Релігійно-информаційна служба України. Получено 19 сентября 2018. Щодо календаря, то окрім звичних для більшості християн дванадесятих святых в УЛЦ є й особливі. Так, тут знаходимо День народной радости (День Соборності України) - 22 січня; св. Костянтина Острозького - 13 лютого; св. Мартіна Лютера, доктора и сповідника - 18 лютого; св. Лукаса Кранаха и Альбрехта Дюрера, художники - 6 квітня; св. Аскольда, християнського правителя - 4 липня; св. Яна Гуса, пастиря и мученика. 28 українські лютераниівідзначають спільно празник Св. Володимира Великого, просвітителя Русі-України, християнського правителя, а також Св. Йогана Себастьяна Баха, кантора. У календарных УЛЦ и багато святих, яких зазвичай ототожнюю із Католицькою чи Православною Церквою. Це, зокрема, св. Іван Золотоустий, Боніфацій Майнцький, Бернард із Клерво, св. Климент Римський, св. Амвросій Медіоланський, св. Нестор Літописець та багато інших.
  30. ^ Галина Стефан, Жизнь в переводе: польские писатели в Америке, Родопы, 2003 г., ISBN  90-420-1016-9, Google Print стр. 373. Цитата из Сарматский обзор Заявление академического журнала о миссии: «Речи Посполитой ... характеризовались религиозной терпимостью, необычной для досовременной Европы»
  31. ^ Иоффе, Григорий (03.06.2010). «Понимание Беларуси: белорусская идентичность». Европейско-азиатские исследования. 55 (8): 1241–1272. Дои:10.1080/0966813032000141105. S2CID  143667635.
  32. ^ В Украинская лютеранская церковь является членом Конфессиональная евангелическо-лютеранская конференция, община 20 лютеранских церквей.
  33. ^ Информация об Украинской лютеранской церкви
  34. ^ «Божественная литургия святого Иоанна Златоуста, используемая Украинской лютеранской церковью, и ее недостающие элементы: OMHKSEA». www.omhksea.org. Получено 2016-05-03.
  35. ^ "Общество англиканства восточного обряда (SERA) |". www.easternanglicanism.org. Получено 2016-03-18.

Книги

  • Роберт Ф. Тафт, Византийский обряд. Краткая история. Литургическая пресса, Колледжвилл 1992, ISBN  0-8146-2163-5
  • Хью Вибрю, Православная литургия. Развитие евхаристической литургии в византийском обряде, SPCK, Лондон 1989, ISBN  0-281-04416-3
  • Ханс-Иоахим Шульц, Die byzantinische Liturgie: Glaubenszeugnis und Symbolgestalt, 3., völlig überarb. und aktualisierte Aufl. Паулинус, Трир 2000, ISBN  3-7902-1405-1
  • Роберт А. Тафт, История литургии святителя Иоанна Златоуста, Pontificio Istituto Orientale, Roma 1978-2008 (6 томов).

внешняя ссылка