Католическая церковь и нацистская Германия - Catholic Church and Nazi Germany

Католики нацистской эпохи

Нунций Чезаре Орсениго Сверху вниз, слева направо: Эрих Клаузенер, Клеменс Август Граф фон Гален, Эдит Штайн, Клаус фон Штауффенберг, Чезаре Орсениго, Польские заключенные в Дахау, Конрад фон Прейзинг, Йозеф Тисо, Альфред Дельп, Жюль-Жеро Сальеж, Ирена Сендлер и Папа Пий XI

Папы Пий XI (1922–1939) и Пий XII (1939–1958) возглавлял католическая церковь во время подъема и падения нацистская Германия. Около трети немцев были католиками в 1930-е годы, в основном на юге Германии; Протестанты преобладали на севере. Хотя Немецкая католическая церковь выступил против Нацистская партия, католики Центральная партия капитулировал в 1933 году. На выборах 1933 года процент католиков, голосующих за нацистскую партию, был ниже, чем в среднем по стране.^[1] Адольф Гитлер и несколько других ключевых нацистов были воспитаны католиками, но во взрослом возрасте стали враждебно относиться к церкви; Статья 24 Платформа партии NSDAP призывал к условной терпимости христианских деноминаций и 1933 г. Рейхсконкордат договор с Ватиканом якобы гарантировал католикам религиозную свободу, но нацисты были по существу враждебны католицизму. Католическая пресса, школы и молодежные организации были закрыты, собственность была конфискована, и около трети ее духовенства подверглись репрессиям со стороны властей; Католические миряне стали жертвами Ночь длинных ножей. В Церковная иерархия пытался сотрудничать с новым правительством, но Пий XI 1937 г. энциклика Мит бреннендер Зорге обвинил правительство во враждебном отношении к церкви.

Хотя епископ Клеменс Август Граф фон Гален проповеди 1941 г. выступали против режима, биограф Гитлера Алан Буллок писал: «Ни католическая церковь, ни евангелическая церковь ... как учреждения не считали возможным занять позицию открытого противостояния режиму».^[2] В каждой стране, находящейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев; Однако сопротивление католиков жестокому обращению с евреями в Германии в основном ограничивалось разрозненными индивидуальными усилиями. Мэри Фулбрук писала, что, когда политика вторглась в церковь, католики были готовы сопротивляться; Однако результаты были неоднородными и неравномерными, и (за заметными исключениями) «похоже, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой по крайней мере с пассивным согласием, если не активной поддержкой нацистской диктатуры».^[3]

Католики воевали с обеих сторон во время Вторая мировая война, а вторжение Гитлера в Польшу, преимущественно католическую, разожгло конфликт в 1939 году. Польские территории, аннексированные нацистской Германией, как и в аннексированных регионах Словения и Австрии, Нацистское преследование церкви был интенсивным; многие священнослужители подверглись истреблению. Через его ссылки на немецкое Сопротивление Папа Пий XII предупредил союзников о запланированном нацистском вторжении в Нидерланды в 1940 году. В том же году нацисты собрали диссидентских священников в специально выделенной казармы в Дахау, где 95 процентов из 2720 заключенных были католиками (в основном поляками, с 411 немцами); там умерло более 1000 священников. Экспроприация церковной собственности резко возросла после 1941 года. Хотя Ватикан (окруженный Фашистская италия ) во время войны был официально нейтрален, он использовал дипломатию для помощи жертвам и лоббирования мира; Радио Ватикана и другие католические СМИ выступили против злодеяний.

Нацистский антисемитизм исповедовал псевдонаучные расовые принципы, но древние антипатии между христианство и Иудаизм способствовал европейскому антисемитизм. Церковь спас тысячи евреев однако, выдавая фальшивые документы, лоббируя должностных лиц Оси и укрывая евреев в монастырях, монастырях, школах, Ватикан и папская резиденция в Кастель Гандольфо. Хотя роль Пия XII в этот период оспаривается, Главное управление безопасности Рейха назвал его "рупором" евреев и его первая энциклика (Summi Pontificatus ) назвал вторжение в Польшу «часом тьмы». Его Рождественское обращение 1942 года осуждал расовые убийства, а его энциклика 1943 г. Mystici corporis Christi осудил убийство инвалидов.^[4]

Обзор

В 1930-х годах треть населения Германии составляла Католик; политический католицизм была главной силой в межвоенный период Веймарская республика. Католические лидеры осудили нацистскую доктрину до 1933 года, а католические регионы, как правило, не голосовали нацистов. Нацистская партия впервые возникла в католической Мюнхен однако, где многие католики с энтузиазмом поддержали;^[5] это раннее родство уменьшилось после 1923 года. Нацизм пошел другим путем после Реконструкция 1920 г. и к 1925 году он был антикатолическим.^[6] В начале 1931 года немецкие епископы отлучили нацистское руководство и запретили католикам вступать в партию. Хотя запрет был изменен весной 1933 года из-за закона, требующего, чтобы все государственные служащие и члены профсоюзов были членами партии, осуждение основной нацистской идеологии продолжалось.^[7] В начале 1933 г., после успехов нацистов в 1932 выборы, мирянин католический монархист Франц фон Папен и и.о. канцлера и советника президента Курт фон Шлейхер способствовал назначению Гитлера рейхсканцлером президентом Пауль фон Гинденбург. В марте на фоне тактики нацистского террора и переговоров^[8] который последовал за Указ о пожаре Рейхстага,^[9] Центристская партия (во главе с Людвиг Каас, требующие письменного обязательства о сохранении права вето президента),^[10] то Баварская народная партия и монархист Немецкая национальная народная партия (DNVP) проголосовали за Закон о разрешении. Поддержка Центристской партии имела решающее значение (поскольку этот акт не могла быть принята коалицией нацистов и ДНВП в одиночку) и ознаменовала переход Гитлера от демократической к диктаторской власти.^[11] К июню 1933 года единственными учреждениями, не находившимися под нацистским господством, были военные и церкви.^[12] Июль 1933 г. Рейхсконкордат между Германией и Святой Престол обязался уважать католическую автономию и требовал от священнослужителей держаться подальше от политики. Гитлер приветствовал договор, регулярно нарушая его нацистами. борьба с церквями.^[13] Когда фон Гинденбург умер в августе 1934 года, нацисты заявили о своей юрисдикции на всех уровнях власти; а референдум подтвердил Гитлера как немецкого Фюрер. Программа Gleichschaltung контролировал всю коллективную и социальную деятельность, вмешиваясь в католические школы, молодежные группы, рабочих и культурные группы.

Йозеф Геббельс, Генрих Гиммлер, Альфред Розенберг и Мартин Борман надеялись дехристианизировать Германию или, по крайней мере, перестроить ее богословие с их точкой зрения.^[14][15] Правительство начало закрывать все католические учреждения, которые не были строго религиозными; Католические школы были закрыты к 1939 году, а католическая пресса - к 1941 году.^[16][17] Преследовались духовенство, религиозные женщины и мужчины, а также миряне; тысячи были арестованы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности».^[18] Старший клирик Германии, Адольф Кардинал Бертрам, безрезультатно протестовали и оставили Католическое сопротивление до человека. Церковная иерархия, стремившаяся разрядкаразочаровался к 1937 году. Пий XI издал Мит бреннендер Зорге энциклика, осуждающая расизм и обвиняющая нацистов в нарушении своего договора и «фундаментальной враждебности» к церкви;^[18] Германия возобновила репрессии и пропагандистскую кампанию против католиков.^[16] Несмотря на насилие против католической Польши, некоторые немецкие священники возносили молитвы за дело Германии в начале войны. Начальник службы безопасности Рейнхард Гейдрих усиление ограничений на церковную деятельность, и экспроприация монастырей, женских монастырей и церковных владений увеличилось в 1941 году. Епископ Клеменс Август Граф фон Гален осуждение в 1941 г. Нацистская эвтаназия а защита прав человека вызвала редкое массовое несогласие. Немецкие епископы осудили нацистскую политику по отношению к церкви в пастырских посланиях, назвав ее «несправедливым притеснением».^[19][20]

Эухенио Пачелли, бывший нунций в Германию, накануне войны стал Папой Пием XII. Его наследство оспаривается. В качестве Государственный секретарь Ватикана, он защищал разрядка через Рейхсконкордат и надеялся завоевать доверие и уважение в правительстве Гитлера. Пачелли помогал в составлении Мит бреннендер Зорге, и его первая энциклика (Summi Pontificatus ) назвал вторжение в Польшу «часом тьмы». Хотя Пий XII утверждал Нейтралитет Ватикана, он утверждал связи с немецким сопротивлением. Полемика однако о его нежелании открыто и открыто говорить о преступлениях нацистов.^[21] Пий XII использовал дипломатию для помощи жертвам войны, лоббировал мир, делился разведданными с союзниками и нанимал Радио Ватикана и другие СМИ высказаться против зверств. В Mystici corporis Christi (1943) он осудил убийство инвалида; последовало осуждение немецкими епископами убийства «невинных и беззащитных», в том числе «людей иностранной расы или происхождения».^[22] Хотя нацисты антисемитизм принял псевдонаучный расовые принципы, древние антипатии между христианством и иудаизмом способствовали Европейский антисемитизм. При Пии XII церковь спасла многие тысячи евреев, выдавая фальшивые документы, лоббируя Ось чиновников, и укрывающих евреев в монастырях, женских монастырях, школах и других местах (включая Ватикан и Кастель Гандольфо ).

В Польше, Словения и в Австрии преследование церкви нацистами было самым жестоким. В Германии католическая реакция на нацизм была различной. Чезаре Орсениго, Папский нунций Берлина, робел в протестах против нацистских преступлений и сочувствовал Итальянский фашизм. Немецкие священники, в том числе Альфред Дельп, за ними пристально наблюдали и часто осуждали, заключали в тюрьму или казнили. В 1940 году нацисты начали собирать священников-диссидентов в специальные бараки в Концентрационный лагерь Дахау; Девяносто пять процентов из 2720 заключенных были католиками (в основном поляки и 411 немцев), и 1034 человека там умерли. В Польские территории, аннексированные нацистской Германией, то Нацисты пытались уничтожить церковь; более 1800 польских священнослужителей погибли в концлагерях, в том числе Максимилиан Кольбе. В Немецкое сопротивление включены Kreisau Circle и 20 июля заговорщики Клаус фон Штауффенберг, Якоб Кайзер и Бернхард Леттерхаус.^[23] Сопротивление епископов Йоханнес де Йонг и Жюль-Жеро Сальеж, папский дипломат Анджело Ротта, и монахиня Маргит Слахта контрастирует с апатией и коллаборационизм из Словакия с Йозеф Тисо и духовенство хорватские националисты. Из Ватикана, Хью О'Флаэрти координировал спасение тысяч союзников Военнопленные и мирные жители (включая евреев). Австрийский епископ Алоис Худал из Collegio Teutonico в Риме был нацистский информатор; после войны он и Крунослав Драганович из Папский хорватский колледж св. Иеронима помогал ratlines выгоняет беглых нацистов из Европы.

Церковный фон

Хотя католицизм в Германии восходит к миссионерской деятельности VI – VIII вв. Колумбан и Святой Бонифаций в VI – VIII веках к XX веку католики составляли меньшинство. В Реформация, начатый Мартин Лютер в 1517 г. разделил немецких христиан между Протестантизм и католицизм. Южная и западная Германия оставались преимущественно католическими, а север и восток - протестантскими.^[24]

Отто фон Бисмарк 1871–1878 гг. Kulturkampf пытался навязать протестантский национализм новой Германской империи, сочетая антиклерикализм и подозрительность к католикам (чья лояльность предположительно принадлежит Австрии и Франции). Партия центра, образованная в 1870 году для представления религиозных интересов католиков и протестантов, была преобразована Kulturkampf в «политический голос католиков».^[25] Kulturkampf в значительной степени потерпел неудачу к концу 1870-х годов, и многие из его указов были отменены.^[26]

Церковь пользовалась некоторыми привилегиями в Баварии, Рейнской области, Вестфалии и некоторых частях юго-запада, но католики испытали некоторую дискриминацию на протестантском севере. В 1930-х годах, когда католики составляли около трети населения, в церкви было шесть архиепископов, 19 епископов и 20 000 священников.^[27] В 1918–19 революция и 1919 г. Веймарская конституция реформировал отношения между церковью и государством;^[26] Церкви Германии получали государственные субсидии на основе данных церковной переписи; зависимые от государственной поддержки, они были уязвимы для государственного влияния.^[26]

Политический католицизм

Основная статья: Католическая церковь и политика

Сторонники Центристской партии до 1930 федеральные выборы

Генрих Брюнинг, канцлер с 1930 по 1932 г.

Партия центра (Zentrum) была социальной и политической силой в основном протестантской Германии, помогавшей составить Веймарскую конституцию и участвовавшей в нескольких Веймарская республика коалиционные правительства.^[28] Она объединилась с социал-демократами и левой Германской демократической партией, поддерживая центр против экстремистских партий слева и справа.^[26][29] Хотя партия бросила вызов Kulturkampf Бисмарка, летом 1932 года она была «печально известной партией, первой заботой которой было прийти к соглашению с любым правительством, находящимся у власти, чтобы обеспечить защиту своих частных интересов».^[30][31] Он оставался относительно умеренным во время радикализации немецкой политики в начале Великая депрессия, но депутаты от партии проголосовали за Закон о разрешении 1933 г. что дало Гитлеру абсолютную власть.^[28]

Католические лидеры атаковали нацистскую идеологию в 1920-х и 1930-х годах, и основная христианская оппозиция нацизму в Германии исходила от церкви.^[26] Немецкие епископы предостерегали католиков от нацистского расизма еще до прихода Гитлера, а некоторые епархии запретили Нацистская партия членство.^[32] католическая пресса осудила нацизм.^[32] Джон Корнуэлл писал о раннем нацистском периоде:

В начале 1930-х годов немецкая центристская партия, немецкие католические епископы и католические СМИ были в основном твердыми в своем неприятии национал-социализма. Они отказывали нацистам в таинствах и церковных захоронениях, а католические журналисты ежедневно раскритиковали национал-социализм в 400 католических газетах Германии. Иерархия инструктировала священников бороться с национал-социализмом на местном уровне всякий раз, когда он нападал на христианство.^[33]

Михаэль фон Фаульхабер был потрясен тоталитаризмом, неоязычеством и расизмом нацизма и, как Архиепископ Мюнхенский и Фрайзингский, способствовало провалу 1923 г. Пивной путч.^[34] Конференция епископов Кельна осудила нацизм в начале 1931 года, за ней последовали епископы Падерборна и Фрайбурга. Католическая пресса и Партия центра продолжали враждебно относиться к нацистам, и лишь немногие католики голосовали за нацистов до прихода партии к власти в 1933 году.^[35] Однако, как и в других немецких церквях, некоторое духовенство и миряне поддержали нацистскую администрацию.^[29]

Пять политиков Центристской партии были канцлером Веймарской Германии: Константин Ференбах, Джозеф Вирт, Вильгельм Маркс, Генрих Брюнинг и Франц фон Папен.^[28] Когда Германия столкнулась с Великой депрессией, Брюнинг был назначен канцлером Гинденбургом и был министром иностранных дел незадолго до прихода Гитлера к власти. Хотя он был назначен сформировать более консервативное министерство 28 марта 1930 г., у него не было Рейхстаг большинство. 16 июля Брюнинг, не сумев пройти мимо ключевых пунктов своей повестки дня, сослался на конституционные Статья 48.; через два дня он распустил рейхстаг. Новые выборы назначены на сентябрь; Представительство коммунистов и нацистов значительно увеличилось, что ускорило движение Германии к правой диктатуре. Брюнинг поддержал Гинденбурга против Гитлера в 1932 президентские выборы, но потерял поддержку Гинденбурга как канцлера и ушел в отставку в мае того же года.^[36] Государственный секретарь Ватикана Эухенио Пачелли, Людвиг Каас и многие немецкие католики были обеспокоены тем, что Брюнинг полагался на социал-демократов в своем политическом выживании, и Брюнинг так и не простил Пачелли того, что он считал предательством католической политической традиции.^[37]

Антикоммунизм

Оппозиция Карла Маркса религии настроил коммунистические движения против церкви, которая осудила коммунизм Папа Лев XIII май 1891 г. Rerum novarum энциклический. Церковь опасалась коммунистического завоевания (или революции) в Европе. Немецкие христиане были встревожены воинствующими Марксистско-ленинский атеизм который закрепился в России после Революция 1917 г., систематические усилия по искоренению христианства.^[38] Были закрыты семинарии, а религиозное образование объявлено уголовным преступлением; в 1922 г. большевики арестовали Патриарх Московский Тихон.^[38]

Коммунисты, изначально возглавляемые умеренными Курт Эйснер, ненадолго пришла к власти в Баварии в 1919 году. Восстание было подавлено радикальными Эжен Левине, которые помогли установить Баварская Советская Республика. Этот короткий, жестокий эксперимент в Мюнхене спровоцировал антимарксистские и антисемитские настроения среди преимущественно католического населения Мюнхена, и возникло нацистское движение.^[39] Гитлер и нацисты получили поддержку как оплот против коммунизма.^[38] В качестве апостольский нунций, Эухенио Пачелли (позже Пий XII) был в Мюнхене в январе 1919 г. Спартаковское восстание. Коммунисты ворвались в его дом в поисках его машины - опыт, который способствовал тому, что Пачелли всю жизнь не доверял коммунизму.^[40] Многие католики чувствовали угрозу возможности радикального социализма, движимого, как они понимали, клика евреев и атеистов.^[41] В соответствии с Роберт Вентреска «Став свидетелем беспорядков в Мюнхене, Пачелли оставил самую резкую критику в адрес Курта Эйснера». Пачелли увидел Эйснера, атеиста, радикального социалиста, связанного с русскими нигилисты, как олицетворение революции в Баварии: «Более того, Пачелли сказал своему начальству, что Эйснер был галицким евреем. Угроза религиозной, политической и общественной жизни Баварии».^[42] Антон Браун в широко разрекламированной проповеди в декабре 1918 года назвал Эйснера «грязным евреем», а его администрацию - «стаей неверующих евреев».^[41] Пий XI выступил против европейского коммунизма в своей энциклике 1937 года, Divini Redemptoris.^[43]

Нацистские взгляды на католицизм

Основные статьи: Нацистские взгляды на католицизм и Религиозные взгляды Адольфа Гитлера

Хотя Адольф Гитлер был воспитан католиком, он стал презирать религию.

Министр нацистской пропаганды Йозеф Геббельс возглавил преследование католического духовенства в Германии.^[44]

Генрих Гиммлер (оставили) и Рейнхард Гейдрих, руководители нацистских сил безопасности, были категорически антикатоличны.

Мартин Борман, личный секретарь Гитлера, был одним из ведущих сторонников антиклерикализма.

Нацистский идеолог Альфред Розенберг презирал христианство.^[45]

Нацизм не мог согласиться с автономным истеблишментом, легитимность которого не исходила от правительства, и желал подчинения церкви государству.^[46] Хотя статья 24 партийной платформы НСДАП призывала к условной терпимости к христианским конфессиям и в 1933 году был подписан Рейхсконкордат с Ватиканом (якобы гарантирующий религиозную свободу католикам), Гитлер считал религию принципиально несовместимой с нацизмом.^[47] Его враждебность к церкви указала его подчиненным на продолжение Кирхенкампф будет поощряться.^[48]

Многие нацисты подозревали католиков в нелояльности Германии и поддержке «зловещих инопланетных сил».^[49] Уильям Л. Ширер написал: "Под руководством Розенберг, Борман и Гиммлер - при поддержке Гитлера - нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».^[50] Антиклерикализм был сильным среди активистов низовых партий.^[44]

Гитлер

Гитлер сохранил некоторое уважение к организационной силе церкви, но презирал ее центральное учение, которое «означало бы систематическое культивирование человеческих неудач».^[51] Зная, что 1870-е годы Бисмарка kulturkampf потерпел поражение от Центристской партии, он считал, что нацизм может добиться успеха только в том случае, если политический католицизм и его демократические сети будут устранены.^[33][52][53] Консервативные элементы, такие как офицерский корпус, выступали против преследования церквей нацистами.^[54][55]

Хотя Гитлер иногда говорил, что хочет отсрочить церковную борьбу и готов сдержать свой антиклерикализм, его подстрекательские замечания в адрес своего ближайшего окружения побуждали их продолжать борьбу с церквями.^[44] Он сказал, что наука уничтожит последние остатки суеверий, а нацизм и религия не могут сосуществовать в долгосрочной перспективе. Германия не могла терпеть иностранное влияние, такое как Ватикан, и священники были «черными клопами» и «абортами в черных рясах».^[56]

В глазах Гитлера христианство было религией, пригодной только для рабов; он особенно ненавидел ее этику. Он заявил, что его учение было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.

— Гитлер: Этюд тирании к Алан Буллок^{[страница нужна ]}

Геббельс

Министр пропаганды Йозеф Геббельс был одним из самых агрессивных антицерковных радикалов и отдавал приоритет конфликту с церквями.^[44] Родившись в католической семье, он стал одним из самых непримиримых антисемитов правительства.^[57] По «церковному вопросу», - писал он, - «после войны он должен быть решен в целом ... А именно, существует неразрешимая оппозиция между христианским и героико-германским мировоззрением».^[44] Геббельс возглавил преследование католического духовенства.^[44]

Гиммлер и Гейдрих

Генрих Гиммлер и Рейнхард Гейдрих возглавляли нацистские силы безопасности и были ключевыми архитекторами Окончательное решение. Они считали христианские ценности врагами нацизма и «вечно одинаковыми», писал Гейдрих, «евреем, масоном и политически ориентированным священнослужителем».^[58] Гейдрих считал христианство и либеральный индивидуализм остатком унаследованных расовых характеристик, биологически порожденных Евреи (кого надо истребить).^[58] Гиммлер был категорически против христианской сексуальной морали и «принципа христианского милосердия», в котором он видел препятствие на пути своей борьбы с «недочеловеками».^[59] В 1937 году он писал:

Мы живем в эпоху крайнего конфликта с христианством. Это часть миссии СС - дать немецкому народу в следующие полвека нехристианские идеологические основы, на которых он сможет вести и формировать свою жизнь. Эта задача состоит не только в преодолении идеологического оппонента, но и на каждом шагу должна сопровождаться положительным импульсом: в данном случае это означает реконструкцию немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле.

— Генрих Гиммлер, 1937^[60]

Гиммлер видел главную задачу своего Schutzstaffel (СС) организация, «действующая как авангард в преодолении христианства и восстановлении« германского »образа жизни» для подготовки к грядущему конфликту между «людьми и недочеловеками»;^[59] хотя нацистское движение выступало против евреев и коммунистов, «связав дехристианизацию с ре-германизацией, Гиммлер поставил СС перед собственной целью».^[59] и сделали его «культом тевтонцев».^[61]

Борман

Мартин Борман, который стал личным секретарем Гитлера в 1941 году, был воинствующим антицерковным радикалом.^[44] и ненавидел семитское происхождение христианства.^[62] Когда епископ Мюнстера возглавил публичный протест против нацистской эвтаназии, Борман призвал его повесить.^[63] В 1941 году он сказал, что «национал-социализм и христианство несовместимы».^[50]

Розенберг

В январе 1934 года Гитлер назначил Альфред Розенберг культурный и образовательный лидер рейха. А неоязычник, печально известный антикатолический Розенберг^[50][64] был редактором Völkischer Beobachter.^[65] В 1924 году Гитлер выбрал его для наблюдения за нацистским движением, пока он находился в тюрьме (возможно, потому, что он не подходил для этой задачи и вряд ли стал соперником).^[66] В Миф двадцатого века (1930) Розенберг назвал католическую церковь главным врагом нацизма.^[67] Он предложил заменить традиционное христианство неоязыческим «мифом о крови»:^[68]

Церковные чиновники были встревожены назначением Розенберга, одобрением Гитлером антиеврейской, антихристианской и неоязыческой философии Розенберга. Ватикан поручил Священной канцелярии разместить Миф двадцатого века на его Индекс Librorum Prohibitorum 7 февраля 1934 г.^[69] Сообщается, что Розенберг практически не оказывал влияния на решения правительства и был изолирован;^[70] Гитлер назвал свою книгу «производной, подделкой, нелогичным вздором».^[71]

Керрл

После Людвиг Мюллер неспособность объединить протестантов в поддержку нацистской партии в 1933 году, Гитлер назначил своего друга Ханс Керрл в качестве министра по делам церкви в 1935 году. Относительно умеренный Керрл подтвердил враждебность нацистов к христианству в своем обращении во время напряженной фазы Кирхенкампф:

Партия стоит на основе Позитивное христианство, и позитивное христианство является Национал-социализм ... Национал-социализм - это исполнение воли Бога ... Воля Бога проявляется в немецкой крови; ... Д-р Зёлльнер и Граф Гален пытались разъяснить мне, что христианство состоит в вере во Христа как сына Божьего. Это смешит меня ... Нет, христианство не зависит от Апостольский символ веры ... Истинное христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призывается партией и особенно фюрером к настоящему христианству ... Фюрер - провозвестник нового откровения.

— Ханс Керрл, 1937 год.^[72]

История

Нацисты берут власть

Смотрите также: Приход Адольфа Гитлера к власти

Канцлер Франц фон Папен (оставили) со своим возможным преемником, министром обороны Курт фон Шлейхер

Гитлер обращается к рейхстагу 23 марта 1933 г.

«Придерживаясь веры в обещания Гитлера», лидер Центристской партии Людвиг Каас объявил 23 марта 1933 года, что его партия поддержит закон Гитлера о полномочиях.^[73]

Гитлер вступил в зарождающуюся нацистскую партию после Первой мировой войны. Он рано задал агрессивный тон движению, сформировав военизированные формирования. Sturmabteilung (SA).^[74] Католическая Бавария возмущалась правлением протестантского Берлина; хотя Гитлер изначально видел в своей революции средство к власти, первая попытка оказалась бесплодной. Заключен в тюрьму после Мюнхена 1923 г. Пивной путч, он использовал время, чтобы произвести Моя борьба; он утверждал, что изнеженная иудейско-христианская этика ослабляет Европу, а Германии нужен железный человек, чтобы восстановить себя и построить империю.^[75] Гитлер решил добиться власти «легальными» средствами.^[76]

После Крах Уолл-стрит 1929 года, нацисты и Коммунисты добился значительных успехов в 1930 федеральные выборы. Наибольшие успехи нацистов были достигнуты в северных протестантских сельских городах; Католические районы остались верными Центристской партии.^[77] Нацисты и коммунисты пообещали уничтожить демократию и разделили более 50 процентов мест в Рейхстаге.^[73] Политическая система Германии мешала канцлерам управлять стабильным парламентским большинством, и канцлеры полагались на чрезвычайные президентские полномочия.^[78] С 1931 по 1933 год нацисты сочетали тактику террора с обычной кампанией; Гитлер пересек страну по воздуху, в то время как войска СА маршировали по улицам, избивали своих противников и разгоняли их собрания.^[76] Не было либеральной партии среднего класса, достаточно сильной, чтобы блокировать нацистов. Социал-демократы были консервативной профсоюзной партией с неэффективным руководством; Партия центра сохранила свой избирательный блок, но была занята защитой собственных интересов, а коммунисты участвовали в жестоких уличных столкновениях с нацистами. Москва приказала Коммунистической партии сделать упор на уничтожение социал-демократов, считая их более опасными, чем немецкие правые, которые сделали Гитлера своим партнером в коалиционном правительстве.^[79]

Коалиция развивалась медленно; Центристской партии Генрих Брюнинг Канцлер с 1930 по 1932 год не мог прийти к соглашению с Гитлером и управлял при поддержке президента и армии, а не парламента.^[80] При поддержке Курт фон Шлейхер и одобрение Гитлера, 84-летний Пауль фон Гинденбург (консервативный монархист) назначен католическим монархистом Франц фон Папен сменить Брюнинга на посту канцлера в июне 1932 года.^[81][82] Папен был активен в возрождении правых Гарцбургский фронт,^[83] и поссорился с Центристской партией.^[84] Он надеялся, в конечном итоге, перехитрить Гитлера.^[85]

После Федеральные выборы в июле 1932 г., нацисты были самой крупной партией Рейхстага. Гитлер отказался от поддержки Папена и потребовал поста канцлера; Гинденбург отказался. Нацисты обратились к Центристской партии с просьбой сформировать коалицию, но соглашения не было достигнуто.^[86] Папен распустил парламент, и нацисты проголосовали против Ноябрьские выборы 1932 г..^[87] Гинденбург назначил Шлейхера канцлером,^[88] и обиженный Папен пришел к соглашению с Гитлером.^[89] Гинденбург назначил Гитлера канцлером 30 января 1933 года в коалиции между нацистами и DNVP. Папен должен был стать вице-канцлером в правительстве, консервативном по большинству, ложно полагая, что он сможет «приручить» Гитлера.^[82] Папен выступил против нацистских эксцессов и чудом избежал смерти в Ночь длинных ножей, когда он перестал открыто критиковать правительство Гитлера. Немецкие католики встретили нацистский захват власти с опасением, поскольку ведущее духовенство на протяжении многих лет предупреждало о нацизме.^[90] Начались угрожающие, хотя поначалу спорадические преследования католической церкви в Германии.^[91]

Благоприятный закон

Нацисты начали приостанавливать гражданские свободы и устранять политическую оппозицию после Рейхстаг пожар, исключив коммунистов из рейхстага. в Март 1933 федеральные выборы ни одна партия не получила большинства; Гитлеру требовались голоса в рейхстаге Центристской партии и консерваторов. 23 марта он заявил рейхстагу, что Позитивное христианство был «непоколебимым фундаментом моральной и этической жизни нашего народа», обещая не угрожать церквям или государственным учреждениям, если ему будет предоставлено полномочия.^[92] С типичными переговорами и запугиванием нацисты призвали Людвиг Каас «Центристская партия и другие партии в Рейхстаге проголосуют за Закон о разрешении 24 марта 1933 г.^[93] Закон давал Гитлеру свободу действовать без согласия парламента или конституционных ограничений.^[94]

Гитлер рискнул возможностью дружеского сотрудничества, пообещав не угрожать Рейхстагу, президенту, состояния, или церкви, если им предоставлены чрезвычайные полномочия. Когда нацистские военизированные формирования окружили здание, он сказал: «Вам, господа рейхстага, решать между войной и миром».^[93] Гитлер предложил Каасу устную гарантию сохранения Центристской партии и автономии церкви и ее образовательных и культурных учреждений. Центристская партия, обещавшая невмешательство в религию, присоединилась к консерваторам в поддержке этого закона; против этого выступили только социал-демократы.^[31] Партия, Баварская народная партия и другие группы «проголосовали за собственное кастрацию в парадоксальной надежде спасти таким образом свое существование».^[94] Гитлер немедленно приступил к упразднению власти государств и роспуску нецистских политических партий и организаций.^[95] Закон позволил Гитлеру и его кабинету править на основании чрезвычайного указа в течение четырех лет, хотя Гинденбург оставался президентом.^[96] Это не посягало на президентскую власть, и Гитлер не достиг бы полной диктаторской власти до смерти Гинденбурга в августе 1934 года. До тех пор Гинденбург оставался командующим и главнокомандующим вооруженными силами и сохранял за собой право заключать иностранные договоры. 28 марта Конференция немецких епископов условно пересмотрен запрет на членство в нацистской партии.^[97][98]

Зимой и весной 1933 года Гитлер приказал полностью уволить католических государственных служащих;^[99] лидер католических профсоюзов был избит коричневые рубашки, и политик-католик искал защиты после того, как солдаты СА ранили на митинге несколько его сторонников.^[100] Затем Гитлер призвал к реорганизации церковно-государственных отношений; к июню тысячи членов Центристской партии были заключены в концентрационные лагеря. Две тысячи функционеров Баварской народной партии были арестованы полицией в конце июня 1933 года, и к началу июля она прекратила свое существование.^[101][102] Не имея общественной церковной поддержки, Центристская партия 5 июля также распалась.^[103] Ненацистские партии были официально объявлены вне закона 14 июля, когда Рейхстаг отказался от своих демократических обязательств.^[95]

Рейхсконкордат

Основная статья: Рейхсконкордат

Эухенио Пачелли (сидит, в центре) при подписании Рейхсконкордата в Риме (слева направо) Людвиг Каас, Франц фон Папен, Джузеппе Пиццардо, Альфредо Оттавиани, и Рудольф Буттманн

Церковь заключила восемнадцать конкордаты, начиная с 1920-х годов при Пии XI для защиты своих институциональных прав. Питер Хебблтуэйт отметил, что договоры не увенчались успехом: «Европа вступает в период, когда такие соглашения рассматриваются как клочки бумаги».^[104] Рейхсконкордат был подписан 20 июля 1933 года и ратифицирован в сентябре того же года; он остается в силе.^[105][106] Соглашение было расширением существующих конкордатов с Пруссией и Баварией нунцием Эудженио Пачелли, включая конкордат государственного уровня 1924 года с Баварией.^[105] Это было «больше похоже на капитуляцию, чем на что-либо другое: это было связано с самоубийством Центристской партии ...».^[104] Подписанный Гинденбургом и Папеном, он реализовал стремление церкви с ранней Веймарской республики обеспечить общенациональный конкордат. Нарушения договора Германией начались почти сразу; Хотя церковь неоднократно протестовала, она сохранила дипломатические отношения с нацистским правительством.

С 1930 по 1933 год церковь имела ограниченный успех в переговорах с сменявшими друг друга правительствами Германии; однако федеральный договор был недостижим.^[107] Политики Центристской партии настаивали на конкордате с Веймарской республикой.^[108] Пачелли стал госсекретарем Ватикана, ответственным за глобальную внешнюю политику церкви в феврале 1930 года, и продолжал работать над достижением «великой цели» договора с Германией.^[107][109] Ватикан стремился достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающееся приставание к католическому духовенству и другие злодеяния, совершаемые нацистами против церкви и ее организаций».^[110] Когда Папен и посол Диего фон Берген встретившись с Пачелли в конце июня 1933 года, они обнаружили, что на него «заметно повлияли» сообщения о действиях, направленных против интересов немецких католиков.^[111] Гитлер хотел положить конец всей политической жизни католиков; Церковь хотела защиты своих школ и организаций, признания канонического права в отношении брака и права папы выбирать епископов.^[112] Папен был выбран новым правительством для переговоров с Ватиканом,^[102] 6 апреля епископы объявили, что переговоры о конкордате начнутся в Риме.^[113] Некоторые католические критики нацистов эмигрировали, в том числе Вальдемар Гуриан, Дитрих фон Хильдебранд, и Ханс Ансгар Райнхольд.^[114] Гитлер начал вводить в действие законы, ограничивающие движение средств (делая невозможным для немецких католиков отправлять деньги миссионерам), ограничивая религиозные учреждения и образование, а также предписывая посещение утренних воскресных мероприятий Гитлерюгенд.

Папен отправился в Рим 8 апреля. Уходящий председатель Центристской партии Людвиг Каас, прибывший в Рим незадолго до него, вел с ним переговоры от имени Пачелли. Конкордат продлил пребывание Кааса в Риме, оставив его партию без председателя; он оставил свой пост 5 мая, и партия избрала Генрих Брюнинг под растущим давлением нацистской кампании Gleichschaltung. Епископы увидели призыв от 30 мая 1933 г., когда они собрались на совместное собрание Фульды (во главе с Бреслау кардинала Бертрама) и Баварской конференции (под руководством Мюнхенского Михаэль фон Фаульхабер ). Вильгельм Бернинг [де ] из Оснабрюк и архиепископ Конрад Гробер из Фрайбург представил документ епископам.^[115] Конференции предшествовали недели эскалации антикатолического насилия, и многие епископы опасались за безопасность церкви, если требования Гитлера не будут выполнены.^[116] Сильнейшими критиками конкордата были Кёльн кардинал Карл Шульте и Eichstätt епископ Конрад фон Прейзинг. They noted that the Enabling Act established a quasi-dictatorship, and the church lacked legal recourse if Hitler decided to disregard the concordat.^[115] The bishops approved the draft, and delegated Grober to present their concerns to Pacelli and Kaas.

On 14 July 1933, the Weimar government accepted the Reichskonkordat. It was signed six days later by Pacelli for the Vatican and von Papen for Germany; Hindenburg then signed, and it was ratified in September. Article 16 required bishops to take an oath of loyalty to the state; Article 31 acknowledged that although the church would continue to sponsor charitable organisations, it would not support political organisations or causes. Article 32 gave Hitler what he wanted: the exclusion of clergy and members of religious orders from politics. В соответствии с Гюнтер Леви, however, members of the clergy could theoretically join (or remain) in the Nazi Party without violating church discipline: "An ordinance of the Holy See forbidding priests to be members of a political party was never issued ... the movement sustaining the state cannot be equated with the political parties of the parliamentary multi-party state in the sense of Article 32."^[117][118] The government banned new political parties, turning Germany into a one-party state.

The Reichskonkordat signified international acceptance of Hitler]]'s government.^[119] Robert Ventresca wrote that it left German Catholics with no "meaningful electoral opposition to the Nazis", and the "benefits and vaunted diplomatic entente [of the Reichskonkordat] with the German state were neither clear nor certain".^[103] According to Paul O'Shea, Hitler had a "blatant disregard" for the agreement; its signing was, to him, the first step in the "gradual suppression of the Catholic Church in Germany".^[120] Hitler said in 1942 that he saw the Reichskonkordat as obsolete, intended to abolish it after the war, and hesitated to withdraw Germany's representative from the Vatican only for "military reasons connected with the war".^[121] Pope Pius XI issued Мит бреннендер Зорге, his 1937 encyclical, when Nazi treaty violations escalated to physical violence.^[122][123]

Преследование

Основная статья: Нацистское преследование католической церкви в Германии

A threatening, but initially sporadic, persecution of the church followed the Nazi takeover.^[91] The Nazis claimed jurisdiction over all collective and social activity, interfering with Catholic education, youth groups, workers' clubs and cultural societies.^[17] "By the latter part of the decade of the Thirties, church officials were well aware that the ultimate aim of Hitler and other Nazis was the total elimination of Catholicism and of the Christian religion. Since the vast majority of Germans were either Catholic or Protestant this goal was a long-term rather than short-term Nazi objective".^[124] Hitler moved quickly to eliminate political Catholicism, and the Nazis arrested thousands of Centre Party members.^[32] В Баварская народная партия government was overthrown by a Nazi coup on 9 March 1933,^[30] and the dissolution of the Centre Party in early July left Germany without a Catholic party for the first time;^[30] the Reichskonkordat prohibited clergy from participating in politics.^[102] Антон Гилл wrote that "with his usual irresistible, bullying technique", Hitler proceeded to "take a mile where he had been given an inch" and closed all Catholic institutions whose functions were not strictly religious:^[125]

Adalbert Probst, the national director of the Catholic Youth Sports Association, was murdered during the Night of the Long Knives.

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался посадить католиков в тюрьму, так сказать, в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но в противном случае они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, началась пропагандистская кампания против католиков.

— Антон Гилл, Почетное поражение^{[страница нужна ]}

The Nazis promulgated the Закон о профилактике наследственных болезней потомства, a sterilization law which was offensive to the church, shortly before the Reichskonkordat was signed. Days later, the dissolution of the Catholic Youth League began.^[126] Political Catholics were targets of the 1934 Ночь длинных ножей purge: Catholic Action head Эрих Клаузенер, Papen speechwriter and adviser Эдгар Юнг (также Католическое действие worker), and Catholic Youth Sports Association national director Адальберт Пробст; former Centre Party chancellor Генрих Брюнинг narrowly escaped death.^{[127][128][129]} Уильям Ширер wrote that the German people were not aroused by Nazi church persecution. Most were not moved to face death or imprisonment for the freedom of worship. Impressed by Hitler's early foreign-policy successes and the restoration of the German economy, few "paused to reflect that the Nazis intended to destroy Christianity in Germany, and substitute old paganism of tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists."^[50] Anti-Nazi sentiment grew in Catholic circles as the government increased its repression.^[29]

Духовенство

Clergy, members of male and female religious orders, and lay leaders began to be targeted. Thousands were arrested, often on trumped-up charges of currency smuggling or "immorality".^[126] Priests were watched closely and denounced, arrested and sent to concentration camps.^[130] In 1940, a clergy barracks was established at Dachau.^[131] Clergy intimidation was widespread; Кардинал Михаэль фон Фаульхабер was shot at, Cardinal Теодор Инницер had his Vienna residence ransacked in October 1938, and Bishop Joannes Baptista Sproll из Роттенбург was assaulted and his home vandalised. Propaganda satirizing the clergy included Андерл Керн игра, Последний крестьянин.^[132] Под Рейнхард Гейдрих и Генрих Гиммлер, то Sicherheitspolizei и Sicherheitsdienst suppressed internal and external enemies of the state; among them were the "political churches" (such as Lutheranism and Catholicism) who opposed Hitler. Dissidents were arrested and sent to concentration camps.^[133] In the 1936 campaign against monasteries and convents, the authorities charged 276 members of religious orders with "homosexuality";^[134] trials of priests, monks, мирские братья and nuns for "immorality" peaked in 1935–36. Protests of the показать испытания were organised in the United States, including a June 1936 petition signed by 48 clergymen (including rabbis and Protestant pastors).^[135] Уинстон Черчилль wrote disapprovingly in the British press of Germany's treatment of "the Jews, Protestants and Catholics of Germany".^[136]

Since senior clerics could rely on popular support, the government had to consider the possibility of nationwide protests.^[137] Although hundreds of priests and members of monastic orders were sent to concentration camps during the Nazi era, only one bishop was briefly interned; another was expelled from his diocese.^[138] В 1940 г. Гестапо launched an intense persecution of the monasteries. Доминиканская провинция Тевтония провинциальный и Немецкое сопротивление духовный лидер Лаврентий Симер was influential in the Committee for Matters Relating to the Orders, which formed in response to Nazi attacks on Catholic monasteries to encourage the bishops to oppose the regime more effectively.^[139][140] Клеменс Август Граф фон Гален и Конрад фон Прейзинг attempted to protect priests from arrest.^{[141][142][143]}

Пресса

Fritz Gerlich, editor of Munich's Catholic weekly, was murdered during the Night of the Long Knives.

Germany's Catholic press faced censorship and closure. In March 1941, Joseph Goebbels banned the church press due to a "paper shortage".^[144] In 1933, the Nazis established a Reich Chamber of Authorship and a Reich Press Chamber under the Reich Cultural Chamber of the Ministry for Propaganda. Dissident writers were terrorized, and the 1934 Ночь длинных ножей was the culmination of this early campaign.^[145] Фриц Герлих, editor of Munich's Catholic weekly Der Gerade Weg, was killed for his criticism of the Nazis;^[146] writer and theologian Дитрих фон Хильдебранд был вынужден бежать из Германии. Поэт Эрнст Вихерт protested government attitudes toward the arts, calling them "spiritual murder"; he was arrested and interned at Дахау.^[147] Hundreds of arrests and the closure of Catholic presses followed Мит бреннендер Зорге, Pius XI's anti-Nazi encyclical.^[148] Николаус Гросс, a Christian trade unionist and journalist, was beatified by Папа Иоанн Павел II в 2001 году. Объявленный врагом государства в 1938 году, его газета была закрыта. Gross was arrested as part of the 20 июля сюжет roundup, and was executed on 23 January 1945.^[149][150]

Образование

In 1933, the Nazi school superintendent of Munster issued a decree that religious instruction be combined with discussion of the "demoralising power" of the "people of Israel". Bishop Clemens von Galen of Münster refused, saying that interference to the curriculum violated the Reichskonkordat and children would be confused about their "obligation to act with charity to all men" and the historical mission of the people of Israel.^[151] The Nazis removed crucifixes from schools in 1936, and a protest by Galen led to a public demonstration.^[152] Hitler pressured parents to remove children from religious classes for ideological instruction; in elite Nazi schools, Christian prayers were replaced with Teutonic rituals and sun worship.^[153] Church kindergartens were closed, and Catholic welfare programs were restricted because they assisted the "racially unfit". Родителей вынудили забрать своих детей из католических школ. Bavarian teaching positions formerly allotted to nuns were given to secular teachers, and denominational schools became "community schools".^[135] In 1937, authorities in Верхняя Бавария tried to replace Catholic schools with "common schools"; Cardinal Faulhaber resisted.^[154] By 1939, all Catholic schools had been closed or converted to public facilities.^[16]

Антиклерикализм

In late 1935, Bishop Клеменс Август Граф фон Гален of Münster urged a joint pastoral letter protesting an "underground war" against the church.^[151] The church hierarchy was disillusioned by early 1937; Pius XI issued his Мит бреннендер Зорге encyclical in March, accusing the government of violating the Reichskonkordat and sowing the "tares of suspicion, discord, hatred, calumny, of secret and open fundamental hostility to Christ and His Church".^[126] The Nazis intensified their persecution the following month.^[44] Goebbels noted heightened verbal attacks on the clergy by Hitler in his diary, writing that Hitler had approved trumped-up "immorality trials" of the clergy and an anti-church propaganda campaign. Goebbels' attack included a "morality trial" of 37 Franciscans.^[44] His Ministry of Propaganda pressured the churches to voice support for World War II, and the Gestapo banned church meetings for several weeks. During the war's first few months, the churches complied;^[155] no denunciations of the invasion of Poland or the Блицкриг были выпущены.^[156] The bishops said, "We appeal to the faithful to join in ardent prayer that God's providence may lead this war to blessed success for Fatherland and people."^[155] Рейнхард Гейдрих determined that support from church leaders could not be expected because of the nature of their doctrines and internationalism, however, and wanted to cripple clerical political activities. He devised measures to restrict church operations under cover of war-time exigencies such as reducing resources available to church presses on the basis of rationing and prohibiting pilgrimages and large church gatherings due to transportation difficulties. Churches were closed for being "too far from bomb shelters"; bells were melted down, and presses were closed.^[157]

Germany's attack on the churches expanded with the 1941 war on the Восточный фронт. Monasteries and convents were targeted, and expropriation of church properties increased. Nazi authorities falsely claimed that the properties were needed for wartime necessities such as hospitals or accommodations for refugees and children. "Hostility to the state" was commonly cited for the confiscations, and the action of a single member of a monastery could result in seizure; the Jesuits, in particular, were targeted.^[158] Although papal nuncio Cesare Orsenigo and Cardinal Bertram repeatedly complained, they were told to expect more requisitions due to war-time needs.^[159] СС были конфискованы более 300 монастырей и других учреждений.^[160] On 22 March 1942, the German bishops issued a пастырское письмо entitled "The Struggle against Christianity and the Church".^[19] The letter defended human rights and the rule of law, accusing the Nazis of "unjust oppression and hated struggle against Christianity and the Church" despite Catholic loyalty and military service.^[20]

Планы

In January 1934, Hitler appointed the neo-pagan anti-Catholic Альфред Розенберг as the Reich's cultural and educational leader.^[50][64] That year, Rome's Конгрегация Доктрины Веры in Rome recommended that Rosenberg's book be placed on the Индекс Librorum Prohibitorum for scorning and rejecting "all dogmas of the Catholic Church, indeed the very fundamentals of the Christian religion".^[161] Rosenberg outlined the future of religion envisioned by the Hitler government with a thirty-point program. According to the program, the Немецкая евангелическая церковь would control all churches; publication of the Bible would cease, and crucifixes, Bibles and statues of saints on altars would be replaced by with Моя борьба ("to the German nation and therefore to God the most sacred book"). В свастика would replace the cross on churches.^[50]

Гражданская война в Испании

В гражданская война в Испании (1936–39) was fought by the Nationalists (aided by Fascist Italy and Nazi Germany) and the Republicans (aided by the Soviet Union, Mexico and volunteer Интернациональные бригады под командованием Коминтерна ). Spain's Republican president, Мануэль Асанья, was anticlerical; the Nationalist Generalissimo Франсиско Франко established a longstanding Fascist dictatorship which restored some privileges to the church.^[162] На 7 июня 1942 г., Hitler said that he believed Franco's accommodation of the church was an error: "One makes a great mistake if one thinks that one can make a collaborator of the Church by accepting a compromise. The whole international outlook and political interest of the Catholic Church in Spain render inevitable conflict between the Church and Franco regime".^[163] The Nazis portrayed the war as a contest between civilization and большевизм. According to historian Beth Griech-Polelle, many church leaders "implicitly embraced the idea that behind the Republican forces stood a vast Judeo-Bolshevik conspiracy intent on destroying Christian civilization."^{[164][требуется полная цитата ]} Joseph Goebbels' Ministry of Propaganda was the main source of German domestic coverage of the war. Goebbels (like Hitler) frequently alleged a link between Jewishness and communism, instructing the press to call the Republican side "Bolsheviks" and not mention German military involvement. In August 1936, the German bishops met for their annual conference in Фульда. They produced a joint pastoral letter about the Spanish Civil War: "Therefore, German unity should not be sacrificed to religious antagonism, quarrels, contempt, and struggles. Rather our national power of resistance must be increased and strengthened so that not only may Europe be freed from Bolshevism by us, but also that the whole civilized world may be indebted to us."^[165]

Faulhaber meets Hitler

Goebbels noted Hitler's mood in his 25 October 1936 diary entry: "Trials against the Catholic Church temporarily stopped. Possibly wants peace, at least temporarily. Now a battle with Bolshevism. Wants to speak with Faulhaber".^[166] As nuncio, Cesare Orsenigo arranged for Cardinal Faulhaber to meet privately with Hitler on 4 November.^[165] After Hitler spoke for an hour, Faulhaber told him that the Nazi government had been waging war on the church for three years; seventeen hundred religious teachers had lost their jobs, 600 in Bavaria alone. The church could not accept the law mandating the sterilization of criminals and the handicapped: "When your officials or your laws offend Church dogma or the laws of morality, and in so doing offend our conscience, then we must be able to articulate this as responsible defenders of moral laws".^[166] Hitler told Faulhaber that religion was critical to the state, and his goal was to protect the German people from "congenitally afflicted criminals such as now wreak havoc in Spain". Faulhaber replied that the church would "not refuse the state the right to keep these pests away from the national community within the framework of moral law."^[167] Hitler argued that the radical Nazis could not be contained until there was peace with the church; either the Nazis and the church would fight Bolshevism together, or there would be war on the church.^[166] Kershaw cites the meeting as an example of Hitler's ability to "pull the wool over the eyes even of hardened critics"; "Faulhaber—a man of sharp acumen, who often courageously criticized the Nazi attacks on the Catholic Church, went away convinced Hitler was deeply religious".^[168] Faulhaber asked church leaders on 18 November to remind parishioners of the errors of communism outlined in Папа Лев XIII 's 1891 encyclical, Rerum novarum. Pius XI announced the following day that communism had moved to the head of the list of "errors", and a clear statement was needed.^[167] On 25 November, Faulhaber told the Bavarian bishops that he promised Hitler that the bishops would issue a pastoral letter condemning "Bolshevism, which represents the greatest danger for the peace of Europe and the Christian civilization of our country".^[167] He said that the letter "will once again affirm our loyalty and positive attitude, demanded by the Fourth Commandment, toward today's form of government and the Führer".^[169] Hitler's promise to Faulhaber to clear up "small" problems between church and state was not kept. Faulhaber, Galen, and Pius XI continued to oppose Communism as anxiety reached a high point with what the Vatican called a "red triangle" formed by the USSR, Republican Spain and revolutionary Mexico.^[170]

Эвтаназия

Основная статья: Нацистская эвтаназия и католическая церковь

Bishop von Galen of Münster, a conservative nationalist and anti-Communist who became a critic of some Nazi policies^[141]

In 1939, Germany began a programme of эвтаназия in which those deemed "racially unfit" would be "euthanised".^[171] The senile, the mentally handicapped and mentally ill, epileptics, the disabled, children with Синдром Дауна and people with similar afflictions qualified.^[142] The programme systematically murdered over 70,000 people.^[171] As awareness of the euthanasia programme spread, church leaders who opposed it (primarily Catholic Bishop of Münster Клеменс Август Граф фон Гален and Protestant Bishop of Wurttemberg Теофил Вурм ) roused widespread public opposition.^[172] Protests were issued by Pope Pius XII, and Bishop von Galen's 1941 intervention led to "the strongest, most explicit and most widespread protest movement against any policy since the beginning of the Third Reich."^[173]

The pope and the German bishops had previously protested against the евгеника -inspired Nazi sterilization of the "racially unfit". Catholic protests against the escalation of this policy into "euthanasia" began in the summer of 1940. Despite Nazi efforts to transfer hospitals to state control, large numbers of disabled people were still under church care. After Protestant welfare activists took a stand at the Bethel Hospital in von Galen's diocese, Galen wrote to Bertram in July 1940 urging the church to take a moral position. Bertram urged caution. Архиепископ Conrad Gröber of Freiburg wrote to the head of the Reich Chancellery and offered to pay all costs incurred by the state for the "care of people intended for death". The Fulda Bishops Conference sent a protest letter to the Reich Chancellery on 11 August, and sent Bishop Heinrich Wienken из Каритас Интернационалис to discuss the matter. Wienken cited the Пятая заповедь, warning officials to halt the program or face public church protest. Although Wienken then wavered, fearing that he might jeopardise his efforts to have Catholic priests released from Dachau, he was urged to stand firm by Cardinal Michael von Faulhaber. The government refused to halt the program in writing, and the Vatican declared on 2 December that the policy was contrary to natural and divine law: "The direct killing of an innocent person because of mental or physical defects is not allowed".^[174]

Arrests of priests and seizure of Jesuit properties by the Gestapo in his home city of Munster convinced Galen that the caution advised by his superior was pointless. He spoke on 6, 13 and 20 July 1941 against the seizure of properties and expulsions of nuns, monks and religious, and criticized the euthanasia programme. The police raided his sister's convent, and detained her in the cellar; she escaped, and Galen made his boldest challenge to the government in a 3 August sermon. He formally accused those responsible for the murders in a letter to the public prosecutor. The policy opened the way to the murder of all "unproductive people", including invalid war veterans; "Who can trust his doctor anymore?".^[175] Galen said that it was a Christian duty to oppose the taking of human life, even if it risked one's own.^[176] He addressed a moral danger to Germany from the government's violations of human rights.^[177] "The sensation created by the sermons was enormous",^[178] and they were a "vigorous denunciation of Nazi inhumanity and barbarism".^[179] wrote: "Galen used his condemnation of this appalling policy to draw wider conclusions about the nature of the Nazi state".^[142] The sermons were distributed illegally,^[142] and Galen had them read in churches. The British broadcast excerpts on the BBC German service, dropped leaflets over Germany, and distributed the sermons in occupied countries.^[173]

Епископ Антониус Хильфрих of Limburg wrote to the justice minister denouncing the murders, and Bishop Albert Stohr of Mainz condemned the taking of life from the pulpit. Some of the priests who distributed the sermons were arrested and sent to concentration camps.^[173] Bishop von Preysing's cathedral administrator, Бернхард Лихтенберг, protested by letter to Леонардо Конти, Лидер здоровья рейха. Lichtenberg was arrested, and died en route to Dachau.^[180] Galen's public protest came after he had been given proof of the killings; advising passive resistance only, he was not interrogated or arrested.^[181] The sermons angered Hitler, who said in 1942: "The fact that I remain silent in public over Church affairs is not in the least misunderstood by the sly foxes of the Catholic Church, and I am quite sure that a man like Bishop von Galen knows full well that after the war I shall extract retribution to the last farthing".^[182] Although he wanted to remove Galen, Goebbels told him that it would cost him Вестфальский loyalty.^[142] Мартин Борман wanted Galen hanged, but Hitler and Goebbels urged a delay in retribution until the war ended.^[183] With the programme public knowledge, nurses and staff (particularly in Catholic institutions) tried to obstruct its implementation.^[184] Hitler halted the main euthanasia program on 24 August 1941, although less-systematic murder of the disabled continued.^[185] Techniques learnt in the euthanasia programme were later used in the Holocaust.^[186] Pius XII issued his Mystici corporis Christi encyclical in 1943, condemning the murder of the disabled. The encyclical was followed on 26 September by an open condemnation by the German bishops of the killing of "innocent and defenseless mentally handicapped, incurably infirm and fatally wounded, innocent hostages, and disarmed prisoners of war and criminal offenders, people of a foreign race or descent".^[22]

Оппозиция

Основная статья: Католическое сопротивление нацистской Германии

Although the 1933 Reichskoncordat prohibited the clergy from political participation (weakening opposition by Catholic leaders),^[187] the clergy were among the first major components of the German Resistance. "From the very beginning, some churchmen expressed, quite directly at times, their reservations about the new order. In fact, those reservations gradually came to form a coherent, systematic critique of many of the teachings of National Socialism."^[188] The most incisive public criticism of the Nazis later came from some German religious leaders. The government was reluctant to move against them, since they could claim to be tending to the spiritual welfare of their flocks.^[189]

Neither Catholicism nor Protestantism was prepared to openly oppose the Nazi state. Offering "something less than fundamental resistance to Nazism", the churches "engaged in a bitter war of attrition with the regime, receiving the demonstrative backing of millions of churchgoers. Applause for Church leaders whenever they appeared in public, swollen attendances at events such as Corpus Christi Day processions, and packed church services were outward signs of the struggle of ... especially of the Catholic Church—against Nazi oppression".^[179] The churches were the earliest, most-enduring centres of systematic opposition to Nazi policies. Christian morality and Nazi anti-clericalism motivated many German resistors for the "moral revolt" to overthrow Hitler.^[190][191]

Early political resistance

Erich Klausener, the head of Catholic Action, was assassinated during the 1934 Night of the Long Knives.^[192]

Political Catholicism was a target of Hitler's government, and opposition politicians began planning to overthrow him; however, non-Nazi parties were banned.^[193] Former Centre Party leader and Reich Chancellor Генрих Брюнинг and military chiefs Курт фон Шлейхер и Курт фон Хаммерштейн-Экворд tried to oust Hitler.^[127] Эрих Клаузенер, president of Berlin's Католическое действие group, organised conventions in Berlin in 1933 and 1934. At the 1934 rally, he spoke against political oppression to a crowd of 60,000 after масса six nights before Hitler implemented a bloody purge.^[194] Conservative Catholic nobleman Франц фон Папен, who had helped Hitler to power and was Deputy Reich Chancellor, delivered an indictment of the Nazi government in his Марбургская речь of 17 June 1934.^[127][195] Papen speechwriter and advisor Эдгар Юнг, a Catholic Action worker, reasserted the state's Christian foundation.^[196] Jung pleaded for religious freedom in a speech he hoped would spur an uprising centred on Hindenburg, Papen and the army.^[197]

Edgar Jung, who drafted the 17 June 1934 Марбургская речь rejecting Nazi totalitarianism, was murdered a few days later in the Night of the Long Knives.

Hitler decided to kill his chief political opponents in what became known as the Night of the Long Knives. It lasted for two days, from 30 June to 1 July 1934.^[198] Over 100 opposition figures were killed in addition to Hitler's rivals, including Klausener, Jung and Catholic Youth Sports Association national director Адальберт Пробст.^[199][129] The Catholic press was also targeted, and anti-Nazi journalist Фриц Герлих был убит.^[146] 2 августа 1934 года президент фон Гинденбург умер. The offices of President and Chancellor were combined; Hitler ordered the army to swear an oath to him, and declared his "revolution" complete.^[200]

Clerical resistance

German resistance historian Иоахим Фест wrote that although the church had been hostile to Nazism and "its bishops energetically denounced the 'false doctrines' of the Nazis", its opposition weakened considerably after the Reichskoncordat; Cardinal Bertram "developed an ineffectual protest system", addressing other bishops' demands without annoying the authorities.^[187] Firmer resistance by Catholic leaders gradually reasserted itself in the actions of Joseph Frings, Конрад фон Прейзинг, Клеменс Август Граф фон Гален, Conrad Gröber и Михаэль фон Фаульхабер.^{[201][202][203]} According to Fest, the government responded with "occasional arrests, the withdrawal of teaching privileges, and the seizure of church publishing houses and printing facilities ... Resistance remained largely a matter of individual conscience. In general they [both churches] attempted merely to assert their own rights and only rarely issued pastoral letters or declarations indicating any fundamental objection to Nazi ideology." Nevertheless, the churches more than any other institution "provided a forum in which individuals could distance themselves from the regime".^[187]

The Nazis never felt strong enough to arrest (or execute) senior German Catholic officials, and the bishops could criticise aspects of Nazi totalitarianism. Less-senior officials were more expendable. An estimated one-third of German priests faced government reprisal, and 400 were interned in the priest barracks at Dachau; among the best-known were Альфред Дельп и Бернхард Лихтенберг.^[179] German Catholics' Peace Association основатель Макс Йозеф Мецгер was arrested for the last time in June 1943 after he was denounced by a postman for attempting to send a memorandum on the reorganisation of the German state and its integration into a future system of world peace; he was executed on 17 April 1944.^[204] Dominican Province of Teutonia provincial Лаврентий Симер and Jesuit Bavarian provincial Августин Рёш were high-ranking members of orders who became active in the resistance; both narrowly survived the war after their knowledge of the 20 July plot was discovered. Руперт Майер был блаженный in 1987. Hundreds of priests and members of monastic orders were sent to concentration camps, but only one German Catholic bishop was briefly interned and another expelled from his diocese.^[205] This reflected the church hierarchy's caution.^[206] Альберт Шпеер wrote that when Hitler was read passages from a defiant sermon or pastoral letter he became furious, and the fact that he "could not immediately retaliate raised him to a white heat".^[207]

Cardinal Faulhaber memorial in a Munich church

Cardinal Michael von Faulhaber was an early critic of Nazism;^[208] his three 1933 Advent sermons affirmed the Jewish origins of Jesus and the Bible.^[62] Cautiously framed as a discussion of historical Judaism, they denounced Nazi extremists who were calling for the Bible to be purged of the "Jewish" Old Testament.^[209] Although Faulhaber avoided conflict with the state about secular issues, he "refused to compromise or retreat" in his defense of Catholics.^[210] Hitler and Faulhaber met on 4 November 1936. Faulhaber told Hitler that the Nazi government had waged war on the church for three years. The church respected authority, but "when your officials or your laws offend Church dogma or the laws of morality, and in so doing offend our conscience, then we must be able to articulate this as responsible defenders of moral laws".^[166] Attempts on his life were made in 1934 and 1938. Конрад фон Прейзинг, appointed bishop of Berlin in 1935, was loathed by Hitler.^[211] Preysing opposed Bertram's appeasement of the Nazis, and worked with resistance leaders Карл Фридрих Герделер и Helmuth James von Moltke. A member of the commission which prepared Мит бреннендер Зорге, he tried to block the closure of Catholic schools and arrest of church officials.^[212][213] In 1938, Preysing co-founded the Hilfswerk beim Bischöflichen Ordinariat Berlin (Berlin Diocese Welfare Office). He cared for Jews, and protested the Nazi euthanasia programme.^[213] Preysing's 1942–43 Advent pastoral letters on the nature of human rights reflected the Исповедующая церковь с Barmen Declaration of the, and one was read by the BBC's German service. He blessed Клаус фон Штауффенберг before the 20 July plot, discussing whether the need for radical change justified тираноубийство.^[212]

Münster bishop Клеменс Август Граф фон Гален was Preysing's cousin. A conservative nationalist, he began criticising Nazi racial policy in a January 1934 sermon. Galen equated unquestioning loyalty to the Reich with "slavery", and opposed Hitler's theory of German purity.^[152] With Presying, he helped draft the 1937 papal encyclical.^[152] Galen denounced Gestapo lawlessness, the confiscation of church properties and Nazi euthanasia in 1941.^[141][142] He protested against the mistreatment of Catholics in Germany, addressing the moral danger of the government's violations of human rights: "The right to life, to inviolability, and to freedom is an indispensable part of any moral social order". A government which punishes without court proceedings "undermines its own authority and respect for its sovereignty within the conscience of its citizens".^[177] Evidence suggests the Nazis intended to hang Galen at the end of the war.^[29] A critic of Weimar Germany, he initially hoped that the Nazi government might restore German prestige but quickly became disillusioned;^[141] he subscribed to the stab-in-the-back myth about Germany's 1918 defeat.^[214] Although some clergy refused to feign support for Hitler's government, the Catholic hierarchy adopted a strategy of "seeming acceptance of the Third Reich" by couching their criticisms as motivated by a desire to "point out mistakes that some of its overzealous followers committed".^[215] Josef Frings became archbishop of Cologne in 1942, and his consecration was used as a demonstration of Catholic self-assertion. In his sermons, he repeatedly supported persecuted peoples and opposed state repression; Frings attacked arbitrary arrests, racial persecution and forced divorces in March 1944. That autumn, he protested to the Gestapo against the deportation of Jews from the Cologne area.^[216] In 1943, the German bishops debated directly confronting Hitler collectively over what they knew of the murder of Jews. Frings wrote a pastoral letter instructing his diocese not to violate the inherent rights of others "not of our blood", even during war, and preached that "no one may take the property or life of an innocent person just because he is a member of a foreign race".^[32]

Мит бреннендер Зорге

Папа Пий XI

By early 1937, the church hierarchy was disillusioned. In March, Pius XI issued the encyclical Мит бреннендер Зорге ("With burning concern"). Smuggled into Germany to avoid censorship, it was read from the pulpits of all Catholic churches on Вербное воскресенье.^[217] The encyclical condemned Nazi ideology, accusing the government of violating the Reichskoncordat and promoting "suspicion, discord, hatred, calumny, of secret and open fundamental hostility to Christ and His Church".^[126] It has been recognised as the "first ... official public document to criticize Nazism"^[218] and "one of the greatest such condemnations ever issued by the Vatican."^[219] Despite Gestapo efforts to block its distribution, the church distributed thousands of copies to German parishes. Hundreds of people were arrested for giving out copies and Goebbels increased anti-Catholic propaganda, including a show trial of 170 Franciscans in Koblenz.^[35] The "infuriated" Nazis increased their persecution of Catholics and the church; according to Gerald Fogarty, "In the end, the encyclical had little positive effect, and if anything only exacerbated the crisis."^[220]

The Nazis saw Мит бреннендер Зорге as "a call to battle against the Reich"; Hitler, furious, "vowed revenge against the Church".^[221] Thomas Bokenkotter writes, "The Nazis were infuriated. In retaliation they closed and sealed all the presses that printed it. They took numerous vindictive measures against the Church, including staging a long series of immorality trials of the Catholic clergy."^[219] The German police confiscated as many copies as they could, and the Gestapo seized twelve printing presses.^[132] В соответствии с Оуэн Чедвик^[222] и Джон Видмар, Nazi reprisals against the church included "staged prosecutions of monks for homosexuality, with the maximum of publicity".^[223] William L. Shirer writes, "During the next years, thousands of Catholic priests, nuns and lay leaders were arrested, many of them on trumped-up charges of 'immorality' or 'smuggling foreign currency'".^[224]

Priests at Dachau

The Nazi security services monitored Catholic clergy closely. They placed agents in every diocese to obtain the bishops' reports to the Vatican and their activities. A "vast network" was established to monitor clergy activities: "The importance of this enemy is such that inspectors of security police and of the security service will make this group of people and the questions discussed by them their special concern".^[225] Priests were watched, denounced, arrested and sent to concentration camps for being "suspected of activities hostile to the State" or if there was reason to "suppose that [their] dealings might harm society".^[130] Дахау, первый концентрационный лагерь, was established in March 1933. A political camp, it contained a dedicated barracks for clergy.^[226][227] Of a total of 2,720 clergy interned at Dachau, 2,579 (or 94.88 percent) were Catholic. Over 1,000 clergy were recorded as dying in the camp, with 132 "transferred or liquidated". A 1966 investigation found a total of 2,771 clergy, with 692 deceased and 336 sent out on "invalid trainloads" (and presumed dead).^[227] The vast majority (1,748) came from Poland, of whom 868 died in the camp.^[227] Germans were the next-largest group: 411 Catholic priests, of whom 94 died in the camp; 100 were "transferred or liquidated".^[179][227] France accounted for 153 Catholic clerics, of whom 10 died at the camp.^[227] Другие католические священники были из Чехословакии, Нидерландов, Югославии, Бельгии, Италии, Люксембурга, Литвы, Венгрии и Румынии; два британца, один испанский и один священник «без гражданства» также были заключены в тюрьму в Дахау.^[227]

Казармы в Дахау, где нацисты построили казармы в 1940 году для более чем 400 немецких священников.

Вильгельм Браун католический богослов из Мюнхена, был первым церковником, интернированным в Дахау в декабре 1935 года. Аншлюс вызвал приток австрийских заключенных-священнослужителей: «Комендант в то время, Лориц, преследовал их со свирепой ненавистью, и, к сожалению, он нашел некоторых заключенных, которые помогали охранникам в их зловещей работе».^[228] Несмотря на враждебность СС, Ватикан и немецкие епископы лоббировали правительство с целью сосредоточить духовенство в одном лагере и получили разрешение на строительство часовни. В декабре 1940 г. священники были временно собраны в блоках 26, 28 и 30; Блок 26 стал международным блоком, а блок 28 был зарезервирован для поляков.^[229] Условия содержания заключенных были разными. Нацисты ввели расовую иерархию, удерживая поляков в суровых условиях и отдавая предпочтение немецким священникам.^[230] Многие польские священники умерли от переохлаждения, и многие из них были использованы для медицинских экспериментов. Двадцать были инфицированы флегмоны в ноябре 1942 г. и 120 использовались для малярия эксперименты в период с июля 1942 по май 1944 года. Несколько человек погибли в «поездах-инвалидах», отправленных из лагеря; другие были ликвидированы в лагере и получили поддельные свидетельства о смерти. Некоторые умерли от наказаний за проступки, были забиты до смерти или работали до изнеможения.^[231] Хотя религиозная деятельность за пределами часовни была запрещена,^[232] и священники тайно слышали признание и распространить Евхаристия другим заключенным.^[233]

Отто Нейрурер австрийский приходской священник был отправлен в Дахау за «клевету в ущерб немецкому браку» после того, как посоветовал девушке не выходить замуж за друга высокопоставленного нациста. Нейрурер, казненный в Бухенвальде в 1940 году за совершение там крещения, был первым священником, убитым в концентрационных лагерях.^[234] Бернхард Лихтенберг умер по пути в Дахау в 1943 году. Карл Лейснер, дьякон из Мюнстера, умирающий от туберкулеза, был тайно рукоположен в Дахау в декабре 1944 г. епископ Клермон-Ферран (и сокамерник) Габриэль Пиге; Лейснер умер вскоре после освобождения лагеря.^[235] Среди других католических священнослужителей, посланных в Дахау, были Отец Жан Бернар Люксембурга; голландский кармелит Титус Брандсма (ум. 1942), Стефан Винсенти Фреличовски (ум. 1945), Хилари Павел Янушевски (ум. 1945), Лоуренс Внук, Игнаси Джео и Адам Козловецкий Польши и Йозеф Ленцель и Август Фрёлих Германии.^[236]

Казармы духовенства в Дахау, по национальностям^[227]

Национальность	Общий	Католик	Вышел	Передано	Освобожден 29 апреля 1945 г.	мертв
Польша	1,780	1,748	78	4	830	868
Германия	447	411	208	100	45	94
Франция	156	153	5	4	137	10
Чехословакия	109	93	1	10	74	24
Нидерланды	63	39	10	0	36	17
Югославия	50	35	2	6	38	4
Бельгия	46	46	1	3	33	9
Италия	28	28	0	1	26	1
Люксембург	16	16	2	0	8	6
Общий	2,720	2,579	314	132	1,240	1,034

Сопротивление

Сопротивление Гитлеру состояло из небольших групп оппозиции и отдельных лиц, которые замышляли или пытались свергнуть его. Они были мотивированы жестоким обращением с евреями, преследованием церквей и жесткими действиями Гиммлера и гестапо.^[237] Христианская мораль и нацистский антиклерикализм вызвали у немцев сопротивление, но ни католическая, ни протестантская церкви не были готовы открыто противостоять государству.^[238] Однако заговор 20 июля был «немыслим без духовной поддержки церковного сопротивления».^[239] Для многих католиков сопротивления (в том числе иезуитов провинции Бавария) Августин Рёш, профсоюзные деятели Якоб Кайзер и Бернхард Леттерхаус, и 20 июля заговорщик Клаус фон Штауффенберг ), «религиозные мотивы и решимость сопротивляться, казалось бы, развивались рука об руку».^[240] Зимой 1939–1940 годов, когда Польша была захвачена, а Франция и Нидерланды еще не подверглись нападению, в начале немецкого военного сопротивления обратилось за помощью к папе в подготовке переворота; Полковник Ганс Остер из Абвер отправил поверенного Йозеф Мюллер в тайной поездке в Рим.^[241] Ватикан считал Мюллера представителем генерал-полковника. Людвиг Бек, и согласился предложить механизм для посредничества.^[242][243] Пий XII, общаясь с британскими Фрэнсис д'Арси Осборн, тайно передавал сообщения.^[242] Британское правительство не взяло на себя обязательств. Быстрые победы Гитлера над Францией и Нидерландами уменьшили волю немецких вооруженных сил к сопротивлению. Мюллер был арестован и провел остаток войны в концентрационных лагерях, закончив в Дахау.^[244] Пий сохранил свои контакты с немецким сопротивлением и продолжал лоббировать мир.

Иезуит Альфред Дельп, влиятельный член Kreisau Circle и один из ведущих интеллектуалов сопротивления был казнен в феврале 1945 года.^[245]

Консерваторы старой гвардии в союзе с Карл Фридрих Герделер порвал с Гитлером в середине 1930-х годов. Ян Кершоу писали, что они «презирали варварство нацистского режима. Но стремились восстановить статус Германии как крупной державы ...». Авторитарные, они выступали за монархию и ограниченные избирательные права, «основанные на христианских семейных ценностях».^[246] Доминиканская провинция Тевтония провинциальная Лаврентий Симер говорил с группами сопротивления о католическом социальном учении как отправной точке для восстановления Германии и работал с Карлом Герделером и другими над планом действий в Германии после переворота. После провала заговора 20 июля 1944 года с целью убийства Гитлера Симер избежал захвата гестапо в своем монастыре Ольденберг и скрывался до конца войны как один из немногих заговорщиков, переживших чистку.^[139][140] Младшую группу назвали Kreisau Circle гестапо.^[246] Группа имела сильную христианскую ориентацию и стремилась к общему христианскому возрождению и пробуждению осознания трансцендентного. Его мировоззрение было основано на немецком романтизме и идеализме. естественный закон,^[247] и в кругу было около двадцати основных участников^[248] (включая иезуитов Августин Рёш, Альфред Дельп и Лотар Кениг ).^[249] Епископ фон Прейзинг также имел контакт с группой.^[250] По словам Гилла, «роль Делпа заключалась в том, чтобы разъяснить Мольтке возможности католической общины поддержать новую послевоенную Германию».^[251] Рёш и Дельп также исследовали возможность взаимопонимания между христианскими и социалистическими профсоюзами.^[251] Лотар Кениг был важным посредником между кругом и епископами. Конрад Грёбер Фрайберга и Президиум Берлина.^[252] Круг Крайзау сочетал консервативные представления о реформе с социалистическими течениями мысли, «личным социализмом» Дельпа.^[253] Группа отвергла западные модели, но хотела включить церкви.^[254] В Die Dritte Idee (Третья идея), Дельп исследовал третий путь между коммунизмом и капитализмом.^[255] Круг настаивал на перевороте против Гитлера, но оставался безоружным и зависел от того, чтобы убедить военных принять меры.^[246]

Баварский граф Клаус фон Штауффенберг Под влиянием гитлеровского притеснения церкви возглавил неудачную операцию «Валькирия» в 1944 году.

Активист христианского рабочего и политик Центристской партии Отто Мюллер выступал за твердое неприятие немецкими епископами нарушений закона нацистами. В контакте с немецкой военной оппозицией до начала войны он разрешил оппозиционерам использовать Ketteler-Haus в Кельне для их обсуждений и был связан с 20 июля заговорщиками. Якоб Кайзер, Николаус Гросс и Бернхард Леттерхаус в планировании постнацистской Германии. Мюллер был арестован гестапо после провала заговора и заключен в полицейский госпиталь Берлина, где и скончался.^[256]

Меньшие группы находились под влиянием христианской морали. В белая роза группа студенческого сопротивления и Любекские мученики были частично вдохновлены проповедями Галена против эвтаназии.^{[257][258][259]} Белая роза начала публиковать листовки, чтобы побудить людей выступить против нацизма и милитаризма в 1942 году, критикуя «антихристианский» и «антисоциальный» характер войны.^[260] Их лидеры были арестованы и казнены в следующем году.^[261] Приходские священники, такие как любекские мученики (Йоханнес Прассек, Эдуард Мюллер и Герман Ланге ) и лютеранский пастор Карл Фридрих Штельбринк также участвовал в местном сопротивлении. Разделяя неодобрение нацистов, четыре священника публично выступили против нацистов и сначала незаметно раздавали брошюры друзьям и прихожанам.^[262] с информацией с британского радио и проповедями Галена.^[258][263] Их арестовали в 1942 году и расстреляли.^[262] В Solf Circle включил еще один иезуит, Фридрих Эркслебен, и искал гуманитарные пути противодействия нацистам.^[264] Группа была арестована в 1944 году, некоторые члены были казнены.^[265]

20 июля сюжет

Католический политик Ойген Больц на Народный суд. Министр-президент Вюртемберга в 1933 году он был свергнут нацистами; арестован за участие в заговоре 20 июля, казнен в январе 1945 года.

20 июля 1944 г. была предпринята попытка убить Адольфа Гитлера в его Волчье логово полевой штаб в Восточная Пруссия. В участок явилась кульминацией усилий нескольких группировок сопротивления Германии по свержению нацистского правительства. Во время допросов или показательных процессов некоторые заговорщики ссылались на нападение нацистов на церкви в качестве мотива для своего участия. Протестантский священнослужитель Ойген Герстенмайер сказал, что ключом к сопротивлению было зло Гитлера и «христианская обязанность» бороться с ним.^[266] Вождь заговора, католический дворянин Клаус фон Штауффенберг Первоначально поддерживали нацистов, но позже выступили против их преследования евреев и притеснения церкви.^[267] Штауффенберг возглавил заговор 20 июля (Операция Валькирия ) убить Гитлера. Он присоединился к сопротивлению в 1943 году и начал планировать неудачное убийство Валькирии и переворот, в ходе которого он поместил бомбу замедленного действия под стол переговоров Гитлера.^[268] Убийство Гитлера избавило бы немецкую армию от моральной загадки нарушения клятвы, данной фюреру. Столкнувшись с моральным и теологическим вопросом тираноубийство, Штауффенберг посовещался с епископом Конрад фон Прейзинг и нашел подтверждение в раннем католицизме и Мартин Лютер.^[267][269] Запланированный кабинет, который заменит нацистское правительство, включал католических политиков. Ойген Больц, Бернхард Леттерхаус, Андреас Гермес и Йозеф Вирмер. Вирмер был левым членом Центристской партии, работал над налаживанием связей между гражданским сопротивлением и профсоюзами и был доверенным лицом Якоб Кайзер (лидер христианского профсоюзного движения, которое Гитлер запретил после вступления в должность).^[270] Леттехаус был также профсоюзным лидером. Как капитан в Верховное командование вермахта (Верховное командование), он собрал информацию и стал одним из ведущих участников сопротивления.^[125] «Заявление правительства», которое будет транслироваться после переворота, недвусмысленно апеллирует к христианским чувствам.^[271] После провала заговора Штауффенберг был расстрелян, круг Крайзау распался, а Мольтке, Йорк, Делп и другие были казнены.

Согласие с нацизмом

Кардинал Адольф Бертрам, ex officio глава немецкой церкви с 1920 по 1945 год, который в целом выступал за неконфронтационную политику по отношению к нацистскому правительству

По словам Яна Кершоу, «отвращение к нацизму было подавляющим в католической церкви», но не препятствовало одобрению церковными лидерами политики правительства, особенно там, где нацизм «смешался с« основными »национальными устремлениями», такими как поддержка «патриотической» внешней политики или цели войны; подчинение государственной власти (там, где это не противоречило божественному закону), и уничтожение марксизма и советского большевизма. Традиционные христианские верования не были «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма; «церкви как институты пали по неопределенным причинам», и сопротивление, как правило, оставалось разрозненным индивидуальным усилиям.^[272] Католическая иерархия пыталась сотрудничать с нацистским правительством, но разочаровалась к 1937 году (когда Мит бреннендер Зорге было выпущено).^[224] Ширер пишет, что немногие простые немцы задумывались о намерении нацистов уничтожить христианство в Германии.^[50]

По словам Гарри Шниткера, Кевин Спайсер Гитлеровские священники обнаружили, что около 0,5 процента немецких священников (138 из 42 000, включая австрийских священников) могут считаться нацистами. Один был Карл Эшвайлер, противник Веймарской республики, которого Эудженио Пачелли отстранил от священнических обязанностей за написание нацистских брошюр в поддержку евгеники.^[273]

Хотя Грёбер в 1943 году сказал, что епископы должны оставаться верными «любимому народу и Отечеству», несмотря на нарушения нацистами Рейхсконкордата,^[274] он пришел поддержать сопротивление нацистам^[201] и протестовал против религиозных преследований немецких католиков.^[275] Грёбер поддержал Немецкое сопротивление рабочий Гертруда Лакнер Офис помощи религиозным воинам (Kirchliche Kriegshilfsstelle) под эгидой агентств помощи Каритас. Офис стал инструментом, с помощью которого католики Фрайбурга помогли преследуемым по расовому признаку «неарийцам» (евреям и христианам).^[276] Лакнер использовал средства архиепископа, чтобы помочь евреям.^[276][277] После войны Грёбер сказал, что нацисты планировали его распять.^[278] По словам Мэри Фулбрук, католики были готовы сопротивляться, когда политика посягала на церковь; однако в остальном их результаты были неравномерными: «Похоже, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой, по крайней мере, с пассивным согласием, если не с активной поддержкой, нацистской диктатуры».^[279] Когда Гален в 1941 году выступил с осуждением нацистской эвтаназии и беззакония гестапо, он также сказал, что церковь никогда не пыталась свергнуть правительство.^[240]

Папство

Пий XI

Папа Пий XI издал антинацистскую энциклику. Мит бреннендер Зорге в 1937 году, частично составленный Эудженио Пачелли.

Папа Пий XI Понтификат России совпал с ранними последствиями Первой мировой войны. Старые европейские монархии были в значительной степени сметены, и формировался новый, ненадежный порядок; Советский Союз вырос на востоке. В Италии фашистский диктатор Бенито Муссолини пришел к власти в Италии, а в Германии хрупкая Веймарская республика рухнула с захватом власти нацистами.^[43]

Дипломатия

Главный дипломатический подход Пия XI заключался в подписании конкордаты, восемнадцать из которых он выковал во время своего понтификата. Эти конкордаты, однако, не были признаны «прочными или заслуживающими доверия» и «полностью не достигли своей цели по защите институциональных прав Церкви»; «Европа вступала в период, когда подобные соглашения рассматривались как клочки бумаги».^[104] Он подписал Латеранский договор и конкордат с Италией в 1929 г., подтверждающий существование независимого Ватикан в обмен на признание Королевства Италии и нейтралитета папы в мировых конфликтах;^[43] в статье 24 конкордата папство обещало «оставаться вне временных конфликтов, если заинтересованные стороны совместно не обратятся за умиротворяющей миссией Святого Престола».^[280]

Пий XI подписал Рейхсконкордат в 1933 году, надеясь защитить католицизм при нацистском правительстве.^[43] Хотя договор был продолжением конкордатов, подписанных с Пруссией и Баварией, он был «больше похож на капитуляцию, чем на что-либо другое: он был связан с самоубийством Центристской партии».^[104] Немецкая католическая церковь подвергалась преследованиям после нацистского переворота.^[91] Ватикан очень хотел заключить конкордат с новым правительством, несмотря на продолжающиеся атаки.^[110] и нацисты начали нарушать соглашение вскоре после его подписания.^[126] С 1933 по 1936 год Пий сделал несколько письменных протестов против нацистов, и его отношение к Италии изменилось в 1938 году после того, как там была принята нацистская расовая политика.^[43] Кардинал Эухенио Пачелли был государственным секретарем Пия; Пачелли высказал около 55 протестов против нацистской политики, включая его «идеологию расы».^[281]

После захвата власти нацистами Ватикан предпринял дипломатические действия для защиты немецких евреев Германии; Пий призвал Муссолини попросить Гитлера сдержать нацистов антисемитизм весной 1933 г.,^[282] и сказал группе паломников, что антисемитизм несовместим с христианством.^[283] Когда правительство начало внедрять свою программу антисемитизма, Пий (через Пачелли) приказал берлинскому нунцию Чезаре Орсениго «изучить, можно ли и как можно принять участие» в их помощи. Однако Орсениго больше беспокоило влияние нацистского антиклерикализма на немецких католиков, чем помощь немецким евреям. Кардинал Теодор Инницер назвал его робким и неэффективным в решении ухудшающейся ситуации для немецких евреев.^[284]

Энциклики

Пий выпустил три энциклики: против итальянского фашизма (Non abbiamo bisogno; Нам не нужно вас знакомить) в 1931 году и против нацизма (Мит бреннендер Зорге; С глубокой озабоченностью) и коммунизм (Divini Redemptoris ) в 1937 году. Он также бросил вызов крайнему национализму Action Française движение и антисемитизм в США.^[43] Non abbiamo bisogno осудил фашистское «языческое поклонение государству» и его «революцию, которая отрывает молодежь от церкви и Иисуса Христа и внушает своей собственной молодежи ненависть, насилие и непочтительность».^[285] Кардинал Майкл фон Фаульхабер подготовил ответ Святого Престола на нацистско-фашистскую ось в январе 1937 года; Пий выпустил Мит бреннендер Зорге в марте, отмечая «грозящие грозовые тучи» религиозной войны из-за Германии.^[126] Он заказал Джон ЛаФардж младший составить энциклику, Humani generis unitas (Единство человеческой расы), демонстрируя несовместимость католицизма и расизма. Пий не выпускал энциклику до своей смерти; Пий XII тоже, опасаясь, что это может противодействовать Италии и Германии, когда он надеется заключить мир.^[286]

Пий XII

Члены канадской Королевский 22-й полк на аудиенции у Пия после освобождения Рима в 1944 г.

Основная статья: Ватикан во время Второй мировой войны

Дальнейшая информация: Папа Пий XII и холокост, Папа Пий XII и немецкое сопротивление, Папа Пий XII и иудаизм, и Папа Пий XII и набег на римское гетто

Эухенио Пачелли был избран преемником Папы Пия XI на Марше. Папский конклав 1939 года. Взяв имя своего предшественника как знак преемственности, он стал Папа Пий XII^[287] и пытался заключить мир во время подготовки к войне. Как это сделал Святой Престол во время понтификата Папа Бенедикт XV (1914–1922) во время Первая Мировая Война, Ватикан при Пии XII проводил политику дипломатического нейтралитета на протяжении всей Вторая Мировая Война; Пий, как и Бенедикт, охарактеризовал нейтралитет Ватикана как «беспристрастность».^[288] Он не идентифицировал нацистов в своем осуждении расизма и геноцида во время войны; хотя мировые лидеры и еврейские группы хвалили его после его смерти в 1958 году за спасение жизней тысяч евреев, тот факт, что он конкретно не осуждал то, что позже было названо Холокост запятнал свое наследие.^[289]

Пий поделился с союзниками разведданными о сопротивлении Германии и запланированном вторжении в Низкие страны в начале войны и лоббировал Муссолини оставаться нейтральным.^[290] Он надеялся на мир путем переговоров, чтобы предотвратить распространение конфликта. Единомышленники Президент США Франклин Д. Рузвельт восстановил дипломатические отношения США с Ватиканом после семидесятилетнего перерыва, отправив Майрон Чарльз Тейлор как его представитель.^[291] Пий тепло приветствовал посланника Рузвельта,^[292] который призывал его открыто осудить зверства нацистов; хотя Пий выступал против «зла современной войны», он не пошел дальше.^[293]

Пий использовал Радио Ватикана для содействия помощи тысячам беженцев войны и спасения тысяч евреев, поручив церкви оказывать осторожную помощь.^[153] К доверенным лицам Гитлер презирал его как шантажиста^[294] кто ограничил Муссолини и слил конфиденциальную немецкую корреспонденцию в мир;^[295] в обмен на противодействие церкви он поклялся «расплатиться до последнего гроша» после войны.^[182]

Ранний понтификат

Нацистские власти не одобряли избрание Пачелли папой: «Критика Пачелли была настолько откровенной, что правительство Гитлера лоббировало его, пытаясь помешать ему стать преемником Пия XI. Когда он стал Папой, как Пий XII, в марте 1939 года нацистская Германия была единственное правительство, которое не отправило представителя на его коронацию ».^[296] Геббельс отметил в дневнике от 4 марта 1939 г., что Гитлер рассматривает возможность отмены Рейхсконкордата: «Это обязательно произойдет, когда Пачелли предпримет свой первый враждебный акт».^[297]

По словам Йозефа Лихтена, «Пачелли, очевидно, четко сформулировал свою позицию, поскольку фашистские правительства Италии и Германии решительно выступили против возможности его избрания на пост Пия XI в марте 1939 года, хотя кардинал государственного секретаря выполнял обязанности папы. нунций в Германии с 1917 по 1929 год ».^[298] Генрих Гиммлер газета СС, Das Schwarze Korps (Черный корпус), назвал Пачелли «сообщником евреев и коммунистов против нацизма» и осудил его избрание «главным раввином христиан, главой фирмы Иуда-Рим».^[132]

Пий избран кардиналом Луиджи Мальоне как его госсекретарь, и сохранил Доменико Тардини и Джованни Монтини (будущее Папа Павел VI ) в качестве заместителей госсекретаря. Хотя Маглионе был сторонником демократии и антидиктатуры и «ненавидел Гитлера и считал Муссолини клоуном», Пий в основном оставил дипломатические вопросы для себя.^[299] Надеясь остановить войну Гитлера, он выступил 24 августа с призывом к миру (на следующий день после подписания Пакт Молотова – Риббентропа ).^[300]

Утверждалось, что Пачелли отговорил Пия XI, который был при смерти^[301]- от осуждения Хрустальная ночь в ноябре 1938 г.^[302][303] Проект предлагаемой энциклики Humani generis unitas (О единстве человеческого общества), готовый в сентябре 1938 г.,^[304] не был отправлен в Ватикан Генеральный настоятель Общества Иисуса Влодимир Ледоховский.^[305] В проекте энциклики однозначно осуждается колониализм, расизм и антисемитизм.^[305][306] Некоторые историки утверждали, что Пачелли узнал о его существовании только после смерти Пия XI и не провозгласил его папой.^[а]

Summi Pontificatus

31 августа (за день до войны) Пий написал правительствам Германии, Польши, Италии, Великобритании и Франции, что он не желает отказываться от надежды на то, что незавершенные переговоры могут привести к «справедливому мирному решению», и умолял немцев и поляков «во имя Бога», чтобы избежать «любых инцидентов» и чтобы британцы, французы и итальянцы поддержали его призыв. «Незавершенные переговоры» были нацистской пропагандой; на следующий день Гитлер вторгся в Польшу.^[308]

Summi Pontificatus (Об ограничениях власти государства), выпущенный 20 октября 1939 г., установил несколько тем папства Пия.^[309] Говоря дипломатическим языком, он поддержал католическое сопротивление и осудил расизм, антисемитизм, вторжение в Польшу и церковные преследования.^[310] и призывает итальянцев оставаться верными церкви. Пий избегал обвинений Гитлера и Сталина, заняв беспристрастный публичный тон, за который его критиковали.^[311]В Польше нацисты убили более 2500 монахов и священников; больше были заключены в тюрьму.^[222]

Помощь

Политика Святого Престола была сосредоточена на том, чтобы не дать Муссолини вовлечь Италию в войну.^[312] Министр иностранных дел Италии Галеаццо Чиано в апреле 1940 г. пожаловался госсекретарю Ватикана Мальоне, что слишком много священников проповедуют «проповеди о мире и демонстрациях мира, возможно, вдохновленные Ватиканом», а посол Италии при Святом Престоле жаловался, что L'Osservatore Romano был слишком благоприятен для демократий.^[313]

В 1940 году Пий сообщил британцам о готовности некоторых немецких генералов свергнуть Гитлера, если им будет обеспечен почетный мир, предложил помощь немецкому сопротивлению в случае переворота и предупредил союзников о планируемом немецком вторжении в Северную Азию. Низины в 1940 году.^{[241][243][314]} Его личный секретарь, Роберт Лейбер, был посредником между Пием и сопротивлением. Он встретился с Йозеф Мюллер, посетивший Рим в 1939 и 1940 гг.^[315] Ватикан считал Мюллера представителем генерал-полковника. Людвиг Бек, и согласился помочь с посредничеством.^[242][243] Ватикан согласился отправить письмо с изложением основ мира с Англией, и участие папы было использовано, чтобы попытаться убедить высокопоставленных немецких генералов Гальдера и Браухича действовать против Гитлера.^[241] Когда Инцидент Венло затормозили переговоры, британцы согласились возобновить обсуждения из-за «усилий Папы и уважения, с которым он был воспринят. Чемберлен и Галифакс очень дорожили готовностью Папы выступить посредником».^[242] Хотя британское правительство не взяло на себя обязательств, переговоры поощряли сопротивление, и Мюллер сказал Лейберу, что в феврале состоится переворот.^[316]

4 мая 1940 года Ватикан сообщил посланнику Нидерландов в Ватикане, что немцы планируют вторгнуться во Францию ​​через Нидерланды и Бельгию шесть дней спустя.^[317] Альфред Йодль отметил в дневнике от 7 мая, что немцы знали, что бельгийский посланник в Ватикане получил известие, и что Гитлер был взволнован предательством.^[318] После падения Франции мирные инициативы исходили от Ватикана, Швеции и Соединенных Штатов; Черчилль ответил, что Германия сначала должна освободить свои завоеванные территории.^[319] В 1942 году посланник США Майрон К. Тейлор поблагодарил Святой Престол за «откровенные и героические выражения возмущения Папой Пием XII, когда Германия вторглась в Нидерланды».^[320] Мюллер был арестован в 1943 году во время рейда на Абвер и провел остаток войны в концентрационных лагерях, в конечном итоге в Дахау.^[321] Рейд стал серьезным ударом по сопротивлению, и Ганс Бернд Гизевиус заменил Мюллера.^[315]

После падения Франции Пий конфиденциально написал Гитлеру, Черчиллю и Муссолини, предлагая выступить посредником в достижении «справедливого и почетного мира» и прося совета относительно того, как такое предложение будет воспринято.^[322] Когда к 1943 году война обернулась против держав оси, и Чиано был освобожден от должности и отправлен в Ватикан в качестве посла, Гитлер подозревал, что он заключает сепаратный мир с союзниками.^[323]

Помощь евреям

В конце понтификата Пия XI Пачелли получил известие от нунций об усилении преследований немецких евреев. Он разработал стратегию закулисной работы, чтобы помочь им, потому что, по его мнению, «любая форма доносов от имени Ватикана неизбежно вызовет дальнейшие репрессии против евреев».^[324] Во время его понтификата по всей Европе были открыты католические учреждения для евреев.^[325] Израильский историк Пинхас Лапид опросил выживших в войне и пришел к выводу, что Пий «сыграл важную роль в спасении не менее 700 000, но, вероятно, до 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов»; хотя большинство историков оспаривают эту оценку,^[326] Раввин Давид Далин назвал книгу Лапида «окончательным трудом еврейского ученого» о Холокосте.^[327]

В открытом письме епископу Кельна нунций Пачелли описал Гитлера как «лжепророка Люцифера»; Гитлер ответил на презрение.^[328] После Хрустальная ночь в 1938 году Ватикан предпринял шаги по поиску убежища для евреев.^[325] L'Osservatore Romano сообщил, что Пачелли (как госсекретарь) осудил погром.^[328] 30 ноября Пачелли отправил зашифрованное послание архиепископам всего мира, в котором он велел им подать заявление на получение виз для выезда из Германии «неарийских католиков». Хотя Рейхсконкордат обеспечивал защиту обращенных христиан, Пачелли намеревался продлить визы всем евреям; около 200 000 евреев бежали от нацистов по визам Ватикана.^[329]

По секретному приказу Пия, Джованни Феррофино получили визы от правительства Португалии и Доминиканская Республика чтобы обеспечить побег 10 000 евреев.^[330] В ответ на антиеврейское законодательство Муссолини, Пачелли организовал эмиграцию друзей-евреев, врачей, ученых и ученых в Палестину и Америку; двадцать три были назначены в образовательные учреждения Ватикана.^[281][331] Когда разразилась война, местным епископам было поручено помогать нуждающимся.^[325]

В 1940 году нацистский министр иностранных дел Иоахим фон Риббентроп возглавлял единственную высокопоставленную нацистскую делегацию, разрешившую аудиенцию у Пия. На вопрос, почему папа встал на сторону союзников, Пий ответил списком недавних нацистских зверств и религиозных преследований, совершенных против христиан и евреев в Германии и Польше; Нью-Йорк Таймс сообщил о «горячих словах, которые он сказал господину Риббентропу о религиозных преследованиях».^[281] В 1942 году Пий поставил Рождественское обращение на Радио Ватикана выражая сочувствие жертвам нацистского геноцида.^[332] Историк холокоста Мартин Гилберт оценил реакцию Главного управления безопасности Рейха (назвав Пия «рупором» евреев) на свое рождественское обращение как свидетельство того, что обе стороны знали, от кого говорил Пий.^[333] Пий протестовал против депортации словацких евреев правительству Братиславы в 1942 году; в следующем году он написал: «Святой Престол потерпит неудачу в своем Божественном поручении, если он не осудит эти меры, которые серьезно вредят человеку в его естественном праве, главным образом по той причине, что эти люди принадлежат к определенной расе».^[281]

Общественное предостережение

Пачелли (оставили) и Роберт Лейбер в 1929 г.

На публике Пий осторожно говорил о преступлениях нацистов.^[334] Когда Майрон Чарльз Тейлор призывал его осудить зверства нацистов, он «косвенно ссылался на зло современной войны».^[153][335] В беседе с архиепископом Джованни Монтини Пий сказал: «Мы хотели бы сказать слова огня против таких действий; и единственное, что удерживает Нас от выступления, - это страх ухудшить положение жертв».^[336] В июне 1943 года Папа Пий XII сказал Священному Колледж кардиналов в секретном обращении, которое: «Каждое слово, которое Мы обращаемся к компетентному органу по этому вопросу, и все Наши публичные высказывания должны быть тщательно взвешены и взвешены Нами в интересах самих жертв, чтобы, вопреки Нашим намерениям, Мы не сделали их положение становится все хуже и тяжелее ".^[334] Жестокость нацистов произвела на Пия огромное впечатление.^[b] В декабре 1942 года, когда госсекретаря Маглионе спросили, выпустит ли Пий прокламацию, аналогичную «немецкой политике истребления еврейской расы» союзников, он ответил, что Ватикан «не может публично осудить конкретные зверства».^[338]

Критика

Хотя оценка роли Пия во время Второй мировой войны в целом была положительной после его смерти, недавние оценки были более критическими. Некоторые историки обвиняли его в молчании и антисемитизме перед лицом Холокоста, а другие защищали его.^[339] Выдающиеся члены еврейской общины, включая раввина Исаак Херцог, опровергли критику усилий Пия по защите евреев.^[340][341] Летом 1942 года Пий объяснил Колледж кардиналов теологическая пропасть между евреями и христианами: «Иерусалим откликнулся на Его призыв и на Его благодать с той же жесткой слепотой и упрямой неблагодарностью, которые привели его по пути вины к убийству Бога». Гвидо Кнопп назвал комментарии Пия «непонятными» в то время, когда «Иерусалим убивал миллионами».^[342]

Джон Корнуэлл книга 1999 года, Папа Гитлера, утверждал, что Пий узаконил нацистов, согласившись на 1933 г. Рейхсконкордат. Корнуэлл обвинил Пия в антисемистизме и подчинении оппозиции нацистам его желанию увеличить и централизовать папскую власть.^[343] Ряд историков критиковали выводы Корнуэлла;^{[344][345][346][347][348]} позже он смягчил свои обвинения,^{[345][346][349]} говоря, что «невозможно судить о мотивах [Пия]»^[347][348] но «тем не менее, из-за его неэффективности и дипломатичности в отношении нацистов и евреев, я все еще считаю, что он должен был объяснить свое нежелание высказаться после войны. Этого он никогда не делал».^[350] Историк Джон Толанд отмечал: «Церковь под руководством Папы ... спасла жизни большего количества евреев, чем все другие церкви, религиозные учреждения и спасательные организации вместе взятые ... укрыв тысячи евреев в своих монастырях, женских монастырях и в самом Ватикане. Репутация союзников была гораздо более позорной ".^[351]

В обращение евреев в католицизм во время Холокоста остается спорным: «Это ключевой момент, потому что в дебатах о Пии XII его защитники регулярно указывают на обвинения в расизме и защиту обращенных евреев как на свидетельство противодействия антисемитизму всех видов».^[352] Холокост является примером «повторяющейся и остро болезненной проблемы в диалоге католиков и евреев ... христианских попытках обратить евреев в веру».^[353] Мартин Гилберт отметил активное участие христианских церквей в спасении евреев, написав, что многие из спасенных в конечном итоге обратились в христианство из-за «чувства принадлежности к религии спасателей. Это была цена - наказание за строгое наказание». Ортодоксальная еврейская точка зрения - это платили сотни, даже тысячи раз за дар жизни ».^[354]

Ratlines

Смотрите также: Участие католического духовенства в усташах

После войны подпольные сети вывозили из Европы беглых чиновников Оси; США под кодовым названием сети "Ratlines ". Пронацистский австрийский епископ Алоис Худал был звеном в цепи в Риме, и Папский хорватский колледж св. Иеронима предложили убежище хорватским беглецам под руководством Крунослав Драганович.^[355] Католики и не-нацистские католические лидеры, арестованные как потенциальные диссиденты в новых коммунистических республиках, образующихся в Восточной Европе, стремились эмигрировать; миграция была использована некоторыми беглецами Оси. Потенциальные антикоммунистические лидеры, такие как антинацистский архиепископ Йожеф Миндсенти в Венгрии Жегота Совет помощи евреям в Польше и хорватский архиепископ Загреба Алоизиус Степинак были созданы антикатолическими правительствами.^[356][357]

Епископ Алоис Худал, бывший ректор Collegio Teutonico в Риме (семинария для немецких и австрийских священников) был тайным нацистом и осведомителем немецкой разведки.^[358] Джеральд Штайнахер писал, что Худал был близок к Пию XII за много лет до этого и был влиятельной фигурой крысолов. Комитеты Ватикана по делам беженцев для хорватов, словенцев, украинцев и венгров помогали бывшим фашистам и нацистским коллаборационистам бежать из этих стран.^[359]

Риму сообщили, что Социалистическая Федеративная Республика Югославия грозил разрушить католицизм,^[360] и церковь считала, что риск выдачи невиновных может быть «больше, чем опасность того, что некоторые из виновных должны спастись».^[356] Хорватский священник Крунослав Драгонович помог хорватским фашистам бежать через Рим. Есть свидетельства того, что Пий XII молчаливо одобрял его работу; согласно отчетам Корпус контрразведки Агент Роберт Мадд, около 100 усташей прятались в Папском хорватском колледже Св. Иеронима в надежде добраться до Аргентины (с ведома Ватикана). Через несколько дней после смерти Пия в 1958 году власти Ватикана попросили Драгановича покинуть колледж.^[361] Однако до тех пор Драганович «был сам себе по закону и вел собственное шоу». В 1948 году он привел нацистского коллаборациониста и разыскал военного преступника. Анте Павелич к Папский латиноамериканский колледж замаскированный под священника до президента Аргентины Хуан Перон пригласил его в свою страну.^[362]

Послевоенное отношение

Since the end of World War II, the church has honoured Catholic resistors and victims of Nazism and issued statements of покаяние for its failings and those of its members during the Nazi era. Пий XII elevated a number of high-profile resistors of Nazism to the College of Cardinals in 1946. Among them were Bishop Йозеф Фрингс of Cologne, who succeeded Cardinal Bertram as chairman of the Fulda Bishops' Conference in July 1945;^[216] Клеменс Август Граф фон Гален of Münster, and Конрад фон Прейзинг Берлина. Pius also selected resistors in other countries: Dutch Archbishop Йоханнес де Йонг; Hungarian Bishop Йожеф Миндсенти; Polish Archbishop Адам Стефан Сапега; and French Archbishop Жюль-Жеро Сальеж. Italian papal diplomat Angelo Roncalli (later Папа Иоанн XXIII ) and Polish Archbishop Стефан Вышиньски were elevated in 1953.

Of the post-war popes, John XXIII and Павел VI were actively involved in the protection of Jews during the war. Папа Бенедикт XVI (Joseph Ratzinger) grew up in нацистская Германия. Поступил в Гитлерюгенд at 14, he was drafted as a Люфтваффенхельфер два года спустя. Ratzinger deserted at the end of the war and was briefly held as a заключенный войны.^[363] His 2008 support of the canonization of Pope Pius XII was controversial.^[364] On his first visit to Germany as pope, Benedict went to the Roonstrasse Synagogue in Cologne and denounced antisemitism.^[365]

Иоанн Павел II

Папа Иоанн Павел II endured the Nazi occupation of Poland, was involved in the Polish cultural resistance and joined a clandestine seminary during the war.^[366] In 1979, soon after his election, he visited Концентрационный лагерь Освенцим to pay homage to those who died there.^[367] The Vatican published Мы помним: размышления о катастрофе в 1998 г.^[367] John Paul said that he hoped the document would "help heal the wounds of past misunderstandings and injustices", and described the wartime sufferings of the Jews as a "crime" and "indelible stain" on history.^[368][369] Мы помним noted a "duty of remembrance" that the "inhumanity with which the Jews were persecuted and massacred during this century is beyond the capacity of words to convey", repudiating persecution and condemning genocide. Although it acknowledged "long-standing sentiments of mistrust and hostility that we call anti-Judaism", it distinguished them from the Nazis' racial antisemitism and concluded with a call for penitance.^[370]

In 2000, John Paul apologized to the Jews on behalf of all people by inserting a prayer at the Западная стена: "We're deeply saddened by the behavior of those in the course of history who have caused the children of God to suffer, and asking your forgiveness, we wish to commit ourselves to genuine brotherhood with the people of the Covenant."^[371] The papal apology emphasized church guilt for, and the Второй Ватиканский собор 's condemnation of, antisemitism.^[368] The church acknowledged its use of forced labour during the Nazi era; Cardinal Karl Lehmann said, "It should not be concealed that the Catholic Church was blind for too long to the fate and suffering of men, women and children from the whole of Europe who were carted off to Germany as forced laborers".^[372]

Фрэнсис

В июне 2018 г. Папа Франциск urged the Catholic Church to never forget the Shoah (the Holocaust):^[373] "It should be a constant warning for all of us of an obligation to reconciliation, of reciprocal comprehension and love toward our 'elder brothers', the Jews".^[373] Francis agreed to open the Holocaust-era Vatican Archives in March 2019.^[374] In an August 2019 La Stampa interview, Francis said: "I am worried because you hear speeches that resemble those by Hitler in 1934."^[375][376] He had previously denounced популизм for leading to the rise of Hitler.^[377]

Признание вины

29 April 2020, the German catholic bishops issued a statement criticising the behaviour of their predecessors under the Nazis. The statement said that, during the Nazi regime, the bishops did not oppose the war of annihilation started by Germany or the crimes the regime committed, and that they gave the war a religious meaning. ^[378]

Смотрите также

• Catholic Church and Nazi Germany during World War II
• Raphael's Verein

Примечания

1. On March 16, four days after Pius XII's coronation, Gundlach told LaFarge that the documents were given to Pius XI shortly before his death but the new Pope had not yet read them.^[307]
2. When Dutch bishops protested against the wartime deportation of Jews, the Nazis responded by increasing the deportation^[219] of Jews and Catholic converts.^[337] "The brutality of the retaliation made an enormous impression on Pius XII."^[337]

Рекомендации

1. Spenkuch, Jorg (March 2017). "Elite Inuence? Religion and the Electoral Success of the Nazis" (PDF). Американский журнал политологии: 1. Получено 12 мая 2019.
2. Alan Bullock, Hitler, a Study in Tyranny. Харпер Многолетнее растение edition (1991).
3. Fulbrook (1991), pp. 80–81.
4. Mystici corporis Christi, 94
5. Ericksen, 2012, pp. 47–49
6. Derek Hastings, Catholicism and the Roots of Nazism, Oxford Press, 2011, preface.
7. Scholder, Klaus, The Churches and the Third Reich. 2 тт. Fortress Press, 1988 pp. 150–162. ISBN  978-0800608361
8. Уильям Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха, Simon & Schuster, 1959, pp. 188-204
9. Dietrich Bracher, Немецкая диктатура, p.250
10. Уильям Л. Ширер, Взлет и падение Третьего Рейха, 1959, pp. 188–202
11. Ericksen, Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии, стр.52
12. Evans 2005, p. 14
13. * Evans, 2008, pp. 245–246 * Shirer, 1990, pp. 234–35 * Hamerow, 1997, p. 136 * Gill, 1994, p. 57 * Kershaw, 2008, p. 332 * Paul O'Shea; Крест слишком тяжелый; Розенберг Паблишинг; стр. 234–35 ISBN  978-1-877058-71-4 * Ian Kershaw; The Nazi Dictatorship: Problems and Perspectives of Interpretation; 4th Edn; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000"; pp. 210–11 * Peter Hoffmann; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 14
14. • Sharkey, Word for Word/The Case Against the Nazis; How Hitler's Forces Planned To Destroy German Christianity, New York Times, 13 January 2002
    • Griffin, Roger Fascism's relation to religion in Blamires, Cyprian, World fascism: a historical encyclopedia, Volume 1, п. 10, ABC-CLIO, 2006: "There is no doubt that in the long run Nazi leaders such as Hitler and Himmler intended to eradicate Christianity just as ruthlessly as any other rival ideology, even if in the short term they had to be content to make compromises with it."
    • Mosse, George Lachmann, Nazi culture: intellectual, cultural and social life in the Third Reich, п. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003: "Had the Nazis won the war their ecclesiastical policies would have gone beyond those of the German Christians, to the utter destruction of both the Protestant and the Catholic Church."
    • Ширер, Уильям Л., Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany, п. 240, Simon and Schuster, 1990: "the Nazi regime intended eventually to destroy Christianity in Germany, if it could, and substitute the old paganism of the early tribal Germanic gods and the new paganism of the Nazi extremists."
    • Fischel, Jack R., Исторический словарь Холокоста , п. 123, Scarecrow Press, 2010: "The objective was to either destroy Christianity and restore the German gods of antiquity or to turn Jesus into an Aryan."
    • Dill, Marshall, Germany: a modern history , п. 365, University of Michigan Press, 1970: "It seems no exaggeration to insist that the greatest challenge the Nazis had to face was their effort to eradicate Christianity in Germany or at least to subjugate it to their general world outlook."
    • Wheaton, Eliot Barculo The Nazi revolution, 1933–1935: prelude to calamity:with a background survey of the Weimar era, п. 290, 363, Doubleday 1968: The Nazis sought "to eradicate Christianity in Germany root and branch."
15. Bendersky, Joseph W., A concise history of Nazi Germany, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: "Consequently, it was Hitler's long range goal to eliminate the churches once he had consolidated control over his European empire."
16. Evans, 2005, pp. 245–246
17. Hamerow, 1997, p. 136
18. Shirer, 1990, pp. 234–35
19. Fest, 1997, p. 377
20. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; С. 74–80.
21. Ventresca, 2013, p. 207
22. Evans, 2008, pp. 529–30
23. Немецкое сопротивление гитлеру п. 225
24. Encyclopædia Britannica Online - Germany : Religion; web 23 May 2013
25. Baranowski, 2011, pp. 18–19
26. Yad Vashem - Немецкие церкви в Третьем рейхе Франклин Ф. Литтелл
27. Lewy, 1964, pp. 342–45
28. Центральная партия; Encyclopædia Britannica Online; retrieved 28 September 2013
29. «Немецкие церкви и нацистское государство». Ushmm.org. Получено 18 августа 2013.
30. Shirer, 1990, p. 201
31. Bullock, 1991, pp. 138, 148
32. http://www.yadvashem.org/yv/en/education/courses/life_lessons/pdfs/lesson8_4.pdf
33. Cornwell, John (October 1999). "Hitler's Pope (abridged)". Ярмарка Тщеславия.
34. Британская энциклопедия онлайн: Михаэль фон Фаульхабер; Web Apr. 2013
35. "Catholic Martyrs of the Holocaust". Catholiceducation.org. Получено 18 августа 2013.
36. Генрих Брюнинг; Encyclopædia Britannica Online; retrieved 28 Sept. 2013
37. Ventresca, 2013, pp. 74–76
38. Blainey, 2011
39. Hastings p. 47
40. Encyclopædia Britannica Online - Пий XII; web 14 July 2013
41. Derek Hastings, Католицизм и корни нацизма, п. 49
42. Ventresca, 2013, p. 53
43. Encyclopædia Britannica Online: "Pius XI"; online, April 2013
44. Kershaw, 2008, pp. 381–82
45. Karl Dietrich Bracher, Немецкая диктатура, п. 121
46. Теодор С. Хамеров, По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру. Белкнап Пресс (1997) ISBN  0-674-63680-5, п. 196
47. Ширер 1960, п. 234, 240.
48. Кершоу 2008, п. 382.
49. Hamerow, 1997, p. 74
50. Shirer, 1990, p. 240
51. Bullock, 1991, p. 218
52. Laqueur, Walter (1996). Fascism: Past, Present, Future. Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN  978-0-19-511793-6.
53. Laqueur, Walter (1996). Fascism: Past, Present, Future. Издательство Оксфордского университета. pp. 31, 42. ISBN  978-0-19-511793-6.
54. Alan Bullock, Гитлер: Этюд тирании. Harper Perennial edition (1991), p. 218
55. Bullock, 1991, p. 236
56. Evans, 2008, p. 547
57. Иоахим Фест, Лицо Третьего Рейха, стр.134, 145
58. "Reinhard Heydrich: In Depth". Энциклопедия Холокоста. Мемориальный музей Холокоста США. Получено 24 марта 2020.
59. Peter Longerich; Генрих Гиммлер; Translated by Jeremy Noakes and Lesley Sharpe; Издательство Оксфордского университета; 2012; п. 265
60. Peter Longerich; Генрих Гиммлер; Translated by Jeremy Noakes and Lesley Sharpe; Издательство Оксфордского университета; 2012; п. 270
61. Peter Longerich; Генрих Гиммлер; Translated by Jeremy Noakes and Lesley Sharpe; Издательство Оксфордского университета; 2012; п. 269
62. Британская энциклопедия онлайн: Fascism - Identification with Christianity; 2013; web 14 Apr. 2013
63. Evans 2008 С. 97–99.
64. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942 г.
65. Editors of Time-Life Books; Shadow of the Dictators; Time-LIfe Books; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; стр. 25–26
66. Laurence Rees; The Dark Charisma of Adolf Hitler; Ebury Press 2012; п. 66
67. Encyclopædia Britannica Online - Альфред Розенберг; web 25 April 2013.
68. "Alfred Rosenberg". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 18 августа 2013.
69. Gill, 1994.
70. Joachim Fest, Лицо Третьего Рейха, pp. 247–64
71. Joachim Fest, Лицо Третьего Рейха, п. 255
72. Shirer, 1990, pp. 238–39
73. Bullock, 1991, p. 118
74. Editors of Time-Life Books, Shadow of the Dictators. Time-LIfe Books (1989) ISBN  0-7054-0990-2, п. 25
75. Editors of Time-Life Books, Shadow of the Dictators. Time-Life Books (1989) ISBN  0-7054-0990-2, п. 27
76. Editors of Time-Life Books, Shadow of the Dictators. Time-Life Books (1989) ISBN  0-7054-0990-2, п. 28
77. Fulbrook, 1991, p. 55
78. Bullock, 1991, pp. 92–4
79. Bullock, 1991, pp. 138–9
80. Bullock, 1991, p. 90
81. Bullock, 1991, pp. 92, 110
82. "Franz von Papen (German statesman) - Encyclopædia Britannica". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
83. Bracher, p. 254
84. Bullock, 1991, p. 112
85. Bullock, 1991, pp. 113–114
86. Bullock, 1991, pp. 117–123
87. Bullock, 1991, pp. 117–124
88. Bullock, 1991, p.128
89. Bullock, 1991, p.132
90. Kershaw, 2008, p. 261
91. Kershaw, 2008, p. 332
92. Bullock, 1991, pp. 147-48
93. Bullock, 1991, pp. 147–48
94. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; стр.7
95. Shirer, 1990, pp. 200–201.
96. Ventresca, 2013, pp. 78–81
97. Coppa, Frank J., Controversial Concordats, 1999, p. 126
98. Zeender, John, Studies in Catholic History, N. Minnich, R. Eno & F. Trisco, eds. 1985, Scholder, pp. 644–49
99. Lewy Gunther, Католическая церковь и нацистская Германия, 1964, с. 31 год
100. Shirer, 1990, p. 190
101. "Holocaust History - Non-Jewish Victims of Persecution in Germany". Яд Вашем. Получено 18 августа 2013.
102. Kershaw, 2008, p. 290
103. Times Literary Supplement, 12 June 2013,Pius XII, Hitler's Pawn?
104. Hebblethwaite, 1993, p. 118
105. Coppa, Frank. J., Спорные конкордаты (1999), Catholic University Press, pp. 120–80
106. Ventresca, 2013, p. 221
107. Ludwig Volk Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933.
108. Coppa, Frank, Спорные конкордаты (1999) pp. 120–81
109. Klaus Scholder Церкви и третий рейх.
110. Kershaw, 2008, p. 295
111. Ventresca, 2013, p. 84
112. Paul O'Shea, Крест слишком тяжелый. Rosenberg Publishing, p. 229 ISBN  978-1-877058-71-4
113. Robert Krieg, p. 6. Catholic Theologians in Nazi Germany
114. Krieg, p. 23
115. Krieg p. 6
116. Пол О'Ши; A Cross Too Heavy; Розенберг Паблишинг; п. 234 ISBN  978-1-877058-71-4
117. Lewy, pp. 84–85
118. Lewy, p. 84
119. Беренбаум, Майкл. The World Must Know. п. 40.^{[требуется полная цитата ]}
120. Пол О'Ши; A Cross Too Heavy; Розенберг Паблишинг; стр. 234–35 ISBN  978-1-877058-71-4
121. "A Hungarian Request" in Cameron and Stevens, Hitler's Table Talk: 1941–1944. Enigma Books, pp. 551–56
122. Coppa132
123. Rhodes197"Rhodes, p. 197
124. The Response of the German Catholic Church to National Socialism к Майкл Фейер; опубликовано Яд Вашем.
125. Gill, 1994, p. 57
126. Shirer, 1990, pp. 234–35
127. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 25
128. Conway, 1997, p. 90–92
129. Льюис, Бренда Ральф (2000); Гитлерюгенд: Гитлерюгенд в войне и мире 1933–1945 гг.; MBI Publishing; ISBN  0-7603-0946-9; п. 45
130. Berben, 1975, p. 142
131. Berben, 1975, p. 145
132. «Нацистская политика и католическая церковь». Catholiceducation.org. Архивировано из оригинал on 9 February 2001. Получено 18 августа 2013.
133. Мемориальный музей Холокоста США - Reihard Heydrich; web 23 May 2013
134. Fest, 1997, p. 373
135. "Karol Josef Gajewski; Nazi Policy and the Catholic Church; Catholic Education Resource Centre; web May 2013". Catholiceducation.org. Получено 18 августа 2013.
136. Вечерний стандарт article (17 September 1937), cited by Мартин Гилберт в Черчилль и евреи, п. 139
137. Hamerow, 1997, p. 133
138. Hamerow, 1997, pp. 196–7
139. Лаврентий Симер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
140. Память о духовном лидере немецкого сопротивления жива; Deutsche Welle онлайн; 21 октября 2006 г.
141. Британская энциклопедия онлайн: Блаженный Клеменс Август, граф фон Гален; web Апрель 2013.
142. Антон Гилл; Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру; Хайнеманн; Лондон; 1994; стр.60
143. Hamerow, 1997, pp. 289–90
144. Фред Тейлор; Дневники Геббелла 1939–1941 гг.; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982 с. 278, 294
145. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; стр. 14–15
146. Conway, 1997, p. 92
147. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 30
148. Gill, 1994, p. 58
149. Папа ставит семь человек на путь святости; против беатификации мужского сына; Seattle Times; 8 октября 2001 г.
150. Bl. Николаус Гросс (1898–1945); Служба новостей Ватикана; получено 12 сентября 2013 г.
151. Hamerow, 1997, p. 139
152. Gill, 1994, p. 59
153. Энциклопедия онлайн - Fascism - Identification with Christianity; web 20 апр 2013
154. Hamerow, 1997, pp. 200–202
155. Conway, 1997, p. 234
156. Conway, 1997, p. 235
157. Conway, 1997, p. 237
158. Conway, 1997, p. 255
159. Conway, 1997, p. 257
160. "German Catholic Church details wartime use of forced labor". Нью-Йорк Таймс. 8 April 2008.
161. Ричард Бонни; Противостояние нацистской войне с христианством: бюллетени Kulturkampf, 1936–1939; Международные академические издательства; Берн; 2009 г. ISBN  978-3-03911-904-2; п. 122
162. "Spanish Civil War (Spanish history) - Encyclopædia Britannica". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
163. "A Hungarian Request" in Cameron and Stevens, Hitler's Table Talk: 1941–1944. Enigma Books, p. 516
164. Antisemitism, Christian Ambivalnce and the Holocaust, Beth Griech-Polelle, p. 122
165. Antisemitism, Christian Ambivalence and the Holocaust, п. 128
166. Richard Bonney Confronting the Nazi War on Christianity: the Kulturkampf Newsletters, 1936–1939; Международные академические издательства; Берн; 2009 г. ISBN  978-3-03911-904-2; п. 122
167. Antisemitism, Christian Ambivalence and the Holocaust, p. 129
168. Ян Кершоу; Гитлер: биография. 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 373
169. Antisemitism, Christian Ambivalence and the Holocaust, п. 130
170. Priests, Prelates and People, Nicohlas Atkin & Frank Tallet, Oxford Press 2003, pp. 202–203 ISBN  978-0-19-521987-6
171. Британская энциклопедия онлайн: Блаженный Клеменс Август, граф фон Гален; веб апрель 2013
172. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 24
173. Evans, 2008, p.98
174. Evans, 2008, pp. 95–97
175. Evans, 2008, pp. 97–98
176. "Encyclopćdia Britannica's Reflections on the Holocaust". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
177. Hamerow, 1997, pp. 289-90
178. Evans, 2008, p. 98
179. Ян Кершоу; The Nazi Dictatorship: Problems and Perspectives of Interpretation; 4th Edn; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000"; pp. 210–11
180. Gill, 1994, p. 61
181. Griech-Polelle,p168
182. Застольные беседы Гитлера 1941–1944, Cameron & Stevens, Enigma Books pp. 90, 555.
183. Evans, 2008, p. 99
184. Evans, 2008, pp. 99–100
185. Fulbrook, 1991, pp. 104–05
186. Fulbrook, 1991, p. 108
187. Fest, 1997, p. 31 год
188. Hamerow, 1997, p. 133"
189. Hamerow, 1997, pp. 288–9
190. Немецкое сопротивление гитлеру стр. 198–199
191. Hamerow, 1997, p. 210
192. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Company; Лондон; p.315
193. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; p 7–8
194. Gill, 1994 p.59
195. Gill, 1994, p.xiv
196. Conway, 1997, pp. 90–91
197. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; стр.29
198. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; p 25–26
199. Conway, 1997, pp. 90–91
200. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; pp. 27–28
201. Fest, 1997, p.32
202. Lewy, 1965, pp. xix–xx
203. Phayer, 2000, стр. 77
204. Макс Йозеф Мецгер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
205. Hamerow, 1997, pp. 196-97
206. Hamerow, 1997, p. 197
207. Albert Speer; Внутри Третьего рейха: мемуары; Перевод сделан Richard and Clara Winston; Macmillan Publishing Company; Нью-Йорк; 1970; п. 123
208. Британская энциклопедия онлайн: Михаэль фон Фаульхабер; web April 2013.
209. Hamerow, 1997, p. 140
210. Hamerow, 1997, pp. 200–202
211. Ричард Бонни Противостояние нацистской войне с христианством: бюллетени Kulturkampf, 1936–1939; Международные академические издательства; Берн; 2009 г. ISBN  978-3-03911-904-2; стр. 29–30
212. Gill, 1994, pp. 58–59
213. Konrad Graf von Preysing; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
214. Грих-Полелле, von Galen, a Biography
215. Hamerow, 1997, p. 198
216. Йозеф Фрингс; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
217. Frattini, p. 230
218. Falconi, 1967
219. Bokenkotter, 2004, pp. 389–92
220. Fogarty, Gerald P. (15 August 2008). "A Pope in Wartime". Америка. Получено 20 сентября 2009.
221. "The papacy, the Jews, and the Holocaust", Frank J. Coppa, pp. 162–63, CUA Press, 2006, ISBN  0-8132-1449-1
222. Чедвик, Оуэн, стр. 254–255.
223. Vidmar, 2005, p. 254.
224. Shirer, 1990, p. 235
225. Berben, 1975, pp. 141–42
226. Британская энциклопедия: Дахау, by Michael Berenbaum.
227. Berben, 1975, pp. 276–77
228. Berben, 1975, pp. 143–45.
229. Berben, 1975, pp. 145–46.
230. Berben, 1975, p. 148
231. Berben, 1975, pp. 148–49
232. Berben, 1975, p. 156.
233. Berben, 1975, p. 157
234. "Biographies of Blesseds - 1996". Ewtn.com. Получено 18 августа 2013.
235. Berben, 1975, pp. 154–55
236. "Station 12: Religious Memorials - Dachau Concentration Camp Memorial Site". Kz-gedenkstaette-dachau.de. Получено 18 августа 2013.
237. Fest, 1997, p. 309
238. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, pp. 198–99
239. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, с. 226
240. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, с. 225
241. Джон Толанд; Гитлер; Издания Вордсворта; 1997 Edn; п. 760
242. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; стр.160
243. Shirer, 1990, pp. 648–9
244. Fest, 1997, p. 131
245. Gill, 1994, p. 264
246. Ян Кершоу; Hitler a Biography; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 823
247. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, pp. 100–101
248. Gill, 1994, p. 161
249. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 33.
250. Gill, 1994, p.161
251. Gill, 1994, p. 164
252. Lothar König; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
253. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, pp. 86–87
254. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, pp. 86-87
255. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, с. 142
256. Otto Müller; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
257. Gill, 1994, p. 188
258. Эдуард Мюллер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
259. The Cross and the Conspiracy; Catholic Herald; 23 января 2009 г.
260. Gill, 1994, p. 190
261. Gill, 1994, pp.194–95
262. Fleet, Josh (20 April 2011). "Beatification Of WWII Martyrs Divides Lutherans, Catholics". Huffington Post.
263. Three priest-martyrs of Nazis beatified in Germany :: Catholic News Agency (CNA)
264. Gill, 1994, p.160
265. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; п. 32
266. Fest, 1997, p.326
267. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, с. 231
268. Ян Кершоу; Hitler a Biography; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; pp. 822–33
269. Gill, 1994, pp. 58–59
270. Fest, 1997, p. 302
271. Немецкое сопротивление гитлеру, 1970, с. 227
272. Ян Кершоу; The Nazi Dictatorship: Problems and Perspectives of Interpretation; 4th Edn; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000"; pp. 211–12
273. "The Church and Nazi Germany: Opposition, Acquiescence and Collaboration I - By Harry Schnitker, PhD". Catholicnewsagency.com. 26 сентября 2011 г.. Получено 18 августа 2013.
274. Phayer, 2000, стр. 75
275. After Five Years of Nazi Rule; Catholic Herald; 15 July 1938; п. 9
276. The Righteous Among the Nations - Gertrud Luckner; опубликовано Яд Вашем; retrieved 8 September 2013
277. Гертруда Лакнер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
278. John L. Allen; Pope Benedict XVI: A Biography of Joseph Ratzinger; Continuum International Publishing Group; 2000; п. 29
279. Fulbrook, 1991, pp. 80–81
280. Hebblethwaite, 1993, p. 124
281. Hume, Brit (18 August 2006). "The American Spectator : Hitler's Pope?". Spectator.org. Архивировано из оригинал 11 февраля 2013 г.. Получено 18 августа 2013.
282. Пол О'Ши; A Cross Too Heavy; Розенберг Паблишинг; п. 230 ISBN  978-1-877058-71-4
283. Vidmar, pp. 327–33"
284. Пол О'Ши; A Cross Too Heavy; Розенберг Паблишинг; п. 232 ISBN  978-1-877058-71-4
285. Британская энциклопедия онлайн: Fascism - identification with Christianity; web Апрель 2013 г.
286. "Encyclopćdia Britannica's Reflections on the Holocaust". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
287. Hebblethwaite, 1993, p. 133
288. Encyclopædia Britannica Online - Пий XII 2 мая 2013
289. "Encyclopćdia Britannica's Reflections on the Holocaust". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
290. Encyclopædia Britannica Online - Пий XII; web 2 May 2013
291. "Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum - Файлы Ватикана". Docs.fdrlibrary.marist.edu. Получено 18 августа 2013.
292. "Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum - Letter from Pius XII to FDR, 7 January 1940". Docs.fdrlibrary.marist.edu. 27 мая 2004 г.. Получено 18 августа 2013.
293. "Encyclopædia Britannica's Reflections on the Holocaust: Pius XII - World War II and the Holocaust". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
294. Hitler's Table Talk 1941–1944: Religion in Eastern Territories, Cameron & Stevens, Enigma Books p. 671
295. Hitler's Table Talk 1941–1944: Sympathy with Mussolini, Cameron & Stevens, Enigma Books p. 269
296. Hitler's Pope? В архиве 11 февраля 2013 г. Wayback Machine; сэр Мартин Гилберт, The American Spectator.
297. Фред Тейлор; Дневники Геббелла 1939–1941 гг.; Hamish Hamilton Ltd; Лондон; 1982 г.
298. Joseph Lichten, "A Question of Moral Judgment: Pius XII and the Jews," in Graham, 107.
299. Hebblethwaite, 1993, pp. 134–5
300. Hebblethwaite, 1993, pp. 137-8
301. Phayer, 2000, стр. 3.
302. Walter Bussmann, 1969, "Pius XII an die deutschen Bischöfe", Hochland 61, pp. 61–65
303. Gutman, Israel, Encyclopedia of the Holocaust, p. 1136.
304. Passelecp, Suchecky pp. 113–37
305. Hill, Roland. 1997, 11 August. "The lost encyclical В архиве 2017-06-30 at the Wayback Machine." Планшет.
306. "Nostra Aetate: Transforming the Catholic-Jewish Relationship: Jewish-Catholic Relationship Transformed". Adl.org. Архивировано из оригинал 30 октября 2012 г.. Получено 18 августа 2013.
307. Passelecq, Suchecky. п. 126.
308. Shirer, 1990, p. 561
309. "Британская энциклопедия - Размышления о Холокосте". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
310. Pius XII (11 December 1925). "Summi Pontificatus - Section 106". Vatican.va. Получено 18 августа 2013.
311. Pius XII (11 December 1925). "Summi Pontificatus - Section 28". Vatican.va. Получено 18 августа 2013.
312. Hebblethwaite, 1993, p. 139
313. Hebblethwaite, 1993, p. 142
314. Encyclopædia Britannica Online - Reflections on the Holocaust; web April 2013
315. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; pp. 161, 294
316. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945 гг.; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; pp. 160–163
317. Shirer, 1990, p. 716
318. Ширер 1960, п. 719.
319. Shirer, 1990, p. 750
320. "Franklin D. Roosevelt Presidential Library and Museum - Statement by Myron C. Taylor to Pope Pius XII, 19 September 1942". Получено 18 августа 2013.
321. Fest, 1997, p.131
322. Shirer, 1990, p. 747
323. Shirer, 1990, p. 995
324. Gordon Thomas; The Pope's Jews: The Vatican's Secret Plan to Save Jews from the Nazis; St Martin's Press; Нью-Йорк; 2012; п. 7
325. http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%20684.pdf
326. Deák, p. 182
327. Dalin, p. 10
328. Gordon Thomas; The Pope's Jews: The Vatican's Secret Plan to Save Jews from the Nazis; St Martin's Press; Нью-Йорк; 2012; п. xix
329. Gordon Thomas; The Pope's Jews: The Vatican's Secret Plan to Save Jews from the Nazis; St Martin's Press; Нью-Йорк; 2012; п. 8
330. Ten Catholic heroes of the Holocaust | CatholicHerald.co.uk
331. Gordon Thomas; The Pope's Jews: The Vatican's Secret Plan to Save Jews from the Nazis; St Martin's Press; Нью-Йорк; 2012; п. 5
332. Британская энциклопедия: Вторая мировая война - оккупированная немцами Европа
333. Hitler's Pope? by Martin Gilbert; The American Spectator; 18.8.06
334. Джон Толанд; Гитлер; Издания Вордсворта; 1997 Edn; п. 760.
335. "A Righteous Gentile: Pope Pius XII and the Jews". Catholiceducation.org. Получено 18 августа 2013.
336. Родос, Энтони. The Vatican in the Age of the Dictators (1922–1945). п. 244.
337. Vidmar, p. 331.
338. Hilberg, Raul. Уничтожение европейских евреев. п. 315.
339. Sparks fly at Pius XII debate in London; Catholic Herald; 23 ноября 2012 г.^{[мертвая ссылка ]}
340. Bokenkotter, pp. 480–81: "A recent article by American rabbi, David G. Dalin, challenges this judgement. He calls making Pius XII a target of moral outrage a failure of historical understanding, and he thinks Jews should reject any 'attempt to usurp the Holocaust' for partisan purposes at work in this debate. Dalin surmises that well-known Jews such as Albert Einstein, Golda Meir, Moshe Sharett, and Rabbi Isaac Herzog would likely have been shocked at these attacks on Pope Pius ... Dalin points out that Rabbi Herzog, the chief rabbi of Israel, sent a message in February 1944 declaring 'the people of Israel will never forget what His Holiness ... (is) doing for our unfortunate brothers and sisters in the most tragic hour of our history.'" Dalin cites these tributes as recognition of the work of the Holy See in saving hundreds of thousands of Jews."
341. Bokenkotter, p. 192: "The end of the war saw the prestige of the papacy at an all-time high. Rabbi Herzog, the chief rabbi of Israel, sent a message in February 1944 declaring "the people of Israel will never forget what His Holiness ... (is) doing for our unfortunate brothers and sisters in the most tragic hour of our history."' David Dalin cites these tributes as recognition of the work of the Holy See in saving hundreds of thousands of Jews."
342. Knopp, Guido (2000). Hitler's Holocaust. Саттон. п. 250. ISBN  978-0-7509-2700-0.
343. Phayer, 2000, pp. xii–xiii
344. Anger, Matthew The Rabbi and the Pope Homiletic and Pastoral Review, 2008 Ignatius Press В архиве 16 мая 2008 г. Wayback Machine
345. Далин, Давид The Myth of Hitler's Pope:How Pope Pius XII Rescued Jews from the Nazis, п. 138, Regnery Publishing 2005
346. Рыхлак, Рональд Дж. и Михаил Новак Праведные язычники, п. xiii, Паб Спенс. Co., 2005 г.
347. "The Papacy ", Экономист, 9 December 2004, pp. 82–83.
348. Джон Корнуэлл, Понтифик зимой (2004), стр. 193.
349. Джонсон, Дэниел The Robes of the Vicar New York Sun 15 June 2005
350. The Bulletin (Philadelphia, 27 Sept. 2008)
351. Джон Толанд; Гитлер, Wordsworth Editions (1997), p. 760
352. Roth and Ritner, 2002, p. 44.
353. Roth and Ritner, 2002, p. 236.
354. Мартин Гилберт, Праведники: невоспетые герои Холокоста. Doubleday (2002) ISBN  0-385-60100-X, стр. 58–60
355. Hebblethwaite, 1993, p. 209
356. Hebblethwaite, 1993, p. 211
357. Norman Davies; Rising '44: the Battle for Warsaw; Викинг; 2003; pp.566, 568
358. Gordon Thomas; The Pope's Jews: The Vatican's Secret Plan to Save Jews from the Nazis; St Martin's Press; Нью-Йорк; 2012; п. xi
359. Gerald Steinacher, Nazis on the Run, Introduction p. xxii
360. Hebblethwaite, 1993, p. 210
361. Ventresca, 2013, p. 259
362. Hebblethwaite, 1993, стр. 209–10.
363. «Папа вспоминает, что был немецким военнопленным». Foxnews.com. 19 апреля 2005 г. Архивировано с оригинал 7 июня 2013 г.. Получено 18 августа 2013.
364. Израэли, Джефф (9 октября 2008 г.). "Должен ли Папа Пий XII стать святым?". ВРЕМЯ. Получено 18 августа 2013.
365. Мартин Гилберт; Хрустальная ночь - Прелюдия к катастрофе; HarperPress; 2006; стр. 267–68
366. "Encyclopædia Britannica Online: Blessed John Paul II; web Apr 2013". Britannica.com. Получено 18 августа 2013.
367. Пол О'Ши; Крест слишком тяжелый; Розенберг Паблишинг; 2008; п. 43
368. Bokenkotter, p. 484
369. Ватикан (12 марта 1998 г.). «Мы помним: размышления о катастрофе». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 7 ноября 2008.
370. Комиссия по религиозным отношениям с евреями: Мы помним: отражение Холокоста; представлен 16 марта 1998 г.
371. Рэндалл, Джин (26 марта 2000 г.). «Папа завершает паломничество в Святую землю». CNN. Получено 9 июн 2008.
372. Нью-Йорк Таймс, 8 апреля 2008 г. Немецкая католическая церковь подробно описывает использование принудительного труда в военное время
373. Папа Франциск: «Никогда не забывай Холокост»'". The Times of Israel. Еврейское телеграфное агентство. 13 июн 2018. Получено 29 марта 2020.
374. Харлан, Чико; Питрелли, Стефано (4 марта 2019 г.). «Папа Франциск откроет для изучения архивы Ватикана времен Второй мировой войны». Вашингтон Пост. В архиве из оригинала 4 марта 2019 г.
375. Кэрол Глатц (9 августа 2019 г.). «В новом интервью Папа разъясняет цель синода, предостерегает от национализма». Католическая служба новостей. Получено 29 марта 2020.
376. Робин Гомеш (9 августа 2019). «Папа: изоляционизм и популизм ведут к войне». В архиве с оригинала от 9 августа 2019 г.
377. Ребекка Стауденмайер (23 октября 2018 г.). «Папа Франциск говорит, что популизм ведет к Гитлеру». Deutsche Welle. Получено 29 марта 2020.
378. Католическая служба новостей (30 апреля 2020 г.). «Епископы критикуют действия своих предшественников в нацистской Германии». Католический Сан-Франциско. Получено 2 августа 2020.

Источники

• Барановский, Шелли (2011). Нацистская империя: немецкий колониализм и империализм от Бисмарка до Гитлера. Кембридж UP. ISBN  978-0-521-85739-0. Получено 8 декабря 2013.
• Бербен, Пол (1975). Дахау, 1933–1945: официальная история. Норфолк Пресс. ISBN  978-0-85211-009-6.
• Блейни, Джеффри (2011). Краткая история христианства. Пингвин. ISBN  978-1-74253-416-9. Получено 6 декабря 2013.
• Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Doubleday. ISBN  978-0-385-50584-0.
• Буллок, Алан (1991). Гитлер: Этюд тирании. HarperCollins. ISBN  978-0-06-092020-3. Получено 6 декабря 2013.
• Чедвик, Оуэн (1995). История христианства. Barnes & Noble. ISBN  978-0-7607-7332-1.
• Конвей, Джон С. (1997). Нацистское преследование церквей, 1933–1945 гг.. Риджент Колледж. ISBN  978-1-57383-080-5.
• Коппа, Фрэнк Дж. (1999). Спорные конкордаты. Католический университет Америки Press. ISBN  978-0-8132-0920-3.
• Куртуа, Стефан; Крамер, Марк (1999). Черная книга коммунизма. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-07608-2.
• Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07332-4.
• Эриксен, Роберт (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии. Кембридж UP. ISBN  978-1-107-66333-6.
• Эванс, Ричард Дж. (2008). Третий рейх на войне. Пингвин. ISBN  978-1-59420-206-3.
• Фалькони, Карло (1967). Папы в ХХ веке: от Пия X до Иоанна XXIII. Мюриэль Гриндрод (транс). Вайденфельд и Николсон.
• Фест, Иоахим (1997). Сюжет смерти Гитлера: история сопротивления Германии. Генри Холт и компания. ISBN  978-0-8050-5648-8.
• Фулбрук, Мэри (1991). История фонтана Германии: 1918–1990, разделенная нация. Фонтана.
• Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9 .
• Немецкое сопротивление гитлеру. Университет Калифорнии, 1970 год. ISBN  978-0-520-01662-0.
• Хамеров, Теодор С. (1997). По дороге в Волчье логово: сопротивление Германии Гитлеру. Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-63680-4. Получено 5 декабря 2013.
• Хебблтуэйт, Питер (1993). Павел VI: первый современный папа. Paulist Press. ISBN  978-0-8091-0461-1.
• Гитлер, Адольф; Норман Кэмерон; Р. Х. Стивенс; Хью Р. Тревор-Ропер (2000). Застольные беседы Гитлера: 1941–1944. Книги Enigma. ISBN  978-1-929631-05-6.
• Кершоу, Ян (2008). Гитлер: биография. Лондон: Нортон.
• Лапомарда, Винсент А., Католические епископы Европы и нацистские преследования католиков и евреев, Эдвин Меллен Пресс (2012)
• Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее. Оксфорд UP. ISBN  978-0-19-511793-6.
• Леви, Гюнтер (2000) [1965]. Католическая церковь и нацистская Германия. Da Capo Press. ISBN  978-0-7867-5161-7. Получено 8 декабря 2013.
• МакГонигл (1996). История христианской традиции: от еврейских корней до Реформации. Paulist Press. ISBN  978-0-8091-3648-3.
• Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь, иллюстрированная история. Университет Калифорнии П. ISBN  978-0-520-25251-6.
• Фам, Джон Питер (2006). Наследники рыбака: за кулисами папской смерти и престолонаследия. Оксфорд UP. ISBN  978-0-19-517834-0.
• Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг.. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN  978-0253214713.
• Фейер, Майкл (2008). Пий XII, холокост и холодная война. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN  9780253349309.
• Родос, Энтони (1973). Ватикан в эпоху диктаторов (1922–1945). Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Ширер, Уильям Л. (1960). Взлет и падение Третьего Рейха. Лондон: Секер и Варбург.
• Ширер, Уильям Л. (1990). Взлет и падение Третьего Рейха. Саймон и Шустер. ISBN  978-0-671-72868-7.
• Вентреска, Роберт А. (2013). Солдат Христа: Жизнь Папы Пия XII. Гарвард UP. ISBN  978-0-674-06730-1.
• Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века. Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4234-7.

внешняя ссылка

• Немецкий исторический музей: Das Reichskonkordat (на немецком)
• Ватиканский конкордат с гитлеровским рейхом Роберт Э. Криг