Четвертый Константинопольский собор (католическая церковь) - Fourth Council of Constantinople (Catholic Church)

О Восточно-православном синоде (879–880) см. Четвертый Константинопольский собор (православный).
Четвертый Константинопольский собор (869–870)
Константинопольский собор-869.png
Четвертый Константинопольский собор (869-870)
Дата869–870
Приняткатолическая церковь
Предыдущий совет
Второй Никейский собор
Следующий совет
Первый Латеранский собор
ВызваноИмператор Василий I и Папа Адриан II
Президентпапские легаты
Посещаемость20–25 (первая сессия 869), 102 (последняя сессия 870)
ТемыФотий патриархат
Документы и заявления
Низложение Фотия, 27 канонов
Хронологический список вселенских соборов
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Вселенские соборы
из католическая церковь
Гравюра эпохи Возрождения, изображающая Трентский собор.
Ренессансное изображение Трентского совета
Античность (c. 50 – 451)
Раннее средневековье (553–870)
Высокое и позднее средневековье (1122–1517 гг.)
Современность (1545–1965)
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

В Четвертый Константинопольский собор был восьмым Вселенский собор из католическая церковь проведенный в Константинополь с 5 октября 869 г. по 28 февраля 870 г. На нем присутствовало мало, первое заседание - всего 12 епископов, а даже последнее - всего 103. В отличие от профотийский собор 879-80 гг. присутствовали 383 епископа.[1] Собор собрался в десять заседаний с октября 869 по февраль 870 и издал 27 канонов.

Совет созвал император Василий I македонский, при поддержке Папа Адриан II.[2] Он низложен Фотий, мирянин, который был назначен Константинопольским Патриархом и восстановил в должности своего предшественника Игнатий.

Совет также подтвердил решения Второй Никейский собор в поддержку икон и святых изображений и требовал, чтобы образ Христа имел такое же почитание, как и книга Евангелия.[3]

Более поздний совет, Греческий Четвертый Константинопольский собор, состоялась после восстановления Фотия по приказу императора. Сегодня католическая церковь признает собор 869–870 гг. как «Константинополь IV», в то время как Восточные православные церкви признают соборы 879–880 гг. как «Константинополь IV» и почитают Фотия как святого. В то время не могло быть и речи об этом, связанном с расколом между Востоком и Западом, поскольку Рим был представлен и принят на обоих соборах. Предыдущий семь вселенских соборов признаны экуменическими и авторитетными как восточно-православными, так и католическими христианами.

Фон

С коронацией Карл Великий к Папа Лев III в 800 году папство приобрело нового покровителя на Западе. Это до некоторой степени освободило понтификов от власти императора в Константинополе, но это также привело к расколу, потому что императоры и патриархи Константинополя считали себя истинными потомками Римской империи.[нужна цитата ]

После того, как византийский император уволил св. Игнатий Константинопольский как патриарх этого города, Папа Николай I отказался признать своего преемника Патриарх Константинопольский Фотий I. Фотий на данном этапе не поднимал Filioque проблема.[4] Собор осудил Фотия и лишил сана его сторонников из духовенства.

Фотийский раскол

В 858 г. Фотий, благородный мирянин из местной семьи, был назначен Патриархом Константинополя, занимая высшую епископальную должность, кроме Римской. Император Михаил III сверг предыдущего патриарха Игнатия. Игнатий отказался отречься от престола, устроив борьбу за власть между Императором и Папа Николай I. Совет 869–870 осудил Фотий и низложил его как патриарха и восстановил его предшественник Игнатий.[5] Он также занял Константинополь перед тремя другими восточными патриархатами Александрия, Антиохия и Иерусалим.[нужна цитата ]

Поддержка икон и святых изображений

Одним из ключевых элементов Совета было подтверждение решений Второй Никейский собор в поддержку икон и святых образов. Таким образом, совет помог искоренить оставшиеся тлеющие угли. Византийское иконоборчество. В частности, его третий канон требовал, чтобы образ Христа имел почитание, равное почитанию книги Евангелия:[6]

Мы постановляем, что священный образ Господа нашего Иисуса Христа, Освободителя и Спасителя всех людей, должен почитаться с той же честью, что и книга святых Евангелий. Ибо, как с помощью языка слов, содержащихся в этой книге, все могут достичь спасения, так и благодаря действию, которое эти образы проявляют своими цветами, все мудрые и простые, могут извлечь из них пользу. То, что речь передается словами, изображения объявляют и выделяют в цветах.

Совет также поощрял почитание изображений Дева Мария, ангелы и святые:[3]

Если кто не поклоняется образу Христа, Господа нашего, пусть он будет лишен возможности увидеть Его во славе во время Второго пришествия. Образ его чистейшей Матери и образы святых ангелов, а также образы всех святых в равной степени являются объектом нашего почитания и почитания.

Примечания

  1. ^ Ричард Прайс, «Константинополь III и Константинополь IV: меньшинства, выдающие себя за голос всей церкви», Annuarium Historiae Conciliorum 49 (2018/2019) 134.
  2. ^ «Фотий». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  3. ^ а б Стивен Бигхэм, 1995 Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии ISBN  1-879038-15-3 стр. 41
  4. ^ Дворник, Фотийский раскол, 122-28
  5. ^ Карл Ранер, 2004 г. Энциклопедия теологии ISBN  0-86012-006-6 страницы 389
  6. ^ Геза Эльсбет Тиссен, 2005 г. Богословская эстетика ISBN  0-8028-2888-4 стр.65

Рекомендации