Собор Халкидона - Council of Chalcedon

Собор Халкидона
Четвертый Вселенский Халкидонский Собор, 1876 г. Василий Суриков
Дата	451
Принят	католическая церковь Восточная Православная Церковь Англиканская община Лютеранство Старая католическая церковь большинство других протестантов
Предыдущий совет	Эфесский собор
Следующий совет	Второй Константинопольский собор
Вызвано	Император Маркиан из Византийская империя
Президент	Анатолий, Патриарх Константинопольский; Правление правительственных чиновников и сенаторов во главе с патрицием Анатолий
Посещаемость	Прибл. 520
Темы	решения, вынесенные Второй Эфесский собор в 449 г. - предполагаемые преступления епископа Александрийского Диоскора, определение Божества и человечности Христа, множество споров с участием конкретных епископов и епископов.
Документы и заявления	Халкидонский символ веры, 28 канонов
Хронологический список вселенских соборов

Халкидон

Халкидон отмечен на карте района Стамбула

В Собор Халкидона (/kæлˈsяdən,ˈkæлsɪdɒп/; латинский: Concilium Chalcedonense; Греческий: Σύνοδος της Χαλκηδόνος, Synodos tēs Chalkēdonos) был церковный совет проходившей с 8 октября по 1 ноября 451 г., г. Халкидон, (современное Кадыкёй в Стамбул, индюк ) город Вифиния в Малая Азия. Совет созвал император Маркиан отложить 449 Второй Эфесский собор. Его основная цель заключалась в утверждении православный католический доктрина против ереси Монофизитство и Евтихий, хотя церковная дисциплина и юрисдикция также привлекали внимание собора.^[1]

Совет считается четвертым Вселенский собор посредством католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, и большинство Протестанты. Восточные православные Церкви не согласны с поведением и порядком Собора, обычно называя его «Халкидонский Зловещий». Это разногласие привело к отделению Восточных Православных Церквей от остального христианства после Халкидонского Собора.

Последователи Совета считают его самым важным достижением выпуск Халкидонское определение, заявляя, что Иисус «совершенен как в божественности, так и в человечности; этот же один также на самом деле Бог и на самом деле человек».^[2] Суждения и определения Совета относительно божественного ознаменовали важный поворотный момент в Христологический дебаты.^[3]

Фон

В 325 г. состоялся первый Вселенский собор (Первый Никейский собор ) определил, что Иисус Христос был Богом ",единосущный "с Отцом, и отверг Арианский спор что Иисус был сотворенным существом. Это было подтверждено на Первый Константинопольский собор (381) и Эфесский собор (431).

Евтихиева полемика

Основная статья: Евтихий

Примерно через два года после Кирилл Александрийский смерть в 444 г., престарелый монах из Константинополя назван Евтихий начал преподавать тонкие вариации традиционных Христология в попытке остановить то, что он видел как новую вспышку Несторианство.^[4] Он утверждал, что является верным последователем учения Кирилла, которое было объявлено ортодоксальным в Союзе 433 года.

Кирилл учил, что «Есть только один физический, поскольку это Воплощение Бога Слова ». Кирилл, очевидно, думал, что Греческий слово физический примерно то, что латинский слово персона (человек) означает, в то время как большинство греческих богословов интерпретировали бы это слово как означающее природа (природа). Энергия и неосторожность, с которыми Евтихий отстаивал свое мнение, привели к тому, что его неправильно поняли. Таким образом, многие полагали, что Евтихий защищал Докетизм, своего рода разворот Арианство - где Арий отрицал единосущный божественность Иисус Казалось, что Евтихий отрицал, что Иисус был полностью человеком.^[4] Папа Лев I писал, что ошибка Евтихия, по-видимому, была вызвана скорее неумением, чем злобой.

Евтихий обвинял различных персонажей в скрытом несторианстве. В ноябре 448 г. Флавиан, епископ Константинопольский провел местный синод по дисциплинарному вопросу, связанному с провинцией Сардис. В конце заседания этого синода один из обвиняемых, Евсевий, епископ Дорилейский выдвинул против архимандрита встречное обвинение в ереси.^[5] Евсевий потребовал отстранения Евтихия от должности. Флавиан предпочел, чтобы епископ и архимандрит уладили свои разногласия, но, поскольку его предложение осталось без внимания, Евтихий был вызван для разъяснения своей позиции относительно природы Христа. В конце концов Евтихий неохотно явился, но его позиция была сочтена бесхитростной с богословской точки зрения, и синод, сочтя его ответы безответными, осудил и сослал его.^[4] Флавиан отправил полный аккаунт Папа Лев I. Хотя это было случайно отложено, Лео написал подробное объяснение всей рассматриваемой доктрины и отправил его Флавиану как официальное и авторитетное решение вопроса.^[6]

Евтихес обжаловал это решение, назвав Флавиана несторианцем, и получил поддержку Папа Диоскор I Александрийский. Джон Энтони МакГакин видит «врожденное соперничество» между сеями Александрии и Константинополя.^[7] Диоскур, подражая своим предшественникам в принятии первенства над Константинополем, провел свой собственный синод, который отменил приговор Флавиану и освободил Евтихия.

"Латроциний" Эфеса

Основная статья: Второй Эфесский собор

Под влиянием придворного чиновника Хризафия, крестника Евтихия, в 449 году конкурирующие претензии между Константинопольским и Александрийским патриархами привели к тому, что император Феодосий II позвонить совет который проходил в Эфес в 449 г.^[8] под председательством Диоскора.

Папа Лев послал четырех легатов представлять его и выразил сожаление, что краткость уведомления должна препятствовать присутствию любого другого епископа Запада.^[6] Он предоставил своим легатам, один из которых умер в пути, письмо, адресованное Флавиану, с объяснением позиции Рима в споре. Письмо Лео, теперь известное как Фолиант Льва, признал, что Христос имел две природы и не был двухприродов.^[9]

8 августа 449 г. Второй Эфесский собор начал свою первую сессию. Акты первого заседания этого синода были зачитаны на Халкидонском соборе 451 года и, таким образом, сохранены. Остальные Деяния (первая сессия отсутствует) известны благодаря сирийскому переводу монахом-монофизитом, написанному в 535 году и опубликованному по рукописи в Британском музее.^[10] Тем не менее, есть несколько разные интерпретации того, что произошло на самом деле. Вопрос, который стоял перед собором по приказу императора, заключался в том, справедливо ли Флавиан на соборе, созванном им в Константинополе в ноябре 448 г., свергнул и отлучил от церкви архимандрита Евтихия за отказ признать две природы во Христе.

Диоскор начал собор, запретив всем членам синода в ноябре 448 года, который свергнул Евтихия, заседать в качестве судей. Затем он представил Евтихия, который публично заявил, что, хотя Христос имел две природы до воплощения, эти две природы слились, чтобы сформировать единую природу после воплощения. Из 130 собравшихся епископов 111 проголосовали за реабилитацию Евтихия.

На протяжении всего разбирательства Хилари (один из папских легатов) неоднократно призывал к чтению Тома Льва, но его игнорировали. Восточная Православная Церковь очень по-разному описывает Втором Эфесском соборе. Папа Диоскор попросил отложить чтение Фолианта Льва, поскольку это не было сочтено необходимым с самого начала и могло быть прочитано позже. Это было воспринято как упрек представителям Римской церкви, которые не читали Фолиант с самого начала.

Затем Диоскор двинулся к свержению Флавиана Константинопольского и Евсевия Дорилейского на том основании, что они учили, что Слово стало плотью, а не просто приняло плоть от Девы, и что Христос имел две природы. Когда Флавиан и Хилари возразили, Диоскор призвал промонофизитскую толпу войти в церковь, которая напала на Флавиана, когда он цеплялся за алтарь. Флавиан умер через три дня. Затем Диоскор арестовал Евсевия Дорилейского и потребовал, чтобы собравшиеся епископы одобрили его действия. Все испугались толпы. Папские легаты отказались присутствовать на втором заседании, на котором были низложены еще несколько ортодоксальных епископов, в том числе Ибас Эдесский, Ириней Тирский, Домн Антиохийский и Феодорит. Затем Диоскор объявил православными Двенадцать анафем Кирилла Александрийского.^[11] с намерением осудить любое исповедание, кроме одной природы во Христе.

По письму императрице Пульхерия Собравшись среди писем Льва I, Хилари извинилась за то, что не доставила ей письмо папы после синода, но из-за Диоскура, который пытался помешать его поездке либо в Рим, либо в Константинополь, ему было очень трудно совершить побег, чтобы получить приказ. донести до понтифика известие о результатах совета.^[12] Хилари, который позже стал папой и посвятил ораторское искусство в Латеранская базилика в благодарность за его жизнь,^[13] удалось бежать из Константинополя и донести известие о соборе до Льва, который сразу же окрестил его «синодом разбойников» -Латроциний - и отказался принять его заявления. Решения этого совета теперь угрожают раскол между Востоком и Западом.

Утверждения о том, что епископы вынуждены одобрять действия, были оспорены Папой Диоскором и египетскими епископами в Халкидоне.

Созыв и заседание

Собор Халкидона

Ситуация продолжала ухудшаться: Лев требовал созыва нового собора, а император Феодосий II отказывался сдвинуться с места, все время назначая епископов по согласованию с Диоскором. Все это резко изменилось со смертью Императора и возвышением Маркиан, православный христианин, на императорский престол. Чтобы разрешить накаляющуюся напряженность, Маркиан объявил о своем намерении созвать новый совет, чтобы отложить 449 Второй Эфесский собор который был назван "Латроциний"^[14] или «Совет грабителей» Папы Льва. Пульхерия, сестра Феодосия, могла повлиять на это решение или даже сделать созыв совета требованием во время переговоров с Аспар, то magister militum, чтобы выйти замуж за Маркиана.

Лео настаивал на том, чтобы это произошло в Италия, но император Маркиан вместо этого призвал его созвать в Халкидоне, потому что он был ближе к Константинополю и, таким образом, позволил бы ему быстро отреагировать на любые события на Дунае, на который совершали набеги гунны при Аттиле.

Собор открылся 8 октября 451 года. Маркиан приказал, чтобы епископы, свергнутые Диоскором, вернулись в их епархии, а тело Флавиана было доставлено в столицу для почетного захоронения. Император попросил Льва председательствовать в совете, но Лев снова решил послать на его место легатов. На этот раз западную церковь на соборе представляли епископы Пасхазин Лилибейский и Юлиан Кос и два священника Бонифаций и Василий. Собор, на котором присутствовало около 520 епископов или их представителей, был крупнейшим и наиболее документированным из первые семь вселенских соборов.^[15] Все собрания проходили в церкви Святой мученицы Евфимии, за городом и прямо напротив Константинополя. Что касается количества заседаний, проводимых Халкидонским собором, существует большое расхождение в различных текстах Деяний, а также у древних историков Собора. Либо соответствующие рукописи должны быть неполными; или историки обошли молчанием несколько заседаний, проводимых для второстепенных целей. По словам дьякона Рустика, всего было шестнадцать сеансов; это разделение принято учеными, в том числе Карл Йозеф фон Хефеле, историк советов. Если подсчитать все отдельные собрания, получится двадцать одно занятие; Однако некоторые из этих встреч считаются дополнительными к предыдущим сессиям.^[1]

Пасхазин отказался предоставить Диоскору (который отлучил Льва от церкви перед собором) место в совете. В результате его перенесли в неф церкви. Далее Пасхазин приказал восстановить Феодорита в должности и дать ему место, но этот шаг вызвал такой шум среди отцов совета, что Феодорет также сидел в нефе, хотя ему было предоставлено право голоса в разбирательстве, которое началось с суда. Диоскора.

Маркиан хотел, чтобы судебное разбирательство было скорейшим завершением, и попросил совет высказать свое мнение относительно доктрины воплощения, прежде чем продолжить судебное разбирательство. Однако отцы совета считали, что в новом кредо нет необходимости, и что это учение было четко изложено в Фолианте Льва.^[9] Они также не решались написать новое вероучение в качестве Первый Эфесский собор запретил сочинение или использование любого нового вероучения. Затем Аэций, дьякон Константинополя, прочитал письмо Кирилла Несторию и второе письмо Иоанну Антиохийскому. Епископы ответили: "Мы все так верим: Папа Лев так верит ... мы все так верим. Как Кирилл так верим мы, все мы: вечная память Кириллу: как учат послания Кирилла, таков наш ум, такова была наша вера: такова наша вера: таков ум архиепископа Льва, так он верит, так он написал ».^[16]

Беронициан, клерк консистории, затем прочитал из книги, переданной ему Аэтием, синодическое письмо Льва Флавиану (Фолиант Льва ). После прочтения письма епископы воскликнули: это вера отцов, это вера апостолов. Так верим все мы, так верят ортодоксы. ... Петр сказал это через Льва. Так учили апостолы. Свято и верно учил Лев, так учил Кирилл. Вечная память Кириллу. Лев и Кирилл учили одному и тому же ... Это истинная вера ... Это вера отцов. Почему этого не читали в Ефесе? "^[16]

Однако во время чтения Фолианта Льва три отрывка были оспорены как потенциально несторианские, и их ортодоксальность была защищена с помощью писаний Кирилла.^[17] Из-за таких опасений совет решил отложить заседание и назначить специальный комитет для исследования ортодоксальности Фолианта Льва, оценивая его по стандарту Двенадцати глав Кирилла, поскольку некоторые из присутствующих епископов выразили обеспокоенность по поводу их совместимости. Этот комитет возглавил Анатолий, Патриарх Константинопольский, и ему было дано пять дней для тщательного изучения вопроса. Комитет единогласно принял решение в пользу ортодоксальности Льва, определив, что сказанное им совместимо с учением Кирилла. Ряд других епископов также сделали заявления о том, что, по их мнению, фолиант Льва также не противоречит учению Кирилла.^[17]

Совет продолжил суд над Диоскором, но он отказался явиться перед собранием. Однако исторические отчеты Восточной православной церкви отмечают, что Диоскор был помещен под одиночный арест. В результате он был осужден, но не впечатляющим количеством (более половины епископов, присутствовавших на предыдущих заседаниях, не присутствовали на его осуждении), и все его указы были признаны недействительными. Императрица Пульхерия (жена Маркиана) сказала Диоскору: «Во времена моего отца был человек, который был упрям ​​(имея в виду святого Иоанна Златоуста), и вы знаете, что с ним сделали», на что Диоскор ответил: «И вы можете вспомните, что ваша мать молилась у его могилы, так как она истекала болезнью ». Пульхерия, как говорят, ударила Диоскора по лицу, сломав ему несколько зубов, и приказала охранникам ограничить его, что они и сделали, выдергивая ему волосы за бороду. Говорят, что Диоскор положил их в коробку и отправил обратно в свою церковь в Александрии, отметив, что «это плод моей веры».^[18][19] Маркиан ответил изгнанием Диоскора.

Затем всех епископов попросили подписать свое согласие с Фолиантом, но группа из тринадцати египтян отказалась, заявив, что они согласятся с «традиционной верой». В результате уполномоченные Императора решили, что кредо действительно был бы необходим и представил текст отцам. Консенсуса достигнуто не было. Пасхазин угрожал вернуться в Рим, чтобы собрать собор в Италии. Маркиан согласился, сказав, что если пункт не будет добавлен в кредо, епископам придется переехать. Затем комитет сидел в молельне святейшего мученика Евфимида и впоследствии сообщил об определении веры, которое, проповедуя то же учение, не было Фолиантом Льва.^[20]

Хотя ее можно было согласовать с формулой воссоединения Кирилла, ее формулировка несовместима с «Двенадцатью анафемами» Кирилла. В частности, третья анафема гласит: «Кто разделяет в одном Христе, то отеки после союза, присоединяясь к ним только благодаря соединению достоинства, власти или силы, а не объединяясь в союз по природе, пусть он будет анафемой ». Некоторым это казалось несовместимым с ипостасным определением Лео двух естеств. Однако собор определил (за исключением 13 египетских епископов), что это вопрос формулировки, а не доктрины; комитет епископов, назначенный для изучения ортодоксальности Фолианта, используя письма Кирилла (который включал двенадцать анафем ), поскольку их критерии единогласно определили его как ортодоксальный, и собор, за некоторыми исключениями, поддержал это.^{[требуется разъяснение ][21]}

Он одобрил Никейский символ веры (325 г.), Константинопольский символ веры (381 г., впоследствии известный как Никейский символ веры), два письма Кирилла против Нестория, которые настаивали на единстве божественной и человеческой личности во Христе, и Фолиант Папы. Лев I, подтверждающий две различные природы во Христе.^[15]

Принятие

Спектр христологических воззрений в поздней античности

В догматические определения совета признаны нормативными Восточно-православный и Католик Церкви, а также некоторые другие Западные церкви; также большинство Протестанты согласны с тем, что учение совета относительно Троица и Воплощение являются ортодоксальной доктриной, которой необходимо придерживаться. Совет, однако, отклонен Ассирийская Церковь Востока и Восточные Православные Церкви, последнее учение скорее о том, что «Господь Иисус Христос есть Бог Воплощенный. Слово. Он обладает совершенным Божеством и совершенной мужественностью. Его полностью божественная природа соединена с Его полностью человеческой природой, но без смешения, смешения или изменения ». ^[22] Восточные православные утверждают, что последнее учение было неправильно истолковано как монофизитство, название, с которым они категорически не согласны, но, тем не менее, отказываются принять постановления Совета, вероятно, в результате поведения и процедур Совета.

Много Англикане и большинство Протестанты Считайте его последним авторитетным вселенским собором.^[23] Эти церкви вместе с Мартин Лютер, считают, что и совесть, и Священное Писание опережают доктринальные советы, и в целом соглашаются с тем, что выводы более поздних соборов не подтверждались Священным Писанием или противоречили им.^[24]

Полученные результаты

Халкидонский собор издал Халкидонское определение, который отверг идею единой природы во Христе и заявил, что у него две природы в одном человеке и отек. Он также настаивал на полноте двух его натур: Божество и мужественность.^[25] Совет также издал 27 дисциплинарных правил, регулирующих церковное управление и власть. В следующем декрете, позже известном как канон 28, епископы объявили, что Престол Константинополя (Новый Рим) имел патриархальный статус с «равными привилегиями» («τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν» по-гречески, «aequalibus privilegiis» по-латыни) папский престол.^{[26][27][28][29]} В каноне 28 не упоминается, что епископы Рима или Константинополя имели свою власть от преемников Петра или Андрея соответственно. Вместо этого в фактическом тексте Канона указывается, что епископату был предоставлен статус этих городов, заключалась в важности этих городов как крупных городов империи того времени.^[26][а] Следовательно, Папа Лев объявил канон 28 недействительным.^[30]

Исповедь Халкидона

Основная статья: Халкидонское определение

Халкидонское Исповедание дает четкое определение двух сущностей Христа, человеческой и божественной:^[31]

Итак, мы, следуя святым отцам, единодушно учим людей исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, одного и того же совершенного в Божестве, а также совершенного в человечности; истинный Бог и истинный человек разумной [разумной] души и тела; единосущны [сосущественны] Отцу согласно Божеству и единосущны нам согласно Человечности; во всем, как мы, без греха; рожденный до всех веков Отца по Божеству, и в эти последние дни для нас и для нашего спасения, рожденный от Девы Марии, Богородицы, по Человечности; один и тот же Христос, Сын, Господь, единородный, должен быть признан в двух природах, непонятно, неизменно, неделимо, нераздельно; (ἐν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως - in duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, nonparabiliter) различие природы никоим образом не устраняется союзом, а скорее свойство каждой природы сохраняется и совпадает в одной Личности (просопон) и одно пропитание (отек), не разделенный и не разделенный на две личности, но один и тот же Сын, и единородный Бог (μονογενῆ Θεόν), Слово, Господь Иисус Христос; как пророки с самого начала [провозглашали] о Нем, и Сам Господь Иисус Христос научил нас, и Кредо святых отцов передало нам.

Полный текст определения, подтверждающего решения Эфесский собор, преобладание Кредо Никеи (325).^[b] Он также канонизирует как авторитетные два из Кирилл Александрийский письма и Фолиант Льва написано против Евтихий и отправлен Архиепископ Константинопольский Флавиан в 449 г.

Каноны

Работа совета завершилась серией из 30 дисциплинарных каноны, Древний Воплощения из них:^[9]

1. Соблюдать каноны каждого Собора святых отцов.
2. Кто покупает или продает рукоположение, вплоть до Prosmonarius, рискует потерять свою степень. Так же обстоит дело и с посредниками: если они священнослужители, они должны быть исключены из своего ранга, если миряне или монахи, они будут преданы анафеме.
3. Те, кто берет на себя заботу о светских домах, должны быть исправлены, если, возможно, закон не призвал их к управлению теми, кто еще не достиг совершеннолетия, от чего нет исключения. Если и дальше их епископ не разрешит им заботиться о сиротах и ​​вдовах.
4. Домашние молельни и монастыри не должны возводиться вопреки решению епископа. Каждый монах должен подчиняться своему епископу и не может покидать свой дом, кроме как по его предложению.Однако раб не может войти в монашескую жизнь без согласия своего хозяина.
5. Те, кто ходят из города в город, подчиняются каноническому закону по этому поводу.
6. В мучениках и монастырях хиротонии строго запрещены. Если кто-либо будет рукоположен в него, его рукоположение не будет считаться недействительным.
7. Если какой-либо священник или монах высокомерно ущемляет военное или иное достоинство, пусть он будет проклят.
8. Любой священнослужитель богадельни или монастыря должен подчиняться власти епископа города. Но тот, кто восстает против этого, пусть заплатит штраф.
9. Судьи-священнослужители должны быть наказаны по канону, если они презирают епископов и прибегают к светскому трибуналу. Когда священник имеет спор с епископом, пусть он подождет, пока соберется синод, а если у епископа возник спор со своим митрополитом, пусть он отнесет дело в Константинополь.
10. Ни один священнослужитель не может быть внесен в списки духовенства церквей двух городов. Но если он сбился с пути, пусть вернется на прежнее место. Но если его перевели, пусть он не участвует в делах своей бывшей церкви.
11. Пусть бедняки, нуждающиеся в помощи, отправляются в путь с успокаивающими, а не хвалебными письмами: хвалебные письма следует вручать только тем, кто вызывает подозрения.
12. Одна провинция не может быть разделена на две части. Кто сделает это, будет изгнан из епископата. Такие города, которые отсечены имперским рескриптом, будут пользоваться только честью иметь в них поселения епископа; но все права, относящиеся к истинной метрополии, должны быть сохранены.
13. Ни один клирик не может быть принят на общение в другом городе без рекомендательного письма.
14. Кантор или лектор, чуждый здравой вере, если он тогда будет женат, он должен иметь детей, пусть он приведет их к причастию, если они там были крещены. Но если они еще не были крещены, то еретики не должны крестить их.
15. Никто не может быть рукоположен в диакониссу, если ей не исполнилось сорок лет. Если она опозорит свое служение, заключив брак, да будет анафема.
16. Монахи и монахини не должны вступать в брак, и если они это сделают, то пусть будут отлучены от церкви.
17. Деревенские и сельские приходы, если они находились во владении в течение тридцати лет, продолжают действовать. Но если в течение этого времени, дело подлежит рассмотрению. Но если по приказу Императора город будет обновлен, порядок церковных приходов будет соответствовать гражданской и общественной форме.
18. Клерики и монахи, если они осмелятся проводить монастыри и сговориться против епископа, должны быть изгнаны из своего ранга.
19. Дважды в год должен проводиться Синод по назначению епископа Митрополии, и решаться все вопросы, представляющие интерес.
20. Священнику одного города нельзя лечить в другом. Но если он был изгнан из своего родного места и уйдет в другое, он не будет виноват. Если какой-либо епископ принимает священнослужителей извне своей епархии, он должен быть отлучен от церкви, как и полученный им клирик.
21. Клерик или мирянин, опрометчиво выдвигающий обвинения против своего епископа, не должен приниматься.
22. Тот, кто захватит имущество умершего епископа, должен быть изгнан из его чина.
23. Клерики или монахи, которые проводят много времени в Константинополе вопреки воле своего епископа и подстрекают к мятежу, будут изгнаны из города.
24. Монастырь, возведенный с согласия епископа, недвижим. И все, что к нему относится, не должно быть отчуждено. Кто бы ни заставил его поступить иначе, не будет признан невиновным.
25. Пусть рукоположение епископов произойдет в течение трех месяцев: однако необходимость может продлить время. Но если кто-либо вынесет постановление вопреки этому указу, он подлежит наказанию. Доход остается за œconomus.
26. Œconomus во всех церквях должен выбираться из духовенства. И епископ, который этого не делает, не без вины.
27. Если священник сбежал с женщиной, пусть его исключат из церкви. Если мирянин, пусть будет анафема. Так будет и со всяким, кто ему помогает.
28. Епископ Нового Рима (Константинополя) будет пользоваться теми же привилегиями, что и епископ Старого Рима, в связи с падением Империи. По этой причине [митрополиты] Понта, Азии и Фракии, а также варварские епископы должны быть рукоположены епископом Константинополя.
29. Кощунствует тот, кто низводит епископа до пресвитера. Ибо виновный в преступлении недостоин священства. Но тот, кто был низложен без причины, пусть будет [еще] епископом.
30. У египтян есть обычай, что никто не подписывается без разрешения их архиепископа. А потому не следует обвинять тех, кто не подписал Послание святого Льва до тех пор, пока для них не был назначен архиепископ.

Канон 28 предоставляет равные права (Isa Presbeia) в Константинополь, как и в Рим, потому что Константинополь является Новый Рим как обновлено каноном 36 Quinisext Совет. Папа Лев объявил канон 28 недействительным и одобрил только каноны собора, относящиеся к вере.^[32][33] Первоначально Собор выразил свое понимание того, что ратификация Папы Льва была необходима для того, чтобы канон стал обязательным.^{[нужна цитата ]}"мы приняли еще одно постановление, которое мы сочли необходимым для поддержания порядка и дисциплины, и мы убеждены, что ваше Святейшество одобрит и подтвердит наш указ ... Мы уверены, что вы прольете на Церковь Константинополя - луч апостольского великолепия, которым вы обладаете, ибо вы когда-либо дорожили этой церковью и совсем не скупы на то, чтобы делиться своими богатствами с вашими детьми ... Итак, Святейший и Благословенный Отец, чтобы принять то, что мы сделали это от вашего имени и в дружеском духе (hos oikeia te kai phila). Ибо ваши легаты выступили против этого с насилием, без сомнения желая, чтобы это доброе дело исходило, в первую очередь, от вашего благоразумная рука. Но мы, желая удовлетворить благочестивых христианских императоров, прославленный Сенат и столицу империи, сочли Вселенский собор наиболее подходящим поводом для принятия этой меры. Поэтому мы взяли на себя смелость подтвердить привилегии вышеупомянутого города (tharresantes ekurosamen), как если бы ваша святость взяла на себя инициативу, потому что мы знаем, как нежно вы любите своих детей, и мы чувствуем, что, почитая ребенка, мы оказываем честь его родителю ... Мы сообщили вам обо всем, чтобы доказать нашу искренность и получить ваше подтверждение и согласие на наши труды ". ^[34] После того, как Лев отказался от канона, епископ Константинопольский Анатолий признал: «Даже в этом случае вся сила подтверждения действий была зарезервирована за властью Вашего Блаженства. Поэтому пусть Ваше Святейшество наверняка знает, что я не сделал ничего для дальнейшего продвижения дела. , всегда зная, что я держу себя обязанным избегать похотей гордыни и алчности ". ^[35] Однако с тех пор Православная церковь считает канон действительным. ^[36]

Согласно некоторым древнегреческим сборникам, каноны 29 и 30 приписываются собору: канон 29, в котором говорится, что недостойный епископ не может быть понижен в должности, но может быть удален, представляет собой выдержку из протокола 19-го заседания; канон 30, который дает египтянам время подумать об их отказе от Мне, представляет собой выписку из протокола четвертого заседания.^[37]

По всей видимости, официальный протокол судебного заседания был сделан либо во время самого совета, либо вскоре после него. Собравшиеся епископы проинформировали Папу о том, что копия всех «Актов» будет передана ему; В марте 453 г. папа Лев поручил Юлиану Косовскому, тогда находившемуся в Константинополе, составить собрание всех Деяний и перевести их на латынь. Большинство документов, в основном протоколы заседаний, были написаны на греческом языке; другие, например императорские буквы были выпущены на обоих языках; другие, опять же, например папские письма были написаны на латыни. В конце концов почти все они были переведены на оба языка.^[32]

Статус кафедр Константинополя и Иерусалима

Статус Иерусалима

Смотрите также: Иерусалим в христианстве

Митрополит Иерусалимский получил независимость от митрополит Антиохийский и от любого другого епископа более высокого ранга, учитывая то, что сейчас известно как автокефалия, на седьмой сессии Совета, чей «Декрет о юрисдикции Иерусалима и Антиохии» гласит: «Епископ Иерусалима, или, скорее, самая святая Церковь, находящаяся под его властью, будет иметь в своей власти три Палестины».^[9] Это привело к тому, что Иерусалим стал патриархат, один из пяти патриархатов, известных как пентархия, когда титул «патриарх» был учрежден в 531 г. Юстиниан.^[38] Оксфордский словарь христианской церкви, s.v. патриарх (церковный), также называет это «титулом, датируемым 6 веком, для епископов пяти великих кафедр христианского мира». Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер,^[39] гласит: «Пять патриархатов, вместе именуемые пентархией, были первыми, признанными законодательством императора Юстиниана (годы правления 527–565)».

Статус Константинополя

В каноне спорного действия,^[40] Халкидонский собор также поднял Константинопольский престол до положения, «второго по величине и силе после Епископ Рима ".^[28][29]

Никейский собор 325 г. отметил, что видения Александрия, Антиохия, и Рим должен иметь примат над другими, меньшими епархиями. В то время Константинопольский престол еще не имел церковного значения, но его близость к императорскому двору придавала ему большое значение. Константинопольский собор 381 г. несколько изменил ситуацию, поставив Константинополь вторым по величине после Александрии и Антиохии, заявив в каноне III, что «епископ Константинополя ... имеет прерогативу чести после епископа Рима; потому что Константинополь Новый Рим ». В начале V века этот статус был оспорен епископами Александрии, но Халкидонский собор подтвердил в каноне XXVIII:

Ибо отцы по праву даровали привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город. И сто пятьдесят самых религиозных епископов, движимые тем же соображением, предоставили равные привилегии (ἴσα πρεσβεῖα) Святейшему престолу Нового Рима, справедливо посчитав, что город, удостоенный суверенитета и Сената и пользующийся равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных делах тоже следует превозноситься, как она есть, и занимать второе место после нее.^[9]

В своей аргументации отцы совета утверждали, что традиция удостоила престола «чести» древнего Рима, потому что это был первый имперский город. Соответственно, «движимые теми же целями» отцы «наделили равные прерогативы на Святейший престол нового Рима», потому что «город, который почитается имперской властью и сенатом и пользуется привилегиями, равными старому имперскому Риму, также должен быть вознесен к ней. уровень в церковных делах и второе место после нее ».^[41] Рамки для распределения церковной власти, отстаиваемые отцами Собора, отражали распределение имперской власти в более поздний период Римская империя. Восточную позицию можно охарактеризовать как политическую по своей природе, в отличие от доктринальной точки зрения. На практике все христиане Востока и Запада обращались к папству как к Престолу Петра и Павла или Апостольскому Престолу, а не Престолу имперской столицы. Рим понимает это как указание на то, что его приоритет всегда исходил от его прямого происхождения от апостолов Петра и Павла, а не от его связи с имперской властью.^{[требуется разъяснение ]}

После принятия 28-го канона Рим подал протест против уменьшения чести, оказанной Антиохии и Александрии. Однако, опасаясь, что отказ Рима в одобрении будет истолкован как отказ от всего собора, в 453 году папа подтвердил каноны собора, объявив 28-е недействительным.

Последствия: халкидонский раскол

Дальнейшая информация: Нехалкидонизм

Почти незамедлительным результатом совета стал крупный раскол.^{[требуется разъяснение ]} Епископы, которым не нравился язык Тома Папы Льва, отвергли собор, заявив, что принятие двух физы было равносильно несторианству. Диоскор Александрийский выступал миафизитизм и доминировал на Эфесском соборе.^[42] Церкви, отвергнувшие Халкидон в пользу Эфеса оторвался от остальная часть Восточной церкви в расколе, наиболее значительным из которых является Церковь Александрия, сегодня известный как Коптская Православная Церковь Александрии.^[43] Возникновение «так называемого» монофизитства на Востоке (как его заклеймил Запад) возглавили копты Египта. Это следует рассматривать как внешнее выражение растущих националистических тенденций в этой провинции против постепенного усиления византийского империализма, который вскоре достиг своего завершения во время правления императора Юстиниана. Значительное влияние на православных христиан в Египте оказал ряд событий. преследования со стороны Римской (позже Византийской) империи вынудили последователей Восточной Православной церкви заявить о своей верности Фолианту Льва или Халкидону. Это привело к мученичеству, гонениям и смерти тысяч египетских святых и епископов до арабского завоевания Египта.^[44] В результате Халкидонский собор среди коптских египтян называют «Халкидонским зловещим», учитывая то, как это привело к тому, что христиане впервые начали преследовать других христиан.^{[нужна цитата ]} в истории. Коптские православные христиане и по сей день продолжают отличаться от последователей Халкидона. Хотя богословские различия рассматриваются как ограниченные (если они не существуют), именно политика, последующие преследования и борьба за власть в восходящей Римской империи, возможно, привели к Великому расколу или, по крайней мере, значительно способствовали его усилению. века.

Юстиниан I попытался приобщить тех монахов, которые все еще отвергали решение Халкидонского Собора, к большей церкви. Точное время этого события неизвестно, но считается, что это было между 535 и 548 годами. Святой Авраам Фаршутский был вызван в Константинополь, и он решил взять с собой четырех монахов. По прибытии Юстиниан вызвал их и сообщил, что они либо примут решение совета, либо потеряют свои позиции. Авраам отказался поддерживать эту идею. Теодора пытался убедить Юстиниана изменить свое мнение, но безуспешно. Сам Авраам заявил в письме к своим монахам, что предпочитает оставаться в изгнании, а не придерживаться веры, противоположной веры Афанасий.^{[требуется разъяснение ]} Они были не одни, и нехалкидонские церкви составляют Восточное Православие, с Церковь Александрии как их Primus Interpares. Только в последние годы произошло сближение халкидонских христиан с христианами. Восточные православные был замечен.

Восточный православный взгляд

Несколько историков восточной православной церкви^{[ВОЗ? ]} рассматривают Собор как спор с Римской Церковью по поводу приоритета между различными патриархальными престолами. Коптские источники^[45] как на коптском, так и на арабском языках, предполагают, что вопросы политической и церковной власти преувеличивают различия между двумя исповеданиями веры.

В Копты последовательно отвергать западное отождествление александрийского христианства с Евтихианство который зародился в Константинополе и который они всегда считали вопиющей ересью (монофизитство ), поскольку он провозгласил полное поглощение человечности Христа в его единой божественной природе, тогда как копты четко отстаивали доктрину двух естеств, божественной и человеческой, мистически соединенных в одну (миафизитизм ) без путаницы, искажения или изменения. Как строго традиционная церковь, ее религиозные лидеры искали библейское оправдание этой интерпретации Никейского символа веры и формулы Кирилла, но тем временем ограничили суть своего расхождения толкованием.

Литургические поминовения

В Восточная Православная Церковь в память о «Святых отцах 4-го Вселенского Собора, собравшихся в Халкидоне» в воскресенье 13 июля или позднее;^[46][47] однако в некоторых местах (например Россия) в этот день скорее праздник Отцов Первых Шести Вселенских Соборов.^[48]

Для обоих из вышеперечисленных полных проперс были составлены и находятся в Минеи.

Ибо первое «Канцелярия 630 святых и богоносных отцов 4-го ... призванных против монофизитов Ефтихия и Диоскора ...» была составлена ​​в середине 14 века Патриарх Константинопольский Филофей I. Он содержит множество гимнов, разоблачающих учение совета, в память о его лидерах, которых он хвалит и чьи молитвы умоляет, а также уничижительно называет его противников. например«Придите, давайте ясно отвергнем заблуждения ... но хвалим в божественных песнопениях четвертый совет благочестивых отцов».^[47]

Для последнего проперы озаглавлены «Мы поминаем шесть Святых Вселенских соборов».^[48] Это неоднократно проклинает тех, кого анафематствовали соборы с такой риторикой, как «сокрушающий Христа обман поработил Нестория» и «безмозглый Арий и ... мучается в огнях геенны ...», в то время как отцы соборов восхваляются и догмы Соборов излагаются в гимнах.

Смотрите также

• Памфил Богослов

Примечания

1. Канон 28: «[...] Ибо отцы по праву даровали привилегии престолу старого Рима, потому что это был царский город. И сто пятьдесят самых религиозных епископов, движимые тем же соображением, дали равные привилегии святейший престол Нового Рима, справедливо рассудив, что город, удостоенный суверенитета и сената и пользующийся равными привилегиями со старым имперским Римом, в церковных делах также должен быть возвышен, как и он сам, и занять второе место после нее; так что что в Понтийской, Азиатской и Фракийской епархиях только митрополиты, а также такие епископы вышеупомянутых епархий, которые находятся среди варваров, должны быть рукоположены вышеупомянутым Святейшим престолом Святейшей Церкви Константинополя; каждый митрополит из вышеупомянутых епархий вместе с епископами своей провинции рукоположил своих провинциальных епископов, как было объявлено божественными канонами; но, как было сказано выше, митрополиты вышеупомянутых епархий должен быть рукоположен архиепископом Константинополя после того, как надлежащие выборы были проведены согласно обычаю и о них ему доложили ».
2. Дальнейшие определения Константинопольского Собора (381 г.) можно найти на Wikisource.

Рекомендации

1. Шефер, Фрэнсис. «Халкидонский собор». Католическая энциклопедия Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г. 8 февраля 2019 г.
2. "Определение Халкидона". Creeds.net. Архивировано из оригинал на 2018-01-26. Получено 5 ноября, 2017.
3. Ричард Прайс; Майкл Гэддис (2006). Акты Халкидонского Собора Собором Халкидона. С. 1–5. ISBN  0-85323-039-0. Получено 2016-11-01.
4. "Евтихий", Энциклопедия Британника, 1 января 2019 г.
5. Чепмен, Джон. «Евтихий». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. 6 февраля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
6. Чепмен, Джон. «Диоскур». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 8 февраля 2019 г.
7. Макгукин, Джон Энтони. Святой Кирилл Александрийский: христологические споры. Лейден: Э.Дж. Brill, 1994. с. 12 ISBN  9789004099906
8. Хьюз, Филипп (1954). Популярная история католической церкви. Гарден-Сити, Нью-Йорк: имидж-книги (Doubleday). п. 37.
9. "NPNF2-14. Семь Вселенских соборов | Христианская классическая эфирная библиотека". Ccel.org. 2005-06-01. Получено 2013-08-25.
10. Чепмен, Джон. «Совет разбойников Эфеса». Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 9 февраля 2019 г.
11. Френд, В. Х. С., Подъем монофизитского движения, Cambridge University Press, 1972, стр. 41–43
12. Кирш, Иоганн Петер. "Папа святой Илар". Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 9 февраля 2019 г.
13. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-06-13. Получено 2009-11-09.
14. Cross, F.L .; Ливингстон, Е.А., ред. (1974). "Латроциний". Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press
15. Редакторы, The (1955-04-15). "Халкидонский собор | Христианство". Britannica.com. Получено 2016-11-01.
16. «Выдержки из актов: Сессия II (продолжение)», Никейские и постникейские отцы, 2-я серия, Том XIV, издание Х.Р. Персиваля. Средневековый справочник, Фордхэмский университет
17. Пт. Иоанн Романидес (1964). ЕДИНЫЙ ФИЗИЧЕСКИЙ ФИЗИК "СВЯТОГО КИРИЛЛА" ИЛИ ИПОСТАС БОГА ЛОГОТИП ВПЛОЩЕННЫЙ "И ХАЛЬСЕДОН". Греческое православное богословское обозрение. Икс.
18. История коптской церкви, Отец Менасса Юханна
19. Тадрос, Ю. Малаты (1993). «Знакомство с коптской церковью» (PDF). www.copticchurch.net. п. 71. Получено 2018-12-07.
20. «Выдержки из актов: Сессия V»
21. «Консультации православных и восточных православных». Romanity.org. Получено 2016-11-01.
22. "Вопросы и ответы Его Преосвященства Епископа Юсефа". подозревает. Получено 2014-06-10.
23. Дональд С. Арментроут; Роберт Боак Слокум (2005). Епископальный словарь церкви. п. 81. ISBN  0-89869-211-3. Получено 2016-11-01.
24. «Вселенский собор». columbia.edu. Архивировано из оригинал на 2014-10-15. Получено 2014-10-08.
25. Мейендорф 1989, стр. 167-178.
26. Канон на языке оригинала можно увидеть здесь: https://earlychurchtexts.com/main/chalcedon/canons_of_chalcedon_03.shtml. Английский перевод доступен здесь: https://earlychurchtexts.com/public/chalcedon_canons.htm
27. Шверин, Филипп, Как епископ Рима принял титул "Наместника Христа", p3, «Лев верил, что в нем был голос Петра. Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне в 451 году объявил, что Константинополь имеет такой же патриархальный статус, что и Рим (28-й канон), с чем Лев никогда не соглашался и с которым он даже не соглашался. пытался объявить недействительным. Когда Лев попытался восстановить в должности лишенного сана французского епископа, святой Хиларий, председательствовавший в Галликанской церкви в качестве верховного понтифика, сказал Льву, чтобы он держал свой римский нос подальше от французских дел. Стремлениям Льва были категорически противники, особенно патриарх Константинополя. Тем не менее, благодаря ему папство все же укрепилось ».
28. Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Doubleday. п.84. ISBN  0-385-50584-1.
29. Благородный, Томас; Штраус, Барри (2005). Западная цивилизация. Компания Houghton Mifflin. п. 214. ISBN  0-618-43277-9.
30. Католическая энциклопедия, Халкидонский собор
31. «Халкидонское определение». Earlychurchtexts.com. Получено 2016-11-01.
32. «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Халкидонский собор». www.newadvent.org. Получено 2018-12-07.
33. Минь, Жакис Поль, Патрология Латина, 54, 1038 & 1143
34. Опп. С. Леонис, Ep. 98. [23] Ер. 101. [24] Ер. 132. [25] Ep. 100.232, http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/ui.htm
35. К Льву, Послание 132
36. Посуда, Каллистос, "Православная церковь", новое издание. Книги пингвинов. 1997. С. 26.
37. Постановления Вселенских соборов, Vol. 1, изд. Норман П. Таннер, С.Дж. (1990), 75–76.
38. "Идея пентархии нелла кристианита". homolaicus.com.
39. Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер - Merriam-Webster, Inc.. 1999. ISBN  9780877790440. Получено 2016-11-01.
40. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-01-10. Получено 2013-02-23.
41. Постановления Вселенских соборов, изд. Норман П. Таннер, SJ, 99–100.
42. «Латроциний». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
43. "Египет". Центр Беркли по вопросам религии, мира и мировых отношений. Архивировано из оригинал на 2011-12-20. Получено 2011-12-14. См. Раскрывающееся эссе «Исламское завоевание и Османская империя».
44. Батлер, Альфред Джошуа (1902). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества. Библиотека Конгресса. Оксфорд, Clarendon Press.
45. А. Эль-Мохарраки, Пахум; Аталла Гиргис, Вахиб (1995). Христологическое учение нехалкидонских церквей. Манчестер: Коста Цумас.
46. «В воскресенье Святых Отцов IV Вселенского Собора, собравшихся в Халкидоне». Литургические тексты - Минеи - Июль - Святые отцы. Анастасий - Домашняя страница архимандрита Ефрема. Архивировано из оригинал на 2013-12-30. Получено 2013-08-28.
47. «TA ΜΗΝΑΙΑ - Ιούλιος - Τῇ Κυριακῇ τῶν ἁγίων Πατέρων τῆς Δ 'Οἰκουμενικῆς Συνόδου, τῶν ἐν Χαλκηδόνι συνελθόντων». Получено 2013-08-28.
48. "Богослужебные тексты - Рядовая Минея - Июль - 16 июля: Священномученика Афиногена и десяти учеников его. Святые от шести Вселенских соборов" (PDF). Получено 2013-08-28.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Халкидонский собор». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Библиография

• Эдвард Уолфорд, переводчик, Церковная история Евагрия: история церкви с 431 по 594 год нашей эры, 1846. Перепечатано в 2008 году. Evolution Publishing, ISBN  978-1-889758-88-6. [1]
• Биндли, Т. Герберт и Ф. В. Грин, Вселенские документы веры. 2-е изд. Лондон: Метуэн, 1950.
• Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви. Ashgate. ISBN  9780754662914.
• Грильмайер, Алоис (1975), Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.), Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN  0-664-22301-X
• Хефеле, Чарльз Джозеф. История церковных соборов по подлинным документам. 5 томов. Эдинбург: T&T Clark, 1883. (Наша тема находится в томе 3)
• Мейендорф, Джон (1966). Православие и католицизм. Нью-Йорк: Шид и Уорд.
• Мейендорф, Джон, Христос в восточно-христианской мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Corpus Books, 1969).
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н. Э. Церковь в истории. 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  978-0-88-141056-3.
• Прайс, Ричард, и Гэддис, Майкл, Деяния Халкидонского Собора, 3 тома (Liverpool University Press, 2005, 2007).
• Продавцы, Р.В., Две древние христологии (Лондон: SPCK, 1940).
• Продавцы, Р.В., Халкидонский собор: исторический и доктринальный обзор, (Лондон, СПКК, 1953).

внешняя ссылка

• Коптские интерпретации Четвертого Вселенского Собора
• Собор Халкидона
• Православное единство
• Консультации восточных православных и католиков в США