Христианизация Скандинавии - Christianization of Scandinavia - Wikipedia

В Христианизация Скандинавии, а также другие Скандинавские страны и страны Балтии, произошли между 8 и 12 веками. Царства Дания, Норвегия и Швеция (Швеция - это слияние бывших стран в 11 или 12 веке. Гёталанд и Svealand^[1]) создали свои Архиепископии, ответственный непосредственно перед Папой в 1104, 1154 и 1164 годах соответственно. В преобразование к христианство скандинавского народа потребовалось больше времени, поскольку потребовались дополнительные усилия для создания сети церквей. В Саами оставался необратимым до 18 века.^[2] Более новые археологические исследования показывают, что христиане в Гёталанде жили уже в 9 веке, также считается, что христианство пришло с юго-запада и двинулось на север.^[3]

Дания также была первой из скандинавских стран, которая была христианизирована, поскольку Харальд Bluetooth объявили об этом около 975 г. н.э. и подняли большую из двух Еллинг камни.^[4] Самая старая из сохранившихся каменных церквей - это Церковь Святого Креста в Далби примерно с 1040 года нашей эры, расположенный в Скании, тогда являвшейся частью Дании.^[5]

Хотя скандинавы номинально стали христианами, христианским верованиям потребовалось значительно больше времени, чтобы утвердиться среди людей в некоторых регионах.^[6][7] в то время как в других регионах люди были обращены в христианство раньше царя. Старым традициям коренных народов, которые обеспечивали безопасность и структуру, бросили вызов незнакомые идеи, такие как первородный грех, то Воплощение, а Троица. Археологические раскопки захоронений на о. Lovön почти современный Стокгольм показали, что на самом деле Христианизация людей было очень медленным и заняло не менее 150-200 лет,^[8] и это было очень центральное место в Шведском королевстве. Тринадцатый век рунические надписи из купеческого города Берген в Норвегии мало христианского влияния, и один из них обращается к Валькирия.^[9]

Вовремя Раннее средневековье папство еще не проявило себя как центральный Римский католик авторитет, так что региональные варианты христианства могли развиваться.^[10] Поскольку образ «победившего Христа» часто появляется в раннем германском искусстве, ученые предположили, что христианские миссионеры представляли Христа «как фигуру силы и удачи» и что, возможно, Книга Откровения, который представляет Христа как победителя над сатаной, сыграл центральную роль в распространении христианства среди викингов.^[11]

Миссия Гамбург-Бремен

Рунический камень Харальда Блютуса в Джеллинге

В Христианский крест от Рунный камень Фрёсё, символизирующий христианизацию Jämtland

Церковь Святого Креста в Долби

Эпоха викингов камень изображения Sövestad 1 из Сконе изображает человека, несущего крест.

Зарегистрированные миссионерские усилия в Дании начались с Willibrord, Апостол фризов, который проповедовал в Шлезвиг, которая в то время была частью Дании.^[12] Он пошел на север от Фризия где-то между 710 и 718 годами во время правления короля Онгендус.^[13] Виллиброрд и его товарищи не добились большого успеха: король был уважительным, но не был заинтересован в изменении своих убеждений. Агантырь разрешил 30 молодым людям вернуться во Фризию с Виллибрордом. Возможно, намерением Виллиброрда было обучить их и привлечь некоторых из них, чтобы они присоединились к его усилиям по распространению христианства среди датчан.^[14] Век спустя Эббо, архиепископ Реймса и Виллерих, потом Епископ Бремена, крестился несколько человек во время их 823 визита в Данию. Он дважды возвращался в Данию для прозелитизма, но безуспешно.^[14]

В 826 году король Ютландия Харальд Клак был вынужден бежать из Дании Хорик I, Другой король Дании. Харальд отправился в Император Людовик I Германии, чтобы обратиться за помощью в возвращении его земель в Ютландии. Людовик I предложил сделать Харальда герцогом Фризии, если он откажется от старых богов. Харальд согласился, и его семья и 400 датчан с ним были крещены в Ingelheim am Rhein.^[15] Когда Харальд вернулся в Ютландию, император Людовик и Эббо из Реймса назначил монаха Ансгар сопровождать Харальда и наблюдать за христианством среди обращенных.^[16] Когда Харальд Клак был снова изгнан из Дании королем Хориком I, Ансгар покинул Данию и сосредоточил свои усилия на шведах. Ансгар отправился в Бирку в 829 году и основал там небольшую христианскую общину. Его самым важным новообращенным был Херигар, которого описывали как старосту города и советника короля. В 831 г. Архиепископия Гамбурга была основана и получила ответственность за обращение в свою веру Скандинавии.^[17]

Хорик я уволен Гамбург в 845 г., где Ансгар стал архиепископом. Сиденье архиепископия был переведен в Бремен.^[17] В том же году произошло языческое восстание в Бирке, которое привело к мученической смерти Нитарда и вынудило постоянного миссионера епископа Готбера бежать.^[18] Ансгар вернулся в Бирку в 854 году и в Данию в 860 году, чтобы восстановить некоторые из достижений своих первых визитов. В Дании он завоевал доверие тогдашнего короля Хорик II (не Хорик I, убитый в 854 г. и выступавший против христианства), который дал ему землю в Hedeby (протогород заменяется на Шлезвиг ) для первой христианской часовни. Вторая церковь была основана несколько лет спустя в Рибе на западном побережье Дании. Рибе был важным торговым городом, и в результате южная Дания стала епархией в 948 году с Рибе в качестве ее резиденции, частью архиепископа Гамбург-Бремен под своим первым епископом Сен-Леофдагом, который был убит в том же году при пересечении границы. река Рибе.^[19]

Примат архиепископа Гамбург-Бремен над церковной жизнью на севере постепенно снижался по мере того, как папство, начиная с понтификата Папа Григорий VII и далее, напрямую связавшись с Севером.^[20] Значительным шагом в этом направлении было основание архиепископства для всей Скандинавии в Лунд в 1103–04 гг.^[20]

И рассказы Виллиброда, и Харальда являются полумифическими и объединяют мифические и легендарные темы нордической языческой традиции в свои христианские рассказы. Синкретизированный вариант истории Харальда, в которой он сражается с Рагнаром Лодброком за установление христианства в Дании, появляется в девятой книге Gesta Danorum Саксона Грамматика. Эббо - это имя мифического нордического персонажа Ибора, также известного как Эгиль или Орвандил, лучника, эльфа и кузнеца, который восстает против богов озиров и ведет с ними войну, а история Эббо из Реймса объединяет темы божественная история Эббо, включая крестьянское (не озированное) рождение и миграцию. Узурпация Харальда и его усилия по христианизации связаны с несколькими историями о «узурпации» и «изменениях в жертвоприношениях», включая узурпацию Митотина и введение поклонения Фрею в Упсале, в которых используются похожие мотивы и мифические образы.

Скандинавские страны

Дания

Распространение христианства в Дании происходило с перерывами. Датчане встретили христиан, когда они участвовали в Викинг набеги с 9 века до 1060-х гг. Датчане оставались племенами в том смысле, что местные вожди определяли отношение к христианству и христианам для своего клана и родственников. Возвращение христианских рабов или будущих жен после набега викингов, возможно, впервые привело к тесному контакту большого количества простых датчан с христианами.

Поскольку вожди и короли Дании стали участвовать в политике Нормандия, Англия, Ирландия, Франция, и Германия, они стали добрее относиться к своим христианским подданным. В некоторых случаях обращение вождя или короля кажется чисто политическим, чтобы обеспечить союз или предотвратить нападение могущественных христианских соседей. Были случаи, когда обращение могущественного вождя (датский: ярл ) или за одним из царей последовали массовые преобразования среди их последователей. В некоторых случаях конверсия была вызвана испытание суровым испытанием чудеса, творившиеся святыми христианами в присутствии царя или других великих людей того времени.

Христианские миссионеры рано осознали, что датчане не поклоняются каменным или деревянным идолам, как северные немцы или некоторые шведы. Они не могли просто уничтожить изображение, чтобы доказать, что Христос был высшим богом. Великие религиозные места в Выборг, Lejre, Лунд, и Оденсе также были местом больших собраний Дании (датский: Landsting). Религиозные объекты в Дании часто располагались у священных источников, великолепных буковых рощ или изолированных вершин холмов. Миссионеры просто попросили построить в этих местах часовни. Со временем религиозное значение этого места перешло в часовню.

Даже став христианами, датчане смешали две системы убеждений. Семьи, которые жили близко к земле, не хотели оскорблять местных духов (датский: Landvætter), поэтому приношения оставались такими же, как и в дохристианские времена. Священные источники (датский: убийца) были просто посвящены одному из местных святых, связанных с источником, и жизнь продолжалась почти так же, как и раньше. Христианские миссионеры смогли помочь в этом процессе, размещая церкви на священных местах или рядом с ними, в некоторых случаях фактически используя древесину из священных рощ для строительства церквей. Тор с знак молотка легко поглощался крестом.

В Дании есть несколько святых, канонизированных местными епископами, как это было принято в ранней Скандинавии, или почитаемых местными жителями как святых. Часто эти святые получают свое почитание от дел, связанных с христианизацией Дании. В Выборге есть Святой Кьельд, Орхус есть St Niels (также называемый St Nickolas), у Odense есть St Canute (датский: Sanct Knud). Другие включают Canute Lavard, Ансгар, St Thøger из Vendsyssel, Святой Вильгельм, Святой Леофдаг де Рибе и другие отдали свои жизни и усилия, чтобы сделать датчан христианами.

король Горм Старый (Датский: den Gamle), который при жизни был известен как Горм Сонный, был первым королем всей Дании. До своего времени датские короли предположительно были местными королями, не имеющими влияния на всех датчан. Дания состояла из Ютландия, Шлезвиг и Гольштейн вплоть до Река гага, главные острова Зеландия, Funen, Langeland, близлежащие малые острова и Skåneland. Горм был назван «жестким и язычником», но влияние королевы Фиры позволяло христианам жить более или менее без проблем. Горм и сын королевы Тиры, король Харальд Bluetooth, хвастался на одном из камней в Еллинг что он «сделал датчан христианами». Харальд Bluetooth также упоминается в надписи на Curmsun Disc, датируемый 960–980 гг. На обратной стороне диска есть восьмиугольный гребень, огибающий край объекта. В центре восьмиугольного гребня находится латинский крест, который может указывать на то, что Харальд Блютуз был христианином.

Первым датским королем, принявшим христианство, был Харальд Клак, крестившийся во время ссылки, чтобы получить поддержку Людовик Благочестивый.^[21] Римберт сообщает, что он намеревался вернуться домой в сопровождении миссионеров;^[22] однако Санмарк считает «маловероятным» то, что он действительно вернулся домой, и поэтому считает свое влияние на преобразование Дании «вероятно незначительным».^[21]

Христианство укрепилось в Дании только после крещения Харальд Bluetooth.^[21] Изначально Харальд оставался язычником, хотя уже в 935 году он разрешил христианским миссионерам публичные проповеди. Около 960 года Bluetooth обратился в христианство,^[21] как сообщается, когда фризский монах Поппо без травм держал в руке раскаленный кусок железа. Дочь Харальда, Gunhilde, и его сын, Свейн Вилобород тоже крестились. Была также политическая причина для обращения. В немецких историях записано, что Харальд крестился в присутствии Император Отто I, Крестный отец Свейна Форкберда. Одним из последствий его обращения является то, что датские короли покинули старый королевский корпус в Еллинге и переехали в Роскилле на острове Зеландия.

Свейн восстал против своего отца, который потратил чрезмерное количество времени и денег, поднимая в Еллинге большой камень в память о своих достижениях. Однажды король Харальд спросил путешественника, видел ли он когда-нибудь, чтобы люди перемещали такой тяжелый груз. «Я видел, как Свейн утаскивал от вас всю Данию, сэр. Судите сами, кто из вас несет больший вес».^[23] Харальд оставил камень на пути, наконец осознав, что Свейну почти удалось украсть все королевство. Несколько битв довели восстание до тупика, но в 985 году Харальд был смертельно ранен стрелой. Позже его останки были похоронены в маленькой деревянной церкви в Роскилле, тогдашней столице Дании. Его останки предполагается замуровать в одной из колонн собора Роскилле.

Свейн Форкберд пытался вырвать контроль над церковью в Дании у священная Римская империя и в результате был оклеветан немецкими историками своего времени. Его обвиняли в том, что он отступил от своих христианских убеждений и преследовал христиан в Англии. Фактически Свейн дал землю большому собору в Лунде, чтобы оплатить содержание капитула. Его армия разрушила христианские церкви в Англии как часть его вторжения после Резня в День Святого Бриса датчан, организованная Этельред. Но когда Свейн стал королем Англии и Дании, политика потребовала, чтобы он проявил доброту по отношению к церкви, которая выступала против него.

Другим христианизирующим влиянием была массовая эмиграция датчан в Англию и Нормандию в годы викингов. Тысячи датчан поселились в восточно-центральной Англии и на севере Франции, вытесняя или вступая в брак с местными христианами. Когда часть датского клана становилась христианской, это часто означало, что отношение остальной семьи к христианству смягчалось.

К началу 11 века, конечно, во время правления Канут IV, Данию можно назвать христианской страной. Позже известный как Св. Канут, Канут IV был убит в церкви Св. Олбанса в 1086 году после того, как дворяне и крестьяне взбунтовались из-за того, что он требовал уплаты десятины для оплаты строительства новых монастырей и других церковных фондов, которые были впервые введены в Данию во время его правления. царствовать. И институты, и налоги считались иностранным влиянием, и отказ Канута использовать региональные собрания, как это было принято, для установления новых законов, привел к его смерти и смерти его брата принца Бенедикта и семнадцати других хускарлов. Во многих отношениях канонизация Святого Канута в 1188 году знаменует собой торжество христианства в Дании. Когда останки святого Канута были перенесены в Оденсский собор, весь народ смирил себя трехдневным быстрый. Хотя он не был первым датчанином, ставшим святым, это был первый случай, когда король, символ более или менее объединенной Дании, был признан образцом, достойным почитания верующими.

С того времени до 1536 г., когда Дания стала Лютеранский страна под королем (или королевой) Дании в качестве титульного главы Датской национальной церкви (датский: Folkekirke) борьба между властью короля и знати и церковью во многом определила ход Датская история.

Норвегия

Смотрите также: История Норвегии

Хокон Ярл получил миссионеров от короля Дании, но перед отъездом Хокон отправил миссионеров обратно.

Первые зарегистрированные попытки распространения христианства в Норвегии были предприняты Кингом. Хокон Добрый в десятом веке, который вырос в Англии. Его усилия были непопулярны и не имели большого успеха. Последующий король Харальд Грейхайд, тоже христианин, был известен уничтожением языческие храмы но не за попытки популяризировать христианство.

За ним последовал стойкий язычник Хокон Сигурдссон Ярл, возглавивший возрождение язычества с восстановлением храмов. Когда Гарольд I Дании попытавшись навязать ему христианство около 975 года, Хокон нарушил верность Дании. Датские силы вторжения потерпели поражение на битва при Хьёрунгавагре в 986 г.

В 995 г. Олаф Трюггвасон стал королем Норвегии Олафом I. Олаф совершал набеги на различные европейские города и участвовал в нескольких войнах. Однако в 986 году он (предположительно) встретил христианина. провидец на Острова Силли. Как и предсказал провидец, на Олафа напала группа мятежники по возвращении на свои корабли. Как только он оправился от ран, он дал себя креститься. Затем он прекратил совершать набеги на христианские города и жил в Англии и Ирландии. В 995 году он воспользовался возможностью вернуться в Норвегию. Когда он прибыл, Хокон Ярл уже столкнулся с восстанием, и Олаф Трюггвасон смог убедить повстанцев принять его как своего короля. Позже Хокон Ярл был предан и убит своим собственным рабом, когда он скрывался от повстанцев в свинарнике.

Олаф I тогда сделал своим приоритетом обратить страну в христианство, используя все имеющиеся в его распоряжении средства. Разрушая храмы, пытая и убивая языческих сопротивляющихся, ему удалось сделать каждую часть Норвегии, по крайней мере, номинально христианской.^[24] Распространяя свои усилия на скандинавские поселения на западе, саги о королях зачислить его в христианство Фарерские острова, Оркнейские острова, Шетландские острова, Исландия, и Гренландия.

После поражения Олафа на Битва при Свольдере в 1000 г. произошло частичное возвращение к язычеству в Норвегии во время правления Ярлы Лейда. В следующем царствовании Святой Олаф языческие остатки были уничтожены, и христианство укрепилось.

Николас Брейкспир, позже Папа Адриан IV, посетил Норвегию с 1152 по 1154 год. Во время своего визита он изложил структуру церкви для Норвегии. В Папская булла подтверждая создание норвежского архиепископия в Нидаросе датируется 30 ноября 1154 года.^[25]

Швеция

Смотрите также: История Швеции

Ансгар предпринял неудачную попытку еще в 830-х годах.

Первые известные попытки христианизации Швеции были предприняты Ансгар в 830 г. по приглашению шведского короля Бьёрна. Создание церкви в Бирка он не вызвал особого шведского интереса. Век спустя Унни, архиепископ Гамбург, предпринял еще одну неудачную попытку. В X веке английские миссионеры вторглись в Вестергётланд.

Адам Бременский исторический трактат Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum упоминает язычника Храм в Упсале в центральной Швеции.^[26] «Достоверность описания Адамом культового места в Гамла-Упсале подвергается серьезному сомнению».^[27] Хотя статус Упсалы как дохристианского культового центра хорошо задокументирован, рассказ Адама не может быть подтвержден археологическими находками.^[28] «Предполагаемые культовые здания, которые были раскопаны, не похожи на описание Адама храма,« полностью покрытого золотом ».^[29]

Сторонники культ в Упсале заключили взаимное соглашение о терпимости^[28] с Олоф Скётконунг, первый христианский король Швеции, взошедший на престол в 990-х гг. Предположительно Олоф Скетконунг не имел достаточно влиятельного положения, чтобы насильственно принуждать к соблюдению христианства в Uppland.^[30] Вместо этого он учредил епископское видение в Скара в Вестергётланд, недалеко от его собственной крепости в Husaby около 1000.^[30] Еще одна епископская кафедра была учреждена в Сигтуна в 1060-х^[30] королем Стенкил, по словам Адама Бременского.^[31] Это место было перенесено в Гамла Уппсала, вероятно, где-то между 1134 и 1140 годами.^[31] Это могло быть из-за важности Уппсалы как старой королевской резиденции и памятника, но могло также быть вызвано желанием показать, что сопротивление христианству в Уппланде было побеждено.^[31] По инициативе папы в 1164 году в Упсале была основана шведская архиепископия.^[31][32]

Возможно, одним из самых жестоких событий между христианами и язычниками был конфликт между Блот-Свейн и Инге Старшая в 1080-е гг. Эта учетная запись выживает в Сага об Оркнейинге и в последней главе Сага о хервараре где сага последовательно переходит от легендарной истории к историческим шведским событиям за столетия до ее составления. Правящий король Инге решил положить конец традиционным языческим жертвоприношениям в Упсале, что вызвало общественную реакцию. Инге был вынужден покинуть страну, а его зять Блот-Свейн был избран королем при условии, что он позволит продолжать жертвоприношения. После трех лет изгнания Инге тайно вернулась в Швецию в 1087 году и прибыла в Старая Упсала, он окружил зал Блот-Свейн своим Húskarls и подожгли зал, убив царя, бежавшего из горящего дома. Сага о хервараре сообщает, что Инге завершила христианизацию шведов, но Heimskringla предполагает, что Инге не могла напрямую взять на себя власть, а должна была избавиться от еще одного языческого царя, Эрик из Good Harvests.^[33]

По словам М. Г. Ларссона, причина, по которой в основных шведских провинциях сосуществовали язычество и христианство на протяжении XI века, заключалась в том, что переход к новой религии получил всеобщую поддержку.^[34] Однако старые языческие обряды были важными и центральными для юридических процессов, и когда кто-то ставил под сомнение древние обычаи, многие новообращенные шведы могли какое-то время решительно отреагировать в поддержку язычества.^[34] Ларссон теоретизирует, что, следовательно, колебания между язычеством и христианством, о которых сообщают саги и Адам Бременский, не сильно отличаются от колебаний, которые проявляются в современных идеологических сдвигах.^[34] Король Инге Старший не смог бы править как христианский король без сильной поддержки со стороны своих подданных и вторжения норвежцев в Вестергётланд со стороны Магнус Босоногий подвергнуть испытанию отношения Инге со своими подданными: он, похоже, собрал большую часть шведских Лейданг, 3600 человек, и он вытеснил норвежские оккупационные силы.^[35]

Хотя Швеция была официально обращена в христианство к XII веку, норвежский король Сигурд крестоносец предпринял крестовый поход против Смоланд, юго-восточная часть Шведского королевства, в начале 12 века, и официально это было сделано для обращения местных жителей.

Готланд

В Гуталаген (а Готландская книга законов с 1220-х гг.) официально использовалась до 1595 г., но на практике до 1645 г. Blóts наказывалось штрафом.^[36]

Jämtland

Смотрите также: История Jämtland

На самом северном рунический камень мира, стоящего на острове Frösön в центре Jämtland, то Рунный камень Фрёсё, говорят, что человек по имени Аустмар христианизировал регион, вероятно, в период 1030–1050 годов, когда был поднят рунический камень. Об Аустмэре известно немного, но считается, что он был законодатель региональной вещи Jamtamót.

Другие страны Северной Европы

Скандинавские средневековые короли также правили провинциями за пределами Скандинавии. Эти провинции сегодня известны как страны Северной Европы.

Фарерские острова

Смотрите также: История Фарерских островов

Зигмундур Брестиссон был первым фарерским жителем, обратившимся в христианскую веру, принесшим христианство на Фарерские острова по указу Олаф Трюггвасон. Первоначально Зигмундур стремился обратить островитян, зачитав указ Alting в Торсхавн но чуть не погиб от злая толпа. Затем он изменил свою тактику и отправился с вооруженными людьми в резиденцию вождя. Tróndur í Gøtu и ночью ворвался в его дом. Он предложил ему выбор между принятием христианства или лицом обезглавливание; он выбрал первое. Позже, в 1005 году, Трондур-и-Готу ночью напал на Сигмундура в его дворе в Скувое, после чего Сигмундур бежал вплавь в Sandvík на Suuroy. Он достиг земли в Зигмундаргьогв в Сандвике, но фермер в деревне убил измученного Зигмундура и украл его драгоценное золото. кольцо на руку.

Финляндия

Смотрите также: История Финляндии

Судя по археологическим находкам, христианство утвердилось в Финляндии в XI веке. Католическая церковь была усилена ростом шведского влияния в XII веке и финским крестовым походом. Биргер Ярл в 13 веке. Финляндия была частью Швеции с тех пор до 19 века.

Исландия

Основная статья: Христианизация Исландии

Ирландские монахи известный как Папар как утверждается, присутствовали в Исландии до ее урегулирования Норвежский в 9 веке.

После того, как король Олаф I взял исландских заложников, в Исландии 10 века возникла напряженность между христианскими и языческими фракциями. Решением Верховной Рады удалось избежать ожесточенных столкновений. Альтинг в 1000 году нашей эры, чтобы поставить арбитраж между ними Orgeir Ljósvetningagoi, лидер языческой фракции. Он решил, после дня и ночи медитации, что страна должна перейти в христианство в целом, в то время как языческое поклонение наедине будет по-прежнему терпимо.^[37]

Мотивы обращения

Некоторые преобразования, по-видимому, произошли из-за политической и материальной выгоды, а также по духовным причинам. Например, некоторые, возможно, просто хотели взять богатые подарки (такие как прекрасная белая одежда для крещения), которые раздавались франкскими дворянами, которые выступали спонсорами кандидатов на крещение, когда они крестились. В случае с королем Дании Харальдом Блютузом, например, он лишь частично обратился в новую веру (по крайней мере, сначала), чтобы сохранить свою независимость от немцев, которые в то время представляли даже большую угрозу, чем франки до этого. к этому. Он также видел, что христианство может многое предложить его правлению. Это не только помогло повысить его статус, но и оказало практическую помощь. Епископы-миссионеры были грамотными, и те, кто имел опыт работы с королевским правительством в Германии или Англии, могли стать ценными советниками.^[38] Был также экономический мотив для обращения, поскольку языческие короли были очарованы христианским богатством. В результате некоторые предпочли принять новую веру как способ получить доступ к этому богатству.^[39]

Последние язычники

В 1721 г. была основана новая датская колония. Гренландия с целью обращения жителей в христианство. Примерно в то же время в Норвегии и Швеции были предприняты попытки преобразовать Саами, которые долгое время оставались язычниками после обращения своих соседей. В Саамская религия все еще практикуется некоторыми.^{[нужна цитата ]}

Исследования показывают, что скандинавские страны, такие как Дания и Швеция, в настоящее время относятся к наименее религиозным нациям в мире; тем не менее, «многие датчане и шведы, например, исповедуют веру во« что-то », хотя и не обязательно в Бога Библии». Фил Цукерман пишет в статье 2009 г. Северный журнал религии и общества, «Несомненно, историческое развитие культуры и религии в Дании и Швеции является решающим фактором в объяснении нынешнего состояния нерелигиозности».^[40]

Смотрите также

• Христианизация Литвы
• Христианизация Киевской Руси
• Curmsun Disc
• Германское христианство
• Heimskringla - Средневековое произведение, повествующее о жизни двух норвежских королей-миссионеров.
• Северные крестовые походы

Примечания

1. "När Sverige blev ett rike". Popularhistoria.se. 25 мая 2001 г.
2. Кеннет Скотт Латуретт, История распространения христианства. Том 2. Тысяча лет неопределенности: 500–1500 гг. (1938) стр. 106–43.
3. "När Sverige blev kristet". Popularhistoria.se. 15 июля 2008 г.
4. "Джеллингстенене, ок. 950-965". danmarkshistorien.dk.
5. "Далби Хеллигкорскирке". www.sydsverige.dk.
6. Елена Мельникова, «Насколько христианами были христиане викинги?». Ruthenika, Suppl. 4 (2011) стр. 90–107
7. Schön 2004, 170
8. Schön 2004, 172
9. Schön 2004, 173
10. Санмарк 2004: 15
11. Санмарк 2004: 97
12. Латуретт, История распространения христианства. Том 2. Тысяча лет неопределенности: 500–1500 гг. (1938) стр. 81–87.
13. Хвитфельдт, Арильд. Danmarks Riges Krønike
14. Католическая энциклопедия "Сент-Виллиброрд", 1913 г.
15. Робинсон, Чарльз (1915). Преобразование Европы.
16. Римберт, "Анскар: Апостол Севера, 801–865", пер. C.H. Робинсон в Каролингской цивилизации: читатель, изд. Пол Эдвард Даттон (Онтарио, Канада: Broadview Press, 2004), гл. 10
17. «Древний престол Гамбурга». Католическая энциклопедия. 1913
18. Римберт, "Анскар: Апостол Севера, 801–865", пер. C.H. Робинзон в Каролингская цивилизация: читатель изд. Пол Эдвард Даттон (Broadview Press, 2004), гл. 17.
19. "Danmark's Ældste Domkirke" Кристелиг Дагблад 25 июля 2007 г.
20. Санмарк 2004: 107
21. Санмарк 2004: 81
22. Римбер, Жизнь Анскара (отрывок) В архиве 2011-06-14 на Wayback Machine
23. Хвитфельдт, Арильд. Danmarks riges Krønike
24. Д-р Сабьорг Валакер Нордейде, Enseignant-Chercheur, Центр средневековых исследований, Бергенский университет. «Христианизация Норвегии» (PDF).
25. Кауфхольд 2001: 116
26. Кауфхольд 2001, 85
27. Санмарк 2004: 163
28. Кауфхольд 2001, 86
29. Санмарк 2004: 100
30. Санмарк 2004: 85
31. Санмарк 2004: 109
32. Кауфхольд 2001, 117
33. Эпитет этого последнего короля отражает одну из целей дохристианского германского царствования - способствовать гармонии и хорошему урожаю. árs ok friðar.
34. Ларссон 2002, 160
35. Ларссон 2002, 161
36. «Гуталаген, оползень». www.guteinfo.com.
37. христианство В архиве 2006-10-27 на Wayback Machine, с сайта исландского парламента.
38. Сойер, Брайт; Сойер, Питер (1999). «Зачем верить Белому Христу?». Христианская история. 18 (3): 22–25.
39. Фодор, Евгений (1983). Скандинавия Фодора. Нью-Йорк. п. 37.
40. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2017-12-15. Получено 2012-08-08.

дальнейшее чтение

• Беренд, Нора. Христианизация и подъем христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь c. 900–1200 (2010).
• Катаяла-Пелтомаа, Сари. «Отцовство, мужественность и живая религия в позднесредневековой Швеции». Скандинавский исторический журнал 38.2 (2013): 223–44.
• Латурет, Кеннет Скотт. История распространения христианства. Том 2. Тысяча лет неопределенности: 500–1500 гг. (1938) стр. 106–43.
• Латурет, Кеннет Скотт.Христианство в эпоху революции. История христианства в девятнадцатом и двадцатом веках, Vol. II: Девятнадцатый век в Европе, протестантская и восточная церкви (1959): стр. 131–96.
• Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции. История христианства в девятнадцатом и двадцатом веках, Vol. IV: Двадцатый век в Европе, Римско-католическая, протестантская и восточная церкви. (1961): 310–36
• Мельникова Елена. "Насколько христианами были христиане викингов?" Рутеника, Дополнение 4 (2011). С. 90–107; онлайн; также онлайн
• Мейлан, Николас. «Мана на севере: власть и религия в средневековой скандинавской историографии», История религий (Ноябрь 2016 г.) 56 № 2 149–66. Дои:10.1086/688215
• Санмарк, Александра: Власть и обращение: сравнительное исследование христианизации в Скандинавии; Уппсала: Департамент археологии и древней истории, Уппсальский университет, Периодические статьи по археологии: 34; ISBN  91-506-1739-7 Также: докторская диссертация, 2002 г., Лондон, Университетский колледж. pdf библиография с. 297–317.
• Винрот, Андерс. Преобразование Скандинавии: викинги, купцы и миссионеры в переделке Северной Европы (Йельский университет, 2012).

На других языках

• Хофтун, Одджир (2008). Kristningsprosessens og herskermaktens иконки и nordisk middelalder, Осло: Solum forlag. ISBN  978-82-560-1619-8 (на норвежском языке)
• Кауфхолд, Мартин (2001), Europas Norden im Mittelalter, Wissenschaftliche Buchgesellschaft ISBN  3-89678-418-8 (на немецком)
• Ларссон, М. Г. (2002). Götarnas riken. Upptäcktsfärder till Sveriges enande. Атлантида, Стокгольм. ISBN  91-7486-641-9. (на шведском языке)
• Шен, Эббе. (2004). Аса-Торс хаммаре, Гудар оч джяттар и тро оч традиция. Fält & Hässler, Варнамо. ISBN  91-89660-41-2 (на шведском языке)