Фенрир - Fenrir

Эта статья о мифологическом волке. Для использования в других целях см. Фенрир (значения).

Один и Фенрис (1909) Дороти Харди

Фенрир (Древнескандинавский: "болото -dweller ")[1] или же Фенрисульфр (Древнескандинавское: "Фенрир" волк », часто переводится как« Фенрис-волк »),[2] также упоминается как Hróðvitnir («слава-волк»)[3] и Ванагандр («чудовище [реки] Ван»),[4] или же Ванарганд, чудовищный волк в Норвежская мифология. Фенрир вместе с Хель и Мировой змей, ребенок Локи и великанши Angrboa. Он засвидетельствован в Поэтическая Эдда, составленный в 13 веке из более ранних традиционных источников, и Прозаическая Эдда и Heimskringla, написанная в 13 веке Снорри Стурлусон. В обоих Поэтическая Эдда и Прозаическая Эдда, Фенрир - отец волков Sköll и Hati Hróvitnisson, является сыном Локи и предсказано убить бога Один во время событий Рагнарек, но, в свою очередь, будет убит сыном Одина Víðarr.

в Прозаическая Эдда, дается дополнительная информация о Фенрире, в том числе о том, что из-за знания богами пророчеств, предсказывающих большие неприятности от Фенрира и его быстрого роста, боги связали его, и в результате Фенрир откусил правую руку бога Тыр. Изображения Фенрира были идентифицированы на различных объектах, и были предложены научные теории относительно отношения Фенрира к другим собакам в скандинавской мифологии. Фенрир был предметом художественных изображений, и он появляется в литературе.

Аттестации

Поэтическая Эдда

Фенрир и Один (1895) по Лоренц Фрёлих
Иллюстрация, на которой Видарр наносит удар Фенриру, держа его челюсти врозь (1908). У. Г. Коллингвуд, вдохновленный Gosforth Cross

Фенрир упоминается в трех строфах поэмы. Völuspá и в двух строфах стихотворения Vafþrúðnismál. В строфе 40 стихотворения Völuspá, а Völva разглашает Один что на востоке в лесу сидела старуха Járnviðr "и вырастил там выводки Фенрира. От них всех выйдет один из этого числа, который будет ловцом луны в тролль кожа ".[5] Далее в стихотворении вёльва предсказывает, что Фенрир в Рагнарёке поглотит Одина:

Тогда выполняется Hlín с
вторая печаль,
когда inn идет
сразиться с волком,
и Убийца Бели,
яркий, против Surtr.
Тогда будет Фригг с
сладкий друг падение.

В строфе, следующей за вёльвой, описывается, что «высокое дитя Сира Триумфа» Одина (сын Одина Видарр) затем придет, чтобы «ударить зверя заклания», и руками он вонзит меч в сердце »Hveðrungr "сын", мстя за смерть отца.[6]

В первой из двух строф Фенрир упоминается в Vafþrúðnismál Один задает вопрос мудрым йётунн Vafþrúðnir:

"Я много путешествовал, много пробовал,
много я испытал Силы;
откуда солнце войдет в гладкое небо
когда Фенрир напал на этого? "

В следующей строфе Вафуруднир отвечает, что Sól (здесь упоминается как Álfröull ) родит дочь, прежде чем Фенрир нападет на нее, и эта дочь продолжит путь своей умершей матери по небесам.[7]

Прозаическая Эдда

Выводок Локи (1905) Эмиль Доплер
Дети Локи (1906) Лоренца Фрёлиха
Тыр и Фенрир (1911) автор Джон Бауэр

в Прозаическая Эдда, Фенрир упоминается в трех книгах: Gylfaginning, Skáldskaparmál и Háttatal.

Gylfaginning главы 13 и 25

В главе 13 Прозаическая Эдда книга Gylfaginning, Фенрир впервые упоминается в строфе, цитируемой из Völuspá.[8] Фенрир впервые упоминается в прозе в главе 25, где восседающая на троне фигура Высоко говорит Ганглери (описывается как король Гильфи замаскированный) о боге Тыр. Хай говорит, что одним из примеров храбрости Тира является то, что когда Sir заманивали Фенрира (именуемого здесь Фенрисульфр) поставить оковы Глейпнир Что касается волка, Тир вложил руку в пасть волка в качестве залога. Это было сделано по просьбе Фенрира, потому что он не верил, что асы отпустят его. В результате, когда асы отказались освободить его, он откусил Тиру руку в месте, «теперь называемом волчьим косяком» ( запястье ), из-за чего Тыр однорукий и «не считается сторонником поселений между людьми».[9]

Gylfaginning Глава 34

В главе 34 Хай описывает Локи и говорит, что у Локи было трое детей от женщины по имени Angrboa расположенный в стране Jötunheimr; Фенрисульфр, змей Jörmungandr, и женское существо Хель. Хай продолжает это, когда боги обнаружили, что эти трое детей воспитывались в стране Jötunheimr, и когда боги «проследили пророчества о том, что от этих братьев и сестер возникнут великие бедствия и бедствия для них», боги ожидали от трех детей больших неприятностей, частично из-за природы матери детей, но еще хуже из-за характер их отца.[10]

Хай говорит, что Один послал богов собрать детей и привести их к себе. По их прибытии Один бросил Ёрмунганда в «то глубокое море, которое окружает все земли», а затем бросил Хель в Нифльхейм, и даровал ей власть над девять миров. Однако асы вырастили волка «дома», и только у Тира хватило храбрости подойти к Фенриру и дать ему пищу. Боги заметили, что Фенрир быстро рос с каждым днем, и поскольку все пророчества предсказывали, что Фенриру суждено причинить им вред, боги составили план. Боги подготовили три оковы: Первый, очень сильный, назывался Лейдинг. Они привели Лейдинга к Фенриру и предложили волку попробовать с ним свои силы. Фенрир решил, что это было не сверх его сил, и позволил богам делать с этим то, что они хотели. При первом ударе Фенрира привязь порвалась, и Фенрир высвободился из Лейдинга. Боги сковали вторую цепь, вдвое более сильную, и назвали ее Дроми. Боги попросили Фенрира испытать новые оковы, и что если он сломает этот инженерный подвиг, Фенрир прославится своей силой. Фенрир считал оковы очень сильными, но также и то, что его сила выросла с тех пор, как он сломал Лейдинг, но что ему придется пойти на некоторый риск, чтобы прославиться. Фенрир позволил им наложить оковы.[11]

Когда асы воскликнули, что они готовы, Фенрир встряхнулся, повалил оковы на землю, сильно напрягся и, ударив ногой ногами, сломал оковы - разорвав их на куски, которые полетели далеко вдаль. Хай говорит, что в результате «вырваться из Лейдинга» или «выйти из Дроми» стали поговоркой, когда что-то достигается с большим усилием. Асы начали опасаться, что они не смогут связать Фенрира, и поэтому Один послал Фрейр посланник Скирнир вниз в землю Свартальфахейм "некоторым карлики "и заставил их сковать Глейпнир. Гномы построили Глейпнир из шести мифических ингредиентов. После обмена мнениями между Ганглери и Хай, Хай продолжает, что оковы были гладкими и мягкими, как шелковая лента, но крепкими и твердыми. Гонец принес ленту асу, и они сердечно поблагодарили его за выполнение задания.[12]

Асы вышли на озеро Амсвартнир послал за Фенриром, чтобы тот сопровождал их, и продолжил путь к острову Люнгви (древнескандинавское "место, заросшее вереск ").[13] Боги показали Фенриру шелковые оковы Глейпнир, сказали ему разорвать его, заявили, что он был намного сильнее, чем кажется, передали его между собой, потянули руками, и все же он не порвался. Однако они сказали, что Фенрир сможет его порвать, на что Фенрир ответил:

«Связь Фенрира» (1908) по Джордж Райт

"Мне кажется, что с этой лентой я не получу от нее славы, если разорву такую ​​тонкую ленту, но если она сделана с искусством и хитростью, то даже если она выглядит тонкой, эта лента не иду по моим ногам ".[12]

Асы сказали, что Фенрир быстро разорвет тонкую шелковую полоску, отметив, что Фенрир ранее сломал большие железные оковы, и добавил, что если Фенрир не сможет разорвать тонкую полоску, Глейпнир тогда боги не должны бояться Фенрира, и в результате он будет освобожден. Фенрир ответил:

"Если вы свяжете меня так, что я не смогу освободиться, тогда вы будете стоять так, что мне придется долго ждать, прежде чем я получу от вас какую-либо помощь. Я не хочу, чтобы эта группа надела меня. Но вместо того, чтобы ставить под сомнение мою храбрость, позвольте кому-нибудь засунуть руку мне в рот в знак того, что это сделано добросовестно ".[14]

С этим заявлением все асы смотрят друг на друга, оказываясь перед дилеммой. Все отказывались засовывать руку Фенриру в пасть, пока Тир не протянул правую руку и не вложил ее в пасть волка. Когда Фенрир пнул, Глейпнир поймали крепко, и чем больше Фенрир сопротивлялся, тем сильнее становилась группа. Все засмеялись, кроме Тира, потерявшего там правую руку. Когда боги узнали, что Фенрир полностью связан, они взяли веревку, называемую Гелгья (древнескандинавское «оковы»).[15] свисает с Глейпнир, протянул шнур через большую каменную плиту, называемую Gjöll (Древнескандинавский «крик»),[16] и боги воткнули каменную плиту глубоко в землю. После этого боги взяли большой камень под названием Твити (древнескандинавский «нападающий, бьющий»),[17] и воткнуть его еще глубже в землю в качестве анкерного стержня. Фенрир бурно отреагировал; он широко раскрыл пасть и попытался укусить богов. Тогда боги воткнули ему в рот меч. Его рукоять касалась нижней челюсти, а острие - верхней; с его помощью челюсти волка раздвинулись, и волк заткнул рот. Фенрир «ужасно выл», слюна текла из его рта, и эта слюна образовывала реку Ван (древнескандинавское «надежда»).[18] Там Фенрир будет лежать до Рагнарёка. Ганглери комментирует, что Локи создал «довольно ужасную семью», хотя и важную, и спрашивает, почему асы не просто убили Фенрира там, раз уж они ожидали от него большой злобы. Высокие ответы, что «так сильно боги уважали свои святые места и места святилища, которые они не хотели осквернять кровью волка, хотя пророчества говорят, что он будет смертью Одина ».[19]

«Один и Фенрисвольф, Фрейр и Сурт "(1905 г.) Эмиль Доплер

Gylfaginning главы 38 и 51

В главе 38 Хай говорит, что есть много людей в Валгалла, и многие другие, кто прибудет, но они будут «казаться слишком малочисленными, когда придет волк».[20] В главе 51 Хай предсказывает, что как часть событий Рагнарёка, после сына Фенрира Sköll проглотил солнце и его другой сын Hati Hróvitnisson проглотил Луна, звезды исчезнут с неба. Земля сильно затрясется, деревья будут вырваны с корнем, горы упадут, и все путы разорвутся - Фенрисульфр будет свободен. Фенрисульф выйдет вперед с широко открытым ртом, его верхняя челюсть будет касаться неба, а нижняя челюсть - земли, и пламя будет гореть из его глаз и ноздрей.[21] Позже на поле появится Фенрисульф. Vígrír со своим братом Ёрмунгандом. С собранными там силами состоится грандиозная битва. В это время Один отправится на битву с Фенрисульфом. Во время битвы Фенрисульфр в конечном итоге проглотит Одина, убив его и сына Одина. Víðarr двинется вперед и ударит ногой в нижнюю челюсть волка. Эта ступня будет носить легендарный ботинок, «для которого материал собирался на протяжении всех времен». Одной рукой Видарр возьмется за верхнюю челюсть волка и разорвет ему пасть, убив Фенрисульфа.[22] High следует за этим описанием прозы, цитируя различные цитаты из Völuspá в поддержку, некоторые из которых упоминают Фенрира.[23]

Фенрир (1874) А. Флеминга

Skáldskaparmál и Háttatal

В разделе "Эпилог" Прозаическая Эдда книга Skáldskaparmál, а эвгемеризованный монолог приравнивает Фенрисульфа к Пирр, пытаясь объяснить, что «он убил Одина, а Пирра можно было назвать волком в соответствии с их религией, поскольку он не уважал места святилища, когда убивал царя в храме перед Тор алтарь ".[24] В главе 2 "враг волка" цитируется как Кеннинг для Одина, использовавшегося в 10 веке скальд Эгилл Скаллагримссон.[25] В главе 9 «кормилец волка» дается как питомник для Тира, а в главе 11 «убийца Фенрисульфа» представлен как питомник для Видарра.[26] В главе 50 часть Рагнарсдрапа скальдом 9 века Браги Боддасон цитируется, что относится к Хель Существо, как "сестра чудовищного волка".[27] В главе 75 имена для варги и волки перечислены, в том числе "Хровитнир" и "Фенрир".[28]«Фенрир» дважды появляется в стихах как имя нарицательное для "волка" или "варга" в главе 58 Skáldskaparmál, а в главе 56 книги Háttatal.[29] Кроме того, имя «Фенрир» можно найти в списке Йётнар в главе 75 Skáldskaparmál.[30]

Связь Фенрира. Дороти Херти (1909).

Heimskringla

Рукописная иллюстрация связанного Фенрира XVII века, река Ван, вытекающая из его пасти.

В конце Heimskringla сага Hákonar saga góða, Стихотворение Hákonarmál к 10 веку скальд Эйвиндр скалдаспиллир представлено. Поэма о падении короля Хокон I из Норвегии; хотя он христианин, его забирают двое валькирии к Валгалла, и там принимается как один из Эйнхерий. Ближе к концу стихотворения строфа повествует о том, что узы Фенрира скорее разорвутся, чем такой хороший король, как Хокон, встанет на его место:

Не скованный волк Фенрис
и опустошил царство людей,
прежде чем придет королевский принц
как хорошо, чтобы встать на его место.[31]

Археологические данные

Крест Торвальда в Кирк Андреас, остров Мэн
Камень Ледберг в Швеции

Крест Торвальда

Крест Торвальда, частично сохранившийся рунический камень воздвигнут в Кирк Андреас на Остров Мэн, изображает бородатого человека, держащего копье вниз на волка, его правая нога во рту, а большая птица сидит на его плече.[32] Рундата датирует это 940 годом,[33] а Плюсковский датирует его XI веком.[32] Это изображение было интерпретировано как Один с ворон или орел на его плече, поглощенный Фенриром в Рагнарёке.[32][34] На оборотной стороне камня есть еще одно параллельное ему изображение, которое описывается как победа Христа над сатаной.[35] Эти комбинированные элементы привели к тому, что крест был описан как "синкретическое искусство "; смесь язычник и христианские верования.[32]

Gosforth Cross

Середина 11 века Gosforth Cross, находится в Камбрия, Англия, описывается как сочетание сцен из христианской Судный день и язычник Рагнарек.[32] На кресте изображены различные фигуры, изображенные на Борре стиль, в том числе человек с копьем, обращенный к чудовищной голове, одна из ног которого воткнута в раздвоенный язык зверя и на его нижнюю челюсть, а рука прижата к верхней челюсти, сцена интерпретируется как Видарр сражается с Фенриром.[32] Это изображение теоретизировалось как метафора победы Христа над сатаной.[36]

Ледбергский камень

11 век Ледбергский камень в Швеция, подобно Кресту Торвальда, изображает фигуру с ногой во рту четвероногого зверя, и это также может быть изображением Одина, пожираемого Фенриром в Рагнарёке.[34] Ниже зверя и человека изображен безногий мужчина в шлеме с распростертыми руками.[34] В Младший Футарк надпись на камне имеет обычное мемориальное посвящение, но за ней следует закодированный рунический последовательность, которая была описана как "загадочная",[37] и «интересная магическая формула, известная со всего древнего скандинавского мира».[34]

Другой

Если изображения на Рунный камень Таллсторп правильно идентифицированы как изображающие Рагнарек, то Фенрир появляется над кораблем Наглфар.[38]

Мейер Шапиро теоретизирует связь между "Адский рот «это появляется в средневековой христианской иконографии и Фенрире. Согласно Шапиро,« на англосаксонское пристрастие к адской пасти, возможно, повлиял северный языческий миф о Трещине Судьбы и битве с волком, который поглотил Одина ».[39]

Ученые предполагают, что Тыр изображен на множестве объектов из археологических записей. Например, Период миграции золото брактеат из Тролльхеттан, Швеция, изображает человека, укусившего руку зверя, что может изображать Тира и Фенрира.[40] Эпоха викингов хогбэк в Sockburn, Графство Дарем, Северо-Восточная Англия может изображать Тира и Фенрира.[41]

Теории

Фенрир откусывает руку Тира с мечом на иллюстрации к исландской рукописи XVIII века.

Что касается презентации Фенрира в Прозаическая ЭддаЭнди Орчард теоретизирует, что «гончая (или волк)» Гармр, Sköll, и Hati Hróvitnisson изначально были просто Фенрир, заявив, что «Снорри, что характерно, старается проводить различия, называя волков, пожирающих солнце и луну, как Сколл и Хати Хроувитниссон соответственно, и описывая встречу между Гармом и Тиром (которые, можно было бы подумать, , может быть, захочет заполучить Фенрира) в Рагнарёке ".[42]

Джон Линдоу говорит, что непонятно, почему боги решили вырастить Фенрира, в отличие от его братьев и сестер Хеля и Йормунганда в Gylfaginning глава 35, предполагая, что это может быть «потому что Один был связан с волками? Потому что Локи был кровным братом Одина?» Ссылаясь на ту же главу, Линдоу отмечает, что ни одна из фраз, которые приводит Фенрир, не оставила никаких других следов. Линдоу сравнивает роль Фенрира с его отцом Локи и братом Фенрира, Ёрмунгандром, в том, что все они проводят время с богами, связаны или изгнаны ими, возвращаются «в конце текущего мифического порядка, чтобы уничтожить их, только для того, чтобы сам уничтожить. как молодое поколение богов, один из которых его убийца, выживает в новом мировом порядке ».[43] Он также указывает на связывание Фенрира как на часть повторяющейся темы связанный монстр, где враг богов связан, но ему суждено вырваться на свободу в Рагнароке.[44]

Индоевропейский были предложены параллели между мифами о Фенрире и Персидский демон Ариман. В Яшц относятся к истории, в которой Таксма Урупи ехал на Ангра-Майнью на лошади в течение тридцати лет. Развитие этого намёка можно найти только в поздних комментариях на парси. Линейка Taxmoruw (Таксма Урупи) сумел заарканить Аримана (Ангра-Майнью) и держать его связанным, катая его три раза в день. Спустя тридцать лет Ариман перехитрил и проглотил Таксморув. В сексуальном контакте с Ариманом Джамшид, Брат Таксморува, засунул руку в анус Аримана и вытащил труп своего брата. Его рука высохла от контакта с дьявольскими внутренностями. Предлагаемые параллели с мифами о Фенрире - это связывание злого существа фигурой правителя и последующее поглощение фигуры правителя злым существом (Один и Фенрир), обман, включающий в себя воткание руки в отверстие чудовища и недуг вставленная конечность (Тыр и Фенрир).[45]

Этолог Валериус Гейст писали, что нанесение Фенриром увечий и окончательное убийство Одина, который ранее воспитывал его, вероятно, было основано на реальном опыте волчьего поведения, поскольку волки генетически закодированы, чтобы подняться в иерархии стаи и, в некоторых случаях, были записаны как мятежники против своих родителей и убить их. Гейст утверждает, что «очевидно, даже древние знали, что волки могут напасть на их родителей, братьев и сестер и убить их».[46]

Современное влияние

Смотрите также: Норвежская мифология в популярной культуре

Фенрир был изображен в картинах Дороти Харди «Один и Фенрис» (1909 г.) и «Связь Фенриса» (около 1900 г.), «Один унд Фенрисволф» и «Fesselung des Fenriswolfe» (1901 г.) Эмиль Доплер, и является предметом металлической скульптуры «Фенрир». Арне Винье Гуннеруд расположен на острове Аскёй, Норвегия.[2]

Фенрир появляется в современной литературе в стихотворении «Ом Фенрисулвен ог Тир» (1819). Адам Готтлоб Эленшлегер (собрано в Nordens Guder), Роман Der Fenriswolf К. Х. Штробля и Til kamp mod dødbideriet (1974) Э. К. Райха и Э. Ларсена.[2]

Фенрир также появляется как минимум в трех художественных книгах для молодежи. Сначала он вдохновил оборотня Фенрир Грейбек в Гарри Поттер серия по J.K. Роулинг. Он также появляется в виде Фенрис Вольф в Магнус Чейз и боги Асгарда, к Рик Риордан, как главный противник в первой книге серии. Его влияние также заметно в Сара Дж. Маас ' Трон из стекла сериал в персонаже Фенриса, который может перевоплощаться в большого волка.

Фенрис Ульф (также известный как Могрим ) - волк и капитан секретной полиции Белой Ведьмы в К. С. Льюис роман Лев, Колдунья и Волшебный Шкаф. Персонажа называли «Фенрис Ульф» в американских изданиях книги до 1990-х годов, а также в 1979 анимационная адаптация.

Фенрир как миньон Хела появляется в фильме студии Marvel 2017 г. Тор: Рагнарок.

Фенрир также оказал влияние на Кархарот, злой волк, служащий Морготу в Дж. Р. Р. Толкин фантастический мир Средиземье.

Примечания

  1. ^ Орчард (1997: 42).
  2. ^ а б c Симек (2007: 81).
  3. ^ Симек (2007: 160).
  4. ^ Симек (2007: 350).
  5. ^ Дронке (1997: 17).
  6. ^ Дронке (1997: 21–22).
  7. ^ Ларрингтон (1999: 47).
  8. ^ Фолкс (1995: 15).
  9. ^ Фолкс (1995: 25).
  10. ^ Фолкс (1995: 26–27).
  11. ^ Фолкс (1995: 27).
  12. ^ а б Фолкс (1995: 28).
  13. ^ Симек (2007: 198).
  14. ^ Фолкс (1995: 28–29).
  15. ^ Орчард (1997: 54).
  16. ^ Орчард (1997: 57).
  17. ^ Симек (2007: 334).
  18. ^ Симек (2007: 350)
  19. ^ Фолкс (1995: 29).
  20. ^ Фолкс (1995: 32).
  21. ^ Фолкс (1995: 53).
  22. ^ Фолкс (1995: 54).
  23. ^ Фолкс (1995: 55–57).
  24. ^ Фолкс (1995: 65–66).
  25. ^ Фолкс (1995: 68).
  26. ^ Фолкс (1995: 76).
  27. ^ Фолкс (1995: 123).
  28. ^ Фолкс (1995: 164).
  29. ^ Фолкс (1995: 136 и 199).
  30. ^ Фолкс (1995: 157).
  31. ^ Холландер (2007: 127).
  32. ^ а б c d е ж Плюсковский (2004: 158).
  33. ^ Въезд Br Olsen; 185A в Рундата 2.0
  34. ^ а б c d Янссон (1987: 152)
  35. ^ Ричардс (1999: 200).
  36. ^ Шапиро (1942: 211, примечание 66).
  37. ^ МакЛауд, Мис (2006: 145).
  38. ^ Меррони (2004: 136); Крамлин-Педерсен и Тай (1995: 170).
  39. ^ Шапиро (1942: 211).
  40. ^ См. Обсуждение, например, в Davidson (1993: 39–41).
  41. ^ Маккиннелл (2005: 16).
  42. ^ Орчард (1997: 43).
  43. ^ Линдоу (2001: 111–114).
  44. ^ Линдоу (2001: 82–83).
  45. ^ Пухвел (1988: 118–119).
  46. ^ «Когда волки становятся опасными для человека?» (PDF). 29 сентября 2007 г.. Получено 5 января 2015.

Рекомендации

внешняя ссылка