Синкретизм - Syncretism

О лингвистическом термине см. Синкретизм (лингвистика).
Гаутама Будда в Греко-буддийский стиль, 1-2 века н.э., Гандхара (современный восточный Афганистан).

Синкретизм /ˈsɪŋkрəтɪzəm/ это сочетание разных верований, смешивание практик различных школы мысли. Синкретизм предполагает слияние или ассимиляцию нескольких изначально отдельных традиции, особенно в богословие и мифология из религия, тем самым утверждая основополагающее единство и позволяя включающий подход к другим конфессиям. Синкретизм также часто встречается в выражениях искусства и культуры (известных как эклектизм ) а также политика (синкретическая политика ).

Номенклатура

Английское слово впервые засвидетельствовано в начале 17 века,[1] из Современная латынь синкретизм, опираясь на Греческий συγκρητισμός (синкретизм), что якобы означает "критская федерация", но это ложная этимология из наивной идеи в Плутарх эссе I века нашей эры "Братская любовь (Пери Филадельфия)" в его коллекции Мораль (2.490b). Он приводит в пример Критяне, которые пошли на компромисс и примирили свои разногласия и объединились в союз, столкнувшись с внешними опасностями. "И это их так называемый Синкретизм [Союз критян] ". Скорее этимологией является солнце- (" с ") плюс кераннуми (" смесь ") и родственное ему существительное" красис "," смесь ".

Эразмус вероятно, придумал современное употребление латинского слова в своей Адагия («Пословицы»), опубликованные зимой 1517–1518 гг., Чтобы обозначить связность несогласные несмотря на различия в богословских взглядах. В письме к Меланхтон от 22 апреля 1519 г. Эразм специально привел критян Плутарха в качестве примера своей пословицы «Конкорд - могучий вал».

Социальные и политические роли

Использование кронштейнов колонн в форме слона в зданиях Лахор Форт отражает Индуистские влияния по архитектуре Великих Моголов во время правления Акбар. Ислам запрещает представление живых фигур.

Явный синкретизм в народных верованиях может свидетельствовать о культурном принятии чуждой или предыдущей традиции, но «другой» культ может выжить или проникнуть без разрешения синкрезис. Например, некоторые конверсос разработал своего рода культ для мучеников-жертв испанская инквизиция, включая элементы католицизм сопротивляясь ему.

В Кушите цари, правившие Верхним Египтом приблизительно столетие и всем Египтом приблизительно 57 лет, с 721 по 664 год до нашей эры, составляя Двадцать пятая династия в Манефона Aegyptiaca, разработали синкретическое поклонение, идентифицирующее своего собственного бога Дедун с египтянином Осирис. Они поддерживали это поклонение даже после того, как были изгнаны из Египта. Храм, посвященный этому синкретическому богу, построенный Кушитский правитель Атланерса, был обнаружен на Джебель Баркал.[2][3]

Синкретизм был обычным явлением в Эллинистический период, когда правители регулярно отождествляли местных божеств в различных частях своих владений с соответствующим богом или богиней Греческий пантеон как средство увеличения сплоченности своего королевства. Эта практика была принята в большинстве мест, но категорически отвергнута Евреи, которые считали идентификацию Яхве с греческим Зевс как худшее из богохульства. В Римская империя продолжили практику, сначала отождествив традиционные римские божества с греческими, создав единую Греко-римский пантеон, а затем отождествление членов этого пантеона с местными божествами различных римских провинций. Якобы необъявленной формой синкретизма была передача многих атрибутов богини Исида, поклонение которым было широко распространено в Поздняя Римская империя, христианину Дева Мария. Некоторые религиозные движения придерживаются явного синкретизма, например, объединение синтоистских верований с буддизмом или предполагаемое слияние германского и кельтского языческие взгляды в христианство во время его распространения в Галлии, Ирландии, Великобритании, Германии и Скандинавии. В более поздние времена христианские миссионеры в Северная Америка идентифицированный Маниту, духовная и фундаментальная жизненная сила в традиционных верованиях Алгонкинские группы, с Бог христианства. Подобные отождествления делались миссионерами из других мест в Америке и Африке всякий раз, когда они сталкивались с местной верой в Верховного Бога или Верховного Духа.

Индийские влияния видны в практике Шиитский ислам в Тринидад. Другие решительно отвергли это как обесценивающее и ставящее под угрозу драгоценные и подлинные различия; примеры включают пост-Изгнание Иудаизм Второго Храма, ислам, и большая часть Протестантский Христианство.[требуется дальнейшее объяснение ][нужна цитата ]

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и единству между разными культурами и мировоззрениями (межкультурная компетенция ), фактор, который рекомендовал его правителям многонационального царства. И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя "благочестие " и "православие ", может помочь вызвать, поддержать или подтвердить чувство бескомпромиссности культурное единство в четко определенном меньшинстве или большинстве.

Религиозный синкретизм

Основная статья: Религиозный синкретизм
Дальнейшая информация: Эллинистическая религия, Эллинистический иудаизм, Христианские влияния в исламе, и Иранские религии § Средневековый период
Дальнейшая информация: Новые религиозные движения

Религиозный синкретизм - это смешение двух или более религиозных системы убеждений в новую систему или включение в религиозную традицию верований из несвязанных традиций. Это может происходить по многим причинам, и последний сценарий довольно часто случается в областях, где несколько религиозных традиций существуют в непосредственной близости и активно действуют в культуре, или когда культура завоевана, и завоеватели приносят с собой свои религиозные убеждения, но не преуспеть в полном искоренении старых верований или (особенно) практик.

Религии могут иметь синкретические элементы в своих верованиях или истории, но приверженцы так называемых систем часто не одобряют применение этого ярлыка, особенно приверженцы, принадлежащие к «откровенным» религиозным системам, таким как Авраамические религии, или любая система, которая демонстрирует эксклюзивист подход. Такие приверженцы иногда видят в синкретизме предательство своей чистой истины. По этой причине добавление несовместимого убеждения искажает исходную религию, делая ее неверной. В самом деле, критики синкретической тенденции могут использовать это слово или его варианты как уничижительный эпитет, как обвинение, подразумевающее, что те, кто стремится включить новый взгляд, убеждение или практику в религиозную систему, извращают первоначальную веру. С другой стороны, неэксклюзивистские системы верований могут чувствовать себя вполне свободными при включении других традиций в свои собственные. Кейт Фердинандо отмечает, что термин «синкретизм» неуловим,[4] и может относиться к замене или модификации центральных элементов религии верованиями или практиками, привнесенными откуда-либо. Последствия такого определения, по словам Фердинандо, могут привести к фатальному «компромиссу» «целостности» исходной религии.[5]

В современном светский В обществе религиозные новаторы иногда синкретически конструируют новые веры или ключевые постулаты с дополнительной выгодой или целью уменьшения межрелигиозной розни. Такие главы часто имеют побочный эффект, вызывая зависть и подозрение у властей и ярых приверженцев ранее существовавшей религии. Такие религии, как правило, привлекают широкую и разнообразную аудиторию. Иногда государство спонсировало такие новые движения, как Живая Церковь основан в Советская Россия и Немецкая евангелическая церковь в нацистская Германия, главным образом, чтобы остановить все внешние влияния.

Бог Германубис, пример синкретизма между Древнегреческая религия и Древнеегипетская религия

Культуры и общества

Основная статья: Моральный синкретизм

По мнению некоторых авторов, «синкретизм часто используется для описания продукта крупномасштабного навязывания одной чуждой культуры, религии или совокупности практик другой уже существующей».[6] Другие, такие как Джерри Х. Бентли, однако, утверждали, что синкретизм также помог создать культурный компромисс. Это дает возможность соприкоснуться с верованиями, ценностями и обычаями одной культурной традиции и задействовать различные культурные традиции. Такое перемещение идей обычно бывает успешным только тогда, когда существует резонанс между обеими традициями. Хотя, как утверждает Бентли, существуют многочисленные случаи, когда обширные традиции завоевывали поддержку народа в зарубежных странах, но это не всегда так.[7]

Могольская Империя

В 16 веке появилась новая религия, названная Дин-и Илахи (буквально «Религия Бога»)[8][9] был предложен Император Великих Моголов Акбар в 1582 году н.э., намереваясь объединить некоторые элементы религий своей империи и тем самым примирить различия, разделявшие его подданных.[10] Элементы в основном были взяты из ислам и индуизм, но некоторые другие также были взяты из христианство, Джайнизм, и Зороастризм.

Акбар Великий держит суд, обсуждая теологию.

Больше похоже на культ личности чем религия, в ней не было священных писаний, священнической иерархии и было менее 20 учеников, и все они были отобраны самим Акбаром. Также принято, что политика суль-и-куль, которые составляли сущность Дин-и Илахи, были приняты Акбаром как часть общей имперской административной политики. Сулх-и-Куль означает «всеобщий мир».[11][12]

В эпоху Просвещения

Современные, рациональные не уничижительные коннотации синкретизма, возможно, восходят к Дени Дидро с Энциклопедия статьи: Эклектизм и Syncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs. Дидро изображал синкретизм как согласование эклектических источников. Научные или юридические подходы к рассмотрению всех претензий критическое мышление вызвали в это время много литературы в Европе и Америке, изучающей неевропейские религии, такие как Эдвард Мур. Индуистский пантеон 1810 г.,[13] большая часть из них была почти евангелистской благодарностью, охватывая духовность и создавая пространство и терпимость, в частности отмена религии (или его более сильная форма, официальная секуляризация, как во Франции), посредством которой верующие спиритизм, агностицизм, атеисты и во многих случаях более новаторские или доаврахимические религии могли бы продвигать и распространять свою систему верований как в семье, так и за ее пределами.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В Оксфордский словарь английского языка первым подтверждает слово синкретизм на английском языке в 1618 году.
  2. ^ Кендалл и Ахмед Мохамед 2016, стр. 34 и 94.
  3. ^ Торок 2002, п. 158.
  4. ^ Фердинандо, К. (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте» (PDF). В Энтони Биллингтоне; Тони Лейн; Макс Тернер (ред.). Миссия и значение: очерки, представленные Питеру Коттереллу. Патерностер Пресс. ISBN  978-0853646761.
  5. ^ Фердинандо, Кит (1995). «Болезнь и синкретизм в африканском контексте». В Биллингтоне, Энтони; Тернер, Макс (ред.). Миссия и значение: очерки, представленные Питеру Коттереллу (PDF). Патерностер Пресс. п. 272. ISBN  978-0853646761. Получено 2018-06-30. Христианская вера неизбежно ассимилируется в рамках существующих структур мысли ее приверженцев, независимо от их культуры. Тем не менее, есть моменты, в которых мировоззрение любого народа оказывается несовместимым с центральными элементами Евангелия; если обращение в христианство будет чем-то большим, чем чисто номинальным, оно обязательно повлечет за собой существенное изменение традиционного мировоззрения в таких случаях. Там, где этого не происходит, это христианская вера, которая видоизменяется и, таким образом, релятивизируется мировоззрением, и следствием этого является синкретизм. [...] Термин «синкретизм» [...] здесь используется для замены или модификации центральных элементов христианства верованиями или практиками, привнесенными из других источников. Последствием такого процесса является фатальная угроза его целостности.
  6. ^ Питер Дж. Клаус и Маргарет А. Миллс, Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: (Garland Publishing, Inc., 2003).
  7. ^ Джерри Бентли, Встречи в Старом Свете: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1993), viii.
  8. ^ Дин-и Илахи - онлайн-энциклопедия Britannica[требуется проверка ]
  9. ^ Рой Чоудхури, Махан Лал (1997) [Впервые опубликовано в 1941 году], Дин-и-Илахи, или религия Акбара (4-е изд.), Нью-Дели: Oriental Reprint, ISBN  978-81-215-0777-6[требуется проверка ]
  10. ^ Рой Чоудхури, Махан Лал (1997) [Впервые опубликовано в 1941 году], Дин-и-Илахи, или религия Акбара (4-е изд.), Нью-Дели: Oriental Reprint, ISBN  978-81-215-0777-6[требуется проверка ]
  11. ^ «Почему стоит поменьше включать историю Великих Моголов в школьные учебники».[требуется проверка ]
  12. ^ «Обретение терпимости в Акбаре, Короле-Философе».[требуется проверка ]
  13. ^ Блартон, Т. Ричард. Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. п. 94.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка