Испанская инквизиция - Spanish Inquisition

Для использования в других целях см. Испанская инквизиция (значения).

Трибунал Святой канцелярии инквизиции в Испании Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición испанская инквизиция
Печать Трибунала в Испании
Тип
Тип	Трибунал при избрании Испанская монархия, для отстаивания религиозной ортодоксальности в своей сфере
История
Учредил	1 ноября 1478 г.
Распущен	15 июля 1834 г.
Сиденья	Состоял из Великий инквизитор, возглавлявший Совет Верховной и Всеобщей инквизиции, состоял из шести членов. Под ним находился до 21 трибунала в империи.
Выборы
Система голосования	Великий инквизитор и Супрема, назначенные короной
Место встречи
Испанская Империя
Сноски
Смотрите также: Средневековая инквизиция Португальская инквизиция Мексиканская инквизиция

В Трибунал Святой канцелярии инквизиции (Испанский: Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición), широко известный как испанская инквизиция (Inquisición española), была основана в 1478 г. Католические монархи Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская. Он был предназначен для поддержания Католик ортодоксии в своих царствах и заменить Средневековая инквизиция, который был под Папский контроль. Это стало наиболее существенным из трех различных проявлений более широкого Католическая инквизиция вместе с Римская инквизиция и Португальская инквизиция. «Испанская инквизиция» может быть определена широко, действуя в Испании и во всех испанских колониях и территориях, включая Канарские острова, то Королевство Неаполя,^{[нужна цитата ]} и все испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке. По современным оценкам, около 150 000 человек были привлечены к ответственности за различные правонарушения в течение трех столетий испанской инквизиции, из которых от 3 000 до 5 000 были казнены (~ 2,7% всех дел).

Изначально инквизиция предназначалась в первую очередь для выявления еретики среди тех, кто перешел из иудаизма и ислама в католицизм. Регулирование веры новообращенных католиков усилилось после королевские указы изданный в 1492 и 1502 годах, предписывающий мусульманам и евреям перейти в католицизм или уйти Кастилия.^[1] Инквизиция не была окончательно упразднена до 1834 г., во время правления Изабелла II, после периода падения влияния в предыдущем столетии.

Предыдущие инквизиции

Богородица католических монархов.

В Инквизиция был создан через папская булла, Ad Abolendam, выпущенный в конце 12 века фирмой Папа Луций III бороться с Альбигойская ересь на юге Франции. Было большое количество трибуналов Папская инквизиция в различных европейских королевствах в средние века различными дипломатическими и политическими средствами. в Королевство Арагон, суд Папской инквизиции был учрежден статутом Excommunicamus Папы Григорий IX, в 1232 году, в эпоху Альбигойец ересь как условие мира с Арагоном. Инквизиция была плохо воспринята арагонцами, что привело к запрету на оскорбления или нападения на нее. Рим был особенно обеспокоен «еретическим» влиянием большого мусульманского и еврейского населения Пиренейского полуострова на католиков. Он заставил королевства принять папскую инквизицию после Арагона. Наварра уступила в 13 веке, а Португалия к концу 14 века, хотя ее «римская инквизиция», как известно, бездействовала. Кастилии отказался устойчив, доверяя на его видное положение в Европе и ее военной мощи, чтобы сохранить интервенционизм Папу в чеке. К концу средневековья Англия, из-за расстояния и добровольного соблюдения, и Кастилия (будущая часть Испании) из-за сопротивления и власти были единственными западноевропейскими королевствами, которые успешно сопротивлялись установлению инквизиции в своих владениях.

Средневековая инквизиция в Арагоне

Несмотря на то что Раймонд Пеньяфорт не был инквизитором, а каноническим юристом и советником короля Джеймс I Арагонский часто советовались с ним по вопросам права, касающимся практики инквизиции в королевских владениях. "... Глубокое чувство справедливости и справедливости юриста в сочетании с чувством сострадания достойного доминиканца позволяло ему держаться подальше от эксцессы, которые были обнаружены повсюду в годы становления инквизиции ереси ».^[2]

Несмотря на раннюю имплантацию, папская инквизиция в короне Арагона встретила сильное сопротивление со стороны населения и монархов. Со временем ее важность ослабла, и к середине пятнадцатого века о ней почти забыли, хотя, по словам закон.

Что касается условий жизни меньшинств, то короли Арагона и других монархий ввели некоторые дискриминационные налоги на религиозные меньшинства, поэтому ложное обращение в веру являлось способом уклонения от уплаты налогов.

В дополнение к вышеупомянутому дискриминационному законодательству, в Арагоне были законы, специально направленные на защиту меньшинств. Например, крестоносцы, нападавшие на еврейских или мусульманских подданных короля Арагона, когда шли на битву при завоевании, были наказаны смертью через повешение. Вплоть до XIV века записи переписи населения и свадебные записи показывают полное отсутствие заботы о недопущении смешанных браков или смешения крови. Такие законы теперь были обычным явлением в большинстве стран Центральной Европы. И римская инквизиция, и соседние христианские державы выказывали дискомфорт по поводу арагонского закона и отсутствие заботы об этнической принадлежности, но без особого эффекта. Высокопоставленные официальные лица иудейской религии были не так обычны, как в Кастилии, но не были неслыханными.^[3] Авраам Закуто был профессором Картахенского университета. Видал Астори был королевским серебряным делом для Фердинанд II Арагонский и вел дела от его имени. Говорят, что сам король Фердинанд имел еврейское происхождение по материнской линии.^[4]

Средневековая инквизиция в Кастилии

Трибунала Папской инквизиции никогда не существовало. Кастилия, ни какой-либо инквизиции в средние века. Члены епископат были обвинены в слежке за верными и наказании преступников, всегда под руководством царя.

В средние века в Кастилии правящий класс католиков и население почти не обращали внимания на ересь. В Кастилии не было такого распространения антиеврейских брошюр, как в Англии и Франции в XIII и XIV веках, и те, что были обнаружены, были модифицированными, разбавленными версиями оригинальных историй.^[5] К евреям и мусульманам относились терпимо и, как правило, позволяли следовать своим традиционным обычаям в домашних делах.^[6]

Законодательство, касающееся мусульман и евреев на территории Кастилии, сильно различается, становясь более нетерпимым в период большой нестабильности и династических войн, которые произошли к концу 14 века. Особенно сложно резюмировать кастильское право, поскольку из-за модели свободных королевских вилл мэры и население приграничных территорий имели право создавать свои собственные Fueros (закон), который варьировался от одной виллы к другой. В целом кастильская модель была параллельна исходной модели исламской Испании. Некатолики подпадали под действие дискриминационного законодательства в отношении налогообложения и некоторых других конкретных дискриминационных законов, таких как запрет на ношение шелка или «яркой одежды». ^[7]- которые варьировались от графства к графству, но в остальном оставались в покое. Принудительное обращение меньшинств было противозаконно, равно как и вера в колдовство, оракулы или подобные суеверия. В целом, всем «людям из книги» было разрешено исповедовать свои собственные обычаи и религии, если они не пытались проповедовать христианское население. Евреи особенно обладали удивительной свободой и защитой по сравнению с другими регионами Европы, и им разрешалось занимать высокие государственные должности, такие как советник, казначей или секретарь короны.^[8]

В течение большей части средневекового периода смешанные браки с обращенными были разрешены и поощрялись. Интеллектуальное сотрудничество между религиями было нормой в Кастилии. Некоторыми примерами являются Толедская школа переводчиков с 11 века. Евреям и морискам разрешалось занимать высокие посты в администрации (см. Абрахам Сенеор, Самуэль Аболафия, Юсе Абрабанель, Лопес де Кончильос, Мигель Перес де Альмазан, Хако Абен Нуннес и Фернандо дель Пульгар).^{[7][требуется проверка ]}

Ужесточение законов для защиты права евреев собирать ссуды во время средневекового кризиса было одной из причин восстания против Петр Жестокий и катализатор антисемитских эпизодов 1391 года в Кастилии, королевстве, которое не проявило значительной антисемитской реакции на кризис черной смерти и засухи в начале 14 века. Даже после внезапного роста враждебности по отношению к другим религиям, который королевство испытало после кризиса XIV века, который явно ухудшил условия жизни некатоликов в Кастилии, оно оставалось одним из самых терпимых королевств в Европе.^[9][10]

У королевства были серьезные трения с Римом из-за попыток церкви распространить на него свою власть. В центре конфликта было сопротивление кастильцев, чтобы действительно отказаться от Мосарабский обряд, и отказ предоставить папскому контролю над землей Реконкисты (просьбу Арагон и Португалия уступили). Эти конфликты дополнялись сильным сопротивлением разрешению создания инквизиции и общей готовностью королевства принять еретиков, которые пришли в поисках убежища от преследования во Франции.

Создание испанской инквизиции

Существует несколько гипотез о том, что послужило толчком к созданию трибунала после века терпимости (в контексте средневековой Европы).

Гипотеза "слишком многоконфессиональной"

Испанская инквизиция (Inquisición Española) интерпретируется как ответ на многоконфессиональный характер испанского общества после отвоевать из Пиренейский полуостров от мусульманина Мавры. После вторжения в 711 году большие районы Пиренейского полуострова управлялись мусульманами до 1250 года, затем они были ограничены Гранадой, которая пала в 1492 году. Однако Реконкиста не привела к полному изгнанию мусульман из Испании, поскольку они вместе с евреями, терпимо относились к правящей христианской элите. Крупные города, особенно Севилья, Вальядолид и Барселона, имел значительное еврейское население, сосредоточенное на Иудерия, но в ближайшие годы мусульмане стали все более отчужденными и вытесненными из центров власти.^[11]

Постконкисты средневековой Испании характеризовались Америко Кастро как общество относительно мирного сосуществования (праздничное настроение) перемежается периодическими конфликтами между правящими католиками и евреями и мусульманами. Однако, как отмечает историк Генри Камен, «так называемая конвенция всегда была отношениями между неравными».^[12] Несмотря на правовое неравенство, евреи имели давнюю традицию служить Арагонской короне, и евреи занимали много важных постов, как религиозных, так и политических. В самой Кастилии был неофициальный раввин. Отец Фердинанда Иоанн II назвал еврейский Авиафар Крескас корт Астроном.^{[нужна цитата ]}

Антисемитский отношение увеличилось по всей Европе в конце 13 века и на протяжении 14 века. Англия и Франция изгнали свои Еврейский населения в 1290 и 1306 соответственно.^[13] В то же время во время Реконкиста, Антиеврейские настроения Испании неуклонно росли. Это предубеждение достигло пика летом 1391 года, когда в таких городах Испании, как Барселона^[14] Чтобы лингвистически отличить их от неконвертированных или давних католических семей, новообращенных называли конверсос, или новые католики. Однако это событие следует понимать в контексте ожесточенной гражданской войны и новой политики, которая Петр Жестокий принесла на землю, и не следует путать со спонтанной антисемитской реакцией на чуму, наблюдаемую в Северной Европе.

По словам Дона Хасдай Крескас, преследование евреев началось всерьез в Севилья в 1391 г., в 1-й день лунного месяца Таммуз (июнь).^[15] Оттуда насилие распространилось на Кордова, а к 17-му дню того же лунного месяца он достиг Толедо (названный тогда евреями по арабскому имени "ulayulah") в районе Кастилия.^[16] Оттуда насилие распространилось на Майорка и к 1-му дню лунного месяца Элул он также достиг евреев Барселона в Каталония, где убитых оценили в двести пятьдесят человек. Действительно, многие евреи, проживавшие в соседних провинциях Лерида и Жиронда и в королевстве Валенсия также были затронуты,^[17] как и евреи Аль-Андалус (Андалусия),^[18] в то время как многие умерли мученической смертью, другие обратились, чтобы спастись.

Ободренный проповедью Ферран Мартинес, Архидиакон из Ecija, всеобщие беспорядки затронули почти всех евреев в Испании, за это время примерно 200 000 евреев изменили свою религию или скрыли свою религию, став на иврите «анусим»,^[19] означает «те, кто вынуждены [скрывать свою религию]». Лишь горстке наиболее влиятельных лиц еврейской общины удалось бежать, которые нашли убежище среди наместников в отдаленных городах и районах.^[15]

Принудительное крещение противоречит закону католической церкви, и теоретически любой, кто был насильно крещен, мог законно вернуться в иудаизм. Юридические определения того времени теоретически признавали, что насильственное крещение не было действительным таинством, но ограничивали это случаями, когда оно осуществлялось буквально с применением физической силы: лицо, давшее согласие на крещение под угрозой смерти или серьезного увечья, по-прежнему считалось добровольно обратились в христианство и, соответственно, им было запрещено возвращаться в иудаизм.^[20] После публичного насилия многие из обращенных «почувствовали, что безопаснее оставаться в своей новой религии».^[21] Таким образом, после 1391 года возникла новая социальная группа, получившая название конверсос или Новые христиане. Много конверсос, теперь освобожденный от антисемитских ограничений на трудоустройство евреев, занял важные должности в Испании пятнадцатого века, включая должности в правительстве и церкви. Среди многих других врачей Андрес Лагуна и Франсиско Лопес Вильялобос (придворный врач Фердинанда), писатели Хуан дель Энсина, Хуан де Мена, Диего де Валера и Алонсо де Паленсия, и банкиры Луис де Сантанхель и Габриэль Санчес (который профинансировал путешествие Христофор Колумб ) Все конверсос. Conversos - не без противодействия - сумел достичь высоких постов в церковной иерархии, временами становясь суровыми противниками иудаизма.^[22] Некоторые даже получили дворянские титулы, и в результате в течение следующего столетия в некоторых работах предпринимались попытки продемонстрировать, что практически все дворяне Испании произошли от израильтян.^[23]

Гипотеза "принуждения через границы"

Согласно этой гипотезе, инквизиция была создана для стандартизации множества законов и многих юрисдикций, на которые была разделена Испания. Это была бы административная программа, аналогичная программе Санта-Хермандад ("Святое Братство", правоохранительный орган, подчиняющийся короне, который преследовал воров и преступников по всему графству так, как не могли местные власти графства, предок Guardia Civil ), учреждение, которое будет гарантировать единообразное преследование за преступления против королевских законов во всех местных юрисдикциях.

Бартоломе Эстебан Мурильо. Мученичество Сан Педро де Арбуес (1664).

Королевство Кастилия было процветающим и успешным в Европе отчасти благодаря необычной власти и контролю, которые король оказывал над дворянством, что обеспечивало политическую стабильность и не позволяло королевству ослабеть в результате боевых действий (как в случае с Англией, Например). Однако под Династия трастамара оба короля Кастилии и Арагона потеряли власть в пользу большой знати, которая теперь сформировала инакомыслящие и заговорщические группировки. Налогообложение и различные привилегии отличались от графства к графству, и могущественные дворянские семьи постоянно вымогали у королей, чтобы добиться дальнейших уступок, особенно в Арагоне.

Основными целями правления католических монархов было объединение двух королевств и усиление королевского влияния, чтобы гарантировать стабильность. Преследуя это, они стремились еще больше унифицировать законы своих королевств и уменьшить власть знати в определенных областях. Они достигли этого частично за счет чистой военной мощи, создав объединенную армию между ними двумя, которая могла превзойти армию самых благородных коалиций на полуострове. Однако было невозможно изменить все законы обоих царств одной лишь силой, и из-за разумного подозрения друг к другу монархи держали свои королевства отдельными в течение своей жизни. Единственный способ объединить оба королевства и гарантировать, что Изабелла, Фердинанд и их потомки сохранят власть обоих королевств, не объединяя их в жизни, - это найти или создать исполнительную, законодательную и судебную ветви власти непосредственно под управлением Короны, наделенную полномочиями действовать в оба королевства. Согласно гипотезе, эта цель могла породить испанскую инквизицию.^[24]

Религиозная организация, которая контролировала эту роль, была очевидна: католицизм был единственным институтом, общим для обоих королевств, и единственным институтом, пользующимся достаточной поддержкой населения, чтобы знать не могла легко атаковать его. Посредством испанской инквизиции Изабелла и Фердинанд создали личную полицию и личный свод законов, которые лежали выше структуры их соответствующих царств, не изменяя и не смешивая их, и могли свободно действовать в обоих. Поскольку инквизиция пользуется поддержкой обоих королевств, она будет существовать независимо от дворянства и местных интересов обоих королевств.^[25]

Согласно этой точке зрения, преследование еретиков было бы вторичным или просто не отличалось бы от преследования заговорщиков, предателей или любых групп, которые планировали сопротивляться королевской власти. В то время королевская власть опиралась на божественное право и клятвы верности перед Богом, поэтому связь между религиозным уклоном и политической нелояльностью казалась очевидной. Эта гипотеза подтверждается непропорционально высокой представленностью дворянства и высшего духовенства среди тех, кого расследует инквизиция, а также многочисленными административными и гражданскими преступлениями, которые она контролировала. Инквизиция преследовала по суду подделку королевских печатей и валюты, обеспечивала эффективную передачу приказов королей и проверяла подлинность официальных документов, путешествующих через королевства, особенно из одного королевства в другое. См. «Нерелигиозные преступления».^[26][24]

Гипотеза "Умиротворенной Европы"

В то время, когда большая часть Европы уже изгнал евреев из христианских царств «Грязная кровь» испанцев вызвала явное подозрение и презрение в остальной Европе. По мере того, как мир становился меньше, а международные отношения становились более актуальными, чтобы оставаться у власти, этот чужой образ «семени евреев и мавров», возможно, стал проблемой. Кроме того, переворот, позволивший Изабелле занять трон из Джоана Авис а католические монархи, вступившие в брак, отдалили Кастилию от Португалии, ее исторического союзника, и создали потребность в новых отношениях. Точно так же амбиции Арагона заключались в контроле над Средиземным морем и защите от Франции. Как их политика королевских браков Было доказано, что католические монархи были глубоко обеспокоены растущей мощью Франции и ожидали создания прочных династических союзов по всей Европе. В этом случае под угрозой была иберийская репутация слишком толерантного человека.

Несмотря на престиж, заработанный завоеванием (Реконкиста ) что иностранный образ на испанцах сосуществовал с почти универсальным образом еретиков и «плохих христиан» из-за длительного сосуществования трех религий, которые они приняли на своих землях. Антиеврейские стереотипы, созданные для оправдания или побуждения к изгнанию и экспроприации европейских евреев, также применялись к испанцам в большинстве европейских судов, и идея о том, что они «алчные, жаждущие золота, жестокие и жестокие», «как евреи», из-за «еврейской и мавританской крови» была распространена в Европе до того, как европейцы открыли Америку. По Европе циркулировали хроники иностранных путешественников, в которых описывалась толерантная атмосфера, царящая при дворе Изабеллы и Фердинанда, и то, как мавры и евреи могли свободно передвигаться, и никто не пытался их обратить. Прошлые и общие столкновения между Папой и королевствами Пиренейского полуострова по поводу инквизиции в случае Кастилии и по поводу Южной Италии в случае Арагона также укрепили их имидж еретиков в международных судах. Эти обвинения и изображения могли иметь прямые политические и военные последствия в то время, особенно с учетом того, что союз двух могущественных королевств был особенно деликатным моментом, который мог вызвать страх и жестокую реакцию со стороны соседей, даже в большей степени в сочетании с экспансией Османской империи. Турки на Средиземном море.

Создание инквизиции и изгнание евреев и морисков могло быть частью стратегии, направленной на обеление имиджа Испании и ослабление международных опасений относительно верности Испании. В этом сценарии создание инквизиции могло быть частью стратегии католического монарха, направленной на то, чтобы «отвернуться» от африканских союзников и «навстречу» Европе, инструмент, чтобы превратить как настоящую Испанию, так и испанский образ в более европейский характер и улучшить отношения с Папа.^[27]

Гипотеза "османской паники"

Независимо от того, действовала ли какая-либо из предыдущих гипотез уже в умах монархов, предполагаемое открытие заговоров Мориско в поддержку возможного османского вторжения было решающим фактором в их решении создать инквизицию.

В это время Османская империя расширялась и делала свое могущество заметным в Средиземноморье и Северной Африке. В то же время Арагонская Средиземноморская империя рушилась из-за долгов и истощения от войны. Фердинанд разумно опасался, что он не сможет отразить атаку османов на берега Испании, особенно если османы будут иметь внутреннюю помощь. Районы с наибольшей концентрацией морисков были близки к обычным морским переходам между Испанией и Африкой. Если слабость Арагонской военно-морской империи сочеталась с негодованием высшего дворянства против монархов, династическая претензии Португалии на Кастилию и внешняя политика двух монархов, отвернувшаяся от Марокко и других африканских стран в пользу Европы, страх второго мусульманского вторжения и, таким образом, второй мусульманской оккупации вряд ли были необоснованными. Этот страх мог быть основной причиной изгнания тех граждан, которые имели либо религиозную причину, чтобы поддержать вторжение османов (мориски), либо никакую конкретную религиозную причину не делать этого (евреи). Инквизиция могла быть частью подготовки к обеспечению соблюдения этих мер и обеспечению их эффективности путем искоренения ложных новообращенных, которые по-прежнему представляли угрозу иностранного шпионажа.^[28][29]

В пользу этой точки зрения есть очевидный военный смысл, и множество ранних попыток мирного обращения и убеждения, которые монархи использовали в начале своего правления, и внезапный поворот к созданию инквизиции и указов об изгнании. когда эти первоначальные попытки потерпели неудачу. В завоевание Неаполя посредством Гран Капитан также является доказательством интереса к расширению Средиземноморья и восстановлению испанской власти в этом море, что должно было вызвать трения с Османской империей и другими африканскими странами. Таким образом, инквизиция должна была быть создана как постоянный орган для предотвращения существования граждан, испытывающих религиозные симпатии к африканским нациям, теперь, когда соперничество с ними считалось неизбежным.^[30]

Философские и религиозные причины

Создание испанской инквизиции согласовывалось с наиболее важными политическими философами Флорентийская школа, с которыми короли, как известно, контактировали (Гвиччардини, Пико делла Мирандола, Макиавелли, Сеньи, Питти, Нарди, Варчи и т. Д.) И Гвиччардини, и Макиавелли отстаивали важность централизации и объединения для создания сильного государства, способного отражать иностранные вторжения, а также предупреждали об опасностях чрезмерного социального единообразия для творчества и новаторства. нация. Макиавелли считал благочестие и нравственность желательными для подданных, но не столько для правителя, который должен использовать их как способ объединения своего населения. Он также предупреждал о гнусном влиянии коррумпированной церкви на создание эгоистичного населения и среднего дворянства, которое раздробило полуостров и лишило его возможности противостоять ни Франции, ни Арагону. Немецкие философы в то время пропагандировали важность вассала, разделяющего религию своего господина.

Инквизиция могла быть просто результатом воплощения этих идей в жизнь. Использование религии в качестве объединяющего фактора на всей земле, которой было разрешено оставаться разнообразной и поддерживать разные законы в других отношениях, а также создание инквизиции для обеспечения соблюдения законов по всей стране, поддержания указанного религиозного единства и контроля над местными элитами соответствовали большинству этих учений.

С другой стороны, насаждение католицизма во всем мире действительно могло быть результатом простой религиозной преданности или веры монархов в мистическое религиозное божество. Недавние исследования изгнания евреев склоняются к вере в то, что в основе этого лежат религиозные мотивы.^[31] но, учитывая сообщения о политической персоне Фердинанда, это вряд ли единственная причина. Фердинанд был описан, среди прочего, Макиавелли как человек, который не знал значения благочестия, но который использовал его в политических целях и мало чего добился бы, если бы действительно знал это. Он был главным вдохновителем Макиавелли во время написания Принц.^[32]

Гипотеза "держать Папу в узде"

Иерархия католической церкви в средние века предприняла множество попыток политически захватить христианскую Испанию, например, заявив, что Церковь владеет всей землей, отвоеванной у нехристиан (претензия, которая была отклонена Кастилией, но принята Арагоном и Португалией) . В прошлом папство пыталось и частично преуспело, заставив Мосарабский обряд из Иберии. Его попытки вмешательства имели решающее значение для Потеря Арагоном Розеллона.^{[требуется разъяснение ]} В вмешательство относительно контроля Арагона над Южной Италией исторически был даже сильнее. При жизни католические монархи проблемы с Папа Павел II, очень сильный сторонник абсолютной власти церкви над королями. Каррильо активно выступал против них обоих и часто использовал "смешанную кровь" Испании как предлог для вмешательства. Папство и монарх Европы были вовлечены в война за власть на протяжении всего Средневековья что Рим уже победил в других могущественных королевствах, таких как Франция.Поскольку легитимность, предоставленная церковью, была необходима обоим, особенно Изабелле, чтобы оставаться у власти, создание испанской инквизиции могло быть способом явно уступить требованиям и критике Папы в отношении смешанного религиозного наследия Испании, в то же время время, гарантирующее, что Папа вряд ли сможет заставить свою вторую инквизицию, и в то же время создать инструмент для контроля власти Римской церкви в Испании. Испанская инквизиция была уникальной в то время, потому что она не зависела от Папы в малейшей степени. После того, как бык созидания был предоставлен, главой инквизиции стал монарх Испании. Он отвечал за соблюдение законов короля относительно религии и других вопросов частной жизни, а не за выполнение приказов из Рима, от которого он был независим. Эта независимость позволила инквизиции расследовать, преследовать и осуждать духовенство за обе коррупции (педофилия, подделка документов и т. д.) и возможные обвинения в заговоре против короны (предположительно от имени Папы) без вмешательства Папы. Инквизиция, несмотря на ее титул «Святой», не обязательно была сформирована духовенством, и светские юристы в равной степени приветствовались в ней. Если это была попытка не допустить Рима в Испанию, то она была чрезвычайно успешной и изысканной. Это был бюрократический орган, который имел номинальную власть церкви и разрешение преследовать членов церкви, чего не могли сделать короли, отвечая только перед испанской короной. Это не помешало Папе иметь какое-то влияние на решения испанских монархов, но оно вынудило влияние через королей, что очень затруднило прямое влияние.^[33]

Другие гипотезы

Другие распространенные гипотезы относительно создания испанской инквизиции включают:

• Экономические причины: Поскольку одним из наказаний, которые Инквизиция могла применить к осужденным, была конфискация их собственности, которая стала собственностью Короны, было заявлено, что создание Инквизиции было способом финансирования короны. Нет веских оснований для того, чтобы эта гипотеза стояла отдельно, или чтобы короли Испании нуждались в учреждении, чтобы делать это постепенно, вместо конфискации собственности посредством указов, но это может быть одной из причин, по которой инквизиция оставалась так долго. Эта гипотеза отмечает тенденцию инквизиции действовать в больших и богатых городах, и ее одобряют те, кто считает, что большинство из тех, кто подвергался судебному преследованию за тайное исповедание иудаизма и ислама, на самом деле невиновны в этом.^[34] Густав Бергенрот редактор и переводчик испанских государственных газет 1485–1509 считал, что доходы были стимулом для решения Фердинанда и Изабеллы пригласить инквизицию в Испанию.^[35] Другие авторы указывают на то, что оба монарха прекрасно осознавали экономические последствия сокращения населения.
• Нетерпимость и расизм: Этот аргумент обычно делается относительно изгнания евреев или морисков,^[34] и поскольку инквизиция была так тесно связана с этими действиями, можно распространить ее на нее. Это варьируется между теми, кто отрицает, что Испания действительно сильно отличалась от остальной Европы в отношении терпимости и непредубежденности, и теми, кто утверждает, что это было раньше, но постепенно антисемитская и расистская атмосфера средневековой Европы нарастала на нее. Это объясняет создание инквизиции результатом действий тех же сил, что и создание аналогичных структур по всей Европе. Эта точка зрения может объяснять сходство между испанской инквизицией и аналогичными учреждениями, но полностью не учитывает ее многие уникальные характеристики, включая время появления и ее продолжительность во времени, поэтому, даже если она принята, требует добавления некоторых других гипотез к быть полным.^[36]
• Чисто религиозные причины: по сути, эта точка зрения предполагает, что католические монархи создали инквизицию для преследования еретиков и содомитов, «потому что так говорит Библия». Распространенная критика, которую получает эта точка зрения, заключается в том, что Библия также осуждает жадность, лицемерие и прелюбодеяние, но инквизиция не отвечала за преследование всего этого. Он также не преследовал тех, кто не ходил на воскресную мессу или иным образом нарушал католические ритуалы, поскольку это было просто из-за лени. Учитывая этот двойной стандарт, его роль, вероятно, была более сложной и конкретной.^{[нужна цитата ]}

Деятельность инквизиции

Начало инквизиции

Томас де Торквемада

Фрай Алонсо де Охеда, a Доминиканский монах из Севильи, убежденный Королева Изабелла о существовании Крипто-иудаизм среди Андалузский конверсос во время ее пребывания в Севилья между 1477 и 1478 годами.^[37] Отчет, подготовленный Педро Гонсалес де Мендоса, Архиепископ Севильи, и доминиканец Сеговии Томас де Торквемада - из семьи Конверсо, - подтвердил это утверждение.

Испанские монархи Фердинанд и Изабелла просил папская булла установление инквизиции в Испании в 1478 году. Папа Сикст IV даровал булл, разрешающий монархам выбирать и назначать двух или трех священников старше сорока лет, чтобы они действовали в качестве инквизиторов.^[38] В 1483 г. Фердинанд и Изабелла учредил государственный совет для управления инквизицией с доминиканским монахом Томас де Торквемада действуя в качестве его президента, хотя Сикст IV протестовал против действий инквизиции в Арагон и его лечение конверсос. Торквемада в конце концов принял титул генерального инквизитора.^[39]

Томас Ф. Мэдден описывает мир, который сформировал средневековую политику: «Инквизиция родилась не из желания сокрушать многообразие или угнетать людей; это была, скорее, попытка остановить несправедливые казни. Да, вы правильно прочитали. Ересь была преступлением против государства. Римское право в Кодекс Юстиниана сделал это преступлением, караемым смертной казнью. Правители, власть которых, как считалось, исходит от Бога, не терпели еретиков ".^[40]

Фердинанд II Арагонский оказал давление на Папу Сикста IV, чтобы тот согласился на инквизицию, контролируемую монархией, угрожая прекратить военную поддержку в то время, когда турки представляли угрозу для Рима. Папа издал бык чтобы остановить инквизицию, но был вынужден отозвать ее. 1 ноября 1478 г. Сикст опубликовал Папская булла, Exigit Sinceras Devotionis Affectus, посредством чего он дал монархам исключительную власть назначать инквизиторов в своих королевствах. Первые два инквизитора, Мигель де Морильо и Хуан де Сан Мартин, однако, были названы только два года спустя, 27 сентября 1480 г. Медина дель Кампо.

Первый аутодафе 6 февраля 1481 года в Севилье: шесть человек были сожжены заживо. Оттуда инквизиция быстро росла в Королевство Кастилия. К 1492 году трибуналы существовали в восьми кастильских городах: Авила, Кордова, Хаэн, Медина дель Кампо, Сеговия, Сигуэнса, Толедо, и Вальядолид. Сикст IV обнародовал новый бык категорически запрещая распространение инквизиции на Арагон, подтверждая, что:^[41]

... многие истинные и верные христиане из-за свидетельств врагов, соперников, рабов и других низших людей - и что еще менее уместно - без каких-либо испытаний были заключены в светские тюрьмы, подвергались пыткам и осуждению, как вернувшиеся еретики, лишены своих товаров и имущества и переданы светская рука быть казненными с большой опасностью для их душ, подавая пагубный пример и вызывая у многих скандал.

— Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический обзор

По книге История еврейского народа,^[42]

В 1482 году папа все еще пытался сохранить контроль над инквизицией и добиться признания своего отношения к Новые христиане, который в целом был более умеренным, чем у инквизиции и местных правителей.

— История еврейского народа

В 1483 году евреи были изгнаны из всех Андалусия. Хотя папа хотел положить конец злоупотреблениям, Фердинанд оказал на него давление, чтобы он обнародовал новую буллу, угрожая, что в противном случае он отделит инквизицию от церковной власти.^[43][44] Сикст сделал это 17 октября 1483 г., назвав Томас де Торквемада Генерал-инквизидор Арагона, Валенсии и Каталония.

Торквемада быстро установил процедуры для инквизиции. Будет объявлен новый суд с 30-дневным льготным периодом для признаний и сбора обвинений соседями. Доказательства, которые использовались для идентификации криптоеврея, включали отсутствие дыма из дымохода по субботам (признак того, что семья может тайно соблюдать субботу), или покупку многих овощей перед Песахом, или покупку мяса у переоборудованного мясника. Суд мог использовать физические пытки с целью получения признательных показаний после установления вины обвиняемого. Криптоевреям разрешили исповедоваться и покаяться, хотя те, кто впал в рецидив, были казнены.^[45]

В 1484 году Папа Римский Иннокентий VIII пытался разрешить апелляции в Рим против инквизиции, что ослабило бы функцию учреждения как защиты от папы, но Фердинанд в декабре 1484 г. и снова в 1509 г. издал декрет о смерти и конфискации для всех, кто пытался использовать такие процедуры без королевского разрешения.^[46]Таким образом, инквизиция стала единственным учреждением, обладающим властью во всех сферах испанской монархии, и во всех них полезным механизмом на службе короны. Однако города Арагона продолжали сопротивляться и даже восстали, как в Теруэль с 1484 по 1485 год. Однако убийство Инквизидор Педро Арбуес в Сарагоса 15 сентября 1485 г., общественное мнение повернулось против конверсос и в пользу инквизиции. В Арагоне инквизиторские суды были сосредоточены конкретно на членах могущественных Converso меньшинство, прекратив свое влияние в арагонской администрации.

Инквизиция была чрезвычайно активна между 1480 и 1530 годами. Различные источники по-разному оценивают количество судебных процессов и казней в этот период; по некоторым оценкам, около 2000 казней, на основании документации аутодафе, подавляющее большинство из которых конверсос еврейского происхождения. Он приводит поразительную статистику: 91,6% судей в Валенсии в период с 1484 по 1530 год и 99,3% судей в Барселоне между 1484 и 1505 годами были евреями по происхождению.^[47]

Ложные конверсии

Инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. У него не было полномочий расследовать, преследовать или осуждать евреев, мусульман или любого открытого представителя других религий. Любой, кто считался евреем или мусульманином, находился вне юрисдикции инквизиции и мог быть судим только королем. Все, что могла сделать инквизиция в некоторых из этих случаев, - это депортировать человека в соответствии с королевским законом, но обычно даже это должно было пройти через гражданский суд. Инквизиция имела право судить только тех, кто идентифицировал себя как христиан (сначала в целях налогообложения, а затем и во избежание депортации), при этом де-факто исповедуя другую религию. Даже с ними обращались как с христианами. Если бы они признались или идентифицировали себя не как «judeizantes», а как полностью практикующие евреи, они снова попали бы в ранее описанную категорию и не могли бы стать объектом преследования, хотя они бы признали себя виновными в ранее лжи о том, что они христиане.^{[нужна цитата ]}

Изгнание евреев и евреев конверсос

Евреи, которые отказывались принять христианство или покинуть Испанию, хотя и не подчинялись инквизиции, назывались еретиками и могли быть сожжены на костре.

Испанская инквизиция была создана отчасти для предотвращения конверсос от участия в иудейских обычаях, от которых они, как христиане, должны были отказаться. Однако это средство защиты ортодоксальности конверсос был признан неадекватным, поскольку основное оправдание монархии формальное изгнание всех евреев из Испании был «большой вред, нанесенный христианам (т.е. конверсос) от контактов, сношений и общения, которые они поддерживают с евреями, которые всегда пытаются различными способами соблазнить верных христиан от нашей Святой католической веры », согласно указу 1492 года.^[48]

В Указ Альгамбры, выпущенный в январе 1492 г., давал выбор между изгнанием и обращением. Это был один из немногих распоряжений о высылке, который допускал обращение в качестве альтернативы и использовался как доказательство религиозного, а не расового элемента меры. Однако исполнение этого указа было очень неравномерным: основное внимание уделялось прибрежным и южным регионам, подверженным риску османского вторжения, и более постепенному и неэффективному применению во внутренних районах.^[7]

Исторические отчеты о количестве евреев, покинувших Испанию, были основаны на предположениях, а некоторые аспекты были преувеличены ранними отчетами и историками: Хуан де Мариана говорит о 800000 человек, и Дон Исаак Абраванель 300000. Хотя достоверных статистических данных об изгнании существует немного, современные оценки, основанные на налоговых декларациях и оценках численности населения в общинах, намного ниже, при этом Камен утверждает, что численность населения составляет около 80 000 евреев и 200 000 конверсос, около 40 000 эмигрировали.^[49] Евреи королевства Кастилия эмигрировали в основном в Португалию (где вся община была насильственно обращена в 1497 г.) и в Северную Африку. Евреи королевства Арагон бежали в другие христианские районы, включая Италию, а не в мусульманские земли, как это часто предполагается.^[50] Хотя подавляющее большинство конверсос Просто ассимилировавшись с доминирующей католической культурой, меньшинство продолжало тайно исповедовать иудаизм, постепенно мигрировало по Европе, Северной Африке и Османской империи, в основном в районы, где уже существовали сефардские общины в результате Указа Альгамбры.^[51]

Самый интенсивный период преследования конверсос просуществовала до 1530 г. Однако с 1531 по 1560 г. конверсос среди инквизиции судебные процессы упали до 3% от общего числа. Когда в городе была обнаружена группа криптоевреев, преследования возобновились. Quintanar de la Orden в 1588 г., и число осуждений конверсос в последнее десятилетие шестнадцатого века. В начале семнадцатого века некоторые конверсос бежавшие в Португалию начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований Португальская инквизиция, основанная в 1536 году. Это привело к быстрому участию судебных процессов над криптоевреями, среди которых был ряд крупных финансистов. В 1691 г. во время ряда аутодафе в Майорка, 37 Chuetas, или конверсос Майорки, были сожжены.^[52]

В течение восемнадцатого века количество конверсос обвиняемых инквизицией значительно сократилось. Мануэль Сантьяго Вивар, которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он криптоеврей.^[53]

Изгнание Мориско и Мориско конверсос

Инквизиция искала ложных или повторно обращенных среди Moriscos, который перешел из ислам. Начиная с указа от 14 февраля 1502 года, мусульмане в Гранаде должны были выбирать между обращением в христианство или изгнанием.^[1] В короне Арагона большинство мусульман столкнулись с этим выбором после Восстание братств (1519–1523). Важно отметить, что принудительное изгнание морисков осуществлялось действительно неравномерно, особенно на внутренних и северных землях, где сосуществование длилось более пяти веков, а мориски находились под защитой населения, а приказы были частично или полностью игнорируется.

В Война Альпухарров (1568–1571 гг.), Всеобщее восстание мусульман / мориско в Гранаде, которое, как ожидалось, поможет османам высадиться на полуостров, закончилось насильственным расселением примерно половины мориско региона по Кастилии и Андалусии, а также усилением подозрений испанских властей против этого сообщество.

Многие мориски подозревались в тайном исповедании ислама, и ревность, с которой они охраняли конфиденциальность своей семейной жизни, не позволила подтвердить это подозрение.^[54] Изначально они не подвергались жестоким преследованиям со стороны инквизиции, вместо этого они проводили политику евангелизации.^[55] политика не соблюдается с теми конверсос кого подозревали в том, что они криптоевреи. На то были разные причины. В королевствах Валенсия и Арагон большое количество мориско находилось под юрисдикцией аристократии, и преследование могло рассматриваться как прямое нападение на экономические интересы этого могущественного социального класса. Что наиболее важно, мориски интегрировались в испанское общество значительно лучше, чем евреи, часто вступали в брак с населением и не рассматривались как иностранный элемент, особенно в сельских районах.^[56][57] Тем не менее, среди населения росли опасения, что мориски были предателями, особенно в Гранаде. На побережье регулярно совершались набеги Берберийские пираты при поддержке врага Испании, Османская империя, и Мориско подозревались в пособничестве им.

Во второй половине века, в конце правления Филиппа II, условия ухудшились между Старые христиане и Морискос. В Восстание Мориско в Гранаде в 1568–1570 годах был жестоко подавлен, и инквизиция усилила внимание к морискам. С 1570 г. дела Мориско стали преобладающими в трибуналах Сарагоса, Валенсия и Гранада; в трибунале Гранады с 1560 по 1571 год 82% обвиняемых составляли мориски, которые в то время составляли подавляющее большинство населения Королевства.^[58] Тем не менее, Мориско не испытали такой резкости, как иудаизм. конверсос и протестантов, и количество смертных приговоров было пропорционально меньше.^[59]

В 1609 году король Филипп III по совету своего финансового консультанта Герцог Лермы и архиепископ Валенсии Хуан де Рибера постановил Изгнание Мориско. Сотни тысяч мориско были изгнаны, некоторые из них, вероятно, были искренними христианами. Это еще больше подогревалось религиозной нетерпимостью архиепископа Риберы, который цитировал тексты Ветхого Завета, приказывая беспощадно убивать врагов Бога и устанавливая обязанности царей по их искоренению.^[60] Указ требовал: Moriscos уйти под страхом смерти и конфискации, без суда или приговора ... не брать с собой денег, слитков, драгоценностей или переводных векселей ... только то, что они могли унести ».^[61] Хотя первоначальные оценки числа изгнанных, таких как оценки Анри Лапейра, достигают 300000 мориско (или 4% от всего населения Испании), масштабы и серьезность изгнания на большей части территории Испании все чаще оспариваются современными историками, такими как Тревор Дж. Дадсон.^[62] Тем не менее восточный регион Валенсии, где была высокая этническая напряженность, особенно пострадал в результате изгнания, экономического коллапса и депопуляции большей части территории.

Из тех, кто был изгнан навсегда, большинство в конце концов поселились в Магрибе или на берберийском побережье.^[63] Те, кто избежал изгнания или сумел вернуться, постепенно были поглощены доминирующей культурой.^[64]

Инквизиция провела несколько судебных процессов против Мориско, которые остались или вернулись после изгнания: в разгар инквизиции дела против Мориско, по оценкам, составляли менее 10 процентов от числа рассмотренных инквизицией. После коронации Филипп IV в 1621 году новый король отдал приказ воздержаться от попыток навязать меры в отношении оставшихся морисков и репатриантов. В сентябре 1628 года Совет верховной инквизиции приказал инквизиторам в Севилье не преследовать изгнанных морисков, «если они не вызовут серьезного волнения». ^[65] Последнее массовое преследование Мориско за криптоисламские обычаи произошло в Гранаде в 1727 году, и большинство осужденных получили относительно легкие приговоры. Считается, что к концу XVIII века местная практика ислама в Испании была практически полностью уничтожена.^[66]

Христианские еретики

Испанская инквизиция имела юрисдикцию только над христианами. Таким образом, те, кто идентифицировал себя как христиане, могли быть исследованы и испытаны им. Все члены группы «еретиков» подлежали расследованию. Все формы еретического христианства (протестанты, православные, богохульные католики и т. Д.) Рассматривались под его юрисдикцией.

Протестанты и англикане

Сожжение голландца XVI века Анабаптист, Аннекен Хендрикс, обвиненный в ереси

Несмотря на популярные мифы об испанской инквизиции, относящиеся к протестантам, в ней было рассмотрено очень мало дел с участием настоящих протестантов, так как их было так мало в Испании.^[67] В Инквизиция Нидерландов здесь не считается частью испанской инквизиции. Лютеранство было чем-то вроде обвинения, использованного инквизицией, чтобы действовать против всех тех, кто действовал оскорбительным для церкви образом. Первым из судебных процессов против тех, кого инквизиция назвала «лютеранами», были процессы против секты мистики известный как "Alumbrados " из Гвадалахара и Вальядолид. Суды были долгими и закончились тюремными сроками разной продолжительности, хотя ни один из членов секты не был казнен. Тем не менее, тема "Alumbrados" вывела инквизицию на след многих интеллектуалов и священнослужителей, которые, интересовавшиеся Erasmian идеи, отклонились от ортодоксальности. Это поразительно, потому что и Карл I, и Филипп II были признаны поклонниками Эразмус.^[68][69] Гуманист Хуан де Вальдес,^[70] бежал в Италию, спасаясь от антиэразмианских фракций, пришедших к власти при дворе,^[71] и проповедник, Хуан де Авила около года провел в тюрьме после того, как его спросили о его молитвенных практиках.^[72]

Первые испытания против Лютеранский группы, как таковые, имели место между 1558 и 1562 годами, в начале правления Филиппа II, против двух общин протестантов из городов Вальядолид и Севилья, насчитывающих около 120 человек.^[73] Суды сигнализировали о заметной активизации деятельности инквизиции. Количество аутодафе были проведены, некоторые из них под председательством членов королевской семьи, и было проведено около 100 казней.^[74] В аутодафе середины века практически положил конец испанскому протестантизму, который с самого начала был небольшим явлением.^[75]

После 1562 года, хотя судебные процессы продолжались, репрессии были значительно ослаблены. Около 200 испанцев были обвинены в протестантах в последние десятилетия 16 века.

Большинство из них ни в коем случае не были протестантами ... Нерелигиозные настроения, пьяные насмешки, антиклерикальные выражения были придирчиво классифицированы инквизиторами (или теми, кто осуждал эти случаи) как «лютеранские». Неуважение к церковным изображениям и употребление мяса в запрещенные дни воспринималось как признаки ереси ...^[76]

По оценкам, дюжина испанцев были сожжены заживо.^[77]

Важно отметить, что протестантизм и англиканство рассматривались как маркер, позволяющий идентифицировать агентов иностранных держав и симптомы политической нелояльности, а также, если не больше, чем причина преследования сама по себе. Религия, патриотизм, повиновение королю и личные убеждения не рассматривались как отдельные аспекты жизни до конца Нового времени. В Испании особенно была давняя традиция использовать самоидентифицированную религию как политический и культурный маркер и выражение лояльности конкретному сюзерену, а не как точное описание личных убеждений - в том числе обвинения еретиков, которые они получали из Рима. В этой заметке обвинения или преследования из-за убеждений вражеских стран следует рассматривать как политические обвинения в отношении политической измены, а не как религиозные. В других случаях обвинение в протестантизме рассматривалось как эквивалент богохульства, просто как общий способ решения проблемы неповиновения.^[78]

Православное христианство

Хотя у инквизиции было теоретическое разрешение исследовать православных «еретиков», этого почти никогда не было. Между Испанией и какой-либо православной нацией не было крупной войны, поэтому не было причин для этого. Был один пострадавший, замученный этими «иезуитами» (хотя, скорее всего, Францисканцы ), который управлял испанской инквизицией в Северной Америке, согласно властям в Восточная Православная Церковь,: St. Петр Алеутский. Даже в этом единственном отчете есть разное количество неточностей, которые делают его проблематичным, и нет подтверждения в архивах Инквизиции.

Колдовство и суеверия

Количество предполагаемых ведьм и волшебников, убитых в каждой европейской стране в раннюю современную эпоху

В категорию «суеверия» входят судебные процессы, связанные с колдовство. В охота на ведьм в Испании была намного меньше интенсивности, чем в других европейских странах (особенно во Франции, Шотландии и Германии). Один замечательный случай был что из Логроньо, в котором ведьмы Зугаррамурди в Наварра преследовались. В течение аутодафе это произошло в Логроньо 7 и 8 ноября 1610 г. шесть человек были сожжены, еще пятеро сгорели в чучело.^[79] Роль инквизиции в делах о колдовстве была гораздо более ограниченной, чем принято считать. После основания инквизиции юрисдикция над колдовством и колдовством оставалась в руках светских людей.^[80] В целом инквизиция скептически относилась к случаям колдовства, считая их простым суеверием без всяких оснований. Алонсо де Саласар Фриас, который доставил Эдикт веры в различные части Наварры после испытаний над Логроньо, отметил в своем докладе Супреме, что «не было ни ведьмы ни заколдовали в деревне, пока о них не заговорили и не написали ".^[81]

Богохульство

Включено в рубрику еретические предложения были словесные оскорбления, с явной богохульство до сомнительных заявлений относительно религиозных убеждений, от вопросов сексуальной морали до плохого поведения духовенства. Многие предстали перед судом за утверждение, что простой блуд (секс между неженатыми людьми) не был грехом или ставил под сомнение различные аспекты Христианин вера, такая как Пресуществление или девственность Мэри.^[82] Кроме того, сами члены духовенства иногда обвинялись в еретических предложениях. Эти правонарушения редко влекли за собой суровые наказания.^{[нужна цитата ]}

Содомия

Первый содомит был сожжен инквизицией в Валенсии в 1572 году, и среди обвиняемых были 19% священников, 6% дворян, 37% рабочих, 19% слуг и 18% солдат и моряков.^[83]

Почти все из почти 500 случаев гомосексуализма между людьми касались отношений между пожилым мужчиной и подростком часто по принуждению, и лишь в нескольких случаях пара соглашалась гомосексуалист взрослые люди. Около 100 из них были связаны с жестоким обращением с детьми. Подростки, как правило, наказывались более мягко, чем взрослые, но только в очень молодом возрасте (примерно до 12 лет) или когда дело явно касалось изнасилования, у них была возможность вообще избежать наказания. Как правило, инквизиция приговаривала к смертной казни только содомитов старше 25 лет. Поскольку примерно половина осужденных были моложе этого возраста, это объясняет относительно небольшой процент смертных приговоров.^[84]

Важно отметить, что случаи содомии не рассматривались одинаково во всех регионах Испании. В Королевстве Кастилия преступления содомии не расследовались Инквизицией, если только они не были связаны с религиозной ересью (другими словами, содомия сама по себе исследовалась только как и когда считалась симптомом еретической веры или практики). В других сферах дела считались делом гражданских властей, да и то расследовались не очень активно. Корона Арагона была единственной территорией, в которой они находились под юрисдикцией Инквизиции, вероятно, из-за предыдущего присутствия Папской Инквизиции в этом королевстве. В короне Арагона суд Сарагосы был известен суровостью даже в то время.^[85]Причина, по которой «содомия» объединяется с ересями, а не с «браком и семьей», состоит в том, что содомия была прочно связана с исламом, иудаизмом, катаризмом и ересью в целом. Это рассматривалось скорее как их симптом, чем как состояние или особенность сами по себе.

Масонство

Дальнейшая информация: Папский запрет масонства и In eminenti apostolatus

Римско-католическая церковь считала Масонство как еретик примерно с 1738 г .; то подозрение масонства потенциально каралось смертной казнью. Записи испанской инквизиции свидетельствуют о двух судебных преследованиях в Испании и еще нескольких - в Испанской империи.^[86] В 1815 г. Франсиско Хавьер де Мьер-и-Кампильо, то Генеральный инквизитор испанской инквизиции и Епископ Альмерии, подавлял масонство и осуждал ложи как «общества, ведущие к атеизму, мятежу и всем ошибкам и преступлениям».^[87] Затем он организовал чистку, во время которой Испанцы мог быть арестован по обвинению в «подозрении в масонстве».^[87]

Цензура

Как одно из проявлений Контрреформация Испанская инквизиция активно препятствовала распространению еретических идей в Испании, создавая «Указатели» запрещенных книг. Такие списки запрещенных книг были обычным явлением в Европе за десять лет до того, как инквизиция опубликовала свою первую. Первый Индекс, опубликованный в Испании в 1551 году, на самом деле был переизданием Индекса, опубликованного Левенский университет в 1550 г., с приложением, посвященным испанским текстам. Последующие указатели были опубликованы в 1559, 1583, 1612, 1632 и 1640 годах.

Когда-то в Указатели были включены некоторые из великих работ Испанская литература, но большинство произведений носили религиозный характер и были пьесами.^[88] Ряд религиозных писателей, которых сегодня католическая церковь считает святыми, увидели, что их труды были включены в Указатели. Поначалу это может показаться нелогичным или даже абсурдным - как эти испанские авторы вообще были опубликованы, если их тексты были затем запрещены инквизицией и помещены в Индекс? Ответ кроется в процессе публикации и цензуре в Испании раннего Нового времени. Книги раннего Нового времени в Испании подлежали предварительному лицензированию и одобрению (которое могло включать изменения) как светскими, так и религиозными властями. Однако после утверждения и публикации распространяемый текст также столкнулся с возможностью постфактуальной цензуры, поскольку его передавали в инквизицию - иногда спустя десятилетия. Аналогичным образом, по мере развития католического богословия, некогда запрещенные тексты могли быть удалены из Индекса.

Сначала включение в Указатель означало полный запрет текста; однако это оказалось не только непрактичным и неосуществимым, но и противоречащим целям иметь грамотное и хорошо образованное духовенство. Работы с одной строкой подозрительной догмы будут запрещены полностью, несмотря на ортодоксальность остальной части текста. Со временем было принято компромиссное решение, в котором доверенные лица инквизиции вычеркнули слова, строки или целые отрывки из других приемлемых текстов, что позволило этим вычеркнутым изданиям распространиться. Хотя теоретически Индексы наложили огромные ограничения на распространение культуры в Испании, некоторые историки утверждают, что такой строгий контроль был невозможен на практике и что в этом отношении было гораздо больше свободы, чем часто думают. И Ирвинг Леонард убедительно продемонстрировал, что, несмотря на неоднократные королевские запреты, рыцарские романы, такие как Амадис Галлийский, попали в Новый Свет с благословения Инквизиции. Более того, с приходом Эпоха Просвещения в 18 веке выдавалось все больше лицензий на владение и чтение запрещенных текстов.

Несмотря на неоднократную публикацию указателей и большую бюрократию цензоров, деятельность инквизиции не помешала развитию испанской литературы "Siglo de Oro", хотя почти все ее основные авторы в какой-то момент пересеклись со Святым канцелярией или еще один. Среди испанских авторов, включенных в индекс: Бартоломе Торрес Нахарро, Хуан дель Энсина, Хорхе де Монтемайор, Хуан де Вальдес и Лопе де Вега, а также анонимный Lazarillo de Tormes и Cancionero General Эрнандо дель Кастильо. Ла Селестина, не вошедшего в Индексы 16-ый век, был изгнан в 1632 году и полностью запрещен в 1790 году. Среди не испанских авторов запрещены были Овидий, Данте, Рабле, Ариосто, Макиавелли, Эразмус, Жан Боден, Валентин Наибод и Томас Мор (известный в Испании как Томас Моро). Одним из самых ярких и известных случаев прямого противостояния литературной деятельности инквизиции является случай Фрай Луис де Леон, известный гуманист и религиозный писатель по происхождению из конверсо, который был заключен в тюрьму на четыре года (с 1572 по 1576 год) за перевод Песня песней прямо с иврита.

Некоторые ученые заявляют, что одним из главных результатов инквизиции было прекращение свободы мысли и научной мысли в Испании. Как сказал один современный испанец в изгнании: «Наша страна - земля гордости и зависти ... варварство; там, внизу, нельзя создать культуру, не подозревая ересь, ошибка и Иудаизм. Таким образом было наложено молчание на ученых ".^[89] В течение следующих нескольких столетий, в то время как остальная часть Европы медленно пробуждалась влиянием Просвещения, Испания находилась в застое.^[90] Однако этот вывод оспаривается.

В цензура Количество книг было на самом деле очень неэффективным, а запрещенные книги распространялись в Испании без значительных проблем. Испанская инквизиция никогда не преследовала ученых, и в Индекс было включено относительно немного научных книг. С другой стороны, Испания была государством с большей политической свободой, чем в других абсолютных монархиях в 16-18 веках.^[91] Кажущийся парадокс объясняется как герметик религиозные идеи испанской церкви и монархии, и зарождающееся семя того, что станет Просвещенный абсолютизм обретает форму в Испании. Список запрещенных книг не был, как иногда интерпретируется, списком злых книг, а был списком книг, которые непрофессионалы, скорее всего, неправильно истолковали. Так объяснилось наличие в списке весьма символичной и качественной литературы. Эти метафорические книги или книги, звучащие как притчи, были перечислены как не предназначенные для свободного обращения, но не могло быть никаких возражений против самой книги, и распространение среди ученых было в основном бесплатным. Большинство этих книг было тщательно собрано элитой. Практическую совокупность запрещенных книг сейчас, как и тогда, можно найти в библиотеке Monasterio del Escorial, тщательно собранные Филипп II и Филипп III. Коллекция стала «публичной» после смерти Филиппа II, и у членов университетов, интеллигенции, куртизанок, духовенства и некоторых ветвей знати не было слишком много проблем с доступом к ним и заказом авторизованных копий. Неизвестно, что Инквизиция предприняла какие-либо серьезные попытки остановить это для всех книг, но есть некоторые записи, в которых они «предлагали» королю Испании прекратить коллекционировать гримуары или книги, связанные с магией. Такое отношение также не было новым. Переводы Библии на кастильский и провансальский (каталонский) были сделаны и разрешены в Испании со времен средневековья. Первая сохранившаяся копия датируется 13 веком. Однако, как и Библия Сиснероса они предназначались в основном для научного использования, и непрофессионалы обычно просили религиозные или академические власти проверять перевод и контролировать использование.

Семья и брак

Двоеженство

Инквизиция также преследовала преступления против нравственности и общего общественного порядка, временами в открытом конфликте с юрисдикцией гражданских судов. В частности, были испытания на двоеженство, относительно частое преступление^[92] в обществе, которое допускало развод только в самых крайних обстоятельствах. В случае мужчин наказание составляло двести ударов плетью и от пяти до десяти лет «службы короне». Упомянутая служба могла быть тем, что двор считал наиболее выгодным для нации, но обычно она длилась пять лет гребцом в королевской семье. камбуз для тех, у кого нет квалификации^[93] (возможно, смертный приговор),^[94] или десять лет работы с сохранением, но без зарплаты, в государственной больнице или благотворительном учреждении для людей с особыми навыками, таких как врачи, хирурги или юристы.^[95] В случае с Португалией наказание составляло от пяти до семи лет в качестве гребца.

Неестественный брак

Под категорию «неестественного брака» подпадают любые браки или попытки вступить в брак между двумя людьми, которые не могут иметь потомство. Католическая церковь в целом и, в частности, страна, постоянно находящаяся в состоянии войны, как Испания,^[96][97] подчеркнули репродуктивную цель брака.

Политика испанской инквизиции в этом отношении была ограничительной, но применялась очень эгалитарным образом. Он считал неестественным любой брак без репродуктивного возраста и естественным любой репродуктивный брак, независимо от пола или пола. Две формы очевидного мужского бесплодия были вызваны либо повреждением гениталий в результате кастрации, либо случайным ранением во время войны (capón), либо каким-либо генетическим состоянием, которое могло помешать мужчине завершить половое созревание (lampiño). Женское бесплодие также было поводом объявить брак неестественным, но доказать это было труднее. Одним из дел, касающихся брака, пола и пола, было судебное разбирательство по делу Элено де Сеспедес.

Нерелигиозные преступления

Несмотря на распространенное мнение, роль инквизиции как преимущественно религиозного института или вообще религиозного по своей природе в лучшем случае оспаривается. Его основной функцией была частная полиция Короны с юрисдикцией по обеспечению соблюдения закона в тех преступлениях, которые имели место в частной сфере жизни. Представление о разделении религии и гражданского права является современной конструкцией и не имело смысла в 15 веке, поэтому не было разницы между нарушением закона о религии и нарушением закона о сборе налогов. Разница между ними заключается в современной проекции, которой не было у самого учреждения. Таким образом, инквизиция была прокурором (в некоторых случаях единственным прокурором) любых преступлений, которые могли быть совершены без уведомления общественности (в основном, бытовые преступления, преступления против самые слабые члены общества, административные преступления и подделки, организованная преступность и преступления против короны).

Примеры включают преступления, связанные с половыми или семейными отношениями, такие как изнасилование и сексуальное насилие (Инквизиция была первым и единственным органом, который наказал его по всей стране), зоофилия, педофилия (часто совпадает с содомией), инцест, жестокое обращение с ребенком или пренебрежение и (как обсуждалось) двоеженство. Нерелигиозные преступления также включали закупка (не проституция ), торговля людьми, контрабанда, подлог или фальсификация валюта, документы или подписи, налог мошенничество (многие преступления на религиозной почве считались подразделами этого), незаконное оружие, жульничества, неуважение к короне или ее учреждениям (включая инквизицию, а также церковь, стражу и самих королей), шпионаж для иностранной державы, заговор, измена.^[98][27]

Нерелигиозные преступления, обработанные инквизицией, составили значительный процент от общего числа расследований, и их часто трудно разделить в статистике, даже при наличии документации. Границы между религиозными и нерелигиозными преступлениями не существовало в Испании 15 века как юридическое понятие. Многие из перечисленных здесь преступлений и некоторые религиозные преступления, перечисленные в предыдущих разделах, рассматривались в рамках одной и той же статьи. Например, «содомия» включает педофилию как подтип. Часто часть данных, приводимых для судебного преследования за мужской гомосексуализм, соответствует обвинительным приговорам за педофилию, а не за гомосексуализм взрослых. В других случаях религиозные и нерелигиозные преступления рассматривались как разные, но равнозначные. Обращение с публичным богохульством и уличными мошенниками было одинаковым (поскольку в обоих случаях вы «вводите общественность в заблуждение вредным способом). Изготовление фальшивых денег и еретический прозелитизм также рассматривались одинаково; оба они были наказаны смертью и подразделялись схожим образом поскольку оба они «распространяли фальсификации». В целом, ересь и фальсификация материальных документов рассматривались испанской инквизицией одинаково, что указывает на то, что они могли рассматриваться как равнозначные действия.^[27]

Еще одна трудность в различении светской и религиозной деятельности инквизиции - это обычная ассоциация определенных типов расследований. Обвинение или подозрение в одном преступлении часто приводит к автоматическому расследованию многих других. Любой, кто обвиняется в шпионаже по нерелигиозным причинам, скорее всего, также будет рассмотрен на предмет ереси, и любой, кто подозревается в ереси, связанной с иностранной державой, тоже будет расследован на предмет шпионажа автоматически. Точно так же считалось, что некоторые религиозные преступления могут быть связаны с нерелигиозными преступлениями, например, торговля людьми, сводничество и жестокое обращение с детьми должны были быть связаны с содомией, или мужеложство было связано с ересью и ложным обращением. С какого обвинения началось расследование, не всегда ясно. Наконец, судебные процессы часто осложнялись попытками свидетелей или потерпевших выдвинуть дополнительные обвинения, особенно колдовство. Как и в случае с Элено де Сеспедес, обвинения в колдовстве, совершенном таким образом или в целом, были быстро сняты, но они часто отражаются в статистике как проведенное расследование.

Организация

Помимо своей роли в религиозных делах, инквизиция также была учреждением на службе монархии. Главный инквизитор, ответственный за Святую Канцелярию, был назначен короной. Генеральный инквизитор был единственной государственной службой, чья власть распространялась на все королевства Испании (включая американские вице-королевства), за исключением короткого периода (1507-1518 гг.), В течение которого было два генеральных инквизитора, один в королевстве Кастилия и другой в Арагон.

Авто-да-фе, Plaza Mayor в Лима, Наместничество Перу, 17 век

Генеральный инквизитор председательствовал в Совете Верховной и Всеобщей инквизиции (обычно сокращенно именуемом «Совет Супремы»), созданном в 1483 году и состоявшем из шести членов, названных непосредственно короной (количество членов Супремы варьировалось за всю историю инквизиции, но никогда не было больше 10). Со временем авторитет Супремы рос за счет власти генерального инквизитора.

Супрема собирались каждое утро, кроме праздников, и два часа после обеда по вторникам, четвергам и субботам. Утренние занятия были посвящены вопросам веры, а во второй половине дня - "второстепенным ересям".^[99] случаи воспринимаемого неприемлемого сексуального поведения, двоеженство, колдовство, так далее.^[100]

Ниже Супремы находились различные трибуналы инквизиции, которые первоначально были странствующими, размещаясь там, где они были необходимы для борьбы с ересью, но позже были созданы в определенных местах. На первом этапе были учреждены многочисленные трибуналы, но в период после 1495 года заметная тенденция к централизации.

В королевстве Кастилия были учреждены следующие постоянные трибуналы инквизиции:

• 1482 В Севилья И в Кордова.
• 1485 В Толедо И в Ллерена.
• 1488 В Вальядолид И в Мурсия.
• 1489 В Куэнка.
• 1505 В Лас-Пальмас (Канарские острова ).
• 1512 В Логроньо.
• 1526 В Гранада.
• 1574 В Сантьяго-де-Компостела.

В королевстве было всего четыре трибунала. Арагон: Сарагоса и Валенсия (1482), Барселона (1484), и Майорка (1488).^[101] Фердинанд католик также основал испанскую инквизицию в Сицилия (1513), расположенный в Палермо, и Сардиния, в городе Сассари.^[102] В Америке трибуналы были созданы в Лима И в Мехико (1569 г.), а в 1610 г. Картахена-де-Индиас (сегодняшний день Колумбия ).

Состав трибуналов

Структура испанской инквизиции

Первоначально в каждый из трибуналов входили по два инквизитора, Калификадоры (квалификаторы), альгуасил (судебный пристав) и фискальный (прокурор); новые должности добавлялись по мере созревания учреждения. Инквизиторы были скорее юристами, чем теологами; в 1608 г. Филипп III даже оговаривается, что все инквизиторы должны иметь юридическое образование. Инквизиторы обычно не оставались в должности надолго: для Суда Валенсия Например, средний срок пребывания в должности составлял около двух лет.^[103] Большинство инквизиторов принадлежало к светскому духовенству (священники, не входившие в религиозные ордена ) и имел высшее образование.

В фискальный отвечал за предъявление обвинения, расследование доносов и допрос свидетелей с применением физических и моральных пыток. В calificadores были в основном теологами; им выпала задача определить, составляло ли поведение подсудимого преступление против веры. Консультанты были опытными юристами, которые консультировали суд по процессуальным вопросам. Кроме того, в суде было три секретаря: Notario de Secuestros (Имущественный нотариус), зарегистрировавший имущество обвиняемого на момент его задержания; то нотарио дель секрето (Секретный нотариус), записавший показания подсудимого и свидетелей; и Escribano General (Генеральный нотариус), секретарь суда. В альгуасил был исполнительной властью суда, ответственной за задержание, заключение в тюрьму и физические пытки обвиняемого. Другие гражданские служащие были нунций, распорядился распространить официальные сообщения суда, а Alcaide, тюремщик, отвечающий за кормление заключенных.

Помимо членов двора, существовали две вспомогательные фигуры, которые сотрудничали со Святым Канцелярией: знакомые и комиссариаты (комиссары). Familiares были мирскими сотрудниками инквизиции, которые должны были постоянно находиться на службе у Святой канцелярии. Стать знакомые считалось честью, так как это было публичное признание Limpieza de Sangre - Старохристианское положение - и принесло с собой определенные дополнительные привилегии. Хотя многие дворяне занимали эту должность, большинство знакомые вышли из рядов простолюдинов. Комиссары же, с другой стороны, были членами религиозных орденов, которые время от времени сотрудничали со Святой Канцелярией.

Одним из наиболее ярких аспектов организации инквизиции была форма финансирования: лишенная собственного бюджета, инквизиция зависела исключительно от конфискации имущества осужденных. Поэтому неудивительно, что многие из преследуемых были богатыми людьми. То, что ситуация была открыта для злоупотреблений, очевидно, как подчеркивается в меморандуме, что Converso из Толедо направлены на Карл I:

Ваше Величество, прежде всего, должно обеспечить, чтобы расходы на Святую Канцелярию не были связаны с имуществом осужденных, потому что в этом случае, если они не горят, они не едят.^[104]

Обвинение

Когда инквизиция прибыла в город, первым шагом было Эдикт Благодати. После воскресной мессы инквизитор продолжал читать указ; он объяснил возможные ереси и побудил всех прихожан прийти к трибуналам инквизиции, чтобы «успокоить свою совесть». Они назывались Указы благодати потому что все самообвиняемые, представившиеся в период отсрочки (обычно от тридцати до сорока дней) предлагалась возможность примирения с Церковью без сурового наказания.^[105] Обещание милосердия было эффективным, и многие добровольно явились Инквизиции, и их часто поощряли осуждать других, которые также совершали правонарушения, информаторы были основным источником информации для Инквизиции. Примерно после 1500 г. Эдикты Благодати были заменены Указы веры, который не учитывал льготный период и вместо этого поощрял осуждение виновных.^[106]

Обвинения были анонимными, и подсудимые не могли узнать личности своих обвинителей.^[107] Это был один из пунктов, который больше всего критиковали противники инквизиции (например, Кортес Кастилии, в 1518 г.). На практике ложные доносы случались часто. Обвинения производились по разным причинам - от искренней озабоченности до соперничества и личной ревности.

Содержание под стражей

Диего Матео Лопес Сапата в его камере перед судом инквизиции Куэнка

После денонсации дело было рассмотрено calificadores, который должен был определить, была ли замешана ересь, с последующим задержанием обвиняемых. Однако на практике многие из них содержались в предварительном заключении, и было много случаев длительных тюремных заключений, продолжавшихся до двух лет до заключения calificadores рассмотрел дело.^[108]

Задержание обвиняемых повлекло за собой предварительный арест их имущества инквизицией. Имущество заключенного использовалось для оплаты процессуальных расходов, а также для оплаты содержания и расходов обвиняемого. Нередко родственники подсудимого оказывались в откровенном несчастье. Исправить это положение удалось только по инструкции, написанной в 1561 году.^[109]

Некоторые авторы, такие как Томас Уильям Уолш, заявили, что весь процесс проводился в условиях строжайшей секретности как для общественности, так и для обвиняемых, которые не были проинформированы об обвинениях, выдвинутых против них. Могли пройти месяцы или даже годы, а обвиняемых не сообщали о причинах заключения. Заключенные оставались изолированными, и в это время им не разрешали посещать Масса ни получить таинства. Тюрьмы инквизиции были не хуже, чем тюрьмы светских властей, и даже есть определенные свидетельства, что временами они были намного лучше.^[110] Записи о времени нахождения обвиняемых в тюрьме немногочисленны, но записи судебных заседаний неоднократно показывают, что обвиняемых информируют обо всех обвинениях в ходе судебного разбирательства. Они также показывают ответы обвиняемых, в которых подробно рассматривается каждое обвинение. Учитывая, что они все равно будут проинформированы, не имеет смысла держать обвиняемых в неведении до суда, если расследование не будет еще открыто.^[111][112]

пробный

Трибунал инквизиции как показано Франсиско де Гойя

Процесс дознания состоял из серии слушаний, в которых как доносчики, так и обвиняемый давали показания. А защитник был назначен обвиняемому, члену самого трибунала, роль которого заключалась просто в том, чтобы консультировать обвиняемого и побуждать его говорить правду. Обвинением руководил фискальный. Допрос подсудимого производился в присутствии Нотариус Secreto, который скрупулезно записал слова обвиняемых. Архивы инквизиции по сравнению с архивами других судебных систем той эпохи поражают полнотой своей документации. Чтобы защитить себя, у обвиняемых было два выхода: Abonos (чтобы найти благоприятных свидетелей, похожих на «существенные» доказательства / показания в англо-американском законодательстве) или тахи (чтобы продемонстрировать, что свидетели обвинителей не заслуживают доверия, сродни англо-американским свидетельствам / показаниям "импичмента").

Документация нотариуса обычно содержит следующий контент, который дает нам представление о том, как могло бы выглядеть настоящее судебное разбирательство:^[113]

• Первая страница, на которой нотариус написал дату, имена и обвинения членов трибунала, имя обвиняемого и обвинителя, обвинение и имена всех присутствующих в зале во время судебного разбирательства.
• Вторая страница с первым заявлением обвиняемых об их невиновности или виновности и их общим ответом и воспоминаниями о фактах. Эта часть обычно занимает от толстого жидкого абзаца до пары страниц и является относительно формальной, в пределах уровня образования обвиняемого, из чего можно предположить, что у обвиняемого было время подготовить его до суда или заявления, и, вероятно, помочь от ответчика. В этом абзаце также показано, как обвиняемый рассматривает каждое обвинение с первой страницы по пунктам, что показывает, что обвиняемый должен был быть проинформирован о предъявленных ему обвинениях.
• Третий раздел с фискальный 'имя и транскрипция речи, в которой они обращаются к заявлению обвиняемого, также по пунктам, и излагают свои аргументы по каждому из них отдельно.
• Четвертый раздел, обычно датированный на следующий день или через пару дней после финансового вмешательства, с именем «прокурадора» (ответчика) и транскрипцией речи, в которой они обращаются к аргументам налоговой службы, снова по пунктам и отдельно , и защищать обвиняемых по каждому из них.
• Пятый раздел с ответом трибунала на это. В подавляющем большинстве случаев ответ заключается в том, чтобы приказать обыск и вызов определенных лиц в качестве свидетелей или некоторых экспертов, таких как врачи, для дачи показаний и подтверждения некоторых частей того, что было сказано, и указание даты для трибунала, чтобы Снова соберитесь и изучите доказательства. Обычно фискальный и прокурор могут попросить присутствовать здесь и некоторых свидетелей, поскольку это предполагается их появлением позже, но это не всегда конкретно указывается в протоколах и может быть сделано вне суда.
• Следующий раздел часто датируется более поздним сроком. Каждый свидетель или эксперт указывается с указанием полного имени, должности, отношения к жертве, если таковая имеется, и отношения к делу. Показания свидетеля не переписываются дословно, как в предыдущих делах, а резюмируются нотариусом, вероятно, потому, что они не были подготовлены и не следовали последовательному, последовательному порядку, а письменные принадлежности были довольно дорогостоящими, чтобы их тратить.
• Страница, на которой прокурадор (подсудимый) объявил вопросы, которые он собирается задать (обычно другой) группе свидетелей по своему выбору, поскольку он часто заявляет, что «он просил их прийти» или «он звонил им». Далее следуют ответы каждого свидетеля, причем каждый свидетель представлен, как в предыдущем разделе. Эти свидетельства также перефразированы и резюмированы, но адресованы по пунктам, причем ответ на каждый вопрос перефразирован отдельно.
• Фискальный и прокурадор требуют равные копии показаний свидетелей и хранят их, требуя, чтобы копии никому не показывались до конца периода, обычно составляющего шесть дней, в течение которого свидетели имеют возможность снова вызвать трибунал для изменения их мнение или добавить что-то.
• Третье заседание трибунала с новой датой. Транскрипция новой речи прокурора, излагающая свою точку зрения на заявления и завершающая показания свидетелей с его точки зрения.
• Подобное вмешательство, обычно намного более короткое, из фискального.
• Перефразированный ответ трибунала мог заключаться в том, чтобы продиктовать приговор, но часто требовал либо дополнительных разъяснений от свидетеля (возобновление процедуры со второго этапа), либо требования другого типа доказательств (возобновление процедуры с шестого этапа). шаг). Эти шаги будут циклически повторяться в документации судебного процесса, через разные заседания трибунала и в разные недели, пока суд не придет к выводу.
• Дословная транскрипция приговора и приговора. Если обвиняемый обвиняется более чем в одном деле, приговор обычно также выносится по очкам. Нередко некоторые обвинения отклоняются вместе с процессом и утверждается, что процесс будет продолжен с учетом оставшихся. Хотя приговоры о невиновности могут быть вынесены в любой момент судебного разбирательства по нескольким преступлениям, приговоры о виновности выносятся только после завершения судебного разбирательства и завершения всех расследований, возбужденных против обвиняемых.

Что касается справедливости судебных процессов, их структура была похожа на современные судебные процессы и была чрезвычайно продвинута для того времени. Однако инквизиция зависела от политической власти короля. Отсутствие разделения властей позволяет предполагать сомнительную справедливость некоторых сценариев. Когда дело доходило до суда над мирянами, справедливость инквизиторских трибуналов казалась одной из лучших в Европе раннего Нового времени.^[114][115] Есть также свидетельства бывших заключенных, которые, если верить им, предполагают, что указанная справедливость была далеко не идеальной, когда затрагивались национальные или политические интересы.^[116]

Чтобы получить признание или информацию, имеющую отношение к расследованию, инквизиция использовала пытка, но не систематическим образом. Его можно было применить только тогда, когда были использованы все другие возможности, свидетели и эксперты, обвиняемый был признан виновным или, скорее всего, виновным, а соответствующая информация о сообщниках или конкретных деталях отсутствовала. Его применяли в основном против подозреваемых в Иудаизм и Протестантизм начиная с XVI века, другими словами, «враги государства», поскольку указанные преступления обычно считались связанными с более крупной организованной сетью шпионажа или заговора с иностранными державами. Например, по оценке Ли, между 1575 и 1610 гг. Толедо пытали около трети из тех, кого обвиняли в протестантской ереси.^[117] Недавно открытые архивы Ватикана предполагают еще меньшие цифры.^[118][119] В другие периоды пропорции заметно менялись. Пытки всегда были средством получения признательных показаний обвиняемого, а не наказанием.

Пытки

Инквизиция камера пыток. Исторические воспоминания (1716)

Пытки применялись во всех гражданских и религиозных процессах в Европе. Испанская инквизиция использовала его более ограничительно, чем это было принято в то время. Его главная отличительная черта заключалась в том, что, в отличие от гражданских процессов и других расследований, он имел очень строгие правила относительно того, когда, к кому, сколько раз, как долго и под каким надзором он мог применяться.^{[120][121][122][123]} Испанская инквизиция занималась этим гораздо реже и с большей осторожностью, чем другие суды.^[121][124] В гражданском суде, как испанском, так и ином, не было никаких ограничений в отношении продолжительности или любого другого момента.

• Когда: Пытки разрешались только: "когда достаточные доказательства для подтверждения виновности обвиняемого собраны другими способами, и все другие методы переговоров были опробованы и исчерпаныВ соответствии с правилами следствия, информация, полученная с помощью пыток, не является надежной, и признание должно быть получено таким способом только тогда, когда вся необходимая информация уже известна и доказана. Признания, полученные с помощью пыток, не могут быть использованы для осуждения или приговора.
• Что: Испанской инквизиции было запрещено "калечить, калечить, проливать кровь или причинять какой-либо непоправимый ущерб"заключенному.^{[нужна цитата ]} Церковным трибуналам было запрещено церковным законом проливать кровь.^[122] Был закрытый список разрешенных методов пыток. Все они рассматривались и использовались в гражданских судах по всей Европе, и поэтому известно, что они «безопасны» в этом отношении. Любой другой метод, независимо от того, был ли он законным в стране или применялся в гражданских судах, не допускается.
• Сколько раз: Каждое обвинение допускало различное количество сеансов мучений над одним и тем же человеком (как только было выполнено условие «когда» о виновности, подкрепленное убедительными внешними доказательствами). Количество зависело от того, насколько «вредным для общества» было преступление. Поддельная валюта допускается не более двух. Самые серьезные правонарушения допускаются максимум до восьми.
• Как долго: "Мучение" можно применять максимум 15 минут. Римская инквизиция разрешила 30 минут.
• Надзор: Врач обычно был доступен в экстренных случаях.^[125] Также требовалось, чтобы врач удостоверил, что заключенный достаточно здоров, чтобы выдержать мучения, не причинив ему вреда.^[126]

Напротив, европейские гражданские процессы от Англии до Италии и от Испании до России могли применять и применяли пытки без оправдания и до тех пор, пока считали. Настолько, что между Инквизицией и Филиппом III возникла серьезная напряженность, поскольку инквизиторы жаловались, что «те люди, которых отправили в тюрьмы короля, богохульствовали и обвиняли себя в ереси только для того, чтобы их отправили под инквизиторскую юрисдикцию вместо королевской» и это рушило трибуналы инквизиции. Во время правления Филиппа IV были зарегистрированы жалобы инквизиторов на людей, которые «богохульствовали, в основном зимой, чтобы их посадили и накормили в тюрьме». Несмотря на некоторые популярные версии, современные историки утверждают, что пытки применялись только для подтверждения информации или признания, а не в целях наказания.^[125]

Внутри тюрьмы испанской инквизиции, где священник наблюдает за своим писцом, в то время как мужчин и женщин подвешивают на шкивах, пытают на вешалке или сжигают факелами. Офорт.

Рафаэль Сабатинни утверждает, что среди методов пытка разрешены и распространены в других светских и церковных трибуналах, Гарруча, toca и Potro,^[122] даже несмотря на то, что эти утверждения противоречат как закону об инквизиции, так и заявлениям Камена. Применение Гарруча, также известный как дыба, заключалась в подвешивании пострадавшего к потолку за запястья, завязанные за спиной. Иногда к лодыжкам привязывали гантели с помощью серии подъемов и падений, во время которых руки и ноги сильно тянули, а иногда и вывихивали.^[127] Использование te toca(ткань), также называемая Interrogatorio Mejorado del Agua (улучшенный водопой / улучшенный опрос воды), лучше задокументирован. Он состоял в том, что в рот жертвы вводили ткань и заставляли ее глотать воду пролилась из кувшина, так что создавалось впечатление, будто они тонут.^[128] В Potro, то стойка, в котором конечности медленно раздвигались, считался наиболее часто используемым орудием пыток.^[129] Среди них все «подводная лодка / водопой "был наиболее часто используемым, поскольку он был дешевым и считался" безвредным и очень безопасным "(более безопасным для жертвы, чем водная доска без ткани, отсюда и" улучшенный "(Mejorado) эпитет).

Утверждение, что confessionem esse veram, non factam vi tormentorum (буквально: «Признание [человека] является правдой, а не путем пыток») иногда следует описание того, как после того, как пытки закончились, субъект свободно признался в совершении преступления.^[130] Таким образом, признания, сделанные после пыток, были признаны добровольными и действительными.

По завершении процесса инквизидоры встретились с представителем епископа и консулы (консультанты), специалисты в богословие или Каноническое право (но не обязательно сами священнослужители), который назывался consulta de fe (консультация по вероисповеданию / проверка религии). По делу было проведено голосование и вынесен приговор, который должен был быть единогласным. В случае расхождений Супрема нужно было сообщить.

Приговор

Результаты испытания могут быть следующими:

1. Хотя это довольно редко на практике, ответчик мог быть оправдан. Инквизиторы не хотели прекращать разбирательство. Если они это сделают, и новые доказательства появятся позже, они будут вынуждены заново открыть и повторно представить старые доказательства.
2. Суд может быть приостановлено, в этом случае обвиняемый, хотя и находился под подозрением, был освобожден (с угрозой, что процесс может быть продолжен в любое время) или содержался в длительном тюремном заключении до начала судебного разбирательства. Освобождение после приостановленного судебного разбирательства считалось формой оправдания без указания ошибочности обвинения.
3. Ответчик мог быть покаянный. Поскольку они были признаны виновными, им пришлось публично отречься от своих преступлений (де леви если это был проступок, и de vehementi если преступление было серьезным), и принять публичное наказание. Среди них были санбенито, изгнание, штрафы или даже приговор к службе гребцами в королевских галеры.
4. Ответчик мог быть примирился. Помимо публичной церемонии примирения осужденных с католической церковью, применялись более суровые наказания, в том числе длительные сроки тюремного заключения или галеры, а также конфискация всего имущества. Также применялись физические наказания, такие как порка.
5. Самым серьезным наказанием было расслабление к светская рука. Инквизиция не имела власти убить осужденного или определить способ его смерти; это было право короля. Сжигание на костре была возможность, вероятно, скрытая от папской инквизиции Арагона, но очень необычная. Это наказание часто применялось к нераскаявшимся еретикам и к тем, кто впал в рецидив. Казнь была публичной. Если осужденные каялись, им оказывалась милость, удушенный прежде, чем их труп был сожжен; в противном случае их сжигали заживо.

Часто дела рассматривались заочно, а когда обвиняемые умирали до завершения судебного процесса, их чучела сжигали.

Распределение наказаний со временем значительно менялось. Считается, что смертные приговоры приводились в исполнение на первых этапах долгой истории инквизиции. По словам Гарсиа Карселя, суд Валенсия, один из самых активных, применил смертную казнь у 40% осужденных.^{[требуется разъяснение ]} до 1530 г., но позже этот процент упал до 3%.^[131]

Авто-да-фе

Основная статья: Авто-да-фе

Авто-да-фе, Plaza Mayor в Мадриде, 1683 г.

Если приговор был осуждающий, это означало, что осужденные должны были участвовать в церемонии авто де фе (более известный на английском языке как аутодафе), что ознаменовало их возвращение в Церковь (в большинстве случаев) или наказание как нераскаявшихся еретиков. В аутодафе может быть частным (авто частный) или публичный (авто паблик или авто генерал).

Хотя изначально общественность автомобили не обладали особой торжественностью и не требовали большого присутствия зрителей, со временем они превратились в торжественные церемонии, отмечаемые большими толпами людей в праздничной атмосфере. В аутодафе в конечном итоге стал барокко зрелище, постановка которого тщательно рассчитана, чтобы вызвать наибольший эффект у зрителей. В автомобили проводились в большом общественном месте (часто на самой большой площади города), как правило, по праздникам. Ритуалы, связанные с авто началось накануне вечером («шествие Зеленого Креста»), а иногда длилось целый день. В аутодафе художники часто переносили на холст: один из самых известных примеров - картина Франческо Рицци, принадлежащая Прадо Музей в Мадрид что представляет собой авто отмечается на площади Пласа Майор в Мадриде 30 июня 1680 года. Последний публичный аутодафе произошел в 1691 году.

В аутодафе включали католическую мессу, молитву, процессию признанных виновных и оглашение приговоров.^[132] Они проходили на площадях или площадках и длились несколько часов; присутствовали церковные и гражданские власти. Художественные представления аутодафе обычно изображают пытки и сожжение на костре. Однако такого рода деятельность никогда не проводилась во время аутодафе, который, по сути, был религиозным актом. Пытки не применялись после завершения судебного разбирательства, и казни всегда проводились после и отдельно от аутодафе,^[133] хотя в умах и опыте наблюдателей и тех, кто подвергается исповеди и казни, разделение этих двух может восприниматься просто как техническая сторона.

Исполнение Мариана де Карабахал (обращенный еврей), Мехико, 1601 г.

Первый записанный аутодафе проходил в Париже в 1242 году, во время правления Людовика IX.^[134] Первый испанский аутодафе не происходило до 1481 года в Севилье; Шесть мужчин и женщин, подвергшихся этому первому религиозному ритуалу, были позже казнены. Инквизиция имела ограниченную власть в Португалии, она была основана в 1536 году и официально просуществовала до 1821 года, хотя ее влияние было значительно ослаблено с приходом правительства маркиза Помбала во второй половине 18 века. Авто-да-фе также имели место в Мексике, Бразилии и Перу: современные историки конкистадоров, такие как Берналь Диас дель Кастильо, записывают их. Они также имели место в португальской колонии Гоа, Индия, после установления там инквизиции в 1562–1563 годах.

Прибытие Просвещение в Испании замедлилась инквизиторская деятельность. В первой половине 18 века 111 человек были приговорены к личному сожжению, а 117 - на изображениях, большинство из них за иудаизм. В царствование Филипп V, их было 125 аутодафе, в то время как в царствование Карл III и Карл IV только 44.

Авто-да-фе, Наместничество Новая Испания, 18-ый век

В 18 веке инквизиция изменилась: идеи Просвещения были ближайшей угрозой, с которой нужно было бороться. Основные деятели испанского Просвещения выступали за отмену инквизиции, и многие из них были обработаны Священным канцелярией, в том числе Olavide, в 1776 г .; Ириарте, в 1779 г .; и Jovellanos, в 1796 г .; Ховельянос отправил Карлу IV отчет, в котором указал на неэффективность судов инквизиции и невежество тех, кто ими руководил: «монахи, которые занимают [должность] только для того, чтобы получить сплетни и освобождение от хора; которые не знают иностранных языков. , кто знает немного схоластическое богословие ".^[135]

В своей новой роли инквизиция пыталась усилить свою функцию цензуры публикаций, но обнаружила, что Карл III секуляризовал цензура процедуры, и, во многих случаях, разрешение Совет Кастилии ударил по более непримиримой позиции инквизиции. Поскольку сама инквизиция была ветвью государства, находясь в составе Совета Кастилии, обычно преобладала гражданская, а не церковная цензура. Эту потерю влияния можно также объяснить тем, что иностранные тексты Просвещения попали на полуостров через видных представителей знати или правительства,^[136] влиятельные люди, которым было очень сложно помешать. Так, например, Энциклопедия Дидро попал в Испанию благодаря специальным лицензиям, выданным королем.

После французская революция Однако Совет Кастилии, опасаясь, что революционные идеи проникнут за пределы Испании, решил возобновить деятельность Священной канцелярии, которая была непосредственно обвинена в преследовании французских произведений. Указ инквизиции от декабря 1789 г., получивший полное одобрение Карла IV и Флоридабланка, заявил, что:

получить новости о том, что в этих королевствах было распространено и продвигалось несколько книг ... которые, не довольствуясь простым повествованием о крамольных событиях ..., похоже, образуют теоретический и практический кодекс независимости от законных властей ... ... разрушая таким образом политический и социальный порядок ... чтение тридцати и девяти французских произведений запрещено, наказывается штрафом ...^[137]

Однако следственная деятельность была невозможна перед лицом информационной лавины, которая пересекла границу; в 1792 г. «множество крамольных бумаг ... не позволяет оформить дела против тех, кто их представляет».

Борьба изнутри с инквизицией почти всегда была тайной. Первые тексты, ставящие под сомнение инквизицию и восхваляющие идеи Вольтер или Монтескье появилась в 1759 году. После приостановления предпубликационной цензуры со стороны Совета Кастилии в 1785 году газета Эль Цензор начал публикацию протестов против деятельности Святой Канцелярии посредством рационалистической критики. Валентин де Форонда опубликовано Espíritu de los Mejores Diarios, призыв к свободе слова, который жадно читали в салонах. В том же духе Мануэль де Агирре писал о толерантности в Эль Цензор, Эль-Коррео-де-лос-Сьегос и Эль Диарио де Мадрид.^[138]

Конец инквизиции

В Перуанская инквизиция, основанная в Лиме, ​​закончилась в 1820 г.

Во время правления Карл IV Испании (1788–1808), несмотря на опасения, что французская революция спровоцировано, несколько событий ускорили упадок инквизиции. Государство перестало быть простым социальным организатором и стало беспокоиться о благосостоянии общества. В результате землевладение церкви было пересмотрено, в сеньориос и вообще в накопленном богатстве, которое препятствовало социальному прогрессу.^[139] Возросла мощь престола, при котором Просвещение мыслители нашли лучшую защиту своих идей. Мануэль Годой и Антонио Алькала Галиано открыто враждебно относились к институту, единственная роль которого сводилась к цензура и был самим воплощением испанского Черная легенда, на международном уровне и не отвечал политическим интересам на тот момент:

Инквизиция? Его прежней власти больше нет: ужасная власть, которую этот кровожадный суд оказывал в прежние времена, уменьшилась ... Священная канцелярия превратилась в своего рода комиссию по цензуре книг, не более того ...^[140]

Впервые инквизиция была упразднена во время правления Наполеон и правление Жозеф Бонапарт (1808–1812). В 1813 г. либеральные депутаты Кортес Кадиса также добился его отмены,^[141] в значительной степени в результате осуждения Священной канцелярией народного восстания против французского вторжения. Но инквизиция была восстановлена, когда Фердинанд VII восстановил трон 1 июля 1814 года. Хуан Антонио Льоренте, который в 1789 году был генеральным секретарем инквизиции, стал Бонапартист и опубликовал в 1817 году критическую историю своего французского изгнания, основанную на его привилегированном доступе к ее архивам.^[142]

Возможно, в результате критики Льоренте, инквизиция была снова временно упразднена во время трехлетней либеральной интерлюдии, известной как Trienio либерал, но все же старая система еще не выдохнула. Позже, в период, известный как Зловещее десятилетие, инквизиция не была официально восстановлена,^[143] несмотря на то что, де-факто, он вернулся в рамках так называемой Конгрегации собраний веры, терпимой в епархиях королем Фердинандом. 26 июля 1826 года конгрегация "Встречи веры" осудила и казнила школьного учителя. Cayetano Ripoll, который, таким образом, стал последним человеком, казненным инквизицией.^[144]

В тот день Риполла повесили в Валенсия, за то, что научил деист принципы. Эта казнь произошла на фоне общеевропейского скандала по поводу деспотических настроений, все еще господствующих в Испании. Наконец, 15 июля 1834 года испанская инквизиция была окончательно упразднена королевским указом, подписанным регентом. Мария Кристина Обеих Сицилий, Либеральная вдова Фердинанда VII, во времена меньшинства Изабелла II и с одобрения Председателя Кабинета министров Франсиско Мартинес де ла Роса. (Возможно, что-то подобное инквизиции действовало в период 1833–1839 гг. Первая карлистская война, в зонах преобладания карлистов, поскольку одна из правительственных мер, одобренных Конде де Молина Карлос Мария Исидро де Бурбон была повторной реализацией инквизиции для защиты церкви). Во время Карлистских войн именно консерваторы боролись с либералами, которые хотели уменьшить власть церкви, среди прочих реформ по либерализации экономики. Можно добавить, что Франко вовремя гражданская война в Испании как утверждается, заявил, что попытается вновь ввести его, возможно, в качестве подачки к одобрению Ватиканом его переворота.^{[нужна цитата ]}

В Указ Альгамбры Изгнание евреев было официально отменено 16 декабря 1968 года.^[145]

Результаты

Конфискации

Неизвестно, сколько именно богатств было конфисковано у обращенных евреев и других лиц, осужденных инквизицией. Деньги, конфискованные за год преследований в маленьком городке Гваделупа, покрыли расходы на строительство королевской резиденции.^[146] Существуют многочисленные записи мнения простых испанцев того времени о том, что «инквизиция была придумана просто для того, чтобы грабить людей». «Их сожгли только за те деньги, которые у них были», - утверждал житель Куэнки. «Горят только зажиточные», - сказал другой. В 1504 году обвиняемый заявил, что «сжигались только богатые». В 1484 году Каталину де Самору обвинили в утверждении, что «эта инквизиция, которую проводят отцы, предназначена как для изъятия собственности у конверсос, так и для защиты веры. Еретики - это добро». Это высказывание вошло в обиход в Испании. В 1524 году казначей сообщил Карлу V, что его предшественник получил десять миллионов дукатов от конверсос, но эта цифра не подтверждена. В 1592 году инквизитор признал, что большинство из пятидесяти арестованных им женщин были богатыми. В 1676 году Супрема заявила, что конфисковала более 700 000 дукатов для королевской казны (деньги выплачивались только после того, как инквизиция поступила из собственного бюджета, который в одном известном случае составлял всего 5%). Одна только собственность на Майорке в 1678 году стоила «более 2 500 000 дукатов».^[147]

Число погибших и приговоренных

Современная иллюстрация аутодафе Вальядолид, в котором четырнадцать протестантов были сожжены на костре за свою веру 21 мая 1559 г.

По оценкам Гарсиа Карселя, общее число лиц, привлеченных к ответственности инквизицией за всю ее историю, составило около 150 000 человек; с учетом процента казней, которые имели место в судебных процессах 1560–1700 годов - около 2% - приблизительное общее количество казней составило бы около 3000 человек. Тем не менее некоторые авторы считают, что число жертв могло быть выше, учитывая данные, предоставленные Дедье и Гарсией Карселем для трибуналов Толедо и Валенсии, соответственно, и по оценкам, от 3000 до 5000 были казнены.^[148] Другие авторы не согласны и оценивают максимальное число погибших от 1% до 5% (в зависимости от используемого промежутка времени), объединяя все процессы инквизиции, как религиозные, так и нерелигиозные.^[120][149] В любом случае это значительно ниже, чем количество людей казнены исключительно для колдовства в других частях Европы примерно в то же время, что и испанская инквизиция (по оценкам, около 40 000–60 000 человек).^[148]

Современные историки начали изучать документальные записи инквизиции. Архивы Супремы, сегодня хранящиеся в Национальный исторический архив Испании (Archivo Histórico Nacional), сохраняет годовые отношения всех процессов между 1540 и 1700 годами. Этот материал предоставляет информацию примерно для 44 674 судебных решений. Эти 44 674 дела включают 826 казней. в личности и 778 в чучеле (то есть было сожжено чучело). Однако этот материал далеко не полон - например, суд Куэнки полностью опущен, потому что нет relaciones de causas из этого трибунала, и значительные пробелы касаются некоторых других трибуналов (например, Вальядолида). Еще много случаев, о которых не сообщалось в Suprema, известно из других источников (т.е. relaciones de causas из Куэнки, но сохранились его оригинальные записи), но не были включены в статистику Контрераса-Хеннингсена по методологическим причинам.^[150] Уильям Монтер оценивает 1000 казней между 1530 и 1630 годами и 250 между 1630 и 1730 годами.^[151] Секретные архивы Ватикана, касающиеся расследования, недавно были раскрыты, и в настоящее время они пересматриваются. Пока что они поддерживают самые низкие оценки историков смертей и судебных преследований.

Архивы Suprema предоставляют информацию только о процессах до 1560 года. Чтобы изучить сами процессы, необходимо изучить архивы местных трибуналов; однако большинство из них было потеряно из-за разрушительной войны, разрушительного воздействия времени или других событий. Сохранились некоторые архивы, в том числе архивы Толедо, где 12000 человек были осуждены за преступления, связанные с ересью, в основном мелкие «богохульства», и архивы Валенсии.^[152][153] Это указывает на то, что инквизиция была наиболее активной в период между 1480 и 1530 годами, и что в этот период процент приговоренных к смерти был гораздо более значительным, чем в последующие годы. По современным оценкам, казнили около 2000 человек. в личности во всей Испании до 1530 г.^[154]

Статистика за период 1540–1700 гг.

Статистика Хеннингсена и Контрераса полностью основана на relaciones de causas. Количество лет, в течение которых документируются дела, варьируется для разных судов. Данные по арагонскому секретариату, вероятно, полны, некоторые небольшие пробелы могут касаться только Валенсии и, возможно, Сардинии и Картахены, но цифры по кастильскому секретариату - за исключением Канарских островов и Галисии - следует рассматривать как минимальные из-за пробелов в документации. В некоторых случаях отмечается, что это число не относится ко всему периоду 1540–1700 гг.

Трибунал	Документировано Хеннингсеном и Контрерасом				Предполагаемые итоги
	Лет задокументированный[155]	Число случаев[156]	Казни[156]		Испытания[155]	Казни в личности
			в личности	в чучеле
Барселона	94	3047	37	27	~5000	53[157]
Наварра	130	4296	85	59	~5200	90[157]
Майорка	96	1260	37	25	~2100	38[158]
Сардиния	49	767	8	2	~2700	Не менее 8
Сарагоса	126	5967	200	19	~7600	250[157]
Сицилия	101	3188	25	25	~6400	52[157]
Валенсия	128	4540	78	75	~5700	Не менее 93[157]
Картахена (основан в 1610 г.)	62	699	3	1	~1100	Не менее 3
Лима (основан в 1570 г.)	92	1176	30	16	~2200	31[159]
Мексика (основан в 1570 г.)	52	950	17	42	~2400	47[160]
Арагонский секретариат (всего)		25890	520	291	~40000	Не менее 665
Канарейки	66	695	1	78	~1500	3[161]
Кордова	28	883	8	26	~5000	Не менее 27[162]
Куэнка	0	0	0	0	5202[163]	Не менее 34[164]
Галиция (основан в 1560 г.)	83	2203	19	44	~2700	17[165]
Гранада	79	4157	33	102	~8100	Не менее 72[166]
Ллерена	84	2851	47	89	~5200	Не менее 47
Мурсия	66	1735	56	20	~4300	Не менее 190[167]
Севилья	58	1962	96	67	~6700	Не менее 128[168]
Толедо (вкл. Мадрид )	108	3740	40	53	~5500	Не менее 66[169]
Вальядолид	29	558	6	8	~3000	Не менее 54[170]
Кастильский секретариат (всего)		18784	306	487	~47000	Не менее 638
Всего		44674	826	778	~87000	Не менее 1303

Autos da fe между 1701 и 1746 годами

Таблица приговоров, произносимых публично autos da fe в Испании (за исключением трибуналов в Сицилии, Сардинии и Латинской Америке) с 1701 по 1746 год:^[171]

Трибунал	Количество autos da fe	Казни в личности	Казни в чучеле	Наказанный	Всего
Барселона	4	1	1	15	17
Логроньо	1	1	0	0?	1?
Пальма де Майорка	3	0	0	11	11
Сарагоса	1	0	0	3	3
Валенсия	4	2	0	49	51
Лас-Пальмас	0	0	0	0	0
Кордова	13	17	19	125	161
Куэнка	7	7	10	35	52
Сантьяго-де-Компостела	4	0	0	13	13
Гранада	15	36	47	369	452
Ллерена	5	1	0	45	46
Мадрид	4	11	13	46	70
Мурсия	6	4	1	106	111
Севилья	15	16	10	220	246
Толедо	33	6	14	128	148
Вальядолид	10	9	2	70	81
Всего	125	111	117	1235	1463

Злоупотребление силой

Автор Тоби Грин отмечает, что огромная неконтролируемая власть, данная инквизиторам, означала, что они «широко рассматривались как стоящие выше закона»^[172] и иногда имел мотивы для заключения в тюрьму, а иногда и казни предполагаемых преступников, помимо наказания за религиозное несоответствие, в основном в Испаноамерике и Ибероамерике.^{[172][173][174]}

Грин цитирует жалобу историка Мануэля Барриоса^[175] об одном инквизиторе, Диего Родригес Лусеро, который в Кордове в 1506 году сжег заживо мужей двух разных женщин, которых затем держал в качестве любовниц. По словам Барриоса,

дочь Диего Селемина была необычайно красивой, ее родители и ее муж не хотели отдавать ее [Лусеро], поэтому Лусеро сожгла их троих, и теперь у нее есть ребенок, и он долгое время хранит в алькасар как любовница.^[176]

Данные о казнях за колдовство: Левак, Брайан П. (1995). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Второе издание). Лондон и Нью-Йорк: Longman, и см. «Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени» для более подробной информации.

Защитников инквизиции, дискредитирующих Зеленого, много, и, похоже, это растущая тенденция в современной науке.^[27] Эти авторы не обязательно отрицают злоупотребления властью, но классифицируют их как политически подстрекательские и сопоставимые с таковыми из любого другого правоохранительного органа того периода. Критика, обычно косвенная, исходит из подозрительно сексуального подтекста или сходства этих рассказов с несвязанными более старыми антисемитскими рассказами о похищениях и пытках.^[27] на ясные доказательства контроля, который король имел над институтом, на источники, используемые Грин,^[177] или просто придя к совершенно другим выводам.^[178][179]

Однако контекст испанской Америки, о котором часто упоминает Грин, отличался от иберийского контекста, изучаемого многими из этих авторов, из-за удаленности от непосредственной исполнительной власти короля и заслуживает отдельного рассмотрения. Среди тех, кто это делает, также раздаются дискредитирующие голоса относительно характера и масштабов злоупотреблений инквизиции.^[180]

Историография

Отношение историков и комментаторов к испанской инквизиции со временем изменилось и продолжает оставаться источником противоречий. До и во время XIX века исторический интерес был сосредоточен на том, кого преследовали. В начале и середине 20 века историки изучили особенности того, что произошло, и то, как это повлияло на историю Испании. В конце 20-го и 21-го веков историки пересмотрели, насколько суровой была инквизиция на самом деле, поставив под сомнение некоторые предположения, сделанные в более ранние периоды.

Стипендия XIX - начала XX века

До появления профессиональных историков в 19 веке испанская инквизиция в значительной степени изображалась протестантскими учеными, которые видели в ней архетипический символ католической нетерпимости и церковной власти.^[181] Испанская инквизиция для них во многом была связана с преследованием протестантов или, по необъяснимым причинам, ведьм.^[181] Уильям Х. Прескотт описал инквизицию как «глаз, который никогда не дремлет». Несмотря на наличие обширной документации, касающейся судебных процессов и процедур, а также на глубокую бюрократизацию инквизиции, ни один из этих источников не был изучен за пределами Испании, и испанские ученые, выступавшие против преобладающей точки зрения, были автоматически отклонены. Профессиональные историки XIX века, в том числе испанский ученый Амадор-де-лос-Риос, были первыми, кто успешно бросил вызов этому восприятию в международной сфере и заставил иностранных ученых оценить свои открытия. Указанные ученые получат международное признание и начнут период пересмотра Черная легенда об испанской инквизиции.^[181]

В начале 20 века Генри Чарльз Ли опубликовал новаторский История инквизиции в Испании. В этом влиятельном труде испанская инквизиция описывается как «двигатель огромной силы, постоянно применяемый для содействия обскурантизму, подавления мысли, исключения чужих идей и препятствия прогрессу».^[181] Ли задокументировала методы и способы работы инквизиции в недвусмысленных выражениях, назвав это «теократическим абсолютизмом» в худшем случае.^[181] В контексте поляризации между протестантами и католиками во второй половине XIX века,^[182] некоторые современники Ли, а также большинство современных ученых считали, что работа Ли антикатолический предвзятость.^[182][183]

Начиная с 1920-х годов, еврейские ученые продолжили работу с того места, где остановились работы Леа.^[181] Они опубликовали Ицхак Баер с История евреев в христианской Испании, Сесил Рот с История марранов а после Второй мировой войны работа Хаим Бейнарт, которые впервые опубликовали протоколы судебных заседаний с участием конверсос.

Современные историки, разделяющие идею о том, что образ инквизиции в историографии систематически деформировался Черной легендой, включают: Эдвард Питерс, Филип Уэйн Пауэлл, Уильям С. Малтби, Ричард Каган, Маргарет Р. Грир, Хелен Роулингс, Ронни Ся, Лу Энн Хомза, Стэнли Дж. Пейн, Андреа Донофрио, Ирен Сильверблатт, Кристофер Шмидт-Новара, Чарльз Гибсон, и Джозеф Перес. Современные историки, которые поддерживают традиционную точку зрения и отрицают существование Черной легенды, включают: Тоби Грин. Современные историки, которые частично принимают влияние Черной легенды, но отрицают другие аспекты гипотезы, которую она включает Генри Камен, Дэвид Ниренберг и Карен Армстронг.

Редакция после 1960 г.

Основная статья: Историческая ревизия инквизиции

Работы Иудерия in (1913) и других испанских ученых до него в основном игнорировались международными учеными до 1960 года.

Одной из первых книг, основанных на них и бросивших вызов классическим взглядам на международном уровне, была Испанская инквизиция (1965) автор Генри Камен. Камен утверждал, что инквизиция не была столь жестокой или могущественной, как принято считать. Книга оказала большое влияние и в значительной степени повлияла на последующие исследования 1970-х годов с целью количественной оценки (по архивным записям) деятельности инквизиции с 1480 по 1834 год.^[184] Эти исследования показали, что вначале был всплеск активности против конверсосов, подозреваемых в возвращении в иудаизм, и преследование протестантов в середине 16 века, но инквизиция служила в основном форумом, который испанцы иногда использовали для унижения и наказания людей, которые им не нравились: богохульников , двоеженцы, иностранцы, а в Арагоне - гомосексуалисты и контрабандисты лошадей.^[181] В 1985 и 2006 годах Камен опубликовал еще две книги, в которые вошли новые открытия, что еще раз подтвердило мнение о том, что инквизиция была не так плоха, как когда-то описывалась Ли и другими. Аналогичным образом Эдвард Питерс с Инквизиция (1988).

Одна из самых важных работ об отношении инквизиции к еврейским конверсос или новым христианам - это Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века (1995/2002) по Бензион Нетаньяху. Это ставит под сомнение мнение о том, что большинство конверсос на самом деле тайно исповедовали иудаизм и подвергались преследованиям за свой крипто-иудаизм. Скорее, по словам Нетаньяху, преследование было в основе своей расовым и было предметом зависти их успеху в испанском обществе.^[185] Эта точка зрения неоднократно подвергалась сомнению, и с некоторыми разумными расхождениями большинство историков либо придерживались религиозных причин, либо придерживались чисто культурных соображений, без какого-либо значимого расового элемента.^[186]

Оспаривать некоторые утверждения историков-ревизионистов - Тоби Грин в Инквизиция, господство страха, который называет утверждение ревизионистов о том, что пытки применялись инквизиторами лишь в редких случаях, «тревожной ошибкой факта».^[187]

Историк Томас Ф. Мэдден написал о популярных мифах инквизиции.^[188]

В популярной культуре

Литература

Не было лекарства, от Los Caprichos, 1797–98, Франсиско де Гойя.

Литература 18 века подходит к теме инквизиции с критической точки зрения. В Кандид к Вольтер инквизиция является воплощением нетерпимости и произвола в Европе.

В течение Романтический период, то Готический роман - жанр, развитый в основном в протестантских странах, часто ассоциировал католицизм с террором и репрессиями. Это видение испанской инквизиции фигурирует, среди других работ, Монах (1796) по Мэтью Грегори Льюис (действие происходит в Мадриде во времена инквизиции, но можно рассматривать как комментарий к французская революция и террор ); Мельмот Странник (1820) по Чарльз Роберт Мэтьюрин и Рукопись найдена в Сарагосе к Польский автор Ян Потоцкий.

Литература 19 века имеет тенденцию сосредотачиваться на элементе пыток, применявшихся инквизицией. Во Франции в начале 19 века эпистолярный роман Корнелия Бороркиа, или Жертва инквизиции, которое приписывается испанцу Луису Гутьерресу и основано на деле Мария де Бохоркес, яростно критикует инквизицию и ее представителей. Инквизиция также появляется в одной из глав романа. Братья Карамазовы (1880) по Федор Достоевский, который представляет собой встречу между Иисус и генеральный инквизитор. Одна из самых известных историй о Эдгар Аллан По, "Яма и маятник ", исследует применение пыток инквизицией. Роман Корнелия Бороркия был опубликован во Франции, вероятно, французским писателем под вымышленным именем Луис Гутьеррес.

Инквизиция также появляется в литературе ХХ века. La Gesta del Marranoавторства аргентинского автора Маркос Агуинис, изображает длину руки инквизиции, которая могла достучаться до людей в Аргентине в 16-17 веках. Первая книга в Les Daniels '"Хроники вампиров Дон Себастьяна", Черный Замок (1978), действие происходит в Испании 15-го века и включает в себя как описания инквизиторского допроса, так и аутодафе, а также Томас де Торквемада, который представлен в одной главе. В Комиксы Marvel серии Чудо 1602 показывает нацеливание инквизиции Мутанты за «богохульство». Персонаж Магнето также появляется как Великий инквизитор. В Капитан Алатристе романы испанского писателя Артуро Перес-Реверте установлены в начале 17 века. Второй роман, Чистота крови, рассказчик подвергается пыткам инквизиции и описывает аутодафе. Карме Риера новелла, опубликованная в 1994 г., Dins el Darrer Blau (В последней синеве) устанавливается при подавлении Chuetas (конверсос из Майорка ) в конце 17 века. В 1998 году испанский писатель Мигель Делибес опубликовал исторический роман Еретик, о протестантах Вальядолид и их репрессии со стороны инквизиции. Сэмюэл Шеллэбарджер с Капитан из Кастилии имеет дело непосредственно с испанской инквизицией во время первой части романа.

В романе La Catedral del Mar к Ildefonso Falcones, опубликованный в 2006 году и действие которого происходит в 14 веке, содержит сцены расследований инквизиции в маленьких городках и большую сцену в Барселоне.

Фильм

• Эпопея 1947 года Капитан из Кастилии к Дэррил Ф. Занук, в главной роли Тайрон Пауэр, использует инквизицию как главный сюжет фильма. В нем рассказывается, как могущественные семьи использовали свое зло, чтобы погубить своих соперников. Первая часть фильма показывает это, и охват инквизиции повторяется на протяжении всего фильма, вслед за Педро Де Варгасом (которого играет Пауэр), даже в «Новом мире».
• В Сегмент испанской инквизиции 1981 года Мел Брукс кино История мира, часть 1 комедийный музыкальный спектакль, основанный на деятельности первых Генеральный инквизитор Испании, Томас де Торквемада.
• Фильм Фонтан (2006), автор Даррен Аронофски, показывает испанскую инквизицию как часть заговора в 1500 году, когда великий инквизитор угрожает жизни королевы Изабеллы.
• Призраки Гойи (2006) автор Милош Форман Действие происходит в Испании между 1792 и 1809 годами и реалистично фокусируется на роли инквизиции и ее конце под властью Наполеона.
• Фильм кредо ассасина (2016) автор: Джастин Курзель, в главной роли Майкл Фассбендер, действие происходит как в наше время, так и в Испании во времена инквизиции. Фильм рассказывает о Каллуме Линче (которого играет Фассбендер), когда он вынужден вновь пережить воспоминания своего предка, Агилара де Нерха (которого также играет Фассбендер), убийцы времен испанской инквизиции.
• Яма и маятник (Роджер Корман, 1961).
• Акеларре (Педро Олеа, 1984), фильм о Логроньо Суд над ведьмами Зугаррамурди.
• Томас де Торквемада изображается в 1492: Покорение рая (1992)

Театр, музыка, телевидение и видеоигры

• Великий инквизитор Испании играет роль в Дон Карлос (1867), пьеса Фридрих Шиллер (которая легла в основу оперы Дон Карлос в пяти действиях по Джузеппе Верди, в котором также фигурирует Инквизитор, а третий акт посвящен аутодафе).
• в Монти Пайтон комедийная команда Эскизы испанской инквизиции, группа неумелых инквизиторов неоднократно разрывается в сценах после того, как кто-то произносит слова «Я не ожидал найти испанскую инквизицию», крича «Никто не ожидает испанской инквизиции!» Затем Инквизиция использует неэффективные формы пытка, включая сушку для посуды стойка, мягкие подушки и удобный стул.
• Испанская инквизиция является основным элементом сюжетной линии видеоигры 2009 года. Assassin's Creed II.
• Вселенная Warhammer 40,000 заимствует несколько элементов и концепций католической церкви Imaginarium, включая идею идеала фанатичных инквизиторов Black Legend для некоторых из ее войск в Warhammer 40,000: инквизитор - мученик.
• Мюзикл 1965 года Человек из Ла-Манчи изображает вымышленный рассказ автора Мигель де Сервантес стычка с испанскими властями. Персонаж Сервантеса ставит пьесу внутри своей незаконченной рукописи, Дон Кихот, пока он ожидает приговора инквизиции.
• Видеоигра Кощунственный изображает кошмарную версию испанской инквизиции, где главный герой по имени «Кающийся» носит шляпу Санбенито (конусообразную). Кающийся борется с извращенной религиозной иконографией и встречает на своем пути множество персонажей, пытающихся искупить свои грехи.

Современная политика

Испанская инквизиция - повторяющийся образ, который время от времени появляется в британском парламенте, подобно тому, как называют что-то «нацистским», чтобы отвергнуть идеи, считающиеся религиозно авторитарными.^[189]

Смотрите также

• Черная легенда
• Черная легенда об испанской инквизиции
• Кардинал Ксименес
• Конгрегация Доктрины Веры
• Элено де Сеспедес
• Инквизиция Гоа в Португальский Гоа
• История евреев в Испании
• Святое дитя Ла Гуардиа
• Мексиканская инквизиция в Новая Испания
• Инквизиция Нидерландов в Испанские Нидерланды
• Гонения на христиан
• Преследование мусульман
• Перуанская инквизиция в Наместничество Перу

Рекомендации

Примечания

1. Ханс-Юрген Прин (21 ноября 2012 г.). Христианство в Латинской Америке: переработанное и дополненное издание. БРИЛЛ. п. 11. ISBN  978-90-04-22262-5.
2. Смит, Дамиан Дж., Крестовый поход, ересь и инквизиция в землях короны Арагона, Брилл, 2010 ISBN  9789004182899
3. Паррилья, Гонсало Фернандес, Мигель Эрнандо де Ларраменди и Хосе Санградор Хиль. Pensamiento Y Circulación De Las Ideas En El Mediterráneo: El Papel De La Traducción. (Распространение мыслей и идей в Средиземноморье: роль переводчиков) Куэнка: Служба публичных заявлений Университета Кастилии-Ла-Манча, 1997 г.
4. Сервера, Сезар: «La ascendencia judía del Rey Fernando« El Católico »y su primo el II Duque de Alba» ABC, 3 июня 2015 г. 08:34 https://www.abc.es/espana/20150602/abci-ascendencia-judia-fernando-catolico-201506011949.html
5. Хассан, Якоб; Искьердо Бенито, Рикардо (2001). Universidad de Castilla La Mancha, изд. Judíos en la literatura española (Евреи в испанской литературе). España
6. М.Р. Менокал "Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании". Книги BackBay. Нью-Йорк, 2009 г.
7. Суарес Фернандес, Луис (2012). La expulsión de los judíos. Un проблема europeo. Барселона: Ариэль.
8. Хосе Мария Завала, "Изабель Антима" (Интимная Изабелла), передовая статья "Планеты". Мадрид.
9. Ортис, Сезар Мантилья. Derecho De Los Judíos De Castilla En La Época De Su Expulsión (Юридические права евреев в Кастилии во время их изгнания). Вальядолид: Maxtor, 2015
10. W.S. Мальтби, «Черная легенда в Англии» (исторические публикации герцога), 1750 г.
11. Брайан Катлос «Secundum suam zunam»: мусульмане в законах арагонской «Реконкисты», средиземноморские исследования Vol. 7 (1998), pp. 13-26 Издатель: Penn State University Press
12. Камень (1998), п. 4
13. Питерс 1988, п. 79. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFPeters1988 (Помогите)
14. Питерс 1988, п. 82. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFPeters1988 (Помогите)
15. Письмо Хасдая Крескаса, Шева Иегуда к Соломон ибн Верга (под ред. д-ра М. Винера), Ганновер, 1855 г., стр. 128–130 (стр. 138–140 в PDF ); Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века, Лондон, 1952, стр. 272–75; Митре Фернандес, Эмилио (1994). Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editor (ред.). Los Judíos de Castilla en Tiempo de Enrique III: el pogrom de 1391 [Кастильские евреи времен Генриха III: погром 1391 года] (на испанском). Университет Вальядолида. ISBN  978-84-7762-449-3.; Соломон ибн Верга, Шева Иегуда (Скипетр Иуды), Львов 1846, с. 76 в PDF.
16. Письмо от Хасдай Крескас к общинам Авиньон, опубликованный как приложение к изданию Винера Шева Иегуда Соломона ибн Верги, в котором он называет еврейские общины, пострадавшие от преследований 1391 года. См. страницы 138–140 в PDF (на иврите); Фриц Коблер, Письма евреев сквозь века, Лондон, 1952, стр. 272–75.
17. Соломон ибн Верга, Шева Иегуда (Скипетр Иуды), Львов 1846, с. 41 (конец) - 42 в PDF); Камень (1998), п. 17. Камен приводит приблизительные цифры для Валенсии (250) и Барселоны (400), но не приводит достоверных данных о Кордове.
18. По словам Гедалии ибн Йехии, эти беспорядки были вызваны распространением злонамеренных сообщений о евреях. Увидеть: Гедалия ибн Йехия, Шалшелет ха-Каббала Иерусалим 1962, стр. רסח, в PDF стр. 277 (вверху) (иврит); Соломон ибн Верга, Шват Иегуда, Львов 1846 (с. 76 в PDF) (иврит).
19. Авраам Закуто, Сефер Ючасин, Краков 1580 (см. Сефер Ючасин, п. 266 в PDF) (иврит).
20. Раймонд Пеньяфорт, Сумма, библиотека 1 с.33, цитируя D.45 c.5.
21. Камень (1998), п. 10
22. В частности епископ Пабло де Санта Мария, автор Скрутиниум Скриптурарум, Херонимо де Санта-Фе (Гебраомастикс) и Педро де ла Кабальерия (Zelus Christi contra Judaeos). Все трое были конверсос. (Камень (1998), п. 39).
23. В частности Libro Verde de Aragon и Tizón de la nobleza de España (цитируется в Камень (1998), п. 38).
24. Джозеф Перес, Испанская инквизиция: история. Издательство Йельского университета, 2005 г.
25. Перес, Джозеф (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España. Барселона: Критика. ISBN  978-84-08-00695-4.
26. Канесса Де Сангинетти, Марта. Эль Бьен Насер: Limpieza De Oficios Y Limpieza De Sangre: Raíces Ibéricas De Un Mal Latinoamericano. Телец, Ediciones Santillana, 2000.
27. Эльвира, Рока Бареа Мария и Аркади Эспада. Imperiofobia Y Leyenda Negra: Roma, Rusia, Estados Unidos Y El Imperio Español. Мадрид: Сируэла, 2017
28. Абу Аль Фадл, К. (1994). Исламское право и мусульманские меньшинства: юридический дискурс о мусульманских меньшинствах от второго / восьмого до одиннадцатого / семнадцатого веков. Исламское право и общество, 1.
29. Goosenes, A. (1997). Les inquisitions modernes dans les Pays-Bas meridionaux. 1520-1633. 2 тт. Bruselas
30. Боронат, П. (1901). Los moriscos españoles y su expulsión. 2 тт. Валенсия.
31. Стюарт, Нэнси Рубин. Изабелла Кастильская: первая королева эпохи Возрождения. Нью-Йорк: ASJA Press, 2004.
32. Черный, Роберт. Макиавелли. Abigdon, Oxon: Routledge, Tylor &, 2013. pp83-120 (цитата перефразирована)
33. Оскар Гонсалес, Эль-Рей-и-эль-Папа: политика и дипломатия в лос-Альборес-дель-Ренасимьенто (Кастилия En El Siglo XV). Sílex, 2009 г.
34. Маррано Испании. Конец XIV - начало XVI века, 1966 г. Итака, 1999 г.
35. "Введение, часть 1 - Британская история в Интернете". www.british-history.ac.uk.
36. Джозеф Перес, Испанская инквизиция: история. Издательство Йельского университета, 2005 г.
37. Условия Converso и криптоевреи несколько раздосадованы, и иногда историки не понимают, как именно их следует понимать. Для наглядности в этой статье Converso будет означать того, кто искренне отрекся от иудаизма или ислама и принял католицизм. Под криптоевреем подразумевается тот, кто принимает христианское крещение, но продолжает практиковать иудаизм.
38. Питерс 1988, п. 85. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFPeters1988 (Помогите)
39. Питерс 1988, п. 89. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFPeters1988 (Помогите)
40. Томас Мэдден: Настоящая инквизиция. Национальный обзор 2004
41. Цитируется в Камень (1998), п. 49
42. Бен-Сассон, HH, редактор. 1976. с. 588.
43. Камень (1998), стр. 49–50
44. Архиепископ Арнольд Х. Мэтью, Жизнь и времена Родриго Борджиа, п. 52-53. Цитата: «Исповедник Изабеллы, Торквемада, внушил ей идею, что подавление всех ересей в ее царствах - священный долг. Поэтому в ноябре 1478 г. она получила буллу от папы Сикста IV об учреждении инквизиции в Кастилии. Многие современные писатели стремились уменьшить свою долю в введении этого ужасного института, но следует помнить, что сама Изабелла, вероятно, считала достойным поступком наказание с бесчеловечным варварством тех, кого она считала врагами Всевышнего. В 1480 году она назначила двух доминиканцев инквизиторами для создания своего трибунала в Севилье. До конца 1481 года только в Андалусии было заживо сожжено 2000 жертв. Папа сам забеспокоился и пригрозил отозвать буллу, но Фердинанд намекнул, что сделает инквизицию независимым трибуналом. Это стало позже для всех практических целей, и его несправедливые действия продолжались бесконтрольно ».
45. Бен-Сассон, HH, редактор. История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета, 1976, стр. 588-590.
46. Камень (1998), п. 157
47. Камень (1998), п. 60
48. цитируется в Камень (1998), п. 20
49. Камень (1998), стр. 29–31
50. Камень (1998), п. 24
51. Мерфи, Каллен (2012). Божье жюри: инквизиция и создание современного мира. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п.75. ISBN  978-0-618-09156-0.
52. Камень (2014), п. 369
53. Камень (2014), п. 370
54. С.П. Скотт: История, Том II, стр. 259.
55. При отсутствии записей инквизиция постановила, что все мавры должны считаться крещенными и, следовательно, являться морисками, подчиненными инквизиции. Затем светские власти постановили (в 1526 году), что 40 лет религиозного обучения будут предшествовать любому преследованию. Пятьдесят мориско были сожжены на костре, прежде чем корона разъяснила свою позицию. Ни Церковь, ни Мориски не использовали годы должным образом. Мориско можно представить себе как бедных, сельских, необразованных сельскохозяйственных рабочих, говорящих по-арабски. У церкви было ограниченное желание или способность обучать эту теперь враждебную группу.Зеленый (2007), стр. 124-127 ошибка harvp: несколько целей (4 ×): CITEREFGreen2007 (Помогите)
56. Тревор Дж. Дадсон, Ассимиляция испанских мориско: вымысел или реальность? Журнал левантийских исследований, Vol. 1, № 2, зима 2011 г., стр. 11-30
57. Камень (1998), п. 222
58. Камень (1998), п. 217
59. Камень (1998), п. 225
60. Леа (1901), п. 308
61. Леа (1901), п. 345
62. Тревор Дж. Дадсон: Ассимиляция испанских морисков: вымысел или реальность?. Журнал левантийских исследований, т. 1, вып. 2, Зима 2011 г., стр. 11-30
63. Боуз, Роджер (4 апреля 2002 г.). «Изгнание мусульман из Испании». История сегодня. 52 (4). Большинство изгнанных навсегда, поселившихся в Магриб или Barbary Coast, особенно в Оране, Тунисе, Тлемсене, Тетуане, Рабате и Сале. Многие путешествовали по суше во Францию, но после убийства Генриха Наваррского Равайаком в мае 1610 года они были вынуждены эмигрировать в Италию, Сицилию или Константинополь.
64. Адамс, Сьюзен М .; Босх, Елена; Balaresque, Patricia L .; Ballereau, Stéphane J .; Ли, Эндрю С .; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана М .; Aler, Mercedes; Грифо, Марина С. Гисберт; Брион, Мария; Карраседо, Ангел; Лавинья, Жуан; Мартинес-Джаррета, Бегонья; Кинтана-Мурси, Луис; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Скорецкий, Карл; Бехар, Дорон М .; Калафель, Франсеск; Джоблинг, Марк А. (декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека. 83 (6): 725–736. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ЧВК  2668061. PMID  19061982.
65. Мишель Беглин: La expulsión de los moriscos de Andalucía y sus límites. Эль-Касо-де-Севилья (1610-1613) (На испанском)
66. Vínculos Historia: Мориски, которые остались. Постоянство населения исламского происхождения в ранней современной Испании: Королевство Гранада, XVII-XVIII вв. (На испанском)
67. Камень (2014), п. 100
68. Камень (2014), п. 94
69. Камень (2014), п. 126
70. Камень (2014), п. 98
71. Дэниел А. Крюс (1 января 2008 г.). Сумерки Возрождения: Жизнь Хуана де Вальдеса. Университет Торонто Пресс. С. 42–. ISBN  978-0-8020-9867-2.
72. Ради Рольдан-Фигероа (11 ноября 2010 г.). Аскетическая духовность Хуана де Авила (1499-1569). БРИЛЛ. С. 23–. ISBN  90-04-19204-2.
73. Эти испытания, особенно в Вальядолиде, составляют основу сюжета Еретик: Роман инквизиции Мигеля Делиба (Обзор: 2006 г.).
74. Камень (1998), п. 99 дает цифру примерно 100 казней за ересь любого рода в период с 1559 по 1566 год. Он сравнивает эти цифры с казнями, приговоренными к смерти в других европейских странах за тот же период, и приходит к выводу, что в аналогичные периоды Англия под Мэри Тюдор казненных за ересь примерно в два раза больше: во Франции в три раза больше и в десять раз больше в Низкие страны.
75. Камень (2014), стр. 102-108
76. Камень (1998), п. 98
77. Камень (1998), стр. 99–100
78. Родригес-Сала, Мария Луиза. Los PROTESTANTES Y LA INQUISICIÓN. UNAM. https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/6/2905/6.pdf
79. Эти испытания - тема фильма Акеларре, испанского режиссера Педро Олеа.
80. Генри Камен: Испанская инквизиция Исторический обзор. 1999 г.
81. Цитируется по: Henningsen, Gustav, ed. Документы Салазара: Инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм. Том 21, Культуры, верования и традиции: средневековые и ранние современные народы. Бостон: Koninklijke Brill, 2004. Второй отчет Салазара генеральному инквизитору (Логроньо, 24 марта 1612 г.): отчет о посещении и публикации Эдикта с особым упором на секту ведьм, 352.
82. Зеленый (2007), стр. 223-224. ошибка harvp: несколько целей (4 ×): CITEREFGreen2007 (Помогите)
83. Камень (1998), п. 259
84. Монтер, Границы ереси, стр. 276-299.
85. Камен, Генри (2011). La Inquisición Española. Una revisión histórica. п. 192 стр. 259
86. Зеленый (2007), п. 320 ошибка harvp: несколько целей (4 ×): CITEREFGreen2007 (Помогите)
87. Уильям Р. Денслоу, Гарри С. Трумэн: 10,000 известных масонов, ISBN  1-4179-7579-2.
88. Херман Блайберг; Морин Ири; Джанет Перес (1993). Словарь литературы Пиренейского полуострова. Издательская группа «Гринвуд». С. 374–. ISBN  978-0-313-28731-2.
89. Клайв Уолкли (2010). Хуан Эскивель: мастер духовной музыки в золотой век Испании. Бойделл и Брюэр. С. 7–. ISBN  978-1-84383-587-5.
90. Джонсон, Пол, История христианства, Пингвин, 1976.
91. Камень (2005), стр. 126–130
92. Зеленый (2007), п. 296 ошибка harvp: несколько целей (4 ×): CITEREFGreen2007 (Помогите)
93. Зеленый (2007), п. 298 ошибка harvp: несколько целей (4 ×): CITEREFGreen2007 (Помогите)
94. Статистика по испанским гребцам недоступна, но общее состояние средиземноморских весельных галер около 1570 года было мрачным; ср. Кроули, Роджер (2009). Морские империи: осада Мальты, битва при Лепанто и борьба за центр мира. Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. С. 77–78. ISBN  978-0-8129-77646.: «… Рабы на галерах вели жизнь горькую и короткую.… Так или иначе, весельная галера поглощала людей как топливо. Каждого умирающего негодяя, выброшенного за борт, приходилось заменять - а этого никогда не было».
95. Лоренцо Арразола, Enciclopedia Espanola De Derecho Y Администрация: Ciu-Col (Энциклопедия испанского уголовного и административного права). Мадрид: Сарасвати Пресс, 2012, стр. 572
96. Cc̀eres, Фернандо (2007). Estudios Sobre Cultura, Guerra Y Polt̕ica En La Corona De Castilla [Исследования военной культуры и политики в Королевстве Кастилия]. От редакции Csic Consejo Superior de Investigaciones Cientf̕icas. сиглос xiv-xvii.
97. Калер, Эми (1998). Фертильность, пол и война: культура контрацепции. Университет Миннесоты Press.
98. Онлайн-доступ к Историческому архиву инквизиции в Валенсии, где можно найти протоколы судебных процессов и переписку с должностными лицами; вы можете найти соответствующие для различных других областей в Испании на той же веб-странице.
99. Хеннингсен, Густав: Испанская инквизиция и инквизиторский разум, стр. 220.
100. Гарсиа Карсель (1976), п. 21 год
101. Камень (1998), п. 141
102. В Сицилия Инквизиция действовала до 30 марта 1782 г., когда она была отменена королем Фердинанд IV Неаполитанский. По оценкам, за этот период было казнено 200 человек.
103. Гарсиа Карсель (1976), п. 24
104. Цитируется в Камень (1998), п. 151
105. Камень (1998), п. 57
106. Камень (1998), п. 174
107. Хотя в ходе судебного разбирательства их личности, вероятно, стали известны.
108. "В трибунале Вальядолид, в 1699 году различные подозреваемые (в том числе девочка 9 лет и мальчик 14 лет) были заключены в тюрьму на срок до двух лет с наименьшей оценкой предъявленных им обвинений »(Камень (1998), п. 183).
109. Камень (1998), стр.184
110. Уолш, Томас Уильям, Персонажи инквизиции, P.J. Kennedy & Sons, 1940, стр. 163.
111. https://www.mecd.gob.es/dam/jcr:7d0f0b12-1c0e-49f6-b437-23206a95086d/original-primera-parte.pdf сохраненные стенограммы испытания в качестве образца
112. https://www.mecd.gob.es/dam/jcr:a1b40405-5bbd-4a44-a031-41bb121702a3/transcripcion.pdf Печатная версия предыдущего источника
113. "redirigeme - Ministerio de Educación, Cultura y Deporte" (PDF). Mecd.gob.es. Получено 2 января 2019.
114. Томас Ф. Мэдден. «Правда об испанской инквизиции». Кризис (октябрь 2003 г.).
115. "LA INQUISICIÓN ESPAOLA". Хосе Мартинес МилланАлианца, редакция Bolsillo (2010)
116. Камен, Генри (2011). La Inquisición Española. Una revisión histórica. С. 191-192.
117. Х. К. Леа, III, стр. 33, цитируется в Камень (1998), п. 185. Гарсиа Карсель (1976), п. 43 находит такую ​​же статистику.
118. Томас Ф. Мэдден. «Правда об испанской инквизиции». Кризис (октябрь 2003 г.).
119. Мессори, Витторио (2000). Leyendas Negras de la Iglesia. Редакция Planeta (источник - католический апологет)
120. Бетенкур, Франциско. La Inquisición En La Época Moderna: España, Portugal E Italia, Siglos Xv-xix. Мадрид: Акал, 1997.
121. Халицер, Стивен, Инквизиция и общество в королевстве Валенсия, 1478-1834 гг., п. 79, Калифорнийский университет Press, 1990
122. Камень (1998), п. 190
123. Хасснер, Рон Э. (2020). «Цена пыток: свидетельства испанской инквизиции». Исследования безопасности. Дои:10.1080/09636412.2020.1761441. ISSN  0963-6412.
124. Питерс, Эдвард, Инквизиция, Dissent, Heterodoxy and the Medieval Inquisitional Office, стр. 92-93, University of California Press (1989), ISBN  0-520-06630-8.
125. Камень (1998), п. 189
126. Креспо Варгас, Пабло Л. La Inquisición Española Y Las Supersticiones En El Caribe Hispano. Мадрид: Палибрио, 2011. pp120-130.
127. Сабатини, Рафаэль, Торквемада и испанская инквизиция: история, п. 190, Kessinger Publishing (2003), ISBN  0-7661-3161-0.
128. Скотт, Джордж Райли, История пыток на протяжении веков, п. 172, Columbia University Press (2003) ISBN  0-7103-0837-X.
129. Кэррол. Джеймс, Меч Константина: Церковь и евреи: история, п. 356, Houghton Mifflin Books (2002), ISBN  0-618-21908-0.
130. Питерс, Эдвард, Инквизиция, Несогласие, Гетеродоксия и средневековая инквизиционная служба, стр. 65, Калифорнийский университет Press (1989), ISBN  0-520-06630-8.
131. Гарсиа Карсель (1976), п. 39
132. Питерс 1988: 93-94
133. Камень (1998), стр. 192–213
134. Ставанс 2005: XXXIV.
135. Цитируется у Элорза, La Inquisición y el pensamiento ilustrado. Historia 16. Especial 10º Aniversario La Inquisición; п. 81.
136. Члены правительства и Совета Кастилии, а также другие члены, близкие к суду, получили специальное разрешение для книг, купленных во Франции, Нидерландах или Германии, на пересечение границы без проверки членами Священного ведомства. Эта практика расширилась, начиная с правления Карла III.
137. Элорза, La Inquisición y el pensamiento ilustrado. п. 84.
138. Аргументы, представленные в периодических изданиях и других работах, распространяющихся в Испании, были фактически точными копиями размышлений Монтескье или Руссо, переведенными на испанский язык.
139. Церковные владения в целом и Священной канцелярии в частности занимали большие площади сегодняшних Кастилия и Леон, Эстремадура и Андалусия. Имущество передавалось на феодальных условиях фермерам или местным жителям, которые использовали их в качестве общественной собственности со многими ограничениями, за счет части арендной платы, как правило, наличными, церкви.
140. Элорза, La Inquisición y el Pensamiento Ilustrado. Historia 16. Especial 10º Aniversario La Inquisición; стр. 88
141. Увидеть Антонио Пуигбланч, La Inquisición sin máscara, Кадис, 1811–1813 гг.
142. Камень (2014), п. 382
143. У историков разные интерпретации. Один аргумент состоит в том, что во время Зловещего Десятилетия инквизиция была восстановлена ​​- из-за заявления, сделанного Король Альфонсо во время визита в Ватикан, что он вновь представит его, если возникнет такая возможность, но Королевский указ, отменяющий приказ Trienio Liberal, так и не был одобрен или, по крайней мере, никогда не опубликован. Таким образом, формальная отмена при регентстве Марии Кристины была не чем иным, как ратификацией отмены 1820 года.
144. Камень (2014), стр. 372-373
145. 1492 Запрет на евреев отменен Испанией – Нью-Йорк Таймс, 17 декабря 1968 г.
146. Андерсон, Джеймс Максвелл. Повседневная жизнь во время испанской инквизиции. Гринвуд Пресс, 2002. ISBN  0-313-31667-8.
147. Камень (1998), п. 150
148. Данные о казнях за колдовство: Левак, Брайан П. (1995). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (второе издание). Лондон и Нью-Йорк: Лонгман и посмотри Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени для более подробной информации.
149. Эйре, Карлос М. Н. Реформации: ранний современный мир 1450-1650 гг. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2016, с. 640
150. Полный отчет см .: Густав Хеннингсен, База данных испанской инквизиции. Новый взгляд на проект relaciones de causas, в: Хайнц Мохнхаупт, Дитер Симон, Vorträge zur Justizforschung, Витторио Клостерманн, 1992, стр. 43-85.
151. В. Монтер, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии, Кембридж 2003, стр. 53.
152. Жан-Пьер Дедье, Los Cuatro Tiempos, в Бартоломе Бенассар, Inquisición Española: poder político y control socialС. 15-39.
153. Гарсиа Карсель (1976)
154. Камень (2005), п. 15
155. Хеннингсен, База данных испанской инквизиции, п. 84.
156. Хеннингсен, База данных испанской инквизиции, п. 58.
157. В. Монтер, Границы ереси, п. 327.
158. В. Монтер, стр. 309, 329.
159. Museo de la Inquisición y del Congreso.
160. См. H. Ch. Леа, Инквизиция в испанских владениях, Лондон, 1922 г., стр. 204 сл. и Католическая энциклопедия: Мексика.
161. Франсиско Фахардо Спинола, La Активный процесс дель Санто Официо. Algunas consideraciones sobre su estudio, Манускрипты 17, 1999, стр. 114.
162. Один сгорел в 1567 г. (E. Schäffer, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd. 2, Gütersloh 1902, стр. 41-42), 13 - в период 1570–1625 гг. (W. Monter, Границы ереси, п. 48), 5 сгорели в 1627 году, еще 5 сгорели в 1655 году (Камень (2005), п. 266) и 3 сожженных заживо в 1665 г. (Мириам Бодиан, Смерть в законе Моисея: криптоеврейское мученичество в иберийском мире, Indiana University Press 2007, стр. 219).
163. ср. Хеннингсен, стр. 68.
164. Четыре сожжены между 1553 и 1558 годами (В. Монтер, Границы ереси, п. 37-38 п. 22), один в 1561 г. (В. Монтер, Границы ереси, п. 233), 19 других в период 1570–1625 гг. (W. Monter, Границы ереси, п. 48) и 10 сожжены в 1654 году (Генрих Грец, История евреев, том V, 2009, стр. 91).
165. Два человека, приговоренных к смерти в 1678 г., были сожжены в авто де фе отмечается в Мадриде в 1680 г. (H. Ch. Lea, История инквизиции Испании, Нью-Йорк 1907, т. III, стр. 300). Таким образом, они включены в число казней для Толедо / Мадрида.
166. В это число входят 7 человек, сгоревших ок. 1545 (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании, Нью-Йорк 1907, т. III, стр. 189), 9 человек сгорели в 1550-52 гг. (Флора Гарсия Иварс, La represión en el tribunal inquisitorial de Granada, 1550–1819, изд. Акал, 1991, с. 194), в 1560-х годах сгорело 14 человек. (W. Monter, стр. 44, 233), 24 сожжены между 1570 и 1625 гг. (W. Monter, стр. 48), 12 сожжены в 1654 г. (Heinrich Graetz, История евреев, Vol. V, 2009, с. 92) и 6 сожжены в 1672 году (А. Дж. Сараива, Х. П. Саломон, И. С. Д. Сассун: Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765 гг.. Лейден - Бостон - Кельн: BRILL, 2001, стр. 217 п. 62).
167. 154 сгорели между 1557 и 1568 годами (J. L. Morales y Marin: Эль-Алькасар-де-ла-Инквизицион в Мурсии, с. 40), 11 казнены в период 1570–1625 гг. (В. Монтер, стр. 48) и 25 - между 1686 и 1699 гг. (Консуэло Македа Абреу, Эль авто де фе, Мадрит 1992, стр. 97).
168. В это число входят 2 казни в аутодафе в 1545 г. (В. Монтер, Границы ереси, п. 38), 114 казней в autos da fe между 1559 и 1660 годами (Виктория Гонсалес де Кальдас, Judíos o cristianos?, Universidad de Sevilla, 2000, стр. 528) и 12 казней в autos da fe между 1666–1695 (Консуэло Македа Абреу, Эль авто де фе, Madrid 1992, pp. 99-100).
169. 13 сгорели в autos da fe между 1555 и 1569 гг. (Э. Шеффер, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Bd. 2, Gütersloh 1902, стр. 79-91.), 25 сожжены между 1570 и 1625 гг. (W. Monter, стр. 48), 2 сожжены между 1648 и 1699 (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании, том IV, Нью-Йорк 1907, стр. 524; ср. Хоакин Перес Вильянуэва и Бартоломе Эскандель Бонет (ред.), Historia de la Inquisición en España y América, т. 1, Мадрид 1984, стр. 1395), и 26 сожжены надвое autos da fe в Мадриде в 1632 и 1680 годах (Х. Ч. Леа, История инквизиции Испании, т. III, Нью-Йорк 1907, стр. 228).
170. В это число входят 6 казней, проведенных Хеннингсеном и Контрерасом за период 1620–1670 гг. (Henningsen, База данных испанской инквизиции, pp. 58 и 65), 26 сожжены в двух известных аутодафе в 1559 г. (В. Монтер, Границы ереси, стр. 41, 44), 2 сожжены в 1561 г. (В. Монтер, стр. 41, 44, 233), 15 сожжены между 1562 и 1567 гг. (Э. Шеффер, Beiträge zur Geschichte des Spanischen Protestantismus, Корп. 3, Gütersloh 1902, стр. 131) и 5 ​​сожжены в 1691 г. (H. Ch. Lea, История инквизиции Испании, Нью-Йорк 1907, т. III, стр. 197).
171. Источник: Теофанес Эгидо, Las modificaciones de la tipologia: nueva estructura delictiva, в: Хоакин Перес Вильянуэва и Бартоломе Эскандель Бонет, Historia de la Inquisición en España y América, т. 1, Мадрид 1984, стр. 1395.
172. Грин, Тоби (2007). Инквизиция: господство страха. Нью-Йорк: Томас Данн Букс. стр.4–5. ISBN  978-0-312-53724-1.
173. Archivo General de las Indias, Севилья, Санта-Фе 228, Expediente 63
174. Archivo General de las Indias, Севилья, Санта-Фе 228, Expediente 81A, n.33
175. Грин, Тоби (2007). Инквизиция: господство страха. Нью-Йорк: Томас Данн Букс. п.65. ISBN  978-0-312-53724-1.
176. Барриос, Мануэль (1991). El Tribunal de la Inquisicion en Andalucia: Seleccion de Textos y Documentos. Севилья: J. Rodriguez Castillejo S.A. стр. 58.
177. Контрерас, Хайме и Густав Хеннингсен (1986). «Сорок четыре тысячи дел испанской инквизиции (1540-1700 гг.): Анализ банка исторических данных», en Henningsen G., J. A. Tedeschi et al. (сост.), Инквизиция в Европе раннего Нового времени: исследования источников и методов. Декалб: Издательство Университета Северного Иллинойса.
178. Перес, Джозеф (2006). Испанская инквизиция: история. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета; п. 173
179. Хуан Антонио Льоренте: Критическая история инквизиции на Испании (том IV, стр. 183). Мадрид: Иперион, 1980.
180. Las luchas por la memoria en América Latina. Historia reciente y memoria política. Координаторы Евгения Алье Монтаньо и Эмилио Кренцель. Мексика: Бонилья Артигас. Редакторы: UNAM, Instituto de Investigaciones Sociales, 2015. 428 с.
181. "Добрая, нежная инквизиция", от Ричард Каган в Нью-Йорк Таймс, 19 апреля 1998 г.
182. "Документы Генри Чарльза Ли - Биографический очерк". Univ. специальных коллекций Penn.-Penn. 11 января 2003 г.. Получено 18 апреля 2007.
183. Ван Хов, Брайан (12 ноября 1996 г.). «Новая индустрия: инквизиция». Catholic.net. Архивировано из оригинал 5 апреля 2007 г.. Получено 18 апреля 2007.
184. См., Например, Жан-Пьер Дедье, Los Cuatro Tiempos, в Bartolomé Benassar, Inquisición Española: poder político y control social, стр. 15–39 и Гарсиа Карсель (1976)
185. "История Бенциона Нетаньяху". Таблетный журнал. 30 апреля 2012 г.
186. Висенте Анхель Альварес Паленсуэла. Judíos y convertos en la España средневековая. Estado de la cuestión (Евреи и новообращенные в средневековой Испании. Собственность матери). Автономный университет Мадрида) eHumanista / Converso 4 (2015): 156-191. Это можно бесплатно проверить здесь.
187. Грин, Тоби (2007). Инквизиция: господство страха. Нью-Йорк: Томас Данн Букс. п.10. ISBN  978-0-312-53724-1.
188. Настоящая инквизиция: расследование популярного мифа к Томас Ф. Мэдден (Национальное обозрение, 18 июня 2004 г.)
189. Парламентская история Англии Коббетта: от норманна, том 35

Список используемой литературы

Ревизионистские книги

• Кэрролл, Уоррен Х., Изабель: католическая королева, Christendom Press (1991)
• Гарсиа Карсель, Рикардо (1976). Orígenes de la Inquisición Española. Эль-Трибунал Валенсии, 1478–1530 гг.. Барселона.
• Грейзборд, Дэвид Л. Спорные души: идентичности конверсо в Иберии и еврейской диаспоре, 1580-1700 гг.. Филадельфия: Пенсильванский университет Press 2004.
• Хомза, Лу Энн, Испанская инквизиция, 1478–1614 гг., Антология источников, Hackett Publishing (2006)
• Камен, Генри (1998). Испанская инквизиция: исторический обзор. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-07522-9.
• Камен, Генри (2005). Inkwizycja Hiszpańska [Испанская инквизиция] (по польски). Варшава: Państwowy Instytut Wydawniczy. ISBN  978-83-06-02963-5.
• Камен, Генри (2014). Испанская инквизиция: исторический обзор. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-18051-0. Камен опубликовал 4 издания под 3 названиями: «Первое издание вышло в 1965 году ... Испанская инквизиция. Второе издание опубликовано в 1985 г. ... Инквизиция и общество в Испании. Третье издание опубликовано в 1998 г. ... как Испанская инквизиция: исторический обзор. Четвертое издание 2014 г. »
• Монтер, Уильям, Границы ереси: испанская инквизиция от баскских земель до Сицилии, Издательство Кембриджского университета (1990)
• Паркер, Джеффри (1982). «Некоторые недавние работы об инквизиции в Испании и Италии». Журнал современной истории. 54 (3): 519–532. Дои:10.1086/244181. JSTOR  1906231.
• Питерс, Эдвард (1988). Инквизиция. Нью-Йорк Лондон: Свободная пресса Collier Macmillan. ISBN  9780029249802.
• Роулингс, Хелен, Испанская инквизиция, Blackwell Publishing (2006)

Основные классические произведения

• Генри Чарльз Ли, История инквизиции Испании (4 тома), (Нью-Йорк и Лондон, 1906–1907).
• Ли, Генри Чарльз (1901). Испанские мориски: их обращение и изгнание. Филадельфия, Пенсильвания: Lea Brothers and Co.
• Хуан Антонио Льоренте, "Критика исторической инквизиции Испании"
• Людвиг фон Пастор, История пап с конца средневековья; Нарисовано из Секретные архивы Ватикана и др. первоисточники, 40 тт. Сент-Луис, Б. Хердер 1898

Старая стипендия

• Антонио Пуигбланч, La Inquisición sin máscara (Кадис, 1811–1813 гг.). [Инквизиция разоблачена (Лондон, 1816 г.)]
• Уильям Томас Уолш, Изабелла Испании (1930) и Персонажи инквизиции (1940). Обе книги перепечатаны TAN Books (1987).
• Рафаэль Сабатини, Торквемада и испанская инквизиция (1913)
• К. Рот, Испанская инквизиция (1937)
• К. Рот, История марранов (1932)
• ТАК КАК. Turberville, Средневековая история и инквизиция (1920)
• ТАК КАК. Турбервиль, Испанская инквизиция (1932).
• Хенаро Гарсия, La Inquisición de México (1906).
• Хенаро Гарсия, Autos de fe de la Inquisición de Mexico (1910)
• Ф. Гарау, La Fee Triunfante (1691-перепечатано в 1931 г.)
• J.T. Медина, Historia de la Inquisicion de Lima; де Чили; le la Plata; де Картахена-де-лас-Индиас; en las islas Filipinas (6 томов), (1887–1899)
• В. Виньяу, Catálogo ... de la Inquisición de Toledo (1903)
• Дж. Бейкер, История инквизиции (1736)
• История инквизиции с момента ее зарождения при Папе Иннокентии III до настоящего времени. Также частные практики инквизиторов, формы суда и способы пыток. (1814)
• Дж. Марчант, Обзор кровавого трибунала (1770)
• Е.Н. Адлер, Autos de fe и еврей (1908)
• Гонсалес де Монтес, Открытие и Плейн декларация о различных тонких практиках Святой инквизиции Спейна
• Людовико а Парамо, De Origine et Progressu Sanctae Inquisitionis (1598)
• J.M. Marín, Процедуры инквизиции (2 тома), (1886)
• И. де лас Кагигас, Libro Verde de Aragon (1929)
• Р. Каппа, La Inquisicion Espanola (1888)
• А. Пас и Меллия, Catálogo Abreviado de Papeles de Inquisición (1914)
• A.F.G. Колокол, Луис де Леон (1925)
• М. Жув, Торквемада (1935)
• Сэр Александр Г. Кардью, Краткая история инквизиции (1933)
• Дж. Дж. Култон, Инквизиция (1929)
• Memoires Instructifs pour un Voyageur dans les Divers États de l'Europe (1738)
• Рамон де Вилана Перлас, La verdadera práctica apostólica de el S. Tribunal de la Inquisición (1735)
• H.B. Пьяцца, Краткий и правдивый отчет об инквизиции и ее ходе (1722)
• А. Л. Мэйкок, Инквизиция (1926)
• Х. Никерсон, Инквизиция (1932)
• Конде де Кастеллано, «Террористический замысел в Сигло XV»; Los Comienzos de la Inquisicion Aragonesa, (1927)
• Бернар Ги, Мануэль де л'Инквизитёр, (1927)
• Л. Танон, Histoire des Tribunaux de l'Inquisition (1893)
• А.Дж. Texeira, Antonio Homem e a Inquisicao (1902)
• А. Баяо, A Inquisiçao em Portugal e no Brasil (1921)
• А. Геркулано, Historia da Origem e Estabelecimento da Inquisiçao в Португалии (Перевод на английский, 1926 г.)
• Жозеф де Местр, Письма об испанской инквизиции (1822, составлен 1815): - поздняя защита инквизиции
• Корнелиус Август Вилкенс: Испанские протестанты в шестнадцатом веке (1897), 218с. читать онлайн на archive.org"Каталог названий". Библиотека иберийских ресурсов. Получено 17 мая 2006.
• Другой
• Грин, Тоби (2007). Инквизиция: господство страха. Нью-Йорк: Томас Букс. ISBN  978-0-312-53724-1.
• Миранда Твисс, Самые злые мужчины и женщины в истории (Майкл О'Мара Букс Лтд., 2002 г.).
• Саймон Уайтчепел, Flesh Inferno: зверства Торквемады и испанской инквизиции (Creation Books, 2003).

внешняя ссылка

• Испанская инквизиция, Обсуждение BBC Radio 4 с Джоном Эдвардсом, Александром Мюрреем и Майклом Альпертом (В наше время, 22 июня 2006 г.)
• Аудиолекция по истории испанской инквизиции и изгнанию испанского еврейства в 1492 году