Антисемитизм в исламе - Antisemitism in Islam - Wikipedia

Антисемитизм в ислам относится к исламскому библейский и теологические учения против Евреи и Иудаизм, и лечение и преследование евреев в Мусульманский мир.

С начало ислама в 7 веке и его быстрое распространение над Аравийский полуостров и за его пределами евреи вместе со многими другими народами стали подчиняется правлению исламских государств. Качество правила значительно варьировалось в разные периоды, равно как и отношение правителей, правительственных чиновников, духовенства и населения в целом к ​​различным подчиненным народам время от времени, что отражалось в их отношении к этим предметам.

В соответствии с Реувен Файерстоун, "негативные оценки и даже осуждение предшествующих религий и их приверженцев встречаются во всех трех священных писаниях Иудаизм, христианство, и ислам ".^[1] Ученые изучали и обсуждали отношение мусульман к евреям, а также их отношение к евреям в исламской мысли и обществах по всему миру. история ислама.

Разнообразие мнений

• Клод Каэн^[2] и Шеломо Дов Гойтейн^[3] возражать против исторический антисемитизм в мусульманских странах, написав, что дискриминация это применялось против немусульмане (Каффар) носила общий характер и не предназначалась специально для евреев.^[4] По мнению этих ученых, антисемитизм в Средневековый ислам был скорее локальным и спорадическим, чем общим и эндемическим.
• Бернард Льюис^[5] пишет, что в то время как мусульмане негативные стереотипы в отношении евреев на протяжении большей части Исламская история эти стереотипы отличались от тех стереотипов, которые сопровождали Европейский антисемитизм потому что, в отличие от Христиане Мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, а не страха. Он утверждает, что мусульмане не приписывали евреям «космическое зло».^[6] По мнению Льюиса, только в конце 19 века среди мусульман впервые появились движения, которые в европейских формах можно охарактеризовать как антисемитские.^[7]
• Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что в Коран и Хадис, а исламские режимы унижали евреев. И евреи, и христиане были подчинены статусу дхимми. Швейцер и Перри заявляют, что на протяжении большей части истории христиане обращались с евреями хуже, говоря, что евреи в христианских странах подвергались более серьезной полемике, преследованиям и резне, чем евреи, жившие под властью мусульман.^[8]
• В соответствии с Вальтер Лакер, различные толкования Корана важны для понимания отношения мусульман к евреям. Многие аяты Корана проповедуют терпимость по отношению к евреям; другие делают о них враждебные замечания (которые похожи на враждебные высказывания в адрес тех, кто не принял ислам). Мухаммад взаимодействовал с Евреи, живущие в Аравии: он проповедовал им в надежде на обращение, он сражался и убивал многих евреев, в то время как он подружился с другими евреями.^[9]
• За Мартин Крамер, идея, что современный антисемитизм мусульманами является подлинно исламским «затрагивает одни истины, но упускает многие другие» (см. Антисемитизм в арабском мире ). Крамер считает, что современный антисемитизм лишь частично связан с Политика Израиля, в связи с чем мусульмане могут испытывать глубокое чувство несправедливости и утраты. Крамер приписывает основные причины мусульманского антисемитизма современным европейским идеологиям, которые заразили мусульманский мир.^[10]

Коран о евреях в его историческом контексте

Дальнейшая информация: Ранняя история ислама, Историческая достоверность Корана, Историчность Мухаммеда, и Сура Бани Исраил

В Коране есть конкретные ссылки на Бану Исраил (что означает " Дети Израиля "),^[11][12] термин, который встречается в Коране 44 раза,^[11][12] хотя неясно, относится ли это исключительно к Евреи или оба еврея и Христиане как единая религиозная группа.^[12] Арабский термин Яхуд, обозначая евреев, и Яхуди встречаются 11 раз, а глагольная форма хада (что означает «быть евреем / евреем») встречается 10 раз.^{[13][требуется полная цитата ]} По словам Халида Дурана, отрицательные отрывки используют Яхуд, а положительные отзывы говорят в основном о Бану Исраил.^[14] В Коране евреи - это не этническая группа, а религиозная группа, в то время как Бану Исраил были этнической группой, и, согласно Корану, они не следовали Иудаизм.^[15] Евреи вообще не упоминаются в стихах, датируемых Мекканский период.^[16] В соответствии с Бернард Льюис, освещение евреев относительно невелико.^[17]

Ссылки в Коране на евреев интерпретируются по-разному. По словам Фредерика М. Швейцера и Марвина Перри, эти ссылки «в основном негативные».^[8] По словам Тахира Аббаса, общие ссылки на евреев благоприятны, и только те, которые адресованы определенным группам евреев, содержат резкую критику.^[18]

В соответствии с Бернард Льюис и других ученых, первые стихи Корана в значительной степени сочувствовали евреям. Мухаммед восхищался ими как монотеистами и считал их естественными приверженцами новой веры, а еврейские обычаи помогали моделировать раннее исламское поведение, такое как полуденная молитва, молитвы в пятницу, Рамадан пост (по образцу еврейского Йом Кипур поститься десятого числа месяца Тишрей ), и самый известный факт, что до 623 г. молился в сторону Иерусалима а не Мекка.^[19] После его полета (аль-хиджра ) из Мекки в 622 году н.э., Мухаммед со своими последователями поселился в Ясриб, впоследствии переименованный Медина ан-Наби («Город Пророка»), где ему удалось составить «общественный договор»,^[20] широко известный как Конституция Медины.^[21] Этот договор, известный как «Лист» (Шанифа) поддерживал мирное сосуществование между мусульманами, евреями и христианами, определяя их всех при данных условиях как составляющих Умма, или «сообщество» этого города, и предоставление последнему свободы религиозной мысли и практики.^[22] Ясриб / Медина не были однородными. Наряду с 200 с лишним эмигранты из Мекки (в Мухаджирун), который последовал за Мухаммедом, его население состояло из Верные Медины (Anṣār, «Помощники»), Арабские язычники, три еврейских племени и несколько христиан.^[23] Согласно Али Хану, основополагающая конституция впервые в истории стремилась установить формальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное общение, хотя и окруженное статьями, подчеркивающими стратегическое сотрудничество в защите города.

В параграфе 16 этого документа говорится, что: «Те евреи, которые следуют за нами, имеют право на нашу помощь и поддержку до тех пор, пока они не обидят нас или не окажут помощь (любым врагам) против нас».

Пункт 37 гласит: «Евреям их собственные расходы, а мусульманам их собственные расходы. Они будут помогать друг другу в случае любого нападения на людей, упомянутых в этом документе. Между ними будет искренняя дружба, обмен хорошими советами, честное поведение и отсутствие предательства ».^[24] Три местных еврейских племени были Бану Надир, то Бану Курайза, а Бану Кайнука. Хотя Мухаммад явно не имел предубеждений по отношению к ним и, похоже, считал свое собственное послание по существу таким же, как то, что было получено евреями на Синае,^[25] племенная политика и глубокое разочарование Мухаммеда по поводу отказа евреев принять его пророчество,^[26] быстро привел к перерыву со всеми тремя.

Бану Кайнука были изгнаны из Медины в 624 году нашей эры. В марте 624 г. мусульмане во главе с Мухаммедом нанесли поражение Мекканцы из Бану курайшитов племя в Битва при Бадре. Ибн Исхак пишет, что между мусульманами и бану Кайнука (союзниками Хазрадж племя) вскоре после этого. Когда мусульманка пришла в ювелирный магазин на рынке Кайнука, ее приставали раскрыть волосы. Ювелир, еврей, заколол ей одежду так, что, встав, она обнажилась. Мужчина-мусульманин, подбежавший к возникшей суматохе, в отместку убил продавца. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в череду убийств из мести, и вражда между мусульманами и Бану Кайнука выросла.^[27]

Традиционные исламские источники рассматривать эти эпизоды как нарушение Конституции Медины.^[27] Сам Мухаммед считал это казус белли. Тем не мение, Западные ученые и историки не находят в этих событиях первопричины нападения Мухаммеда на Кайнуку.^[28] Фред Доннер утверждает, что Мухаммед выступил против Бану Кайнука, потому что последние, как ремесленники и торговцы, были в тесном контакте с мекканскими купцами.^[29] Вайнсинк считает, что эпизоды, процитированные мусульманскими историками для оправдания их изгнания, такие как еврейский ювелир, унизивший мусульманскую женщину, имеют не более чем анекдотическую ценность. Он пишет, что евреи приобрели спорное отношение к Мухаммаду, и как группа, обладающая существенной независимой власти, они представляют собой большую опасность. Вензинк, таким образом, заключает, что Мухаммед, усиленный победой на Битва при Бадре Вскоре решил устранить еврейскую оппозицию самому себе.^[30] Норман Стиллман также считает, что Мухаммад решил выступить против евреев Медины после того, как укрепился после битвы при Бадре.^[31]

Затем Мухаммад подошел к Бану Кайнуке, собрал их на рынке и предупредил, чтобы они прекратили враждебность, чтобы их не постигла та же участь, которая постигла курайшитов в Бадре. Он также сказал им принять ислам, заявив, что он был пророком, посланным Богом согласно их писаниям. Племя ответило издевательством над последователями Мухаммеда за то, что они приняли его как пророка, а также высмеяло их победу при Бадре, сказав, что курайшиты не знали войны. Затем они предупредили его, что если он когда-нибудь сразится с ними, он узнает, что они настоящие мужчины.^[32] Этот ответ был воспринят как объявление войны.^[33] Затем Мухаммад осадил Бану Кайнуку. ^[34] после чего племя безоговорочно капитулировало и позже было изгнано из Медины.^[35]

В 625 году н.э. племя Бану Надир было изгнано из Медина после того, как они попытались убить Мухаммеда.^[36][37] В 627 г. н.э., когда Курайшиты и их союзники осадили город в Битва за окоп, курайзы сначала пытались сохранить нейтралитет, но в конце концов вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив пакт, о котором они договорились годами ранее.^[38] Впоследствии племя было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда.^[39][40] Бану Курайза в конце концов сдались, а их люди были обезглавлены.^{[39][40][41][42][43]} Боевые трофеи, включая порабощенных женщин и детей племени, были разделены между исламскими воинами, участвовавшими в осаде, и между эмигранты из Мекки кто до сих пор полагался на помощь Мусульмане из Медины. Хотя бану курайза никогда не брался за оружие против Мухаммеда или мусульман, они вступили в переговоры с вторгшейся армией и нарушили конституцию Медины. Однако Нуам ибн Масуд смог посеять раздор между силами вторжения и Бану Курайза, тем самым сорвав переговоры.^[44][45][46]

В результате направление мусульманской молитвы сместилось в сторону Мекка из Иерусалим, и самые негативные стихи Корана о евреях были записаны после этого времени.^[47][48] По словам Лакера, противоречивые утверждения о евреях в Коране повлияли на отношение мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды подъема. Исламский фундаментализм.^[49]

Иудаизм в исламском богословии

В соответствии с Бернард Льюис, в Исламское богословие (за единственным исключением), что можно считать опровержением иудаизма или яростными антиеврейскими обличениями.^[50] Льюис и Chanes предполагают, что по ряду причин мусульмане по большей части не были антисемитами. Коран, как и иудаизм, предписывает мусульманам исповедовать строгий монотеизм. Он также отвергает рассказы о Еврейский богоубийца как кощунственный абсурд и другие подобные истории в Евангелия не играют никакой роли в мусульманской образовательной системе. Коран не представляет собой исполнение Библии на иврите, а скорее восстановление ее первоначального послания - таким образом, не может возникнуть никакого конфликта толкований между иудаизмом и исламом.^[51][52]

Кроме того, Льюис утверждает, что в Коране отсутствуют популярные западные традиции «вины и предательства».^[48] Розенблатт и Пинсон предполагают, что Коран учит терпимости к иудаизму как к единой монотеистической вере.^[53]

Льюис добавляет, что отрицательные атрибуты, приписываемые отдельным религиям (в данном случае иудаизму и христианству), обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, но очень редко в этнических или расовых терминах. Однако иногда это происходит. Язык оскорблений часто бывает довольно резким. Утверждалось, что традиционные мусульманские эпитеты евреев: обезьяны, и христиане, свиньи происходят от использования Корана. Льюис приводит три отрывка из Корана (^{[Коран  2:65 ]}, ^{[Коран  5:60 ]}, ^{[Коран  7:166 ]}) используется для обоснования этой точки зрения.^[54] Интерпретация этих «загадочных»^[55] отрывки в исламской экзегетике очень сложны, поскольку они имеют дело с нарушениями, такими как нарушение субботы.^[56] Согласно Гойтейну, идея превращения еврейских нарушителей субботы в обезьян может отражать влияние Йеменцы мидраш.^[57] Файерстоун отмечает, что само племя курайза описывается в мусульманских источниках как использующее тропу превращения в обезьян, если кто-то нарушает субботу, чтобы оправдать отказ от использования субботы для нападения на Мухаммеда, когда они находились в осаде.^[58]

По словам Стилмана, Коран восхваляет Моисей, и изображает израильтян как получателей божественной милости.^[16] Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков, - говорит Леон Поляков.^[59] Он цитирует стих ^{[Коран  6:85 ]} В качестве примера,

Мы дали ему Исаака и Иакова: всех (троих) руководили; и перед ним Мы вели Ноя и его потомков, Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона: так Мы награждаем тех, кто делает добро: И Закария и Иоанн, и Иисус и Илия: все в рядах праведников; и Исмаил, и Елисей, и Иона, и Лот; и всем Мы оказали милость выше народов.

Исламские высказывания о евреях

Леон Поляков,^[60] Вальтер Лакер,^[9] и Джейн Гербер,^[61] утверждают, что отрывки из Корана упрекают евреев в их отказе признать Мухаммад как пророк из Бог.^[60] «Коран занимается главным образом борьбой с грешниками среди евреев, и нападения на них формируются в соответствии с моделями, встречающимися в Новом Завете».^[62] Мусульманский священный текст определяет Араб и отношение мусульман к евреям по сей день, особенно в периоды, когда Исламский фундаментализм был на подъеме.^[9]

Уолтер Лакер утверждает, что Коран и его толкователи могут сказать много противоречивых вещей о евреях. Говорят, что евреи вероломны и лицемерны и никогда не могут дружить с мусульманином.^[9]

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что ссылки на евреев в Коране в основном негативные. В Коране говорится, что жалость и подлость были отпечатаны на евреях, и что они были поражены гневом Аллаха, потому что они не верили в откровения Аллаха и злодейски убивали пророков. И за то, что они взяли ростовщичество, которое им было запрещено, и за то, что они пожирали богатство народа под ложным предлогом, им было приготовлено мучительное наказание. Коран требует их «унижения и бедности» в виде подушного налога. джизья. В своем «гневе» Бог «проклял» евреев и превратит их в обезьян / обезьян, свиней и идолопоклонников, потому что они «неверные».^[8]

По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях отрицательно и сообщает о случаях предательства евреев против евреев. Исламский пророк Мухаммад. Однако ислам не считал тех евреев, которые совершали предательство против Мухаммеда, архетипами и не изображал предательство как воплощение евреев во все времена и во всех местах. Коран также свидетельствует о дружеских отношениях Мухаммеда с евреями.^[10]

В то время как традиционный религиозный супрематизм играл определенную роль в исламском взгляде на евреев, такое же отношение применялось к христианам и другим немусульманам. Исламская традиция рассматривает евреев как законную общину верующие в Бога (называется "люди Книги ") законно имеет право на страхование.^[10]

Коран (^{[Коран  4:157 ]}) очищает евреев от обвинения в богоубийство, и заявляет, что «они [евреи] не убивали его [Иисуса]». Они также утверждают, что еврейская Библия не была включена в исламский текст, и что «добродетельные мусульмане» не противопоставляются «упрямым преступным евреям».^[8]

Стандартное кораническое упоминание евреев - это стих ^{[Коран  2:61-62 ]}.^[63] Он говорит:

И когда вы сказали: «Моисей, мы не вынесем ни одной пищи; молись Господу твоему за нас, чтобы Он произвел для нас все, что производит земля, - зеленые травы, огурцы, кукурузу, чечевицу, лук ». Он сказал: «Не могли бы вы обменять то, что хуже, на лучшее? Спуститесь в Египет; там будет то, что вы требовали ». И унижение и бедность постигли их, и они были обременены бременем гнева Божьего; это потому, что они не поверили знамениям Бога и незаконно убили Пророков; это потому, что они не повиновались и были преступниками. Воистину, верующие, иудеи, христиане и сабеи, которые веруют в Бога и в Последний день и творит правду, - их жалованье ожидает их с их Господом, и не будет страха для них; и они не будут печалиться.^[64]

Однако из-за своевременного повествования историй в Коране некоторые ученые утверждают, что все ссылки на евреев или другие группы в Коране относятся только к определенным группам населения в определенный момент истории.^[65] Кроме того, Коран восхваляет некоторых евреев в ^{[Коран  5:69 ]}: «Те, кто веруют, иудеи, и саби'ун, и христиане, которые верят в Бога и Последний день и делают добро, для них нет страха, и они не должны горевать».

Коран подтверждает христианское заявление о том, что евреи замышляют против Иисуса: «... но и Бог тоже замышлял, и Бог - лучший из интриганов». (Коран ^{[Коран  3:54 ]}) С мусульманской точки зрения, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому еврейские заговоры против него закончились провалом.^[66] По словам Гербера, в многочисленных стихах (^{[Коран  3:63 ]}; ^{[Коран  3:71 ]}; ^{[Коран  4:46 ]}; ^{[Коран  4:160–161 ]}; ^{[Коран  5:41–44 ]}, ^{[Коран  5:63–64 ]}, ^{[Коран  5:82 ]}; ^{[Коран  6:92 ]})^[67] Коран обвиняет евреев в изменение Писания.^[61]

Но Коран проводит различие между «хорошими и плохими» евреями, добавляя к идее о том, что еврейский народ или их религия сами по себе не являются целью процесса рассказывания историй.^[59] Рубин утверждает, что критика касается главным образом «грешников среди евреев, и нападения на них формируются в соответствии с моделями, встречающимися в Новом Завете».^[62]

Коран также положительно отзывается о евреях. Хотя он также критикует их за то, что они не благодарны за Божье благословение на них, резкая критика адресована только определенной группе евреев, что ясно из контекста аятов Корана, но переводы обычно путают это, используя общий термин " Евреи ». Судить евреев на основании поступков некоторых из их предков - это антикоранская идея.^[18]

Али С. Асани предполагает, что Коран одобряет создание религиозно и культурно плюралистических обществ, и это одобрение повлияло на обращение с религиозными меньшинствами в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он цитирует одобрение плюрализм чтобы объяснить, почему жестокие формы антисемитизма, зародившиеся в средневековой и современной Европе и достигшие высшей точки в Холокосте, никогда не возникали в регионах, находящихся под властью мусульман.^[68]

Некоторые аяты Корана, особенно ^{[Коран  2:256 ]}, проповедовать терпимость к прихожанам иудейской веры.^[9] По словам Крамера, евреи считаются членами законного сообщества верующих в Бога ",люди Книги ", и поэтому законно имеет право на страхование.^[10]

Как один из пять столпов ислама Мусульмане выступают ежедневно Салат молитвы, которые включают чтение первой главы Корана, Аль-Фатиха.^[69] Большинство комментаторов^[70] предложите, чтобы описание "те, кто заслуживает гнев Твой" в Сура 1: 7^{[Коран  1:7 ]} относится к евреям. Исраэль Шренцель, бывший главный аналитик арабского отдела исследовательского отдела Шин Бет и нынешний учитель в Тель-авивский университет Отдел арабских и исламских исследований написал: «Учитывая, что существует противоречие между содержанием и смыслом двух групп стихов - враждебных евреям и терпимых к ним, - вопрос в том, какая группа должна быть принята в настоящее время Мусульманские ученые и массы. Более доминирующая точка зрения принадлежит первой группе ".^[71]

В 567 г. Хайбар был захвачен и освобожден от еврейских жителей Гассанид Арабский христианский король Аль-Харит ибн Джабала. Позже он был освобожден пленным по возвращении в Левант. Краткий отчет о кампании дает Ибн Кутайба,^[72] и подтверждено Харранская надпись.^[73] См Ирфана Шахида Византия и арабы в шестом веке для получения полной информации.^[74]

Основная статья: Еврейская община Хайбара

В 7 веке Хайбар был заселен евреями, которые первыми возделывали оазис.^[75] и зарабатывали на жизнь выращиванием финиковых пальм, а также торговлей и ремеслами, накопив значительное богатство. Некоторые предметы, найденные мусульманами при входе в Хайбар, - осадная машина, 20 тюки из Йеменец ткани и 500 плащей - указывают на интенсивную торговлю, проводимую евреями. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить осадную машину, предполагая, что она использовалась для урегулирования ссор между семьями общины. Сегодня большинство ученых считают, что он хранился на складе для будущей продажи, точно так же, как мечи, пики, щиты и другое оружие продавали евреи арабам. Точно так же ткань и плащи могли быть предназначены для продажи, так как маловероятно, чтобы такое количество предметов роскоши хранилось исключительно для евреев.^{[нужна цитата ]}

Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными делениями, такими как пустыня, лава сугробы и болота. В каждом из этих регионов было несколько крепостей или редутов с домами, складами и конюшнями. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделанными полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить свои оборонительные возможности, поселенцы возвели крепости на холмах или базальт горные породы.

Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока не были окончательно изгнаны халифом. Умар. Возложение дани на покоренных евреев крепости Хайбар послужило прецедентом. Исламский закон требует взимания дани, известного как джизья из дхимми, т.е. немусульмане под властью мусульман.

На протяжении многих веков оазис на Хайбаре был важный караван место остановки. Центр развивался вокруг ряда древних плотин, построенных для удержания сточных вод от дождя. Вокруг водосборов, финиковые пальмы вырос. Хайбар стал важным центром производства свиданий.

Слова «смирение» и «унижение» часто встречаются в Коране, а затем и в мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, «это, с точки зрения ислама, является их справедливым наказанием за их прошлое бунтарство, которое проявляется в их нынешнем бессилии между могущественными силами христианского мира и ислама». Стандартная ссылка Корана на евреев - это стих. ^{[Коран  2:61 ]}: "И помните, вы сказали:" О Моисей! мы не можем выносить одну пищу (всегда); так моли Господа твоего, чтобы мы произвели для нас из того, что растет на земле, травы и огурцы на ней, чеснок, чечевица, и лук Он сказал: «Неужели вы променяете лучшее на худшее? Идите в любой город, и вы найдете то, что хотите! »Они были покрыты унижением и страданием; они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они продолжали отвергать знамения Аллаха и убивать Его посланников без всякой на то причины. . Это потому, что они восстали и продолжали грешить ».^[76]

Двумя стихами позже читаем: «И помните, Дети Израиль, когда Мы заключили с тобой завет и подняли Гора Синай прежде чем вы скажете: «Крепко держитесь того, что Мы открыли вам, и помните об этом, чтобы вы могли защититься от зла». Но потом ты отвернулся, и если бы не Аллах милость и милосердие, вы наверняка были бы среди заблудших. И вы знаете тех, кто согрешил на Суббота. Мы сказали им: «Вы превратитесь в презренных обезьян». Поэтому мы использовали их как предупреждение их народу и следующим поколениям, а также как урок для богобоязненных ».^{[Коран  2:63 ]}

Коран связывает евреев с неприятием Божьих пророков, включая Иисуса и Мухаммеда, тем самым объясняя их сопротивление лично ему. (Ср. Сура 2: 87–91; 5:59, 61, 70 и 82.) В нем также утверждается, что иудеи и христиане утверждают, что являются детьми Бога (сура 5:18), и что только они достигнут спасения ( Сура 2: 111). Согласно Корану, евреи кощунственно заявляют, что Эзра сын Бога, как Христиане утверждают, что Иисус есть (сура 9:30) и что рука Бога скована (сура 5:64 - то есть, что они могут свободно бросать вызов Богу). Некоторые из евреев,^[11] «извратить слова из их значения» (сура 4:44), и поскольку они совершили проступки, Бог «запретил некоторые хорошие вещи, которые были им разрешены ранее», объясняя таким образом иудейские заповеди относительно еды, субботних ограничений на работу и прочего постановления как наказание от Бога (сура 4: 160). Они слушают ради лжи (сура 5:41), искажают истину и практикуют запрещенное ростовщичество, и поэтому они получат «мучительную гибель» (сура 4: 161).^[11] Коран подтверждает христианское заявление о том, что евреи замышляют интриги против Иисуса, «... но и Бог замышлял, и Бог - лучший из интриганов» (сура 3:54). С мусульманской точки зрения, распятие Иисуса был иллюзией, и таким образом предполагаемые еврейские заговоры против него закончились полным провалом.^[66] В многочисленных стихах (сура 3:63, 71; 4:46, 160–161; 5: 41–44, 63–64, 82; 6:92)^[67] Коран обвиняет евреев в преднамеренном затемняющее и извращающее писание.^[61]

Влияние западного антисемитизма

Мартин Крамер утверждает, что «исламская традиция не считала тех евреев, которые совершали предательство против Мухаммеда, архетипами - воплощением евреев во все времена и во всех местах».^[10] Таким образом, чтобы мусульмане приняли веру в то, что евреи - вечные «враги Бога», должно быть что-то большее, чем Исламская традиция.^[10] Однако исламская традиция предоставляет источники исламского антисемитизма, и «нет никаких сомнений в том, что исламская традиция предоставляет источники, которыми сейчас питается исламский антисемитизм».^[10] Однако современное использование Корана для поддержки антисемитизма является избирательным и искажающим.^[10] Тот факт, что многие исламские мыслители проводили время в Запад он сказал, что привело к поглощению антисемитизма. В частности, Крамер считает, что двойные концепции «вечного еврея» как врага Бога и «главного заговорщика» заимствованы «из канона западного религиозного и расового антисемитизма».^[10] По его мнению, исламский антисемитизм «подобен другому антисемитизму» в том смысле, что «он берет свое начало в антирациональных идеологиях современной Европы, которые теперь заразили исламский мир».^[10]

Мухаммад и евреи

Во время жизни Мухаммеда евреи жили на Аравийский полуостров, особенно внутри и вокруг Медина. Известно, что у Мухаммеда была еврейская жена, Сафийя бинт Хуяй, который впоследствии принял ислам.^[77] Сафийя, которая ранее была женой Кенана ибн аль-Раби,^[78] был выбран Мухаммедом своей невестой после Битва при Хайбаре.^[79]

Согласно исламским источникам, мединские евреи начали развивать дружеские союзы с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы они могли свергнуть его, несмотря на то, что они обещали не свергать его в договоре Конституции Медины.^[80][81][82] встать на его сторону и его последователей против своих врагов.^{[53][83][84][85]} Два еврейских племени были изгнаны, а третье истреблено.^[9][86] В Бану Кайнука был изгнан за враждебное отношение к мусульманам и за издевательства над ними.^{[27][32][33][34][35]} В Бану Надир был изгнан после попытки убийства Мухаммеда.^[36][37] Последний, Бану Курайза, был уничтожен после битвы при Окопе, где они пытались объединиться с вторгшимися курайшитами.^[44][45][46]

Самуэль Розенблатт считает, что эти инциденты не были частью политики, направленной исключительно против евреев, и Мухаммед был более суров со своими языческими арабскими родственниками.^[53][85] Кроме того, конфликт Мухаммеда с евреями считался довольно второстепенным. По словам Льюиса, поскольку столкновение иудаизма и ислама было разрешено и закончилось при жизни Мухаммеда победой мусульман, ни один мусульманский нерешенный теологический спор не подпитывал антисемитизм. Существует также разница между отрицанием евреями христианских и мусульманских посланий, поскольку Мухаммад никогда не называл себя Мессией или Сыном Бога, хотя его называют «Апостолом Бога».^[87] Причина смерти Мухаммеда спорна, хотя хадисы склонны предполагать, что он, возможно, в конечном итоге поддался яду после того, как был отравлен в Хайбаре одной из выживших еврейских вдов.^[88][89]

Согласно Розенблатту, споры Мухаммеда с соседними еврейскими племенами не оставили заметных следов на его непосредственных преемниках (известных как халифы). Первые халифы обычно основывали свое обращение на стихах Корана, поощряющих терпимость.^[53] Классические комментаторы рассматривали борьбу Мухаммеда с евреями как незначительный эпизод в его карьере, хотя акцент сместился в наше время.^[48]

Хадис

В хадис (записи деяний и высказываний, приписываемых Мухаммеду) используют оба термина Бану Исраил и Яхуд По отношению к евреям последний термин становится все более частым и появляется в основном в негативном контексте. Например, евреи были «прокляты и превращены в крыс» в Сахих аль-Бухари, 4:54:524 смотрите также Сахих Муслим, 42:7135 Сахих Муслим, 42:7136 В соответствии с Норман Стиллман:

Евреи в Медине выделяются как «люди, злоба и враждебность которых были направлены против Апостола Бога». Яхуд в этой литературе предстает не только злым, но и коварным, трусливым и совершенно лишенным решимости. Тем не менее, они не обладают ни одним из демонических качеств, приписываемых им в средневековой христианской литературе, и нет ничего сопоставимого с чрезмерной озабоченностью евреями и иудаизмом (кроме, возможно, повествований о встречах Мухаммеда с мединскими евреями) в традиционной мусульманской литературе. За исключением нескольких примечательных исключений ... евреи в Сире и Магази даже героические злодеи. Их позор резко контрастирует с мусульманским героизмом и в целом соответствует кораническому изображению «отпечатанных на них убогости и подлости».^[11]

Сахих Муслим и Сахих Бухари записывают различные редакции хадисов, в которых Мухаммад предсказал, что Судный день не наступит, пока мусульмане и евреи не начнут сражаться друг с другом. Мусульмане будут убивать евреев с таким успехом, что затем они будут прятаться за камнями или за деревьями и камнями в соответствии с различными рецензиями, которые затем будут кричать мусульманину, что за ними прячется еврей, и просить их убить его. Единственный, кто этого не сделает, будет Гаркад дерево, как это дерево евреев. Существуют разные толкования дерева Гаркад, упомянутого в хадисах. Одна из интерпретаций заключается в том, что дерево Гаркад - это настоящее дерево. Утверждается, что израильтяне посадили дерево в различных местах, например, в своих поселениях в западное побережье и Газы, вокруг Музей Израиля и Кнессет. Другие утверждения о дереве заключаются в том, что оно растет снаружи. Ворота Ирода или что это на самом деле куст, который растет снаружи Яффские ворота что некоторые мусульмане верят где Иисус вернется на Землю и убьет Даджаль, после финальной битвы между мусульманами и неверующими, которая, по мнению некоторых, произойдет прямо под Яффскими воротами, ниже Бассейн султана. Существует еще одна интерпретация, которая состоит в том, что упоминание о дереве Гаркад является символическим и относится ко всем силам мира, которые, как считается, сговорились с евреями против мусульман.^[90][91][92]

Следующий хадис, составляющий часть этих хадисов сахих мусульман, цитировался много раз, и он стал частью хартии ХАМАС.^[93]

Судный день не наступит, пока мусульмане не начнут сражаться с евреями, когда евреи будут прятаться за камнями и деревьями. Камни и деревья скажут: «О мусульмане, о Абдулла, за моей спиной идет еврей, подойдите и убейте его». Только дерево Гаркад, ( Boxthorn tree) не стал бы этого делать, потому что это одно из иудейских деревьев. (передано аль-Бухари и Муслимом).Сахих Муслим, 41:6985, смотрите также Сахих Муслим, 41:6981, Сахих Муслим, 41:6982, Сахих Муслим, 41:6983, Сахих Муслим, 41:6984, Сахих аль-Бухари, 4:56:791,(Сахих аль-Бухари, 4:52:177 )

По словам Швейцера и Перри, хадисы «даже более яростные (чем Коран) в нападках на евреев»:

Они унижены, прокляты, преданы анафеме Богом и поэтому никогда не могут покаяться и получить прощение; они мошенники и предатели; дерзкий и упрямый; они убили пророков; они лжецы, которые фальсифицируют Священные Писания и берут взятки; как неверные они ритуально нечисты, от них исходит отвратительный запах - таков образ еврея в классическом исламе, униженный и злой.^[8]

Досовременный ислам

Джером Чейн,^[52] Пинсон, Розенблатт,^[53] Марк Р. Коэн, Норман Стиллман, Ури Авнери, М. Клиен и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм в досовременном исламе встречается редко и возник только в наше время. Льюис утверждает, что нет никаких признаков глубоко укоренившейся эмоциональной враждебности, направленной против евреев или любой другой группы, которую можно охарактеризовать как антисемитизм. Однако было явно негативное отношение, которое отчасти было «нормальным» чувством доминирующей группы по отношению к группам субъектов. В частности, презрение состояло из презрения мусульман к неверующим.^[94]

Литература

По словам Льюиса, выдающейся характеристикой классического исламского взгляда на евреев является их незначительность. Религиозные, философские и литературные исламские писания, как правило, игнорировали евреев и уделяли больше внимания христианству. Хотя евреев мало хвалили или даже уважали и иногда обвиняли в различных преступлениях, не было ни опасений по поводу еврейского заговора и господства, ни обвинений в дьявольском зле, ни обвинений в отравлении колодцев, ни в распространении чумы, ни даже в обвинениях. участие в кровавые наветы пока османы не узнали эту концепцию от своих греческих подданных в 15 веке.^[95]

Поляков пишет, что в различных примерах средневековой мусульманской литературы иудаизм изображается как образцовая вершина веры, и Израиль обречен этой добродетелью. Он цитирует рассказы из Книга тысячи и одной ночи которые изображают евреев благочестивыми, добродетельными и преданными Богу, и, кажется, заимствуют сюжеты у мидраш. Однако Поляков пишет, что отношение к евреям в мусульманской литературе варьируется, и сказки предназначены для чистого развлечения, без дидактической цели.^[96]

После того, как еврей Ибн Награела напал на Коран, ссылаясь на различные противоречия в нем, мавр Ибн Хазм яростно критиковал его. Ибн Хазм писал, что Ибн Награела был «полон ненависти» и «тщеславен в своей мерзкой душе».^[97]

По словам Швейцера и Перри, некоторая литература X и XI веков «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда иногда даже приводила к вспышкам насилия против евреев. Мавританская поэма XI века описывает евреев как «преступный народ» и обвиняет их в том, что они вызывают социальный упадок, предают мусульман и отравляют пищу и воду.^[98]

В резня Бану Курайза. Деталь миниатюрной картины Пророк Али и его сподвижники во время расправы над узниками еврейского племени Бени Курайза, иллюстрация к тексту XIX века Мухаммеда Рафи Базиля.

Мартин Крамер пишет, что в исламской традиции, что разительно контрастирует с христианской концепцией вечного еврея, современные евреи не были представлены как архетипы - как воплощение евреев во все времена и во всех местах.^[10]

Жизнь под мусульманским правлением

Основные статьи: История евреев под властью мусульман и Дхимми

Евреи, Христиане, Сабиане, и Зороастрийцы жившие под ранним и средневековым мусульманским правлением были известны как "Люди Книги "мусульманам и подчинены статусу дхимми, статус, который позже был распространен и на других немусульман, таких как Сикхи, Индусы, Джайны, и Буддисты.^{[99][100][101]} В качестве дхимми они должны были быть терпимы и иметь право на защиту и ресурсы Умма, или мусульманское сообщество. Взамен они должны были заплатить налог, известный как джизья в соответствии с Кораном.^[102] Льюис и Поляков утверждают, что еврейские общины пользовались терпимостью и ограниченными правами до тех пор, пока они признавали превосходство мусульман. Эти права были установлены и обеспечены законом.^[59][103] Ограничения на дхимми включено: уплата более высоких налогов; в некоторых местах их заставляли носить одежду или другие знаки различия, отличающие их от мусульман; иногда запрещается занимать государственные должности, носить оружие или ездить верхом; лишены права свидетелей в судебном процессе с участием мусульман; в некоторых местах и ​​время дхимми не позволяли ремонтировать существующие или возводить новые места поклонения. Прозелитизм от имени любой веры, кроме ислама, был запрещен.

Дхимми были подвергнуты ряду ограничений, применение и суровость которых варьировались в зависимости от времени и места. Ограничения включали проживание в отдельные кварталы, обязанность носить отличительную одежду такой как Желтый значок,^{[104][Примечание 1]} публичное подчинение мусульманам, запреты на прозелитизм и брак с мусульманками, а также ограниченный доступ к правовой системе (показания еврея не учитываются, если они противоречат показаниям мусульманина). Дхимми пришлось платить специальный подушный налог ( джизья ), что освободило их от военной службы, а также от уплаты закят сбор подаяний, взимаемый с мусульман. Взамен дхимми были предоставлены ограниченные права, в том числе толерантность, автономия сообщества в личных делах и защита от прямого убийства. Еврейские общины, как и христианские, обычно создавались как полуавтономные образования, управляемые своими собственными законами и руководством, которые несли ответственность за общину перед мусульманскими правителями.^[106]

По средневековым стандартам условия для евреев в исламе были в целом более формализованными и лучшими, чем для евреев в христианских странах, отчасти из-за того, что на этих землях христиане разделяли статус меньшинства. Доказательством этого утверждения является то, что статус евреев в странах, где не было христианского меньшинства, обычно был хуже, чем их статус в странах с таковым. Например, были многочисленные случаи резня и этническая чистка евреев в Северная Африка,^[107] особенно в Марокко, Ливия, и Алжир где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто.^[108] Указы о разрушении синагог были приняты в средние века в Египет, Сирия, Ирак, и Йемен.^[109] В определенное время в Йемене, Марокко и Багдад, Евреи были вынужден принять ислам или лицом к лицу смертный приговор.^[110]

Более поздние дополнения к кодексу включали запреты на использование арабских имен, изучение Корана, продажу алкогольных напитков.^[8] Абдул Азиз Саид пишет, что исламская концепция дхиммив применении, позволил другим культурам процветать и предотвратил общий рост антисемитизма.^[111] Ситуацию, когда евреи временами процветали в культурном и экономическом плане, но в другое время подвергались массовым преследованиям, резюмировал Г. Э. фон Грюнебаум:

Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого ранга, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было сделать с христианами. Но снова будет нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения в другую веру или погромов.^[112]

Швейцер и Перри приводят в качестве примеров раннего мусульманского антисемитизма: «преследования и вспышки насилия» 9 века; Антисемитская пропаганда 10-11 веков, которая «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда «спровоцировала вспышки насилия и привела к многочисленным жертвам в Египте». Мавританская поэма XI века описывает евреев как «преступный народ» и утверждает, что «общество приближается к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; что евреи поклоняются дьяволу, врачи травят своих пациентов, а евреи». отравлять пищу и воду, как того требует иудаизм, и так далее ».^[98]

Евреи под властью мусульман редко сталкивались мученичество, изгнание или принудительное обращение в ислам, и они были довольно свободны в выборе места жительства и профессии. Их свобода и экономическое положение менялись время от времени и от места к месту.^[113][114] Принудительные преобразования происходили в основном в странах Магриба, особенно в Альмохады, воинствующая династия с мессианскими притязаниями, а также Персия, куда Мусульмане-шииты в целом были менее терпимы, чем их суннитские коллеги.^[115] Известные примеры случаев, когда у них отняли выбор места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы (меллах ) в Марокко начиная с 15 века и особенно с начала 19 века.^[116]

Египет и Ирак

Калифы Фатимид династия в Египте была известна Иудеофилы, по словам Леона Полякова. Они регулярно платили, чтобы поддерживать еврейские учреждения (например, раввинскую академию Иерусалима). Значительное число их министров и советников были евреями. Аббасиды тоже относились к евреям, находившимся под их властью, уважительно и терпимо. Вениамин из Туделы, известный еврейский исследователь XII века, описал халифа аль-Аббаси как «великий царь и добрый Израиль». Вениамин также продолжает описывать аль-Абасси, что «многие из народа Израиля являются его служителями, он знает все языки и хорошо разбирается в Законе Израиля. Он читает и пишет на святом языке [иврите]. " Он также упоминает, что мусульмане и евреи участвовали в общих религиозных обрядах, таких как посещение могилы Иезекииль, которого обе религии считают пророком.^[117][118]

Пиренейский полуостров

С Завоевание мусульманами Пиренейского полуострова Испанский иудаизм процветал несколько столетий. Таким образом, то, что некоторые называют "Золотой век "для евреев началось. В этот период мусульмане Испании терпели другие религии, включая иудаизм, и создали неортодоксальное общество.^[119]

Однако отношения мусульман с евреями в Испании не всегда были мирными. В одиннадцатом веке в Испании произошли мусульманские погромы против евреев; те произошли в Кордова в 1011 г. и в Гранада в 1066 г.^[98] в 1066 Гранада резня, мусульманская толпа распяла евреев визирь Джозеф ибн Нагхрела и уничтожили около 4000 евреев.^[120] Недовольство мусульман заключалось в том, что некоторые евреи стали богатыми, а другие заняли руководящие должности.^[98]

В Альмохад династия, свергнувшая династию, правившую Испанией в раннемусульманскую эпоху, предложила христианам и евреям выбор обращения или изгнания; в 1165 году один из их правителей приказал, чтобы все евреи в стране обратились под страхом смерти (вынудив еврейского раввина, теолог, философ, и врач Маймонид симулировать обращение в ислам перед бегством из страны). В Египте Маймонид возобновил открытую практику иудаизма только для того, чтобы его обвинили в отступничество. Он был спасен от смерти Саладин главный администратор России, который постановил, что преобразование с применением силы является недействительным.^[121]

Во время своих странствий Маймонид также писал Йеменское послание, известное письмо евреям Йемен, которые в то время подвергались жестоким преследованиям со стороны своих мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку обращения с евреями со стороны мусульман:

... из-за наших грехов Бог бросил нас в среду этого народа, нации Измаила [то есть мусульман], которые жестоко преследуют нас и которые изобретают способы причинить нам вред и унизить нас ... Ни один народ никогда не причинил Израилю большего вреда. Никто не смог унизить и унизить нас. Никто не смог уменьшить нас так, как они ... Мы вынесли их навязанное унижение, их ложь, их нелепости, которые не под силу вынести человеческим силам ... Мы поступили так, как нас учили наши мудрецы с благословенной памятью. , несущие ложь и нелепости Измаила ... Несмотря на все это, мы не избавлены от жестокости их зла и их вспышек в любое время. Напротив, чем больше мы страдаем и решаем умиротворить их, тем больше они решают действовать по отношению к нам агрессивно.^[122]

Марк Коэн цитирует Хаима Гиллеля Бен-Сассона, специалиста по средневековый Европейская еврейская история, который предупреждал, что осуждение Ислама Маймонидом следует понимать «в контексте жестоких преследований XII века, и что, кроме того, можно сказать, что он недостаточно осведомлен о статусе евреев в христианских странах или действительно не обращай на это внимания, когда писал письмо ». Коэн продолжает цитировать Бен-Сассона, который утверждает, что евреи в целом имели лучшую юридическую ситуацию и ситуацию с безопасностью в мусульманских странах, чем евреи в других странах. Христианский мир.^[123]

Османская империя

Хотя некоторые мусульманские государства отказались, Османская империя выросла как «величайшее мусульманское государство в истории». По словам Швейцера и Перри, пока процветала империя, евреи тоже процветали. В отличие от их обращение с христианами Османы были более терпимы к евреям и способствовали их экономическому развитию. Евреи процветали так же велико торговцы, финансисты, правительственные чиновники, торговцы и ремесленники.^[124] Османы также разрешили Еврейский иммиграция в то, что тогда называлось Сирия, что позволило Сионисты для создания постоянных поселений в 1880-х гг.

Контраст с христианской Европой

Льюис утверждает, что в отличие от Христианский антисемитизм, отношение мусульман к немусульманам - это не ненависть, страх или зависть, а скорее презрение. Это презрение выражается по-разному, например, в изобилии полемика литература, которая нападает на христиан, а иногда и на евреев. "Негативные атрибуты, приписываемые соответствующим религиям и их последователям, обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, очень редко они выражаются в этнический или же расовый термины, хотя это иногда случается ». Язык оскорблений часто весьма силен. Обычные эпитеты - обезьяны для евреев и свиньи для христиан. Льюис продолжает несколько примеров правил, которые символизируют неполноценность немусульман, живших под властью мусульман. правила должны были смириться с другими формулами приветствия при обращении к евреям и христианам, чем при обращении к мусульманам (как в беседах, так и в переписке), и запрет евреям и христианам выбирать имена, которые мусульмане выбирали для своих детей во время Османский правило.^[125]

Швейцер и Перри утверждают, что существует два общих взгляда на статус евреев в исламе: традиционный «золотой век» и ревизионист интерпретации "гонений и погромов". Первый был впервые провозглашен еврейскими историками в XIX веке как упрек христианскому обращению с евреями, и его подхватили Арабские мусульмане после 1948 г. как «оружие арабо-исламистов в идеологической и политической борьбе против Израиля». Ревизионисты утверждают, что этот идеализированный взгляд игнорирует «каталог менее известной ненависти и массовых убийств».^[98] Марк Коэн соглашается с этой точкой зрения, утверждая, что «миф о межконфессиональной утопии» не подвергался сомнению, пока не был принят арабами в качестве «пропагандистского оружия против сионизма».^[126] и что эта «арабская полемическая эксплуатация» была встречена «контр-мифом» «неолахримозной концепции еврейско-арабской истории»,^[127] которые также «не могут поддерживаться в свете исторической реальности».^[128][129]

Антисемитизм на исламском Ближнем Востоке

В наше время в мусульманском мире усилился антисемитизм.^[130] Пока Бернард Льюис и Ури Авнери связывают рост антисемитизма с созданием Израиль,^[130] М. Кляйн предполагает, что антисемитизм мог присутствовать в середине 19 века.^[131]

Ученые указывают на европейское влияние, в том числе влияние Нацисты (см. ниже) и признание Израиля первопричиной антисемитизма.^[130][131] Норман Стиллман объясняет, что усиление европейской коммерческой, миссионерской и империалистической деятельности в XIX и XX веках принесло в мусульманский мир антисемитские идеи. Первоначально эти предрассудки находили прием только среди Арабские христиане потому что они были слишком чужими, чтобы получить широкое признание среди мусульман. Однако с ростом Арабо-израильский конфликт Европейский антисемитизм начал получать признание в современной литературе.^[11]

17-го века

Один из самых выдающихся актов исламского антисемитизм произошло в Йемен между 1679–1680 гг., когда произошло событие, известное как Mawza Exile. Во время этого события евреи, проживавшие почти во всех городах Йемена, были изгнаны указом Имам Йемена, Аль-Махди Ахмад.^[132]

19 век

В соответствии с Марк Коэн Арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в 19 веке, на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма, и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными арабами-христианами (и только впоследствии он был «исламизирован»). .^[133]

"Казнь марокканской еврейки (Соль Хачуэль ) ", автор картины Альфред Деходенк

В Дело Дамаска произошло в 1840 году, когда итальянский монах и его слуга исчезли в Дамаск. Сразу после него начался заряд ритуальное убийство был возбужден против большого количества евреев в городе. Все они были признаны виновными. Консулы Британия, Франция и Австрия протестовали против преследований османским властям, и христиане, мусульмане и евреи сыграли большую роль в этом деле.^[134]

Резня евреев также произошла в Багдад в 1828 г.^[135] Была еще одна резня в Барфуруш в 1867 г.^[135]

В 1839 г. в восточной Персидский город Сетка, толпа ворвалась в Еврейский квартал, сжег синагогу и разрушил Свитки Торы. Это известно как Инцидент с Аллахдадом. Только насильственным обращением в веру удалось предотвратить резню.^[136]

Бенни Моррис пишет, что одним из символов деградации евреев было забрасывание евреев камнями мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего парня с отрядом толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшее хладнокровие, ковыляй к мужчине и буквально плюй на его еврейский Габердин. Все это еврей обязан подчиняться; это было бы больше, чем стоило его жизнь, чтобы ударить магометанина ».^[135]

20 век

Основные статьи: Антисемитизм в арабском мире, Арабские евреи, и Исход евреев из арабских и мусульманских стран

Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Еврейский квартал в Фесе был почти разрушен мусульманской мафией в 1912 году.^[135] Существовал Нацистский -вдохновленные погромы в Алжир в 1930-е годы и массовые нападения на евреев в Ирак и Ливия в 1940-е годы (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане вырезали десятки евреев в Багдаде в 1941 году.^[135]

Американский академик Бернард Льюис и другие утверждали, что стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в публикациях арабских исламистских движений, таких как Хезболла и ХАМАС, в заявлениях различных ведомств Исламская Республика Иран, и даже в газетах и ​​других публикациях Refah Partisi, турецкая исламская партия, глава которой премьер-министр в 1996–97 гг. "^[130] Льюис также писал, что язык оскорблений часто довольно силен, утверждая, что общепринятые эпитеты для евреев и христиан - обезьяны и свиньи соответственно.^[137]

1 марта 1994 г. Рашид Баз, американский мусульманин, проживающий в Бруклине, штат Нью-Йорк, выстрелил в фургон, перевозивший студентов-евреев-хасидов через Бруклинский мост. Студенты возвращались в Бруклин после посещения своего больного лидера Любавичского Ребе, перенесшего инсульт двумя годами ранее. Был убит Ари Хальберштам, один из студентов. Остальные были ранены. В 2007 году в своем признании База цитировали: «Я стрелял в них только потому, что они были евреями».

Связи между нацистской Германией и мусульманскими странами

Основная статья: Отношения между нацистской Германией и арабским миром

Дальнейшая информация: Майн кампф по арабски и Нацистская пропаганда

Горящая синагога в Алеппо в 1947 г.

Немного Арабов нашел общую причину с нацистская Германия против колониальных режимов в Средний Восток. Влияние нацистов в арабском мире росло в 1930-е годы..^[138] Египет, Сирия, и Иран утверждают, что укрывали нацистских военных преступников, хотя они отвергают это обвинение.^[139] С помощью рекрутинга Великий муфтий Иерусалима, Амин аль-Хусейни, то 13-я Ваффенская горнострелковая дивизия СС Хандшар, сформированный в основном мусульманами в 1943 году, был первым негерманским SS разделение.^[140]

Амин аль-Хусейни

Основная статья: Амин аль-Хусейни

Амин аль-Хусейни, Великий муфтий Иерусалима и председатель Высшего исламского совета встретились с Адольф Гитлер (Декабрь 1941 г.)

Ноябрь 1943 года: приветствие аль-Хусейни Боснийский мусульманин Ваффен-СС волонтеры с Нацистский салют.^[141] Справа генерал СС Карл-Густав Зауберцвейг.

Боснийский мусульманин солдаты СС "Хандшар" чтение Нацистская пропаганда книга, Islam und Judentum, в Южная Франция, оккупированная нацистами (Бундесархив, Июнь 1943 г.)

В Великий муфтий Иерусалима, Амин аль-Хусейни пытался создать союз с нацистская Германия и Фашистская италия чтобы воспрепятствовать создание еврейской родины в Палестина, и препятствовать любой эмиграции Еврейские беженцы из Холокост там.

Историки спорят, до какой степени яростное сопротивление аль-Хусейни Сионизм был основан на Арабский национализм или же антисемитизм, или их комбинация.^[142]

31 марта 1933 г., через несколько недель после Гитлер с приход к власти в Германии, аль-Хусейни отправил в Берлин телеграмму на имя генерального консула Германии в Британский мандат в Палестине говоря, что мусульмане в Палестине и в других местах надеются распространить свою идеологию на Ближнем Востоке. Аль-Хусейни тайно встретился с генеральным консулом Германии недалеко от Мертвое море в 1933 году и выразил одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросил его не посылать евреев в Палестину. Позже в том же году помощники муфтия обратились к Вольфу.^{[ВОЗ? ]} ищет его помощи в создании арабского Национал-социалист вечеринка в Палестине. Сообщения, доходившие до иностранных офисов в Берлине, свидетельствовали о высоком уровне арабского восхищения Гитлером.^[143]

Аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии. Иоахим фон Риббентроп 20 ноября 1941 г. и был официально принят Гитлером 30 ноября 1941 г. в Берлине.^[144] Он попросил Гитлера сделать публичное заявление, которое «признает и сочувствует арабской борьбе за независимость и освобождение, и что оно поддержит ликвидацию национальной еврейской родины», и он представил правительству Германии проект такой декларации, содержащий пункт.^[145]

Аль-Хусейни помог делу Оси на Ближнем Востоке, издав фетву для Священная война против Великобритании в мае 1941 года. Прокламация муфтия против Великобритании была провозглашена в Ираке, где он сыграл важную роль в разжигании Англо-иракская война 1941 г..^[146] Во время войны муфтий неоднократно обращался к «правительству Германии с просьбой разбомбить Тель-Авив».^[147]

Аль-Хусейни участвовал в организации и найме Боснийский Мусульмане на несколько отделов Ваффен СС и другие агрегаты.^[148] а также благословенные диверсионные группы, обученные немцами, прежде чем они были отправлены в Палестина, Ирак, и Трансиордания.^[149]

Ирак

Основная статья: История евреев в Ираке

В марте 1940 г. Рашид Али, иракский офицер-националист заставил пробританскую иракскую премьер-министр Нури Саид Паша, уйти в отставку.^[150] В мае он заявил джихад против Великобритании фактически объявил войну. Сорок дней спустя британские войска победил его силы и оккупировал страну. В 1941 Иракский государственный переворот произошло 3 апреля 1941 г., когда режим регента 'Абд аль-Илах был свергнут, и Рашид Али был назначен премьер-министром.^[151]

В 1941 г. после Рашид Али про-Ось переворот, беспорядки, известные как Фархуд вспыхнул в Багдад в котором около 180 евреев были убиты и около 240 ранены, 586 принадлежащих евреям предприятий были разграблены и 99 еврейских домов были разрушены.^[152]

Братская могила жертв Фархуд, 1941.

Изначально Ирак запретил эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что разрешение им поехать в Израиль укрепит это государство, но им было разрешено эмигрировать снова после 1950 года, если они согласились отказаться от своих активов.^[153]

Османская империя, Турция, Ирак и Курдистан

Основные статьи: Геноцид армян, Ассирийский геноцид, Греческий геноцид, и Гамидийская резня

Евреи и ассирийские христиане вынужденные переселения в период с 1842 по 21 век

Дальнейшая информация: Христианство на Ближнем Востоке, Поздние османские геноциды, и Гонения на христиан

В его недавней докторской диссертации^[154] и в его недавней книге^[155] израильский ученый Мордехай Закен рассказал об истории Ассирийские христиане Турции и Ирака (в окрестностях курдов) за последние 90 лет, начиная с 1843 года. В своих исследованиях Закен описывает три крупных извержения, которые произошли между 1843 и 1933 годами, во время которых ассирийские христиане потеряли свою землю и гегемонию в своей среде обитания в регионе Хаккари (или Джуламерк) на юго-востоке Турции и стали беженцами в других странах, особенно в Иране и Ираке. и, в конечном итоге, основали изгнанные общины в европейских и западных странах (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Швеция, Франция, чтобы упомянуть некоторые из этих стран). Мордехай Закен написал это исследование с аналитической и сравнительной точки зрения, сравнивая опыт ассирийских христиан с опытом Курдские евреи кто жил в Курдистан около двух тысяч лет, но были вынуждены эмигрировать в Израиль в начале 1950-х годов. Евреи Курдистана были вынуждены уехать в результате арабо-израильской войны, в результате роста враждебности и актов насилия против евреев в иракских и курдских городах и деревнях, а также в результате новой ситуации, которая сложилась во время 1940-е годы в Ираке и Курдистане, в которых способность евреев жить в относительном комфорте и терпимости (которая время от времени прерывалась до этого периода) со своими арабскими и мусульманскими соседями, как они делали в течение многих лет, практически перестала существовать. конец. В конце концов, евреям Курдистана пришлось массово покинуть свою курдскую среду обитания и мигрировать в Израиль. С другой стороны, ассирийских христиан постигла та же участь, но они мигрировали поэтапно после каждого политического кризиса с режимом, в границах которого они жили, или после каждого конфликта с их мусульманскими, турецкими или арабскими соседями, или после отъезда или изгнания их патриарх Мар Шимон в 1933 году сначала на Кипре, а затем в Соединенных Штатах. Следовательно, хотя в Ираке все еще существует небольшая и хрупкая община ассирийцев, миллионы ассирийских христиан сегодня живут в изгнанных и процветающих общинах на западе.^[156]

Иран

Основная статья: История евреев в Иране

Дальнейшая информация: Англо-советское вторжение в Иран

Хотя Иран официально был нейтральным во время Второй мировой войны, Реза Шах сочувствовал нацистской Германии, заставляя еврейскую общину опасаться возможных преследований.^[157] Хотя эти опасения не оправдались, в иранских СМИ были опубликованы антиеврейские статьи.

После Англо-советское вторжение в Иран в 1941 г., Реза Шах был свергнут и заменен его сыном Мохаммад Реза Пехлеви. Тем не мение, Каве Фаррох утверждает, что существует неправильное представление о том, что антисемитизм был широко распространен в Иран с Реза-шахом у власти.^[158]

Египет

Основная статья: История евреев в Египте

В Египет, Ахмад Хусейн основал Партия Молодого Египта в 1934 году. Он сразу же выразил сочувствие нацистская Германия послу Германии в Египте. Хусейн отправил делегацию в Нюрнбергское ралли и вернулся с энтузиазмом. После Судетский кризис, партийные лидеры осудили Германию за агрессию против малых стран, но, тем не менее, сохранили элементы, аналогичные элементам нацизма или Фашизм, например салюты, парады с факелами, поклонение лидеру, антисемитизм и расизм. Влияние партии до 1939 года было минимальным, а их шпионские усилия не имели большого значения для немцев.^[159]

Во время Второй мировой войны Каир был пристанищем для агентов и шпионов на протяжении всей войны. Египетские националисты были активны, многие египтяне, в том числе Фарук Египта и премьер-министр Али Махир Паша все они надеялись на победу Оси и полный разрыв связей Египта с Великобританией.^[160]

Исламистские группы

Много Исламистский боевик группы открыто выражали антисемитские взгляды.

Лашкар-э-Тойба Пропаганда России объявила евреев «врагами ислама», а Израиль - «врагом Пакистана».^[161]

ХАМАС широко описывается как антисемитский. Он издает антисемитские листовки, а его сочинения и манифесты опираются на антисемитские документы ( Протоколы сионских мудрецов, и другая европейская христианская литература), демонстрируя антисемитские темы.^[162] В 1998 году Эстер Уэбман из Проекта изучения антисемитизма в Тель-авивский университет написал, что, хотя вышесказанное верно, антисемитизм не был основным принципом идеологии ХАМАС.^[163]

В редакционной статье в Хранитель в январе 2006 г., Халед Машаль, руководитель политического бюро ХАМАСа отрицал антисемитизм со стороны ХАМАСа, и сказал, что характер Израильско-палестинский конфликт был не религиозным, а политическим. Он также сказал, что у ХАМАС «нет проблем с евреями, которые не напали на нас».^[164]

Тон и оттенок израильско-палестинского конфликта как части вечной борьбы между мусульманами и евреями Соглашение ХАМАС стал препятствием для движения, чтобы иметь возможность принимать участие в дипломатических форумах с участием западных стран.^[165] Движение оказалось под давлением, чтобы обновить свой учредительный устав, изданный в 1988 году, который призывал к разрушению Израиля и пропагандировал насильственные методы создания палестинского государства.^[166] В новом уставе, выпущенном в мае 2014 года, говорится, что группа не стремится к войне с Евреи но только против сионизма, который он считает ответственным за «оккупацию Палестины»,^[167] называя Израиль "Сионистский враг ".^[166] Он также принял палестинское государство в Зеленая линия как переходный, но также выступал за «освобождение всей Палестины».^[168][169]

Амаль Саад-Гораеб, а Шиит стипендиат и доцент Ливанский Американский университет написал, что Хезболла не является антисионистский, скорее антиеврейский. Она процитировала Хасан Насралла как говорят: «Если бы мы искали по всему миру человека более трусливого, презренного, слабого и немощного в душе, уме, идеологии и религии, мы не нашли бы никого подобного еврею. Заметьте, я не говорю израильтянин».^[170] Что касается официальной публичной позиции "Хезболлы" в целом, она сказала, что, хотя "Хезболла" "пытается замаскировать свой антииудаизм из соображений связей с общественностью ... изучение ее устной и письменной речи раскрывает основную истину". В ее книге Хезболла: политика и религия, она утверждает, что "Хезболла" "считает, что евреи по природе иудаизма обладают фатальными недостатками характера". Саад-Гораеб также сказал: «Чтение Хезболлой еврейской истории с помощью Корана заставило ее лидеров поверить в то, что еврейское богословие - зло».^[170]

21-го века

Во Франции проживает самое большое в Европе население Мусульмане - около 6 миллионов, - а также самая большая еврейская община на континенте, около 600 000 человек. Особенно в начале вторая интифада, Мусульмане напали на синагоги по всей Франции в знак солидарности с синагогами в Палестине. Многие евреи протестовали, и эти действия были объявлены «мусульманским антисемитизмом». К 2007 году, однако, атаки стали намного менее серьезными, и все стало ясно.^[171] Однако во время 2008–2009 годы Война в Газе напряженность между двумя общинами усилилась, и было зарегистрировано несколько десятков случаев мусульманского насилия, таких как поджоги и нападения. Лидеры французских евреев жаловались на «распространенный антисемитизм, укоренившийся в мусульманском сообществе», в то время как мусульманские лидеры ответили, что проблемы были «политическими, а не религиозными» и что мусульманский гнев «не против евреев, он против Израиля».^[172]

28 июля 2006 г., около 16:00. Тихоокеанский часовой пояс, то Сиэтлская еврейская федерация стрельба произошло когда Навид Афзал Хак застрелил шесть женщин, одну смертельно, в здании Еврейской федерации Большого Сиэтла в Belltown окрестности Сиэтл, Вашингтон, Соединенные Штаты. Он крикнул: «Я американец-мусульманин; я зол на Израиль», прежде чем начал стрелять. Полиция классифицировала стрельбу как преступление на почве ненависти на основе того, что сказал Хак во время 9-1-1 вызов.^[173] В 2012 году Верховный муфтий Иерусалима Палестинской автономии, Мухаммад Ахмад Хусейн, цитируя Хадисы, призвал к убийству всех евреев.^{[174][175][176]}

В Египет, Дар аль-Фадхила опубликовал перевод Генри Форд антисемитский трактат, Международный еврей с явно антисемитскими изображениями на обложке.^[177]

В 2014 г. Антидиффамационная лига опубликовал глобальный обзор антисемитских настроений во всем мире, в котором сообщается, что на Ближнем Востоке 74% взрослых согласны с большинством из одиннадцати антисемитских утверждений обзора, в том числе с тем, что «евреи имеют слишком большую власть на международных финансовых рынках» и что «евреи несут ответственность. для большинства мировых войн ".^[178][179]

Антисемитские комментарии мусульманских лидеров и ученых

Саудовские школьные учебники

Основная статья: Споры по поводу учебников Саудовской Аравии

Исследование, проведенное в мае 2006 г. Саудовская Аравия Пересмотренная программа школьных учебников обнаружила, что в учебники для восьмого класса включены следующие утверждения:^[180]

Это люди субботы, молодые люди которых Бог превратил в обезьян, а стариков Бог превратил в свиней, чтобы наказать их. Как указано в Ибн Аббас: Обезьяны - евреи, соблюдающие субботу; в то время как свиньи - христианские неверные в общении Иисуса.

Некоторые из субботников были наказаны превращением в обезьян и свиней. Некоторых из них заставили поклоняться дьяволу, а не Богу, через посвящение, жертву, молитву, призывы о помощи и другие виды поклонения. Некоторые евреи поклоняются дьяволу. Точно так же некоторые члены этой нации поклоняются дьяволу, а не Богу.

Руководители американских издательств выступили с заявлением, в котором просили правительство Саудовской Аравии удалить слово «ненависть».^[181]

Согласно Антидиффамационная лига В отчете за ноябрь 2018 года правительство Саудовской Аравии опубликовало школьные учебники на 2018-19 учебный год, пропагандирующие разжигание ненависти или насилия в отношении евреев.^[182] По состоянию на ноябрь 2019 года антисемитские материалы остаются в саудовских учебниках.^[183]

Усилия по примирению

В западных странах некоторые исламские группы и отдельные мусульмане прилагают усилия для примирения с еврейской общиной посредством диалога и противодействия антисемитизму. Например, в Британии есть группа Мусульмане против антисемитизма.^[184][185] Ученый-исламовед Тарик Рамадан открыто выступил против антисемитизма, заявив: «Во имя своей веры и совести мусульмане должны занять четкую позицию, чтобы в западных странах не воцарилась пагубная атмосфера. Ничто в исламе не может узаконить ксенофобию или неприятие человека. быть вызванным его религиозными убеждениями или этнической принадлежностью. Надо однозначно и с силой сказать, что антисемитизм неприемлем и неоправдан ».^[186] Мохаммад Хатами, бывший президент Ирана, объявил антисемитизм «западным феноменом», не имеющим прецедентов в исламе и заявив, что мусульмане и евреи в прошлом жили гармонично. Одна иранская газета заявила, что в истории были ненависть и враждебность, но признала, что нужно отличать евреев от сионистов.^[130]

В Северной Америке Совет по американо-исламским отношениям выступал против некоторых антисемитских актов насилия, таких как 2006 г. Сиэтлская еврейская федерация стрельба.^[187] Согласно Антидиффамационная лига, CAIR также был связан с антисемитскими организациями, такими как ХАМАС и Хезболла.^[188]

Муфтий Саудовской Аравии шейх Абд аль-Азиз бен Баз издал фетву, согласно которой переговоры о мире с Израилем допустимы, как и обращение мусульман в Иерусалим. Он специально сказал:

Пророк заключил абсолютный мир с евреями Медины, когда прибыл туда в качестве иммигранта. Это не повлекло за собой любви к ним или дружелюбия с ними. Но Пророк имел дело с ними, покупая у них, разговаривая с ними, призывая их к Богу и Исламу. Когда он умер, его щит был заложен еврею, потому что он заложил его, чтобы купить еду для своей семьи.

Мартин Крамер считает это «явным одобрением нормальных отношений с евреями».^[10]

Тенденции

В соответствии с Норман Стиллман Антисемитизм в мусульманском мире значительно усилился в течение более чем двух десятилетий после 1948 года, но «достиг своего пика к 1970-м годам и несколько снизился по мере развития медленного процесса сближения арабского мира и государства Израиль в 1980-х и 1990-х годах».^[11] Йоханнес Дж. Дж. Янсен считает, что в конечном итоге у антисемитизма не будет будущего в арабском мире. По его мнению, как и другой импорт из Западный мир, антисемитизм не может закрепиться в частной жизни мусульман.^[189] 2004 г. Халиль Мохаммед сказал: «Антисемитизм стал укоренившимся принципом мусульманского богословия, которому преподают 95 процентов приверженцев этой религии в исламском мире», - это утверждение немедленно отклонено как ложное и расистское мусульманскими лидерами, которые обвинили Мухаммеда в разрушении попыток наладить отношения. строительство между евреями и мусульманами.^[190][191] В 2010 году Моше Маоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, отредактировал книгу, в которой подверг сомнению общепринятое восприятие ислама как антисемитского или антиизраильского и утверждал, что большинство арабских режимов и большинство ведущих мусульманских священнослужителей придерживаются прагматических взглядов. отношение к Израилю.^[192]

По словам профессора Роберт Вистрих, директор Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA), призывы к уничтожению Израиля Иран или по ХАМАС, Хезболла, Исламский джихад, или мусульманское братство, представляют собой современный вид геноцидного антисемитизма.^[193]

Согласно Проект глобального отношения Pew выпущенный 14 августа 2005 г., большой процент населения шести стран с мусульманским большинством отрицательно относится к евреям. На вопросник, в котором респондентов просили высказать свое мнение о представителях различных религий по спектру от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного», 60% Турки, 74% пакистанцев, 76% Индонезийцы, 88% Марокканцы, 99% Ливанский Мусульмане и 100% Иорданцы отметили либо «несколько неблагоприятно», либо «очень неблагоприятно» для евреев.^[194][195]

Исламский антисемитизм в Европе

В отчете Центра исследований экстремизма Университета Осло за 2017 год содержится предварительное предположение о том, что «лица мусульманского происхождения выделяются среди виновных в антисемитском насилии в Западной Европе».^[196]

Нидерланды

Дальнейшая информация: Антисемитизм в Нидерландах

в Нидерланды, сообщается об антисемитских инцидентах, от словесных оскорблений до насилия, предположительно связанных с исламской молодежью, в основном мальчиками из Марокканский спуск. Фраза, ставшая популярной во время футбольных матчей против так называемого еврейского футбольного клуба Аякс был принят мусульманской молодежью и часто слышен на пропалестинских демонстрациях: «Хамас, Хамас, евреи на газ!» Согласно Центр информации и документации по Израилю, произраильской лоббистской группы в Нидерландах, в 2009 г. количество антисемитских инцидентов в Амстердам, город, в котором проживает большая часть примерно 40 000 Голландские евреи, как сообщается, удвоилось по сравнению с 2008 годом.^[197] В 2010, Рафаэль Эверс, православный раввин в Амстердам, сказал норвежский язык газета Aftenposten который Евреи больше не может быть в безопасности в городе из-за риска насильственных нападений. "Евреи больше не чувствуют себя в городе как дома. Многие думают, что алия в Израиль ".^[198]

Бельгия

Дальнейшая информация: Антисемитизм в Бельгии, Атака на летний лагерь Антверпена в 1980 году, и Еврейский музей Бельгии съемки

Было зарегистрировано более сотни антисемитских нападений в Бельгия в 2009 году. Это на 100% больше, чем годом ранее. Преступниками обычно были молодые мужчины иммигрантского происхождения из Средний Восток. В 2009 г. бельгийский город Антверпен, часто называемый Европа последний местечко, испытали всплеск антисемитского насилия. Блум Эверс-Эмден, житель Амстердама и Освенцим выживший, цитируется в газете Aftenposten в 2010 году: «Антисемитизм сейчас даже хуже, чем до Холокост. Антисемитизма стало больше жестокий. Теперь они угрожают убить нас ".^[198]

Франция

Дальнейшая информация: Антисемитизм во Франции

В 2004 году во Франции наблюдался рост исламского антисемитизма и актов, получивших огласку во всем мире.^{[199][200][201]} В 2006 году во французских школах был зафиксирован рост антисемитизма. Сообщения касались напряженности между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканских еврейских детей.^[201] Кульминация наступила, когда Илан Халими был замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофана. В 2007 году более 7000 членов сообщества подали прошения о предоставлении убежища в США, ссылаясь на антисемитизм во Франции.^[202]

В период с 2001 по 2005 год около 12000 французских евреев покинули Алия в Израиль. Некоторые эмигранты назвали причиной своего отъезда антисемитизм и рост арабского населения.^[203] На церемонии встречи французских евреев летом 2004 г. Премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, когда он посоветовал всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он придумал для «самого дикого антисемитизма» во Франции.^{[204][205][206][207]}

В первой половине 2009 года во Франции был зарегистрирован 631 акт антисемитизма, что больше, чем за весь 2008 год.^[208] Говоря с Всемирный еврейский конгресс В декабре 2009 года министр внутренних дел Франции Ортефё назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики». Он также объявил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом.^[209]

Рост антисемитизма в современной Франции был связан с усилением Израильско-палестинский конфликт.^[210] Поскольку Война в Газе в 2009 году снижение антисемитизма было обращено вспять. В отчете, подготовленном Координационным форумом по борьбе с антисемитизмом, Франция выделяется, в частности, среди западных стран с точки зрения антисемитизма.^[211] В период между началом израильского наступления в Газе в конце декабря и его окончанием в январе во Франции было зарегистрировано около сотни антисемитских актов. Для сравнения: за весь 2007 год было совершено 250 антисемитских актов.^[210]В 2012 году Мохаммед Мера убил четырех евреев, включая троих детей, в еврейской школе Озар а-Тора в Тулузе. Чарли Эбдо стрельба в 2015 г. Амеди Кулибали убил четырех посетителей-евреев кошерного супермаркета в Париже и держал в заложниках пятнадцать человек. Осада Порт-де-Винсеннес В ответ на эти громкие нападения еврейская эмиграция из Франции в Израиль увеличилась на 20% до 5100 в год в период с 2014 по 2015 год.^[212]

Германия

Согласно опросу 2012 г., 18% Турки в Германии считают, что евреи - неполноценные люди.^[213][214] Аналогичное исследование показало, что большинство уроженцев Германии мусульманской молодежи и детей иммигрантов придерживаются антисемитских взглядов.^{[215][неудачная проверка ]}

Преступники антисемитской вербальной домогательства и физическое насилие
Характеристика нападавших-антисемитов по сообщениям жертв-евреев. Злоумышленник может принадлежать более чем к одной группе. Источник: Билефельдский университет[216]

В полицейской статистике более 90 процентов инцидентов засчитываются как «правый экстремизм». Но правительственные чиновники и еврейские лидеры сомневаются в этой цифре, потому что дела с неизвестными преступниками и некоторые виды нападений автоматически классифицируются как «крайне правые».^[217] Исследование взглядов евреев на антисемитизм в Германии, проведенное в 2017 г. Билефельдский университет обнаружили, что отдельные лица и группы, принадлежащие к крайне правым и крайне левым, в равной степени представлялись виновниками антисемитских преследований и нападений, в то время как большое количество нападений было совершено нападавшими мусульманами. Исследование также показало, что 70% участников опасались роста антисемитизма. из-за иммиграции ссылаясь на антисемитские взгляды беженцев.^[218]

Швеция

Дальнейшая информация: Антисемитизм в Швеции

По оценке правительства, проведенного в 2006 году, 5% взрослого населения и 39% взрослых мусульман «придерживаются систематических антисемитских взглядов».^[219] Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и устрашающими». Однако раввин стокгольмской ортодоксальной еврейской общины Меир Хорден сказал: «Неверно говорить, что шведы антисемиты. Некоторые из них враждебны Израилю, потому что они поддерживают слабую сторону, которой они считают палестинцев».^[220]

В марте 2010 года Фредрик Серадск рассказал Die Presse, австрийское интернет-издание, говорится о том, что евреи «подвергаются преследованиям и физическим нападениям» со стороны «людей с Ближнего Востока», хотя он добавил, что лишь небольшая часть из 40 000 мусульман Мальмё «проявляет ненависть к евреям». Серадзк также заявил, что в прошлом году около 30 еврейских семей эмигрировали из Мальмё в Израиль специально, чтобы избежать преследований. Также в марте шведская газета Skånska Dagbladet сообщил, что, согласно статистике полиции, нападений на евреев в Мальмё в 2009 году было 79, что примерно вдвое больше, чем в предыдущем году.^[221]

В начале 2010 года шведское издание Местный опубликовал серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция. В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил: «В последние годы в Мальмё неуклонно возрастали угрозы евреям, и многие молодые еврейские семьи предпочитают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики показали непонимание того, как еврейские жители города маргинализированы ». Он также добавил: «Сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них здесь есть будущее». Местный также сообщается, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском захоронении в Мальмё была взорвана в 2009 году.^[222] В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008).^[223] Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё - это место, от которого можно уйти», - сказал он, назвав антисемитизм основной причиной.^[224]

В октябре 2010 г. Нападающий сообщил о нынешнем состоянии евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Лундском университете, утверждал, что члены шведского парламента присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигали израильский флаг, а также размахивали флагами Хамаса и Хезболлы, а риторика часто носила антисемитский характер. - не только антиизраильские. Но такая публичная риторика не считается ненавистной и не осуждается. Чарльз Смолл, директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил: «Швеция - это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что выступает Швеция». Пер Гудмундсон, главный редактор журнала Svenska Dagbladet, резко раскритиковал политиков, которые, по его словам, предлагают "слабые оправдания" мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором роде - наша вина».^[225] Джудит Попински и 86-летняя женщина, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим мусульманским присутствием, чтобы рассказать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках своей программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что ученики-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, игнорируя ораторов или уходя из класса. Далее она заявила: «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше перед войной.« Я больше не в безопасности как еврей в Швеции ».^[226]

В декабре 2010 г. Еврейский права человека организация Центр Симона Визенталя выпустил туристическое сообщение относительно Швеция, советуя евреям проявлять «крайнюю осторожность» при посещении южных частей страны из-за учащения словесных и физических преследований еврейских граждан мусульманами в городе Мальмё.^[227]

Норвегия

Дальнейшая информация: Антисемитизм в Норвегии

В 2010 г. Норвежская радиовещательная корпорация после года исследований выяснилось, что антисемитизм был обычным явлением среди норвежских мусульман. Учителя в школах, где много мусульман, рассказали, что ученики-мусульмане часто «хвалят или восхищаются Адольф Гитлер за его убийство евреев », что« ненависть к евреям законна в огромных группах мусульманских студентов »и что« мусульмане смеются или приказывают [учителям] остановиться, пытаясь рассказать о Холокосте ».^{[228][229][230]}

Кроме того, «хотя некоторые студенты могут протестовать, когда некоторые выражают поддержку терроризм, никто не возражает, когда студенты выражают ненависть к евреям »и что в« Коране говорится, что вы должны убивать евреев, все истинные мусульмане ненавидят евреев ». Говорят, что большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Еврейский Отец также рассказал, что его ребенок после школы был схвачен мусульманской мафией (хотя сумел сбежать), как сообщается, «чтобы его вывели в лес и повесили, потому что он был евреем».^[231]

объединенное Королевство

Дальнейшая информация: Антисемитизм в Соединенном Королевстве

По словам британского мусульманского журналиста Мехди Хасан, «антисемитизм не просто терпят в некоторых слоях британского мусульманского сообщества; это рутина и банальность».^[232] Опрос 5446 взрослых британцев в 2016 году, часть отчета под названием Антисемитизм в современной Великобритании Исследование, проведенное лондонским Институтом исследований еврейской политики, показало, что распространенность антисемитских взглядов среди мусульман была в два-четыре раза выше, чем среди остального населения,^[233] 55% британских мусульман придерживались как минимум одной антисемитской точки зрения, и что существует связь между мусульманской религиозностью и антисемитизмом.^[234]

Смотрите также

• После субботы приходит воскресенье
• Антисионизм
• Антисемитизм в христианстве
• Антисемитизм в арабском мире
• История евреев под властью мусульман
• Религиозный антисемитизм
  • Арабские евреи
  • История евреев в Османской империи
  • Пакт Умара
• Отрицание холокоста
• Исламско-еврейские отношения
• исламизм
• Мусульманские сторонники Израиля
• Новый антисемитизм
• Кутбизм
• Расизм на палестинских территориях
• Религиозная нетерпимость
• Отрицание храма
• Наследие исламского антисемитизма

Примечания

1. Во многих Исламские страны, Еврейские мужчины обычно носили туники, вместо брюк. В одних и тех же странах появилось много разных местных правил, чтобы христианские и еврейские дхимми отличительно выглядеть на публике. В 1198 г. Альмохадский халиф Абу Юсуф Якуб аль-Мансур постановил, что евреи должны носить темно-синий наряд с очень большими рукавами и гротескно-негабаритная шляпа; его сын изменил цвет на желтый, изменение, которое могло повлиять Католические постановления некоторое время спустя.^[104] Немецкий этнограф Эрих Брауэр (1895–1942) отметил, что Евреи в Йемене не разрешалось носить одежду любого цвета, кроме синий.^[105]

1. Firestone, стр. 188
2. Клод Каэн. «Дхимма» в Энциклопедия ислама.
3. Шеломо Дов Гойтейн, Средиземноморское общество: сокращение в одном томе, п. 293.
4. Оксфордский словарь еврейской религии, «Антисемитизм»
5. Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм», Американский ученый, Volume 75 No. 1, Winter 2006, p. 25–36; на основе лекции, прочитанной в Университете Брандейс 24 марта 2004 г.
6. Льюис (1999) стр. 192.
7. Льюис (1984) стр. 184
8. Швейцер, стр. 266.
9. Лакер, стр. 191–192.
10. «Важность исламского антисемитизма». www.martinkramer.org.
11. Здесь Коран использует арабское выражение Алладхина Хаду («те, кто евреи»), который встречается в Коране десять раз. Стиллман (2006)
12. Кроун, Патрисия (2016). «Еврейское христианство и Коран (Часть I)». В Кроун, Патрисия; Сиуруа, Ханна (ред.). Коранические язычники и связанные с ними вопросы: Сборник исследований в трех томах, том 1. Исламская история и цивилизация. 129. Лейден: Brill Publishers. С. 237–276. Дои:10.1163/9789004319288_010. ISBN  978-90-04-31228-9. LCCN  2016010221.
13. Евреи и иудаизм, Энциклопедия Корана
14. Халид Дуран и Абдельвахаб Хечичеп, Дети Авраама: введение в ислам для евреев, Американский еврейский комитет / Институт Харриет и Роберта Хейлбрунн по международному межрелигиозному взаимопониманию, KTAV Publishing House, Inc., 2001, стр. 112
15. «Сура Аль-Бакара [2: 140]». Сура Аль-Бакара [2: 140]. Получено 24 августа, 2018.
16. Стиллман, Норман (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований. Vol. 1. С. 356–61.
17. Льюис (1999) стр. 127
18. Аббас, стр. 178–179.
19. Родинсон, стр. 159
20. Али Хан, «Комментарий к Конституции Медины», в Хишам М. Рамадан (ред.) Понимание исламского права: от классики к современности, Роуман Альтамира, 2006, с. 205–210
21. Майкл Лекер, «Конституция Медины»: первый юридический документ Мухаммада, Исследования поздней античности и раннего ислама SLAEI, том 23, Darwin Press, 2004, passim
22. Пратт, стр. 121, цитируя Джона Эспозито, Что всем нужно знать об исламе, Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 73
23. Пратт, стр. 122
24. Родинсон, стр. 152–3.
25. Родинсон, стр. 158
26. По словам Реувена Файерстоуна, Мухаммед ожидал, что евреи Медины примут его пророчество, поскольку евреи уважались арабами как «мудрое и древнее сообщество монотеистов с давними пророческими традициями». Этот отказ нанес серьезный удар по его авторитету в Медине, и вскоре отношения испортились: Firestone, p. 33
27. Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2
28. Ватт (1956), стр. 209.
29. Доннер, Фред М. "Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии до завоевания Мекки ". Мусульманский мир 69: 229–247, 1979.
30. Вензинк, А. Дж. «Кайнука, бану». Энциклопедия ислама
31. Стиллман, Норман. Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN  0-8276-0198-0
32. Гийом 363
33. Номани 90-91, аль-Мубаракпури 239
34. Стиллман 123
35. Гийом 363, Стиллман 123
36. аль-Халаби, Нур ад-Дин. Сират-и-Халбийя. 2, часть 10. Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34. Перевод Мухаммада Аслама Касми.
37. Вакка, В. "Надир, Бану ль". В П.Дж. Бирмане; Чт. Бианкис; К. Э. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама В сети. Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912.
38. Ансары, Тамим. Судьба нарушена: история мира глазами ислама.
39. Петерсон, Мухаммед: пророк Бога, п. 125-127.
40. Рамадан, По стопам пророка, п. 140f.
41. Ходжсон, Авантюра ислама, т. 1, стр. 191.
42. Коричневый, Новое введение в ислам, п. 81.
43. Лингс, Мухаммад: его жизнь основана на самых ранних источниках, п. 229-233.
44. См. Например Стилман, стр. 13.
45. Гийом, стр. 458f.
46. Рамадан, стр. 143.
47. Маршалл Г. С. Ходжсон (15 февраля 1977 г.). Авантюра ислама: классический век ислама. Издательство Чикагского университета. С. 170–190. ISBN  978-0-226-34683-0. Получено 1 июня, 2012.
48. Льюис (1999) стр. 122
49. Лакер, стр. 191
50. Льюис (1999) стр. 126
51. Льюис (1999), стр. 117–118.
52. Чейнс, Джером А (2004). Антисемитизм. Санта-Барбара: ABC-CLIO. С. 41–5.
53. Пинсон; Розенблатт (1946), стр. 112–119.
54. Льюис, Евреи и ислам, стр.33, 198
55. Firestone, стр. 242 п.8
56. В 2:62 говорится о еврейских нарушителях субботы. См. Синтез комментариев у Махмуда Аюба, Коран и его толкователи, SUNY Press, Нью-Йорк, 1984, т. 1 стр. 108–116
57. Джеральд Р. Хоутинг, Идея идолопоклонства и появление ислама: от полемики к истории, Cambridge University Press, 1999, стр. 105 п. 45
58. Firestone, стр. 37
59. Поляков (1974) с. 27, 41–3.
60. Поляков
61. Гербер, стр. 78
62. Ури Рубин, Энциклопедия Корана, Евреи и иудаизм
63. Льюис (1999) стр. 128
64. Английский перевод Корана Арберри.
65. Сандерс, Кэти. Шон Хэннити: В Коране сказано: «Не считайте христиан и евреев своими друзьями."". Политифакт. Получено 15 декабря, 2019.
66. Льюис (1999), стр. 120
67. Гербер, стр. 91
68. О плюрализме, нетерпимости и Коране. Twf.org. Проверено 1 июня 2012.
69. «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Фатиха». Коран 4 U. Получено 8 декабря, 2019.
70. Аюб, Махмуд М. (1984). Коран и его толкователи: т.1: Том 1. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 49. ISBN  978-0873957274. Большинство комментаторов относили евреев к числу тех, кто "навлек на себя" божественный гнев, а христиан - к числу тех, кто "сбился с пути".
71. Шренцель, Израиль (4 сентября 2018 г.). «Стихи и действительность: что на самом деле Коран говорит о евреях». Обзор еврейских политических исследований. 29 (3–4). Получено 8 декабря, 2019.
72. «Ибн Кутайба: аль-Маариф».
73. "Харранская надпись: доисламская арабская надпись 568 г. н.э.". www.islamic-awareness.org.
74. Ирфан Шахид: Византия и арабы в шестом веке, п. 322
75. Якут, Шихаб аль-Дин ибн 'Абдаллах аль-Шамави аль-Руми аль-Багдади (под ред. Фердинанда Вюстенфельда), Муджам аль-Булдан, т. IV, Лейпциг 1866 г., стр. 542 (перепечатка: aharān 1965, г. Мактабат аль-Асади); Хайим Зеев Хиршберг, Исраэль Ба-Арав, Тель-Авив, 1946, стр. 343 (иврит).
76. Льюис (1999), стр. 128
77. Ибн Саад, ат-Табакат, стр 120-123.
78. Ибн Хишам. Ас-Сира ан-Набавийя (Жизнь Пророка). Английский перевод в Guillame (1955), стр. 145–146.
79. Sahih Bukhari Vol. 5, Книга 59, Хадис 522
80. Лекер, Майкл (2004). Конституция Медины. Первый юридический документ Мухаммада. Дарвин Пресс. С. 7–32 и 152–155.
81. Леоне, Честани. Annali dell'Islam. I. Милан: Хёпли. С. 390–393.
82. Юлиус, Велльхаузен. Skizzen und Vorabeiten. IV. Берлин: Реймер. С. 80–84.
83. Ф.Э. Петерс (2003), стр. 194
84. Кембриджская история ислама (1977), стр. 43–44.
85. Самуэль Розенблатт, Очерки антисемитизма: евреи ислама, п. 112
86. Эспозито (1998), стр. 10–11
87. Льюис (1999) стр. 118
88. Сахих Бухари Том 3, Книга 47, номер 786
89. Сахих Бухари Том 5, Книга 59, номер 713
90. Рональд Н. Неттлер (2014). Средневековые и современные перспективы. Рутледж. С. 52–53. ISBN  9781134366828.
91. Мухаммад Аль Арифи (20 августа 2018 г.). Конец мира. Издательство Даруссалама. п. 79.
92. Марк Юргенсмейер; Марго Киттс; Майкл Джеррисон (2013). Оксфордский справочник по религии и насилию. Издательство Оксфордского университета. п. 484. ISBN  9780199344086.
93. Лакер, стр. 192
94. Источники для следующего:
    • Льюис (1984) стр. 32–33
    • Марк Коэн (2002), стр. 208
    • Стиллман (2006)
    • Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов. (Нью-Йорк: Macmillan). п. 220
    • М. Кляйн. Новая энциклопедия сионизма и Израиля, Антисемитизм
95. Льюис (1999), стр. 122, 123, 126, 127.
96. Поляков (1974) с. 77–8.
97. Поляков (1974) с. 92–3.
98. Швейцер, стр. 267–268.
99. Аннемари Шиммель (2004). Империя Великих Моголов: история, искусство и культура. Издательство Чикагского университета. п.107. ISBN  978-1861891853. Завоеватель Мухаммад ибн аль-Касем предоставил индуистам и буддистам такой же статус, что и христианам, евреям и сабейцам на Ближнем Востоке. Все они были зимми («защищенные люди»)
100. Майкл Боннер (2008). Джихад в истории ислама: доктрины и практика. Princeton University Press. п. 89. ISBN  9780691138381. JSTOR  j.ctt7sg8f.
101. Ваэль Б. Халлак (2009). Шариат: теория, практика, трансформации. Издательство Кембриджского университета. п. 327. Дои:10.1017 / CBO9780511815300. ISBN  9780511815300.
102. Вер (1976), с. 515, 516.
103. Льюис (1999) стр. 123.
104. Сильверман, Эрик (2013). «Горькие шляпы и значки: одеваем неверных». Культурная история еврейской одежды. Выбор обзоров в Интернете. 51. Лондон: Bloomsbury Academic. С. 47–50. Дои:10.5860 / выбор.51-1024. ISBN  978-0-857-85209-0. S2CID  190749766.
105. Брауэр, Эрих (1934). Ethnologie der Jemenitischen Juden. 7. Гейдельберг: Carl Winters Kulturgeschichte Bibliothek, I. Reihe: Ethnologische bibliothek. п. 79.
106. Коэн, Марк Р. (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Princeton University Press. п. 74. ISBN  0-691-01082-X. Получено 10 апреля, 2010.
107. Забытые беженцы
108. Румани, Морис. Дело евреев из арабских стран: забытая проблема, 1977, с. 26–27.
109. «Обращение с евреями в арабских / исламских странах». Jewishvirtuallibrary.org. 19 февраля 1947 г.. Получено 2 июля, 2011.
110. Бат Йеор, Дхимми, 1985, с. 61
111. Абдул Азиз Саид (1979),^{[нужна цитата ]}
112. Г. Э. фон Грюнебаум, Восточное еврейство под исламом, 1971, с. 369.
113. Льюис (1999) стр. 131
114. Стиллман (1979) стр. 27
115. Льюис (1984), стр. 94–95.
116. Льюис (1984), стр. 28
117. Поляков (1974) с. 60–2.
118. Андреа, Альфред Дж .; Оверфилд, Джеймс Х. (1 января 2001 г.). Человеческий рекорд: до 1700 г.. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN  978-0618042456.
119. Поляков (1974) с. 91–6.
120. Гранада Ричард Готтейл, Мейер Кайзерлинг, Еврейская энциклопедия. Изд. 1906 г.
121. Кремер, Джоэл Л., Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет в Кембриджский компаньон Маймонида стр. 16–17 (2005)
122. Маймонид, «Послание к евреям Йемена», переведено Стиллманом (1979), стр. 241–242.
123. Коэн (1995), стр. Xvii – xviii
124. Schweitzer, стр. 266–267.
125. Льюис (1984) стр. 33
126. Коэн (1995) стр. 6.
127. Коэн (1995) стр. 9.
128. Дэниел Дж. Ласкер; Коэн, Марк Р. (1997). «Обзор книги« Под полумесяцем и крестом. Евреи в средние века »Марка Р. Коэна». Еврейский ежеквартальный обзор. 88 (1/2): 76–78. Дои:10.2307/1455066. JSTOR  1455066.
129. Cohen (1995) p.xvii: Согласно Коэну, оба взгляда в равной степени искажают прошлое.
130. Мусульманский антисемитизм Бернарда Льюиса (Middle East Quarterly) Июнь 1998 г.
131. Авнери, Ури (1968). Израиль без сионистов. (Нью-Йорк: Macmillan). стр. 220
132. Видеть Mawza Exile страница вики
133. Марк Коэн (2002), стр. 208
134. Франкель, Джонатан: Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году (Издательство Кембриджского университета, 1997) ISBN  0-521-48396-4 п. 1
135. Моррис, Бенни. Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг.. Винтажные книги, 2001, стр. 10–11.
136. Патай, Рафаэль (1997). Джадид аль-Ислам: еврейские «новые мусульмане» Мешхеда. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. ISBN  978-0-8143-2652-7.
137. Льюис (1984) стр. 33–34
138. Льюис (1999) стр. 147
139. «Отрицание Холокоста на Ближнем Востоке: последняя тема антиизраильской и антисемитской пропаганды». Антидиффамационная лига. 2001. Архивировано с оригинал 13 сентября 2007 г.. Получено 18 октября, 2007.
140. Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии 1941–1945 гг .: оккупация и сотрудничество. 2. Сан-Франциско: издательство Стэнфордского университета. п. 496. ISBN  978-0-8047-3615-2. Получено 24 декабря, 2011.
141. Фиск, Роберт (2007) [2005]. Великая война за цивилизацию: завоевание Ближнего Востока. Лондон: Knopf Doubleday Publishing Group. п. 459. ISBN  978-0-307-42871-4. OCLC  84904295.
142. Эрик Руло, Qui était le mufti de Jérusalem? (Кто был муфтием Иерусалима?), Le Monde Diplomatique, Август 1994 г.
143. Никосия (2000), стр. 85–86.
144. Сегев (2001), стр. 463.
145. Льюис (1984), стр. 190.
146. Гиршович, стр. 82–83.
147. Льюис (1995), стр. 351.
148. "Хадж Амин аль-Хусайни: муфтий Иерусалима". Энциклопедия Холокоста. 25 июня 2007 г. Архивировано с оригинал 18 октября 2007 г.. Получено 19 октября, 2007.
149. Ли, Мартин А. (1999). Зверь пробуждается. Тейлор и Фрэнсис. п. 123. ISBN  978-0-415-92546-4.
150. Скотт, Джеймс С. (9 августа 2001 г.). "Иракский переворот: переворот". Архивировано из оригинал 24 октября 2007 г.. Получено 19 октября, 2007.
151. «Иракский переворот: введение». Архивировано из оригинал 24 октября 2007 г.. Получено 18 октября, 2007.
152. Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах. (Прегер / Гринвуд) ISBN  0-275-97134-1, п. 6.
153. Бард, Мичелл (2007). «Евреи Ирака». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 17 октября, 2007.
154. Мордехай Закен, "Вожди племен и их еврейские подданные: сравнительное исследование выживания: докторская диссертация, Еврейский университет Иерусалима, 2004 г."
155. Мордехай Закен, «Еврейские подданные и их племенные вожди в Курдистане: исследование выживания», Брилл: Лейден и Бостон, 2007 ISBN.
156. Джойс Блау, один из ведущих мировых ученых в области курдской культуры, языка и истории, предположил: «Эта часть тезиса г-на Закена, касающаяся еврейской жизни в Иракском Курдистане, хорошо дополняет впечатляющую работу этнолога-пионера Эриха Брауэра. Брауэр действительно был один из самых искусных этнографов первой половины 20 века и написал важную книгу о евреях Курдистана ». (Эрих Брауэр, Евреи Курдистана, первое издание 1940 г., переработанное издание 1993 г., завершено и отредактировано Рафаэлем Патай, Wayne State University Press, Детройт)
157. Санасарян (2000), стр. 46.
158. Фаррох, Кавех (2011). Иран в войне. Оксфорд: Osprey Publishing. ISBN  978-1-84603-491-6.
159. Льюис (1999), стр. 148–149.
160. Такер, Спенсер (2005). Энциклопедия Второй мировой войны: политическая, социальная и военная история. ABC-CLIO. п. 477. ISBN  978-1-57607-999-7.
161. Б. Раман «Лашкар-э-Тойба: распространение джихада». Архивировано 26 декабря 2007 года.. Получено 5 декабря, 2011.. Индус (05.01.2001)
162. Антисемитский:
     • Ааронович, Давид. «Новый антисемитизм», Наблюдатель, 22 июня 2003 г.
     • «ХАМАС отказывается признавать Израиль, заявляет, что вся Палестина является исламским достоянием, распространяет яростные антисемитские листовки ...» Лоуренс Ф. Бове, Лаура Духан Каплан, Из глаз бури: региональные конфликты и философия мира, Родопы Пресс, 1995, ISBN  90-5183-870-0, п. 217.
     • "Но из всех антиеврейских стяжек это Протоколы сионских мудрецов это воодушевляет и придает силы антисемитам. Хотя другие антисемитские работы могут иметь более острую интеллектуальную основу, это заговорщические образы Протоколы это подпитывает воображение и ненависть евреев и иудаизма, от капитанов индустрии, таких как Генри Форд, до подростков-террористов-убийц ХАМАСа ». Марк Вайцман, Стивен Леонард Джейкобс, Разоблачение большой лжи: протоколы сионских мудрецов, Издательство КТАВ, 2003, ISBN  0-88125-785-0, п. xi.
     • «Несомненно, есть очень явные доказательства антисемитизма в трудах и манифестах таких организаций, как ХАМАС и Хизбалла ...» Последствия возрождения расизма и антисемитизма для прав человека, Конгресс США, Комитет Палаты представителей по иностранным делам, Подкомитет по международной безопасности, международным организациям и правам человека - 1993, стр. 122.
     • "Направление евреев / сионистов организацией ХАМАС также во многом сформировано европейским христианским антисемитизмом. Этот предрассудок начал проникать в арабский мир, особенно в связи с распространением арабского перевода 1926 г. Протоколы сионских мудрецов.... Доверие к документу подтверждается уставом группы .... Протоколы сионских мудрецов также информирует ХАМАС о том, что у Израиля есть гегемонистские устремления, выходящие за пределы палестинской земли. Как описано в хартии, поддельный документ определяет желание сионистов расширить свое правление от реки Нил до Евфрата ". Майкл П. Арена, Брюс А. Арриго, Террористическая идентичность: объяснение террористической угрозы, NYU Press, 2006, ISBN  0-8147-0716-5С. 133–134.
     • «Стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хезболла и Хамас ...» Льюис (1999)
163. «Антисемитские мотивы в листовках ХАМАС, 1987–1992 гг.». Институт по борьбе с терроризмом. 9 июля 1998 г. Архивировано с оригинал 9 декабря 2007 г.
164. Мишаль, Халид (31 января 2006 г.). «Мы не будем продавать наших людей или принципы для иностранной помощи». Хранитель. Лондон. Получено 10 апреля, 2014.
165. Махер Муграби (2 мая 2017 г.). «Объяснение новой хартии ХАМАС». Sydney Morning Herald.
166. Тамара Киблави; Анджела Деван; Ларри Регистр (1 мая 2017 г.). «ХАМАС заявляет, что принимает границы 67-го, но не признает Израиль». CNN. Получено 3 мая, 2017.
167. Патрик Винтур (2 мая 2017 г.). «Хамас представляет новую хартию, признающую Палестину на основе границ 1967 года». Хранитель. Получено 3 мая, 2017.
168. Нидал аль-Муграби; Том Финн (2 мая 2017 г.). «ХАМАС смягчает позицию по Израилю, отказывается от ссылки на Братьев-мусульман». Рейтер. Получено 3 мая, 2017.
169. «ХАМАС принимает палестинское государство с границами 1967 года». Аль-Джазира. 2 мая, 2017. Получено 3 мая, 2017.
170. Голдберг, Джеффри (14 октября 2002 г.). «В партии Бога: готовятся ли террористы в Ливане к большой войне?». Житель Нью-Йорка. Архивировано из оригинал 23 февраля 2007 г.. Получено 29 июля, 2015.
171. Евреи для Ле Пена пользователя Daniel Ben-Simon. Гаарец. 25/03/07
172. Конфликт в Газе отразился во Франции Катрин Беннхольд, Нью-Йорк Таймс, 20 января 2009 г.
173. Ассошиэйтед Пресс. «1 убит, 5 ранены в ходе перестрелки в еврейском центре Сиэтла», Fox News, 29 июля 2006 г. В архиве 17 января 2016 г. Wayback Machine
174. Премьер-министр: проверить муфтия Иерусалима, который поощрял убийства евреев - Новости Израиля, Ynetnews. Ynetnews.com (1995-06-20). Проверено 1 июня 2012.
175. Верховный муфтий Палестинской автономии: «Убейте евреев». CBN.com (18 января 2012 г.). Проверено 1 июня 2012.
176. Муфтий ПА призывает убивать евреев 9 января 2012 г.. Mfa.gov.il. Проверено 1 июня 2012.
177. Примеры антисемитизма в арабском и мусульманском мире В архиве 3 июля 2007 г. Wayback Machine на Intelligence.org.il, сайте Информационного центра по разведке и терроризму Центра специальных исследований (C.S.S), Израиль. Проверено 24 сентября 2006 года.
178. «Ненавидеть еврея, которого вы никогда не встречали». The Times of Israel. 15 мая 2014 г.. Получено 1 января, 2015.
179. ADL Global 100: Индекс антисемитизма. Антидиффамационная лига.
180. Учебная программа Саудовской Аравии по нетерпимости В архиве 1 октября 2008 г. Wayback Machine (pdf), Freedom House, Май 2006 г., стр. 24–25.
181. «Саудовские учебники разжигают ненависть, говорят лидеры американского издательского дела». Ежедневный зверь. 17 октября 2012 г.. Получено 10 апреля, 2014.
182. «Принц Мухаммед бен Салман стремится к ребрендингу Саудовской Аравии». Новости NBC. Получено 6 ноября, 2017.
183. Вайнберг, Дэвид (4 ноября 2019 г.). «Дети Саудовской Аравии учатся по антисемитским учебникам». Вперед. Получено 24 января, 2020.
184. Мусульмане против антисемитизма, антисемитизма в Европе, исламофобии в Европе. Ma-as.org.uk. Проверено 1 июня 2012.
185. См. Также положение Коалиция свободных мусульман.
186. Например, см. Статью Рамадана в Хроника ООН В архиве 24 мая 2007 г. Wayback Machine и освещение его усилий Ха-Артез В архиве 13 августа 2004 г. Wayback Machine, израильская газета.
187. "Межконфессиональный". Совет по американо-исламским отношениям. 2007. Архивировано с оригинал 11 октября 2007 г.. Получено 17 октября, 2007.
188. "Совет по американо-исламским отношениям (CAIR)". Антидиффамационная лига. 10 августа 2007 г. Архивировано с оригинал 26 апреля 2008 г.
189. Янсен, Йоханнес, Дж. Г. (1986). «Семиты и антисемиты Льюиса». Еврейский ежеквартальный обзор. 77 (2/3): 231–233. Дои:10.2307/1454485. JSTOR  1454485.
190. Бруммер, Рене. «Мусульманский спикер осудил: он не говорит от имени ислама: лидеров. Американский ученый говорит, что на Монреальской конференции богословы проповедуют антисемитизм». Газета, 16 марта 2004 г., с. А8.
191. Мохаммед, Халиль (зима – весна 2004 г.). «Приведите доказательства: мусульманская экзегеза, хадисы и евреи». Иудаизм. Американский еврейский конгресс. Архивировано из оригинал 22 июня 2008 г.
192. Моше Маоз, Отношение мусульман к евреям и Израилю: амбивалентность неприятия, антагонизма, терпимости и сотрудничества, Sussex University Press, 2010. По словам Акивы Эльдара. «Чем больше немцы знают о Ближнем Востоке, тем больше они болеют за палестинцев» в Гаарец, 26 июня 2012 г., Маоз считает, что «большинство исследователей ислама согласны с тем, что, наряду с периодами притеснений и преследований, еврейские общины в исламских странах пережили длительные эпохи сосуществования и терпимости. Маоз подчеркивает, что большинство режимов в арабском и мусульманском мире и большинство ведущих мусульманских священнослужителей адаптировали прагматическое отношение к Израилю и евреям. Он указал на тесную связь между оккупацией территорий, спором по поводу священных для ислама Иерусалимских объектов и усилением антисемитских и антиизраильских тенденций в мусульманском мире ».
193. «День памяти жертв Холокоста - мрачная годовщина».
194. Отчет PEW о мировом отношении статистика о том, как мир относится к различным религиозным группам
195. Бортин, Мэг (23 июня 2006 г.). «Опрос выявляет разногласия между мусульманским и западным миром». Нью-Йорк Таймс. Получено 29 мая, 2007.
196. http://www.hlsenteret.no/publikasjoner/digitale-hefter/antisemittisk-vold-i-europa_engelsk_endelig-versjon.pdf
197. Беркхоут, Карел. (26.01.2010) «Антисемитизм на подъеме в Амстердаме» В архиве 2 марта 2010 г. Wayback Machine. Nrc.nl. Проверено 1 июня 2012.
198. Hets av jøder er økende i Europa - Aftenposten В архиве 11 апреля 2012 г. Wayback Machine. Aftenposten.no. Проверено 1 июня 2012.
199. Ширак клянется бороться с расовыми атаками BBC. 9 июля 2004 г.
200. «Антисемитизм» на подъеме в Европе'". Новости BBC. 31 марта 2004 г.. Получено 10 апреля, 2014.
201. Смит, Крейг С. (26 марта 2006 г.). «Евреи во Франции чувствуют себя уязвленными из-за всплеска антисемитизма среди детей иммигрантов». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 апреля, 2014.
202. «Французские евреи ходатайствуют о предоставлении убежища в США». Еврейское телеграфное агентство. 20 марта 2007 г. Архивировано с оригинал 5 сентября 2012 г.. Получено 10 апреля, 2014.
203. Форд, Питер (22 июня 2004 г.). «Антисемитизм растет, евреи во Франции думают об отъезде». The Christian Science Monitor. Получено 27 ноября, 2009.
204. Стоун, Андреа (22 ноября 2004 г.). «По мере роста числа атак во Франции евреи устремляются в Израиль». USA Today. Получено 4 мая, 2010.
205. Кумарасами, Джеймс (23 января 2003 г.). «Французские евреи уезжают без сожаления». Новости BBC. Получено 10 апреля, 2014.
206. «Французские евреи должны переехать в Израиль'". Новости BBC. 18 июля 2004 г.. Получено 10 апреля, 2014.
207. Джентльмен, Амелия (20 июля 2004 г.). «Французские евреи вовлечены в словесную войну». Хранитель. Лондон. Получено 4 мая, 2010.
208. Антисемитизм снова возвращается "Джерузалем пост". 13 декабря 2009 г.
209. Министр внутренних дел Франции заявил, что антисемитизм вызывает тревогу В архиве 7 июня 2011 г. Wayback Machine 14 декабря 2009 г.
210. «Французские евреи просят Саркози помочь сдерживать нападения». Рейтер. 30 января 2009 г.. Получено 10 апреля, 2014.
211. Доктор Ручама Вайс; Раввин Леви Бракман (25 января 2009 г.). «Доклад: война в Газе обращает вспять падение антисемитизма». Ynetnews. Получено 10 апреля, 2014.
212. «Летом 2015 года иммиграция из Франции в Израиль резко увеличится». Ynetnews. Получено 9 октября, 2016.
213. Liljeberg Research International: Deutsch-Türkische Lebens und Wertewelten 2012 В архиве 11 октября 2012 г. Wayback Machine, Июль / август 2012 г., стр. 68
214. Die Welt: Türkische Migranten hoffen auf muslimische Mehrheit, 17 августа 2012 г., получено 23 августа 2012 г.
215. «Сжигание израильского флага побуждает министра иностранных дел Германии Зигмара Габриэля отказаться от его объявления». DW Новости. 15 декабря 2017 г.. Получено 17 декабря, 2017.
216. Андреас Зик, Андреас Хёверманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Jüdische Perspektiven auf Antisemitismus in Deutschland Ein Studienbericht für den Expertenrat Antisemitismus (PDF). Билефельд: Universität Bielefeld. п. 25. Архивировано из оригинал (PDF) 28 апреля 2018 г.
217. Витте, Грифф; Бек, Лусия (28 апреля 2018 г.). «Есть ли в Германии проблема импортированного антисемитизма после притока беженцев?». Вашингтон Пост.
218. Андреас Зик, Андреас Хёверманн, Силке Йенсен, Юлия Бернштейн (2017). Jüdische Perspektiven auf Antisemitismus in Deutschland Ein Studienbericht für den Expertenrat Antisemitismus (PDF). Билефельд: Universität Bielefeld. п. 4. Архивировано из оригинал (PDF) 28 апреля 2018 г.
219. Хенрик Бахнер и Йонас Ринг. «Антисемитские образы и отношения в Швеции» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 февраля 2007 г.. Получено 21 февраля, 2007.. levandehistoria.se
220. Антисемитизм в Швеции? Зависит от того, кого вы спрашиваете, Гаарец, 9 ноября 2007 г.
221. Отчет: количество антисемитских атак в Скандинавии растет В архиве 25 марта 2010 г. Wayback Machine, Еврейское телеграфное агентство (JTA), 22 марта 2010 г.
222. Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма В архиве 6 октября 2012 г. Wayback Machine Дэвид Ландес, The Local, 27 января 2010 г.
223. Евреи покидают шведский город после резкого роста числа преступлений на почве антисемитской ненависти Sunday Telegraph. 21 февраля 2010 г.
224. Для евреев шведский город - это «место, откуда можно уехать» -. Forward.com. Проверено 1 июня 2012.
225. Для евреев шведский город - это «место, откуда можно уехать» -. Forward.com. Проверено 1 июня 2012.
226. Мео, Ник (21 февраля 2010 г.). «Евреи покидают шведский город после резкого роста числа преступлений на почве антисемитской ненависти». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 10 апреля, 2014.
227. Центр Симона Визенталя будет выпускать туристические консультации для Швеции - официальные лица беседуют с министром юстиции Швеции Беатрис Аск | Центр Симона Визенталя В архиве 18 декабря 2010 г. Wayback Machine. Wiesenthal.com (14 декабря 2010 г.). Проверено 1 июня 2012.
228. "Йодиске блир хетсет". NRK Lørdagsrevyen. 13 марта 2010. Архивировано с оригинал 19 апреля 2010 г.. Получено 5 апреля 2010.
229. А как же норвежский антисемитизм? Лейф Кнутсенм, Иностранец (Норвежские новости на английском языке), 16 июня 2011 г.
230. Доклад об антисемитизме шокирует чиновников, Международная сеть Норвегии, обзоры и новости из Норвегии, 16 марта 2010 г.
231. "Йодиске блир хетсет". NRK Lørdagsrevyen. 13 марта 2010 г. Архивировано с оригинал 19 апреля 2010 г.. Получено 5 апреля, 2010.
232. Хасан, Мехди (21 марта 2013 г.). «Жалкая правда заключается в том, что вирус антисемитизма заразил британское мусульманское сообщество». Новый государственный деятель.
233. «Британские мусульмане в два раза чаще придерживаются антисемитских взглядов, - показывают исследования». Еврейское телеграфное агентство. 12 сентября 2017 года.
234. Мэй, Каллум (13 сентября 2017 г.). «Более четверти британцев« придерживаются антисемитских настроений », - говорится в исследовании».. Новости BBC.

Рекомендации

• Аббас, Тахир (2007). «Антисемитизм среди мусульман». В Тахир Аббас (ред.). Исламский политический радикализм: европейская перспектива. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-2527-7. OCLC  71808248.
• Арберри, Артур Дж. (1955). Коран толковал. Лондон: Аллен и Анвин. OCLC  505663.
• Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века. Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-01082-X
• Коэн, Марк (2002), Оксфордский справочник по иудаике, Глава 9, Oxford University Press, 2002 г., ISBN  0-19-928032-0
• Файерстоун, Реувен Введение в ислам для евреев, Еврейское издательское общество, 2008 г.
• Гербер, Джейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В История и ненависть: аспекты антисемитизма, изд. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN  0-8276-0267-7
• Гиршович, Лукаш, Третий рейх и арабский восток Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1968 г. ISBN  0-8020-1398-8
• Лакер, Уолтер. Меняющийся облик антисемитизма: с древних времен до наших дней. Издательство Оксфордского университета. 2006 г. ISBN  0-19-530429-2
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8
• Льюис, Бернард. Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет. Нью-Йорк: Скрибнер, 1995.
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. W. W. Norton & Co. ISBN  0-393-31839-7
• Никосия, Фрэнсис Р. (2007). Третий рейх и палестинский вопрос. Издатели транзакций. ISBN  978-0-7658-0624-6.
• Пинсон, Коппель С; Розенблатт, Сэмюэл (1946). Очерки антисемитизма. Нью-Йорк: The Comet Press.
• Поляков, Леон (1974). История антисемитизма. Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (Версия 1.0 для компакт-дисков). Эд. Сесил Рот. Кетер Издательство. ISBN  965-07-0665-8
• Пратт, Дуглас Вызов ислама: встречи в межконфессиональном диалоге, Ashgate Publishing, Ltd., 2005 г. ISBN  0754651231
• Родинсон, Максим (1971). Мохаммед. Великобритания: Аллен Лейн, издательство Penguin Press. Перевод Энн Картер.
• Швейцер, Фредерик М. и Перри, Марвин Антисемитизм: мифы и ненависть с древности до наших дней, Пэлгрейв Макмиллан, 2002 г., ISBN  0-312-16561-7
• Саид, Абдул Азиз (1979). Заповедь и практика прав человека в исламе. Универсальные права человека. Издательство Университета Джона Хопкинса.
• Санасарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77073-6.
• Сегев, Том. Одна Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом. Пер. Хаим Вацман. Нью-Йорк: Генри Холт и компания, 2001.
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN  0-8276-0198-0
• Стиллман, Н. А. (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама. Ред .: П. Дж. Бирман, Th. Бианки, К. Э. Босуорт, Э. ван Донзель и В. П. Хайнрихс. Брилл. Brill Online
• Вер, Ханс (1976). Дж. Милтон Коуэн (ред.). Словарь современной письменной арабской письменности. Итака, Нью-Йорк: Spoken Language Services, Inc. ISBN  978-0-87950-001-6.
• Гийом, А. Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах ибн Исхака. Издательство Оксфордского университета, 1955. ISBN  0-19-636033-1
• Стиллман, Норман. Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN  0-8276-0198-0
• Ватт, В. Монтгомери. Мухаммад, пророк и государственный деятель, Oxford University Press.
• Рамадан, Тарик, По стопам пророка. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
• Мубаракпури, Сафи ур-Рахман (1996). Ар-Рахик аль-Махтум. Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам.

дальнейшее чтение

• Бостом, Эндрю (2008). Наследие исламского антисемитизма. Книги Прометея. ISBN  1591025540
• Габриэль, Марк (2003). Ислам и евреи: неоконченная битва. Дом Харизмы. ISBN  0-88419-956-8
• Эрнст, Карл (2004). По следам Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  0-8078-5577-4
• Херф, Джеффри (2009). Еврейский враг: нацистская пропаганда в арабском мире. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-14579-3.
• Крессел, Нил Дж. (2012). Сыновья свиней и обезьян: мусульманский антисемитизм и заговор молчания. Потомак Книги Inc. ISBN  1597977020
• Лепре, Джордж. Боснийская дивизия Гиммлера; Дивизия Ваффен-СС Хандшар 1943–1945 гг. Алген: Шиффер, 1997. ISBN  0-7643-0134-9
• Вире, Ф. (2006) "Кирд". Энциклопедия ислама. Ред .: П. Дж. Бирман, Th. Бианкис, К. Э. Босуорт, Э. ван Донзель и У. П. Хайнрихс. Брилл. Brill Online
• Ватт, Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине. Оксфорд: Издательство университета.

внешняя ссылка

• Евреи в Коране: введение Айша Ю. Муса
• Евреи в Коране и ранние исламские традиции доктор Лия Кинберг
• «Арабы и Холокост»: война повествований
• Джикели, Гюнтер; Столлер, Робин; Тома, Ханне (2007): Стратегии и эффективные методы борьбы с антисемитизмом среди людей с мусульманским или арабским прошлым в Европе, Берлин
• Кашиф Шахзада (2009 г.): Почему ислам против антисемитизма?, Еврейский мир Сан-Диего, Декабрь 2009 г.