История евреев в Ираке - History of the Jews in Iraq

Иракские евреи

اليهود العراقيون יהודים עיראקים
Фотография 1932 г. Могила Иезекииля в Кифл. В этом районе проживали иракские евреи, изображенные на фото.
Всего населения
156000 (проживали в Ираке в 1947 году)[1][нуждается в обновлении ]
Регионы со значительным населением
Израиль	228,000–600,000[2][3]
Ирак	4 в 2020 году[4]
Языки
иврит, Иудео-иракский арабский, Иудео-арамейский (в Северном Ираке)
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Арабские евреи, Курдские евреи, Персидские евреи, Мизрахи евреи, Мандеи, Ассирийцы

В Большая синагога Багдада около начала 20 века

В история евреев в Ираке (иврит: יְהוּדִים בָּבְלִים‎, Вавилонские евреи, Иегудим Бавлим, арабский: اليهود العراقيون‎ аль-Яхуд аль-Иракийюн) документируется с момента Вавилонский плен c. 586 г. до н.э. Иракские евреи составляют одну из старейших и наиболее исторически значимых в мире Еврейский сообщества.

Еврейская община, которую в еврейских источниках называют «Вавилоном» или «Вавилонией», включала Эзра писец, возвращение которого в Иудея в конце VI века до нашей эры связано со значительными изменениями в соблюдении еврейских ритуалов и восстановлением Храм в Иерусалиме. В Вавилонский Талмуд был скомпилирован в "Вавилония ", отождествляемый с современным Ираком.^[5]

От библейский Вавилонский период подъема Исламский халифат еврейская община «Вавилон» процветала как центр еврейского образования. В Монгол вторжение и исламская дискриминация в Средний возраст привело к его упадку.^[6] Под Османская империя, евреи Ирака жили лучше. Сообщество основало современные школы во второй половине 19 века.^[7] Из-за преследований, в результате которых многие ведущие еврейские семьи Багдада бежали в Индия, и расширяя торговлю с британскими колониями, евреи Ирака создали торговую диаспору в Азия известный как Багдадские евреи.^[8]

В XX веке иракские евреи сыграли важную роль в первые дни независимости Ирака. Между 1950 и 1952 годами 120 000–130 000 человек иракской еврейской общины (около 75%) достигли Израиля в Операция Ездра и Неемия.^[9][10]

Религиозные и культурные традиции иракских евреев сохраняются сегодня в сильных общинах, основанных Иракские евреи в Израиле, особенно в Ор Иегуда, Гиватаим и Кирьят-Гат.^[2] Согласно правительственным данным по состоянию на 2014 год в Израиле было 227 900 евреев иракского происхождения.^[2] по другим оценкам, около 600 000 израильтян имеют какое-то иракское происхождение.^[3] Меньшие общины, поддерживающие иракские еврейские традиции в еврейской диаспоре, существуют в объединенное Королевство,^[11][12] Ирландия,^[13] Австралия,^[14] Сингапур,^[15] Канада,^[16] и Соединенные Штаты.^[17]

Термин «Вавилония»

То, что еврейские источники называют «Вавилоном» и «Вавилонией», может относиться к древнему городу Вавилон и Нововавилонская империя; или, очень часто, это означает конкретная область из Месопотамия (регион между реками Тигр и Евфрат), где ряд Еврейские религиозные академии действовал во время Geonic период (6–11 вв. н. э.).

Ранняя библейская история

В Библии Вавилон и страна Вавилония не всегда четко различаются, в большинстве случаев одно и то же слово используется для обоих. В некоторых отрывках земля Вавилония называется Шинар, а в после изгнания литература это называется Халдея. в Книга Бытия, Вавилония описывается как земля, в которой Вавилон, Эрех, Accad, и Calneh расположены - города, которые объявлены сформировавшими начало Нимрод царство (Бытие 10:10). Здесь Вавилонская башня был расположен (Быт. 11: 1–9); и это было также резиденцией Амрафель владычество (Быт.14: 1, 9).

В исторических книгах часто упоминается Вавилония (их не менее тридцати одного намёки в Книги королей ), хотя отсутствие четкого различия между городом и деревней иногда вызывает недоумение. Ссылки на это ограничиваются точками соприкосновения израильтян с различными Вавилонские цари, особенно Меродач-Баладан (Беродач-баладан из 2 Короля 20:12; сравнивать Это. 34: 1) и Навуходоносор. В книгах Хроники, Эзра, и Неемия проценты переходят на Сайрус (см., например, Ez. 5:13), хотя в ретроспективе все еще рассматриваются завоевания Навуходоносор, и Артаксеркс упоминается один раз (Нех. 13: 6).

В поэтической литературе Израиля Вавилония играет незначительную роль (см. Пс. 87: 4, и особенно Псалом 137 ), но он занимает очень большое место в Пророках. В Книга Исайи звучит «бремя Вавилона» (Исайя 13: 1), хотя тогда это еще казалось «далекой страной» (Исайя 39: 3). По количеству и важности упоминаний вавилонской жизни и истории Книга Иеремии занимает выдающееся место в еврейской литературе. С многочисленными важными намёками на события царствования Навуходоносора, Иеремия стал ценным источником в реконструкции вавилонской истории в последнее время. Надписи Навуходоносора почти исключительно посвящены строительным работам; и если бы не книга Иеремии, мало что было бы известно о его кампании против Иерусалима.

Поздняя библейская история и вавилонское изгнание

Трижды в течение VI века до нашей эры евреи древних Царство Иудеи были сосланы в Вавилон Навуходоносор. Эти три отдельных случая упоминаются в Книга Иеремии (Джер. 52: 28–30). Первый был во времена Иехония в 597 г. до н.э., когда в отместку за отказ платить дань Храм Иерусалима был частично разграблен и количество ведущих граждан удалено (Книга Даниила, Даниил 5: 1–5). Спустя одиннадцать лет, в правление Седекия - который был возведен на престол Навуходоносором - произошло новое восстание иудеев, возможно, поощряемое близостью египетской армии. Город был сровнен с землей, и последовала дальнейшая депортация.^[18] Наконец, пять лет спустя Иеремия записывает третий плен. После ниспровержения Вавилонии персы, Сайрус разрешили евреям вернуться на свою родину (537 г. до н.э.), и, как говорят, более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией. (Видеть Иоаким; Эзра; Неемия.)

Самые ранние сведения о евреях, сосланных в Вавилонию, содержат лишь скудные библейские подробности; некоторые источники пытаются восполнить этот недостаток из царств легенд и традиций. Таким образом, так называемая «Малая летопись» (Седер Олам Зутта ) стремится сохранить историческую преемственность, обеспечивая генеалогию экзилархи ("Реше Галута") обратно к королю Иехония; действительно, Иехония стал эксилархом. Заявление "Малой хроники" о том, что Зоровавель возвращение в Иудею в греческий период, конечно, не может считаться историческим. Безусловно, потомки Линия Давида занимали высокое положение среди своих собратьев в Вавилонии, как и в то время в Иудее. Вовремя Маккавейское восстание эти иудейские потомки царского дома иммигрировали в Вавилонию.

Персидский (ахеменидский) период

Согласно библейскому повествованию, персидский император Кир Великий был «помазанником Бога», освободив евреев от вавилонского владычества. После завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов Кир предоставил всем евреям гражданство и своим указом разрешил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н. Э.). Впоследствии последовательные волны вавилонских евреев эмигрировали в Израиль. Ездра (/ ˈɛzrə /; иврит: עֶזְרָא, 'Ezrā; [1] fl. 480–440 до н. Э.), Также называемый Книжником Эзрой (עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, Эзра ха-Софер) и священником Эзрой в Книге Эзры, еврейский писец (софер) и священник (коэн), вернувшийся из вавилонского плена и вновь представивший Тору в Иерусалиме (Ездра 7–10 и Неем 8).

Греческий период

С Александр Великий Русская кампания, точные сведения о евреях на Востоке достигли западного мира. Армия Александра состояла из многочисленных евреев, которые из религиозных соображений отказались участвовать в восстановлении разрушенного Belus храм в Вавилоне. Присоединение Селевк Никатор, 312 г. до н.э., обширная империя которой принадлежала Вавилонии, была принята евреями и сирийцами на многие столетия как начало новой эры отсчета времени, названной «миньян шеарот», æra contractuum, или эрой договоров, которая также была официально принят парфянами. Это так называемое Эпоха Селевкидов просуществовал на Востоке еще долгое время после того, как был отменен на Западе (см. «Письмо» Шериры, изд. Нойбауэр, стр. 28). Основание Никатором города Селевкии на Тигре упоминается раввинами (Midr. Файл. ix. 8); и «Большая», и «Малая летопись» содержат упоминания о нем. Говорят, что евреи одержали важную победу над галатами в Вавилонии (см. II Маккавейские – 2 Macc. 8:20) должно быть произошло под Селевк Каллиник или под Антиох III. Последний поселил большое количество вавилонских евреев в качестве колонистов в своих западных владениях с целью сдерживания определенных революционных тенденций, нарушающих эти земли. Митридат (174–136 до н. Э.) Около 160 года подчинил провинцию Вавилонию, и таким образом евреи на четыре столетия оказались под властью Парфян.

Парфянский период

Еврейские источники не содержат упоминания о Парфянский влияние; само название «парфянин» не встречается, если действительно «парфянин» не означает «персидский», что время от времени встречается. В Армянский принц Санатросес, из королевского дома Арсакид, упоминается в "Малой летописи" как один из наследников (диадохи ) Александра. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев достиг Arsaces также (Я Macc. XV. 22); однако не указано, какой именно Арсак. Вскоре после этого парфо-вавилонскую страну топтала армия еврейского князя; сирийский король, Антиох VII Сидетес маршировали вместе с Гиркан I против парфян; и когда союзные армии победили парфян (129 г. до н.э.) Великий Заб (Лик), король приказал остановиться на два дня из-за Еврейская суббота и Праздник недель. В 40 г. до н. Э. еврейский марионеточный король, Гиркан II, попал в руки парфян, которые, согласно своему обычаю, отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Похоже, евреи Вавилонии намеревались основать высшее духовенство для изгнанного Гиркана, которое они сделали бы совершенно независимым от Иудеи. Но произошло обратное: иудеи получили вавилонянина по имени Ананел в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользуются евреи Вавилонии. Тем не менее в религиозных вопросах вавилоняне, как и вся диаспора, во многом зависели от Иудеи. Они совершили паломничество в Иерусалим на праздники.

Насколько развязаны руки парфянам евреям, возможно, лучше всего иллюстрирует подъем маленького еврейского грабительского государства в Nehardea (видеть Анилай и Асинай ). Еще более примечательным является обращение царя Адиабена в иудаизм. Эти примеры показывают не только терпимость, но и слабость парфянских царей. Вавилонские евреи хотели вместе со своими иудейскими братьями сражаться против Веспасиан; но так было до тех пор, пока римляне не начали войну под Траян против Парфия что они сделали свою ненависть явной; так что во многом из-за восстания вавилонских евреев римляне не стали хозяевами и в Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживающих в этой стране, население, которое, несомненно, значительно увеличилось за счет новых иммигрантов после разрушения Иерусалима. С давних времен в Иерусалиме привыкшие обращаться за помощью на восток и, как и римский прокуратор Петроний, знали, что евреи Вавилона могут оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала самым оплотом иудаизма. Распад Восстание Бар-Кохбы несомненно, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.

В непрерывном Римско-персидские войны у евреев были все основания ненавидеть римлян, разрушителей их святилищ, и встать на сторону парфян, их защитников. Возможно, именно признание услуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии, и особенно домом Давида, побудило парфянских царей возвысить князей изгнания, которые до этого были немногим более, чем просто сборщиками доходов, до сана. настоящих князей, называемых Реш Галута. Таким образом, многочисленным еврейским подданным была предоставлена ​​центральная власть, которая обеспечила беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.

Вавилония как центр иудаизма

Дальнейшая информация: Талмудические академии в Вавилонии

Еврейские книжники в Могила Иезекииля, 1914

После падения Иерусалима Вавилон станет центром иудаизма на более чем тысячу лет и местом, где евреи акклиматизируются как народ без земли.^[19] Более 2500 лет назад, после разрушения Еврейский храм Иудеи Изначально евреи были завезены в регион между реками Тигр и Евфрат, также известный как Месопотамия. Примерно пять веков спустя, после разрушения Второй Храм в Иерусалиме было большое количество евреев, многие из которых оказались в Вавилонии. Евреи Вавилона впервые будут писать молитвы на языке, отличном от иврита, например Каддиш, написано в Иудео-арамейский - предвестник многих языков, на которых будут записываться еврейские молитвы в диаспоре, таких как греческий, арабский и турецкий.

Таким образом, Вавилон стал центром еврейской религии и культуры в изгнании. Многие уважаемые и влиятельные еврейские ученые, восходящие к Амораим уходят корнями в вавилонское еврейство и культуру.

Иракская еврейская община сформировала однородную группу, сохранившую еврейскую общность, культуру и традиции. Евреи в Ираке отличались тем, как они говорили на своем старом арабском диалекте, иудео-арабском; как они одевались; соблюдение еврейских ритуалов, например, Суббота и каникулы; и кашрут.

Раввин Абба Арика (175–247 гг. Н.э.), известный как Раб благодаря своему статусу высшего авторитета в иудаизме, в устной еврейской традиции считается ключевым лидером, который вместе со всей диаспорой поддерживал иудаизм после разрушение Иерусалима. После учебы в Палестине в академии Иуда I Раб вернулся в свой вавилонский дом; его прибытие в 530 год Селевкидов, или 219 год нашей эры, считается началом новой эры для еврейского народа, положив начало доминирующей роли, которую вавилонские академии играли в течение нескольких столетий, впервые перехитрить Иудея и Галилея в качестве изучения Торы. Большинство евреев по сей день полагаются на качество работы Вавилона в этот период по сравнению с работой Галилеи того же периода. Еврейская община Вавилона уже была изучена - Раб просто сосредоточился и организовал их изучение. Оставив существующую вавилонскую академию в Nehardea для его коллеги Самуэль, Раб основал новую академия в Суре, где он и его семья уже владели недвижимостью и который был известен как еврейский город. Шаг Раба создал среду, в которой в Вавилоне существовали две ведущие академии современности, которые конкурировали друг с другом, но были настолько удалены друг от друга, что никогда не могли вмешиваться в работу друг друга. Поскольку Раб и Самуил были признанными коллегами по должности и образованию, их академии также имели равный статус и влияние. Их отношения можно сравнить с отношениями между иерусалимскими академиями Дом Гилеля Ха-Закена и Дом Шаммая, хотя Раб и Самуил соглашались гораздо чаще, чем дома Гилеля и Шаммая, которые почти никогда не соглашались с Законом. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы хорошо открыли эту новую эру для иудаизма диаспоры, и последующие обсуждения в их классах обеспечили самый ранний пласт и стиль научного материала, хранящегося в Вавилонский Талмуд. Сосуществование на протяжении многих десятилетий этих двух колледжей равного ранга, даже после школы в Nehardea был перемещен в Пумбедита (сейчас же Фаллуджа ), впервые в Вавилонии породившего феномен двойного лидерства, которое, с некоторыми небольшими перерывами, стало постоянным и весомым фактором в развитии еврейской веры в том виде, в каком мы ее знаем сегодня.

Ключевой работой этих полуконкурсных академий было составление Вавилонского Талмуда (дискуссии из этих двух городов), завершенное Рав Аши и Равина, два последовательных лидера вавилонской еврейской общины, около 520 года, хотя более грубые копии уже были распространены среди евреев Византийской империи. Редакционная работа Савораим или же Раббанан Савораи (постталмудические раввины), продолжали грамматику этого текста в течение следующих 250 лет; большая часть текста не дошла до своего "усовершенствованная" форма примерно до 600–700 гг. нашей эры. В Мишна, который был завершен в начале III века нашей эры, и Вавилонская Гемара (дискуссии в этих академиях и вокруг них) вместе образуют Талмуд Бавли («Вавилонский Талмуд»). Вавилонские евреи стали хранителями Библии. Еврейская культура процветала в Вавилонии в Сасанидская Империя (331–638) и начинается подъем раввинистического иудаизма и центральных текстов. Еврейские ученые составили Вавилонский Талмуд, начиная с 474 г., как духовный кодекс иудаизма, превратив иудаизм в духовно-нравственное движение. Талмуд, центральный комментарий к Мишне, воспринимался как «переносная родина» для евреев в диаспоре.

За тремя столетиями развития Вавилонского Талмуда в академиях, основанных Рабом и Самуилом, последовали пять столетий, в течение которых он интенсивно сохранялся, изучался, разъяснялся в школах и, благодаря их влиянию, дисциплине и работе, признана всей диаспорой. Сура, Nehardea, и Пумбедита считались местами обучения диаспоры; и главы этих властей были упомянуты позже как Геоним и считались высшими авторитетами в религиозных вопросах в еврейском мире. Их решения искали со всех сторон и принимались везде, где существовала еврейская община диаспоры. Они даже успешно соревновались с обучением, исходящим из самой Земли Израиля.^[20] По словам аггадиста, «Бог создал эти две академии для того, чтобы было исполнено обещание, что« слово Божье никогда не должно исходить из уст Израиля ».'"(Ис. Lix. 21). Периоды еврейской истории сразу же после закрытия Талмуд обозначены в соответствии с титулами учителей Суры и Пумбедиты; таким образом, у нас есть время геонимов и время сабораимов. Сабораи были учеными, чьи усердные руки завершили Талмуд и первые великие комментарии к Талмуду в первой трети VI века. Две академии и возглавляемая ими еврейская община просуществовали до середины 11 века, Пумбедита исчезла после убийства ее главного раввина в 1038 году, а Сура исчезла вскоре после этого. Это положило конец вековой репутации вавилонских евреев как центра еврейской мысли.

Еврейская община Ирака достигла своего пика в XII веке, насчитывая 40 000 евреев, 28 синагог и десять ешивот, или раввинские академии. Евреи участвовали в торговле, кустарном труде и медицине. При монгольском правлении (1258–1335 гг.) Еврейский врач Саад ад-Давла выполнял обязанности мушарриф, или помощник директора финансового управления Багдада, а также главный визирь Монгольской империи.

Во время османского владычества (1534–1917) еврейская жизнь в Вавилоне процветала. Евреям была предоставлена ​​религиозная свобода, позволяющая им самостоятельно управлять своими делами в сфере еврейского образования. Однако терпимость к евреям и еврейским обычаям зависела от местных правителей. Османский правитель султан Мурад IV назначил 10 000 еврейских офицеров в свое правительство, так как он ценил багдадских евреев. В отличие от Мурада IV, его губернатора Дауод Паша был жестоким и стал причиной эмиграции многих иракских евреев. После смерти Дауда в 1851 году участие евреев в торговле и политике улучшилось, а религиозное влияние также изменилось. Еврейская иракская община представила Хахам Баши, или Главный раввинат, в 1849 году с Хакхамом Эзра Дангур ведение сообщества. Главный раввин также был президентом общины, и ему помогали совет мирян, религиозный суд и школьный комитет.

Сасанидский период

Персидский народ теперь снова должен был оказывать влияние на мировую историю. Ардашир I уничтожили власть Аршакидов зимой 226 г. и основали прославленную династию Сасаниды. В отличие от парфянских правителей, которые были северными иранцами после митраизма и Зороастризм и говоря на диалекте пехлеви, Сасаниды усилили национализм и основали поддерживаемую государством зороастрийскую церковь, которая часто подавляла диссидентские фракции и инакомыслие. При Сасанидах Вавилония стала провинцией Асуристан, с главным городом, Ктесифон, став столицей империи Сасанидов.

Шапур I (Швор Малка, что является арамейской формой имени) был другом евреев. Его дружба с Шмуэль получил много преимуществ для еврейской общины.

Шапур II мать была еврейкой,^{[нужна цитата ]} и это дало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и множество преимуществ. Шапур был также другом вавилонского раввина в Талмуд называется Раба, а дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться ослабления репрессивных законов, введенных против евреев в Персидской империи. Кроме того, Раба иногда называл своего лучшего ученика Абая термином Швур Малка, означающим «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого ума.

Христиане, Манихеи, Буддисты и евреи сначала казались в невыгодном положении, особенно при сасанидском первосвященнике Картир; но евреи, живущие более компактными массами в городах вроде Исфахан, не подвергались такой общей дискриминации, которая имела место в отношении более изолированных христиан.

Исламский арабский период

Первое юридическое выражение ислам к евреям, Христиане, и Зороастрийцы после завоеваний 630-х годов был подушный налог ("джизья "), налог на недвижимость ("харадж "). Первый калиф, Абу Бакр, послал знаменитого воина Халид бин Аль-Валид против Ирака; и еврей по имени Кааб аль-Агбар, как говорят, укрепил генерала пророчествами об успехе.

Евреи, возможно, были сторонниками наступления арабов, от которых они могли ожидать мягкого обращения. Некоторые из таких услуг, должно быть, были защищены для экзиларх Бостанай пользу Умар I, который подарил ему в жены дочь покоренного Сасанида Хосроэса II, как рассказывают Феофан и Авраам Закуто. Еврейские записи, такие как, например, «Седер а-Дорот», содержат бостанайскую легенду, которая имеет много общего с рассказом о герое. Мар Зутра II, уже упоминалось. Во всяком случае, рассказ показывает, что Бостанай, основатель последующей династии экзилархов, был известным человеком, который получил от победившего арабского генерала определенные высокие привилегии, такие как право носить кольцо с печаткой, привилегия, в остальном ограниченная мусульманами.

За Омаром и Османом последовали Али (656), с которым евреи Вавилонии выступили против его соперника. Муавия. Еврейский проповедник, Абдаллах ибн Саба, южной Аравии, которые приняли ислам выступил в поддержку своей новой религии, разъяснил Мохаммед внешность в еврейском смысле. Али сделал Куфу в Ираке своей столицей, и именно туда отправились евреи, изгнанные с Аравийского полуострова (около 641 года). Возможно, именно благодаря этим иммигрантам арабский язык так быстро получил распространение среди евреев Вавилонии, хотя большая часть населения Ирака была арабского происхождения. Захват Али Фируз Шабур, где, как говорят, проживало 90 000 евреев, упоминается еврейскими летописцами. Мар Исаак, руководитель Академии Сура, воздал должное халифу и получил от него привилегии.

Близость двора предоставила евреям Вавилонии вид центрального положения по сравнению со всем халифат; так что Вавилония по-прежнему оставался центром еврейской жизни. Проверенные временем учреждения экзилархата и гаоната - руководители академий приобрели большое влияние - составляли своего рода высшую власть, добровольно признаваемую всей еврейской диаспорой. Но, к сожалению экзилархи и геоним очень скоро начали соперничать друг с другом. Некий Мар Янна, тесно связанный с эксилархом, преследовал раввинов Пумбедита настолько горько, что некоторые из них были вынуждены бежать в Суру, чтобы не возвращаться до тех пор, пока их гонитель не умер (около 730 г.). «Экзилархат продавался в арабский период» (Ибн Дауд); Спустя столетия Шерира хвастается, что не был потомком Бостаная. В арабской легенде реш галута (рас аль-галут) оставался очень важным персонажем; один из них мог видеть духов; другой, как говорят, был казнен при последнем халифе Омейядов, Мерване ибн Мохаммеде (745–750).

Омейядский халиф, Умар II. (717–720), преследовал евреев. Он отдал приказ своим правителям: «Ни церкви, ни синагоги, ни храма огня не сносите; но не разрешайте строить новые». Исаак Искави II (около 800 г.) получил от Харуна ар-Рашида (786–809 гг.) Подтверждение права носить официальную печать. При дворе могущественного Харуна появилось посольство императора Карла Великого, в котором принимал участие еврей Исаак. Чарльз (возможно Карл Лысый ), как говорят, просил «царя Вавилона» прислать ему человека королевского происхождения; и в ответ халиф послал к нему рабби Махира; это был первый шаг к установлению связи между евреями Вавилонии и европейскими общинами. Хотя говорят, что закон, требующий от евреев носить желтый значок на своей одежде, был создан Харуном, и хотя законы ислама строго соблюдались им в ущерб евреям, то великолепное развитие, которое арабская культура претерпела в его время, должна принесли пользу и евреям; так что научная тенденция стала заметной среди вавилонских евреев при Харуне и его преемниках, особенно при Аль-Мамуне (813–833).

Подобно арабам, евреи были ревностными пропагандистами знаний и, переводя греческих и латинских авторов, в основном Дом Мудрости в Багдаде, существенно способствовали их сохранению. Они занялись религиозно-философскими исследованиями ("калам "), обычно на стороне Мутазилиты и поддержание свободы человеческой воли ("чадр Тем временем правительство сделало все возможное для полного унижения евреев. Все неверующие - волхвы, иудеи и христиане - были вынуждены Аль-Мутаваккилем носить значки; их места поклонения были конфискованы и превращены в мечетей, они были исключены из государственных учреждений и были вынуждены платить халифу налог в размере одной десятой стоимости их домов.Халиф Аль-Мутадель (892–902) причислял евреев к «государственным служащим».^[21]

В 7 веке новые мусульманские правители учредили харадж земельный налог, который привел к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад. Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон, который впервые глубоко погрузился в западную философию. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришло в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморье региона, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру.^[22]

Монгольский период

Халифат поспешил к своему концу перед ростом мощи Монгольская империя. В качестве Bar Hebræus отмечает, что эти монгольские племена не знали различия между язычниками, евреями и христианами; и их Великий Хан Хубилай-хан показал себя именно по отношению к евреям, которые служили в его армии, как сообщает Марко Поло.

Хулагу (буддист), разрушитель халифата (1258 г.) и завоеватель Палестины (1260 г.), терпимо относился к мусульманам, евреям и христианам; но не может быть никаких сомнений в том, что в те дни ужасных войн евреи, должно быть, много пострадали вместе с другими. При монгольских правителях священники всех религий были освобождены от подушного налога. Второй сын Хулагу, Ахмед принял ислам, но его преемник, Аргун (1284–91), ненавидел мусульман и дружелюбно относился к евреям и христианам; его главный советник был еврей, Саад ад-Даула, врач из Багдада.

Это оказалось ложным рассветом. Власть Саада ад-Даулы была настолько неприятной для мусульманского населения, что священник Бар Гебрей так писали, что «мусульмане были низведены до того, чтобы иметь еврея на почетном месте».^[23] Ситуацию усугубил Саад ад-Давла, который приказал, чтобы в официальной бюрократии не было мусульманина. Он также был известен как грозный сборщик налогов, и ходили слухи, что он планировал создать новую религию, пророком которой должен был стать Аргун. Саад ад-Даула был убит за два дня до смерти своего Аргуна, а затем заболел его врагами в суде.

После смерти великого хана и убийства его фаворита-еврея мусульмане напали на евреев, и Багдад стал свидетелем регулярной битвы между ними. Гайхату также был еврейский министр финансов, Решид ад-Давла. Хан Газан также стал мусульманином и сделал евреев гражданами второго сорта. Египетский султан Наур, который также правил Ираком, восстановил тот же закон в 1330 году и наложил на него новые ограничения. В этот период нападения на евреев значительно участились. Как записал мусульманский летописец Аббас аль-Аззави, ситуация стала ужасной для еврейской общины:

«Эти события, которые случились с евреями после того, как они достигли высокого положения в государстве, заставили их приглушить голос. [С тех пор] мы не слышали от них ничего достойного записи, потому что им не позволяли участвовать в его правительстве и политике. Они были заброшены, и их голос был услышан [снова] только спустя долгое время ».^[23]

Багдад, уменьшившийся в своем значении, опустошенный войнами и вторжениями, затмился как торговый и политический центр арабского мира. Еврейская община, отстраненная от политической жизни, также была сокращена, а статус экзиларха и раввинов города уменьшился. Огромное количество евреев начали уезжать, ища спокойствия в других местах на Ближнем Востоке, за теперь уже неспокойной границей.^[23]

Ярость монголов снова опустошила населенные евреями населенные пункты, когда в 1393 г. Тимур захватили Багдад, Васит, Hilla, Басра, и Тикрит, После того, как сопротивление упорного. Многие евреи, бежавшие в Багдад, были убиты. Другие бежали из города в Курдистан и Сирию. Многим не повезло: в одном сообщении упоминается 10 000 евреев, убитых в Мосуле, Басре и Хусун-Кифе.

Руины Багдада после завоеваний Тимура были описаны в 1437 году мусульманским летописцем. Аль-Макризи: «Багдад в руинах. В нем нет ни мечети, ни собрания верующих, ни призыва к молитве, ни рынков. Большинство финиковых пальм засохло. Большинство оросительных каналов заблокированы. Это нельзя назвать городом ».^[23]

После смерти Тимур, регион попал в руки мародеров туркменский соплеменники, которые не смогли установить какое-либо правительство. Разоренный завоеванием, Ирак впал в беззаконие и стал почти непригоден для жизни. Дороги стали опасными и орошение системы рухнули, увидев, что драгоценные сельскохозяйственные угодья в районе дельты опустились под воду. Хищный Бедуин заполнили вакуум, делая торговлю караваном практически невозможной. Отвергнутый властью любого рода и разорванные исторические торговые связи с Средний Восток и Дальний Восток, древний город Багдад стал второстепенным городом.^[23]

Совокупный эффект монгольского неистовства и последовавший за ним социальный коллапс привел к тому, что существовавшая ранее еврейская община Багдада либо умерла, либо бежала. Еврейская жизнь вошла в темный век. Согласно историку Цви Иегуде, в пятнадцатом веке не было сообщений о евреях в Багдаде или в его окрестностях, в Басре, Хилле, Кифиле, Ане, Курдистане, даже в Персии и Персидском заливе.^[23] Организованная еврейская община Ирака, похоже, исчезла в этот период более чем на четыре поколения. Это лежит в основе разрыва между нынешними традициями иракского еврейства и вавилонскими традициями Талмудический или же Geonic раз.^[24] По-прежнему остается фактом, что большинство иракцев-евреев имеют коренные ближневосточные корни, а не мигранты из Испании, как в случае Северной Африки и Леванта.

Османское правление

Смотрите также: История евреев в Турции

Евреи в Равандуз, северный Ирак, 1905 г.

После различных изменений судьбы, Месопотамия и Ирак попал в руки турок-османов, когда султан Сулейман Великолепный в 1534 г. Тебриз и Багдад от персов, что привело к улучшению жизни евреев. Персидское завоевание в 1623 году во время Османско-сефевидская война (1623–1639 гг.) привел к гораздо худшей ситуации, так что повторное завоевание Ирака турками в 1638 году включало армию с большим населением евреев. По некоторым данным, они составляли 10% армии. В день завоевания даже был отмечен праздник «Йом Нес» (день чуда).

Этот период правления мамелюков в Ираке под эгидой Османской империи впервые объединил большую часть будущей территории Ирака в единое целое. Когда он перестал быть враждебной границей, возможности для торговли увеличились, особенно из-за растущего европейского присутствия на океанских путях в Индию. После этого всплеска торговли и безопасности еврейские общины начали восстанавливаться в Багдаде и Басре.

Это было не столько возрождение общины, сколько создание новой. По словам историка Цви Иегуды, анализ десятков тысяч семейных деревьев иракских евреев, хранящихся в Центре наследия вавилонского еврейства, показал, что семьи багдадских евреев не имеют генеалогических деревьев, прослеживающих их происхождение до конца 17 века.^[25] Они были мигрантами из небольших месопотамских общин и со всего Ближнего Востока. Иегуда называет еврейскую общину, восстановившуюся в Багдаде, Басре и других городах, «новой вавилонской диаспорой».^[26]

Восемнадцатый век

В 1743 г. чума в котором погибли многие евреи Багдада, включая всех раввинов. Оставшаяся багдадская община попросила общину Алеппо послать им нового главного раввина, что привело к назначению раввина Садка Бекхора Хусейна.^[27] В культурном отношении это станет решающим моментом, когда главный раввин Алеппо Шмуэль Ланиядо выберет своего протеже в Багдад. Говорят, его сопровождали пятьдесят сефардских семей из Алеппо.^[28] Many of them were Rabbis who were to sit on the Beth Din of Baghdad and Basra.^[28]

This led to an assimilation of Iraqi Judaism to the general Сефардский mode of observance. Jewish culture revived, with communal leaders as Solomon Ma’tuk being renown for his work as an astronomer, library and пийютим.^[29] This brought the leading Jewish families of Baghdad, and with it, their Jewish practice into the network of Sephardic scribes and later printing presses established in Aleppo, Ливорно and Salonica. Surviving records of the contents of the library of Solomon Ma’tuk shows a great number of books purchased from Sephardic scribes and some even originally from Spain.^[30]

Further driving this process was the high esteem in which Rabbi Sadka Bekhor Hussein was held as a halakhic authority.^[28] This saw him accepted as a halakhic authority by the Jews of Persia, Kurdistan and the fledgling Baghdadi trading outposts being established in India.^[28] Sephardic Rabbis and their rulings and practices were held in higher esteem. The historian Zvi Yehuda says the period saw the wheels turn in the relationship between the Babylonian Jewish communities and those of Iraq and Persia: “Before the 18th century, the Baghdadi Community needed the support of those communities; now the Baghdadi Community influenced them.”^[25]

The 18th century saw the Jewish community of Aleppo exert a significant influence over the Jewish communities of Baghdad and Basra not only culturally but economically.^[28] Syrian Jewish families establishing themselves in Iraq were often formerly Spanish Sephardic families from Aleppo. These were typically high-class families such as the Белилиос family who were frustrated with the dimming prospects of Aleppo and attracted to Baghdad and Basra's booming trade with India. This process saw the leading Jewish families of Baghdad, Basra and Aleppo grow to be heavily interlinked through marriages, religious life, partnership and trade in the 18th century.^[28]

As this process of cultural assimilation saw the Jews of Baghdad come to more closely resemble the Jews of Aleppo, economic decline in Syria, Kurdistan and Persia worsened. The 18th century saw a growing number of Jews leave from there to Baghdad, Basra or the Baghdadi-led outposts being established in the Far East.^[28] The still small and reemerging Jewish community of Baghdad became a migration destination with Jewish families settling in Baghdad from Istanbul, Aleppo, Damascus, Ana and Basra. A key driver of this was decline of the old caravan route running between these cities.^[28] There was also migration from the communities of Palestine, the villages of Kurdistan, and it is said that a handful of Jews settled in Baghdad from Germany.^[28]

Девятнадцатый век

By the early 19th century, Baghdad had been reestablished as a leading Jewish center in the Middle East. There were over 6,000 Jews in city, two synagogues and strong community institutions.^[28] This was not a golden age, however. Over time, the centralized Turkish control over the region deteriorated and the situation of the Jews worsened, but the population continued to grow very rapidly. An example of this deterioration is the persecution of Давуд Паша, which began in 1814 and lasted until 1831. Many leaders of the Jewish community, such as Solomon Ma’tuk, были вынуждены бежать. One of the foremost leaders of the community, Дэвид Сассун, was forced to flee first to Busher а затем в Индия.^[31]

By the early 19th century, trade between Baghdad and Индия was said to be entirely in the hands of the Jewish community. Though Jewish traders from the Средний Восток had been crossing the Индийский океан since antiquity, the deteriorating situation in the Османская империя and the rise of commercial opportunities in Британская Индия saw many Jews from Iraq establish themselves permanently in India, at first in Сурат, then especially in Калькутта и Бомбей.^[32]

This was the beginning of primarily Iraqi Jewish diaspora in Asia known as the Багдадские евреи, которому Дэвид Сассун and many of the other leading Jewish families in Baghdad fled the persecution of Давуд Паша.^[33] Эти Иудео-арабский speaking communities, following mostly Iraqi Jewish customs, would be formed along the so-called opium route between Индия и Китай, в том числе в Сингапур, Гонконг и Шанхай.^[34] These were all led by leading Iraqi Jewish families such as the Sassoons, Ezras, Eliases, Gubbays and Judahs.^[33] These families were active sponsors of religious life and charity back in Iraq.^[8]

Israel Joseph Benjamin, the Ashkenazi Jewish traveller and scholar from Moldova, who conducted extensive journeys to visit even the most furthest flung Sephardic and Mizrahi Jewish communities of Asia between 1845 and 1859, wrote of Baghdad that “in no other place in the east have I found my Israelitish brothers in such perfectly happy circumstances.”^[35] One distinguishing feature of the communities of Baghdad and Basra remarked upon by Ashkenazi travelers was the extreme young age of marriage: between eight and twelve years old for girls to men usually eighteen to twenty.^[36] Another was the traditional face veils and long flowing garments wore by Jewish women who were not expected to show their face in public like their Muslim neighbors.^[36]

During the 19th century, the influence of the Jewish families of Aleppo of the previous century faded as Baghdad emerged as a strong Jewish and economic center in its own right. The Jewish population has grown so rapidly that by 1884, there were 30,000 Jews in Baghdad and by 1900, 50,000, comprising over a quarter of the city's total population. Large-scale Jewish immigration from Kurdistan to Baghdad continued throughout this period. By the mid-19th century, the religious infrastructure of Baghdad grew to include a large yeshiva which trained up to sixty rabbis at time.^[36] Religious scholarship flourished in Baghdad, which produced great rabbis, such as Joseph Hayyim ben Eliahu Mazal-Tov, known as the Бен Иш Чай (1834–1909) or Rabbi Абдалла Сомех (1813-1889).

Современный Ирак

The state of Iraq

Jewish weaver in Рамади, Iraq, 1918

Early Labor Zionism mostly concentrated on the Jews of Europe, skipping Iraqi Jews because of their lack of interest in agriculture. The result was that "Until World War II, Zionism made little headway because few Iraqi Jews were interested in the socialist ideal of manual labor in Palestine."^[37]

Вовремя Британский мандат, beginning in 1920,^[38] and in the early days after independence in 1932, well-educated Jews played an important role in civic life. Iraq's first minister of finance, Sir Sassoon Eskell, was a Jew, and Jews were important in developing the judicial and postal systems. Records from the Baghdad Chamber of Commerce show that 10 out of its 19 members in 1947 were Jews and the first musical band formed for Baghdad's nascent radio in the 1930s consisted mainly of Jews. Jews were represented in the Iraqi parliament, and many Jews held significant positions in the bureaucracy.

Organized Zionist activity began in Iraq in the 1920s. The Jewish population was generally sympathetic toward the movement, although not at that time as a solution for Iraqi Jews.^[39] The Zionist organization in Baghdad was initially granted a permit by the British, in March 1921, but in the following year, under the government of Король Фейсал I, was unable to renew it. Nevertheless, its activities were tolerated until 1929. In that year, after conflict and bloodshed in Palestine during anti-Zionist demonstrations, Zionist activities were banned and teachers from Palestine, who had taught Hebrew and Jewish history, were forced to leave.^[39]

In the 1930s, the situation of the Jews in Iraq deteriorated. Previously, the growing Iraqi Arab nationalist sentiment included Iraqi Jews as fellow Arabs,^[40] but these views changed with the ongoing conflict in the Palestinian Mandate and the introduction of Нацистский пропаганда.^[41] Despite protestations of their loyalty to Iraq, Iraqi Jews were increasingly subject to discrimination and anti-Jewish actions. In September 1934, following the appointment of Аршад аль-Умари as the new minister of economics and communications, tens of Jews were dismissed from their posts in that ministry; and, subsequently, there were unofficial quotas of Jews that could be appointed in the civil service or admitted to secondary schools and colleges.^[42] Zionist activity had continued covertly even after 1929, but in 1935 the last two Palestinian Jewish teachers were deported, and the president of the Zionist organization was put on trial and ultimately required to leave the country.^[43]

Mass grave for the victims of the Фархуд, 1946.

После распада Рашид Али 's pro-Ось переворот, то Фархуд ("violent dispossession") погром of June 1 and 2, 1941, broke out in Багдад in which approximately 200 Jews were murdered (some sources put the number higher^[44]), and up to 2,000 injured—damages to property were estimated at $3 million (US$ 52 million in 2020). Примерно в то же время происходили грабежи во многих других городах. Afterwards, Zionist emissaries from Palestine were sent to teach Iraqi Jews self-defense, which they were eager to learn.^[37] The monarchist government acted quickly to suppress supporters of Rashid Ali. Many Iraqis were exiled as a result, and hundreds were jailed, several were sentenced to death as a consequence of the violence by the newly established pro-British Iraqi government.^[45]

Persecution by Iraqi authorities

Перед План раздела Палестины Организации Объединенных Наций vote, Iraq's prime minister Нури аль-Саид told British diplomats that if the United Nations solution was not "satisfactory", "severe measures should [would?] be taken against all Jews in Arab countries".^[46] In a speech at the General Assembly Hall at Flushing Meadow, New York, on Friday, 28 November 1947, Iraq's Foreign Minister, Fadel Jamall, included the following statement:

Partition imposed against the will of the majority of the people will jeopardize peace and harmony in the Middle East. Not only the uprising of the Arabs of Palestine is to be expected, but the masses in the Arab world cannot be restrained. The Arab-Jewish relationship in the Arab world will greatly deteriorate. There are more Jews in the Arab world outside of Palestine than there are in Palestine. In Iraq alone, we have about one hundred and fifty thousand Jews who share with Moslems and Christians all the advantages of political and economic rights. Harmony prevails among Moslems, Christians and Jews. But any injustice imposed upon the Arabs of Palestine will disturb the harmony among Jews and non-Jews in Iraq; it will breed inter-religious prejudice and hatred.^[47]

In the months leading up to the November 1947 Partition vote, violence against Iraqi Jews increased. In May 1947, a Jewish man in Baghdad was lynched by an angry mob after being accused of giving poisioned candy to Arab children. Rioters ransacked homes in the Jewish Quarter of Фаллуджа, and the Jewish population there fled to Baghdad. Large Jewish "donations" for the Palestinian Arab cause were regularly extorted, with the names of "donors" read out on the radio to encourage more. In spite of this, Iraqi Jews still mostly continued to view themselves as loyal Iraqis and believed that the hardship would pass. В Еврейское Агентство 's emissary to Iraq reported that "No attention is paid [by the Jews] to the frightful manifestations of hostility around them, which place all Jews on the verge of a volcano about to erupt."^[48]

In 1948, the year of Israel's independence, there were about 150,000 Jews in Iraq.^[49] Persecution of Jews greatly increased that year:

• In July 1948, the government passed a law making Zionism a capital offense, with a minimum sentence of seven years imprisonment. Any Jew could be convicted of Zionism based only on the sworn testimony of two Muslim witnesses, with virtually no avenue of appeal available.
• On August 28, 1948, Jews were forbidden to engage in banking or foreign currency transactions.
• In September 1948, Jews were dismissed from the railways, the post office, the telegraph department and the Finance Ministry on the ground that they were suspected of "sabotage and treason".
• On October 8, 1948, the issuance of export and import licenses to Jewish merchants was forbidden.
• On October 19, 1948, the discharge of all Jewish officials and workers from all governmental departments was ordered.
• In October, the Egyptian paper El-Ahram estimated that as a result of arrests, trials and sequestration of property, the Iraqi treasury collected some 20 million dinars or the equivalent of 80 million U.S. dollars.
• On December 2, 1948, the Iraq government suggested to oil companies operating in Iraq that no Jewish employees be accepted.^[50]

"With very few exceptions, only Jews wore watches. On spotting one that looked expensive, a policeman had approached the owner as if to ask the hour. Once assured the man was Jewish, he relieved him of the timepiece and took him into custody. The watch, he told the judge, contained a tiny wireless; he'd caught the Jew, he claimed, sending military secrets to the Zionists in Palestine. Without examining the "evidence" or asking any questions, the judge pronounced his sentence. The "traitor" went to prison, the watch to the policeman as reward."^[51][52]

Following the Israeli Declaration of Independence and Iraq's subsequent participation in the 1948 арабо-израильская война, Iraq was placed under martial law. Courts martial were used to intimidate wealthy Jews, Jews were again dismissed from civil service, quotas were placed on university positions, and Jewish businesses were boycotted.^[53] In sweeps throughout urban areas, the Iraqi authorities searched thousands of Jewish homes for secret caches of money they were presumed to be sending to Israel. Walls were frequently demolished in these searches. Hundreds of Jews were arrested on suspicion of Zionist activity, tortured into confessing, and subjected to heavy fines and lengthy prison sentences. In one case, a Jewish man was sentenced to five years' hard labor for possessing a Biblical Hebrew inscription which was presumed to be a coded Zionist message.^[48]

The greatest shock to the Jewish community came with the arrest and execution of businessman Шафик Адес, a Jewish automobile importer who was the single wealthiest Jew in the country. Ades, who had displayed no interest in Zionism, was arrested on charges of sending military equipment to Israel and convicted by a military tribunal. He was fined $20 million and sentenced to death. His entire estate was liquidated and he was publicly hanged in Басра в сентябре 1948 г.^[54][48] The Jewish community's general sentiment was that if an assimilated and non-Zionist Jew as poweful and well-connected as Ades could be eliminated, other Jews would not be protected any longer.^[55] Additionally, like most арабская лига states, Iraq forbade any legal emigration of its Jews on the grounds that they might go to Israel and could strengthen that state. At the same time, increasing government oppression of the Jews fueled by anti-Israeli sentiment together with public expressions of antisemitism created an atmosphere of fear and uncertainty.

The Iraqi Jewish community gradually became impoverished as a result of persecution. Jewish businesses were forced to close in the face of boycotts and arrests of Jewish businessmen. After Jews were prohibited from working in the civil service, skilled and formerly well-paid Jewish civil service employees were driven into poverty and forced to become street peddlers to avoid being arrested for vagrancy. Jewish home values dropped by 80%.^[48]

On 19 February 1949, Нури аль-Саид acknowledged the bad treatment that the Jews had been victims of in Iraq during the recent months. He warned that unless Israel behaved itself, events might take place concerning the Iraqi Jews.^[56]

Операция Ездра и Неемия

Jewish refugees from Iraq at Лод аэропорт preparing to leave for a Маабара

Iraqi Jews arriving in Israel on a flight from Cyprus

Rabbi Moshe Gabai; in 1951 petitioning President Бен-Цви to help his Zacho, Iraq, community

With Iraqi Jews enduring oppression and being driven into destitution, the Iraqi Zionist underground began smuggling Jews out of Iraq to Israel starting in November 1948. Jews were smuggled into Иран and from there proceeded to Israel.^[48] By 1949, the Iraqi Zionist underground had become well-established (despite many arrests), and they were smuggling Iraqi Jews out of the country illegally at a rate of 1,000 a month.^[57] The fleeing Jews took money and some possessions with them, and this бегство капитала harmed the Iraqi economy.^[48] Hoping to stem the flow of assets from the country, in March 1950 Iraq passed a law of one year duration allowing Jews to emigrate on condition of relinquishing their Iraqi citizenship. They were motivated, according to Ian Black, by "economic considerations, chief of which was that almost all the property of departing Jews reverted to the state treasury" and also that "Jews were seen as a restive and potentially troublesome minority that the country was best rid of."^[58] Iraqi politicians candidly admitted that they wanted to expel their Jewish population for reasons of their own.^[59] Israel was initially reluctant to absorb so many immigrants,^[60] but mounted an airlift in March 1951 called "Операция Ездра и Неемия " to bring as many of the Iraqi Jews as possible to Israel, and sent agents to Iraq to urge the Jews to register for immigration as soon as possible. Iraqi Jews mainly left Iraq for Кипр и Иран, from where they were airlifted to Israel, though for a time direct flights between Israel and Baghdad were allowed.^[61]

From the start of the emigration law in March 1950 until the end of the year, 60,000 Jews registered to leave Iraq. In addition to continuing arrests and the dismissal of Jews from their jobs, this exodus was encouraged by a series of bombings starting in April 1950 that resulted in a number of injuries and a few deaths. Two months before the expiration of the law, by which time about 85,000 Jews had registered, another bomb at the Masuda Shemtov синагога killed 3 or 5 Jews and injured many others. Премьер-министр Ирака Нури аль-Саид was determined to drive the Jews out of his country as quickly as possible,^[59][62][63] and on August 21, 1950 he threatened to revoke the license of the company transporting the Jewish exodus if it did not fulfill its daily quota of 500 Jews. The available planes initially did not match the demand, and as a result many Jews had to wait for extended periods of time in Iraq while awaiting transport to Israel. These Jews, having already been denaturalized and renounced all property, were now stateless and destitute, and many were now homeless and sleeping on the streets. The Iraqi government announced that that if the Jews were not removed more swiftly, they would be placed in concentration camps. As a result, more airlines were chartered to speed up the exodus.^[48] On September 18, 1950, Нури аль-Саид summoned a representative of the Jewish community and claimed Israel was behind the emigration delay, threatening to "take them to the borders" and forcibly expel the Jews^[59] The law expired in March 1951 but was later extended after the Iraqi government froze the assets of departing Jews, including those who had already left. During the next few months, all but a few thousand of the remaining Jews registered for emigration, spurred on by a sequence of further bombings that caused few casualties but had great psychological impact.

Israel's fragile infrastructure, which already had to accommodate a mass influx of Jewish immigration from war-ravaged Europe and other Arab and Muslim countries, was heavily strained, and the Israeli government was not certain that it had enough permanent housing units and tents to accommodate the Iraqi Jews. When Israel attempted to negotiate a more gradual influx of Iraqi Jews, Said realized that the Jews could be turned into a demographic weapon against Israel. He hoped that a rapid influx of totally penniless Jews would collapse Israel's infrastructure. In March 1951, he engineered a law which would permanently freeze all assets of denaturalized Jews. Officially the assets were merely frozen and not confiscated, meaning that under international law they could never be reclaimed. The law was prepared in secret, and as it was being ratified Baghdad's telephone network suspended operations so that Jews could not learn of it and attempt to transfer or save their money. Banks were closed for three days to ensure that Jews could not access their funds. With the Jews now permanently stripped of their assets, Said demanded that Israel accept 10,000 Iraqi Jewish refugees per month. He threatened to prohibit Jewish emigration from May 31, 1951 and to set up concentration camps for stateless Jews still in Iraq. Israel attempted to negotiate a compromise to enable the Iraqi Jews to leave gradually in a way that did not put as much pressure on Israel's absorptive capacity, but Said was adamant that the Jews had to leave as fast as possible. As a result, Israel increased the flights.^[48]

In Baghdad, the daily spectacle of Jews carrying nothing but their clothes and a bag of their remaining possessions being loaded onto trucks for transport to the airport caused public jubilation. Jews were mocked every step of the way during their departure and crowds stoned the trucks taking Jews to the airport. Jews were allowed to bring out a maximum of five pounds weight in property, which was to consist of personal effects only, as well as a small amount of cash. At the airport, Iraqi officials body searched every emigrant for cash or jewelry, and they also beat and spat on the departing Jews.^[48][64]

Overall, between 1948 and 1951, 121,633 Iraqi Jews were airlifted, bused, or smuggled out of the country, including 119,788 between January 1950 and December 1951. About 15,000 Jews remained in Iraq.^[61][8][48] In 1952, emigration to Israel was again banned, and the Iraqi government publicly hanged two Jews who had been falsely charged with throwing a bomb at the Baghdad office of the Информационное агентство США.^[65]

According to Palestinian politician Ареф аль-Ареф, Said had attempted to justify allowing the exodus by explaining to him that: ”The Jews have always been a source of evil and harm to Iraq. They are spies. They have sold their property in Iraq, they have no land among us that they can cultivate. How therefore can they live? What will they do if they stay in Iraq? No, no my friend, it is better for us to be rid of them as long as we are able to do so."^[66]

Iraqi Jews left behind them extensive property, often located in the heart of Iraq's major cities. A relatively high number found themselves in refugee camps in Israel known as Маабарот before being given permanent housing.

Behind the synagogue bombings

The true identity and objective of the masterminds behind the bombings has been the subject of controversy. A secret Israeli inquiry in 1960 found no evidence that they were ordered by Israel or any motive that would have explained the attack, though it did find out that most of the witnesses believed that Jews had been responsible for the bombings.^[67] The issue remains unresolved: Iraqi activists still regularly charge that Israel used violence to engineer the exodus, while Israeli officials of the time vehemently deny it.^[68] Historian Moshe Gat reports that "the belief that the bombs had been thrown by Zionist agents was shared by those Iraqi Jews who had just reached Israel".^[69] Sociologist Phillip Mendes backs Gat's claims, and further attributes the allegations to have been influenced and distorted by feelings of discrimination.^[70]

The affair has also been the subject of a libel lawsuit by Mordechai Ben Porat, which was settled in an out-of-court compromise with an apology of the journalist who described the charges as true.

Iraqi authorities eventually charged three members of the Zionist underground with perpetrating some of the explosions. Two of those charged, Shalom Salah Shalom and Yosef Ibrahim Basri, were subsequently found guilty and executed, whilst the third was sentenced to a lengthy jail term. Salah Shalom claimed in his trial that he was tortured into confessing, and Yosef Basri maintained his innocence throughout.

Gat reports that much of the previous literature "reflects the universal conviction that the bombings had a tremendous impact on the large-scale exodus of the Jews... To be more precise it is suggested that the Zionist emissaries committed these brutal acts in order to uproot the prosperous Iraqi Jewish community and bring it to Israel".^[71] However, Gat argues that both claims are contrary to the evidence. As summarized by Mendes:

Historian Moshe Gat argues that there was little direct connection between the bombings and exodus. He demonstrates that the frantic and massive Jewish registration for denaturalisation and departure was driven by knowledge that the denaturalisation law was due to expire in March 1951. He also notes the influence of further pressures including the property-freezing law, and continued anti-Jewish disturbances which raised the fear of large-scale pogroms. In addition, it is highly unlikely the Israelis would have taken such measures to accelerate the Jewish evacuation given that they were already struggling to cope with the existing level of Jewish immigration. Gat also raises serious doubts about the guilt of the alleged Jewish bombthrowers. Firstly, a Christian officer in the Iraqi army known for his anti-Jewish views, was arrested, but apparently not charged, with the offences. A number of explosive devices similar to those used in the attack on the Jewish synagogue were found in his home. In addition, there was a long history of anti-Jewish bomb-throwing incidents in Iraq. Secondly, the prosecution was not able to produce even one eyewitness who had seen the bombs thrown. Thirdly, the Jewish defendant Shalom Salah indicated in court that he had been severely tortured in order to procure a confession. It therefore remains an open question as to who was responsible for the bombings, although Gat argues that the most likely perpetrators were members of the anti-Jewish Istiqlal Party.^[72] Certainly memories and interpretations of the events have further been influenced and distorted by the unfortunate discrimination which many Iraqi Jews experienced on their arrival in Israel.^[70][73]

Many years later, the widow of the Zionist emissary Yehuda Tager stated that while the main bombings were carried out by the мусульманское братство, later smaller attacks were staged by Yosef Beit-Halahmi, on his own initiative, in an attempt to make it seem as if the activists on trial were not the perpetrators.^[74]

Потом

Мемориал в Ор Иегуда, Израиль to the 9 Jews executed in the 1969 Baghdad hangings

Most of the 15,000 Jews remaining after Operation Ezra and Nehemiah stayed through the Абдул Карим Касим era when conditions improved, but антисемитизм increased during the rule of the Arif brothers (Абдул Салам Ариф и Абдул Рахман Ариф ).

С ростом Партия Баас to power in 1963, restrictions were placed on the remaining Iraqi Jews. Sale of property was banned, and Jews had to carry yellow identity cards.

После 1967 г. Шестидневная война, Jewish property was expropriated, bank accounts were frozen, Jews were dismissed from public posts, their businesses were closed, trading permits owned by Jews were cancelled, they were not allowed to use telephones, they were placed under house arrest for extended periods of time, and were under constant surveillance and restricted to the cities. In late 1968, scores of Jews were jailed on charges of spying for Israel, culminating in the 1969 public hanging of 14 men, 9 of them Jews, who were accused of spying for Israel. Другие подозреваемые в шпионаже в пользу Израиля умерли под пытками. После того, как Багдадское радио пригласило иракских граждан «прийти и насладиться пиршеством», полмиллиона человек прошли парадом и танцевали мимо эшафотов, на которых были повешены люди, что вызвало международную критику. Позже уехавший из Ирака еврей написал, что из-за стресса преследования язвы, сердечные приступы и срывы становились все более распространенными в еврейской общине. Еще 18 евреев были тайно повешены с 1970 по 1972 год, а в апреле 1973 года пять членов единой еврейской семьи были убиты по приказу главы иракской тайной полиции в отместку за убийство Израилем палестинского лидера.^[75] В результате евреи сбежали из страны, отправившись в Иракский Курдистан, а затем ускользнули в Иран с помощью курдских контрабандистов. Оттуда многие эмигрировали в Израиль, а некоторые также переехали в другие страны, такие как Великобритания и Австралия. В начале 1970-х годов, поддавшись международному давлению и придя к выводу, что его запрет на эмиграцию бесполезен, иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большинство оставшихся евреев уехали. Большинство из тех немногих, кто остался в Ираке, были пожилыми людьми, а оставшаяся еврейская община впоследствии подверглась давлению со стороны правительства с целью безвозмездно передать собственность еврейской общины на сумму более 200 миллионов долларов. В 1974 году в Ираке все еще проживало около 400 евреев.^{[76][65] [A 1] [A 2] [A 3]}

Последняя еврейская свадьба в Ираке состоялась в 1978 году, а последняя Брит Мила состоялся в 1984 году.^[80][81] В 1985 году продолжала функционировать одна синагога в Ираке, синагога Меир Тавейг, расположенная в районе Аль-Батауин, который когда-то был главным еврейским кварталом Багдада. Евреям было разрешено свободно исповедовать свою религию, но им было запрещено работать на государственных предприятиях или служить в армии.^[65]

Непосредственно перед Война в Персидском заливе, то Государственный департамент США отметили, что в последнее время не было доказательств открытого преследования евреев, но поездки, особенно в Израиль был ограничен, как и контакты с еврейскими группами за границей. В 1997 г. "Джерузалем пост" сообщил, что за предыдущие пять лет из Ирака бежало около 75 евреев, из которых около 20 переехали в Израиль, а остальные в основном уехали в объединенное Королевство и Нидерланды.^[65] Единственный рукоположенный раввин общины умер в 1996 г. Shochet, или кошерный забойщик, ушел в 2002 году. В 2003 году один из членов общины, Эмад Леви, стал лидером общины, выступая в качестве ее единственного раввина, кошерного бойца и советника по всем связанным с иудаизмом вопросам для членов общины.^[82] Последняя действующая синагога закрылась в 2003 году, за несколько недель до 2003 вторжение в Ирак.^[83] После вторжения 2003 г. Еврейское Агентство предпринял попытку разыскать всех оставшихся иракских евреев, чтобы предоставить им возможность эмигрировать в Израиль, и обнаружил в Багдаде в общей сложности 34 еврея, половина из которых были старше 70 лет. Хотя община в основном была пожилой и бедные, некоторые из них принадлежали к среднему классу, включая двух врачей. Шесть решили эмигрировать, среди них Эзра Леви, отец Эмада Леви.^[84][85][65]

После поражения режима Баас начался процесс создания нового демократического правительства. Среди тем для обсуждения Иракская конституция вопрос о том, следует ли считать евреев группой меньшинства или вообще исключить из конституции.^[86]

В октябре 2006 года раввин Эмад Леви объявил, что уезжает в Израиль, и сравнил свою жизнь с «жизнью в тюрьме». Он сообщил, что большинство иракских евреев остаются в своих домах «из-за страха похищения или казни» из-за межконфессионального насилия.^[87] Однако Леви оставался в Ираке еще четыре года. Он эмигрировал в Израиль в 2010 году после угроз убийством, где впоследствии женился и создал семью, став последним эмигрировавшим иракским евреем. Леви оставался на связи с небольшой еврейской общиной, оставшейся в стране. В интервью 2018 года он сказал, что в Ираке все еще пять евреев, и одна женщина работает директором общины.^[82]

По нынешним оценкам, численность еврейского населения в Багдаде составляет 34 человека (2003 г.) (6 из которых прибыли в Израиль);^[88] восемь (2007),^[89] семь (2008)^[90] или десять (2008)^[91] (В 2011 году Wikileaks просочился через телеграмму посольства США двухлетней давности, назвав 8 евреев, оставшихся в Багдаде; один из которых Эмхад Леви иммигрировал в Израиль; канон английской церкви «Викарий Багдада» Эндрю Уайт призвал оставшихся евреев иммигрировать.^[92] Кэннон Уайт также умолял о помощи в спасении евреев иракских оставшихся свитков Торы.^[93]); пять (2013) ^[94](2018)^[95] или десять (2018).^[96] В 2020 году еврейское население Ирака составляет четыре ^[97] Среди американских войск, дислоцированных в Ираке, было всего три еврейских капеллана.^[98] Из-за еврейских протестов Иракский иракский еврейский архив должен быть передан правительством США правительству Ирака вместо того, чтобы быть возвращенным иракской еврейской общине^[99] Однако это можно увидеть в Интернете. В 2020 году гробница еврейского пророка Наума в Аль-Коше восстанавливалась благодаря гранту в размере 1 миллиона долларов США, местных властей и частным пожертвованиям.^[100] В 2020 году синагога рядом с могилой Иезекииля будет преобразована в мечеть.^[101]

Смотрите также

• Багдад еврейский арабский
• Багдадские евреи (Евреи иракского происхождения сейчас проживают в Индии и Пакистане)
• Барзани еврейский неоарамейский
• История евреев в Кувейте
• Иракский еврейский архив
• Иракские евреи в Израиле
• Исход евреев из арабских земель
• Иудео-иракский арабский
• Лишана Дени
• Лишанид Ношан
• Список евреев из Ирака
• Музыка Ирака
• Операция Ездра и Неемия
• Религия в Ираке
• Семья Сассун

Аннотации

1. Не отображается на карте, поскольку не отображаются морские границы. «Положение оставшихся 6000 евреев становилось все более опасным. Многие были арестованы по обвинению в шпионаже в пользу Израиля, девять из них были приговорены к смертной казни и публично повешены за это предполагаемое преступление».^[77]
2. «В 1969 году Саддам и его наставник аль-Бакр устроили показательный суд над девятью иракскими евреями, которых позже публично повесили за« шпионаж в пользу Израиля »».^[78]
3. "." Показательный процесс завершился публичным повешением двенадцати евреев по сфабрикованным обвинениям в шпионаже в пользу Израиля в январе 1969 года ". ^[79]

Библиография

Примечания

1. Бен-Яакоб, Авраам и др. (2007). "Ирак." Энциклопедия иудаики. 2-е изд. Vol. 10 (стр. 14-24). Детройт: Справочник Macmillan USA. п. 16. Оценка основана на переписи 1947 года, что составляет 2,6% от общей численности населения. Ben-Yaacob et al. обратите внимание, что некоторые исследования показывают, что общая численность иракских евреев «в конце 1940-х годов» могла достигать 135 000 человек, учитывая, что, по оценкам, 123 500 иммигрировали в Израиль в период с 1948 по 1951 год, и что 6000 все еще оставались в Ираке после массовая иммиграция.
2. «В Израиле иракские евреи размышляют о багдадском наследии». Получено 2018-08-22.
3. «Поскольку евреи в основном уехали из Ирака, воспоминания остались в Израиле». Рейтер. 2 мая 2018. Получено 2019-12-10.
4. Евреи Ирака
5. «Вавилонская и Вавилонская башни, Гильгамеш, Нингиззида, Гудеа». www.mazzaroth.com.
6. Журнал Nehardea В архиве 2008-11-21 на Wayback Machine
7. «Конференция спрашивает: иракский израильтянин, арабский еврей или еврей-мизрахи?», Гаарец
8. Иегуда, Цви (28.08.2017). Нововавилонская диаспора: взлет и падение еврейской общины в Ираке, XVI-XX века н. Э. БРИЛЛ. ISBN  9789004354012.
9. «Израильтяне из Ирака помнят Вавилон», BBC.
10. "משרד העלייה והקליטה". gov.il. Получено 20 февраля 2019.
11. Шут, Джо (22.11.2017). «Вспоминая последних евреев Ирака». Телеграф. ISSN  0307-1235. Получено 2020-01-20.
12. Корреспондент, Harriet Sherwood Religion (05.05.2018). «Беженец из Ирака может стать первым говорящим на арабском языке, который возглавит британских евреев». Наблюдатель. ISSN  0029-7712. Получено 2020-01-20.
13. админ (2019-06-27). «Утраченная история: понимание невиданной истории иракских евреев». Ирландский католик. Получено 2020-01-20.
14. Десятник, Шейн. "История выживания иракского беженца". ajn.timesofisrael.com. Получено 2020-01-20.
15. «Сингапур, крошечный рай для евреев». Ynetnews. 2015-04-20. Получено 2020-01-20.
16. «ИЯО». Иракская еврейская ассоциация Онтарио. Получено 2020-01-20.
17. Фельдман, Ари (06.02.2019). «52 иракских еврея были убиты тайной полицией. 50 лет спустя их потомки выходят вперед». Вперед. Получено 2020-01-20.
18. Жорж Ру, Древний Ирак, (1964) 1972 с. 344–45
19. «Расцвет иудаизма - NOVA - PBS». www.pbs.org.
20. Талмуд Йерушалми, т. 1, B’rachot, издание Friedman’s Oz ve-Hadar, New-York 2010, Introduction, p. 17; Геоник Репона из Генизы (Симха Ассаф), стр. 125–126. Исходный иврит и арамейский язык: ומילתא דפסיקא בתלמוד דילנא לא סמכינן בה על תלמודא דבני ארץ ישראל הואיל ושנים רבות איפסיקא הוראה מתמסקנ ר והכא
21. "Вавилония »(1906 г.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. Онлайн-версия. Проверено 17 мая 2015.
22. Марина Рустов, Багдад на Западе: миграция и формирование средневековых еврейских традиций
23. Иегуда, Цви (2017). Нововавилонская диаспора: взлет и падение еврейской общины в Ираке, XVI - XX века н. Э. Брилл. ISBN  9789004354005.
24. Например, иракские евреи используют тиберийские символы гласных и форму сефардского произношения иврита, в некоторой степени находящуюся под влиянием местного арабского диалекта: см. Мизрахи иврит. Предыдущая вавилонская система была совсем другой, больше похожей на Йеменец таможня. Их диалект арабского языка, также, сродни Мосул а не что из их мусульманских соседей. Одна из причин этого - иммиграция бедуинов в Нижнюю Месопотамию после монгольского вторжения, изменившую культурный, этнический и языковой ландшафт региона. Старый иудео-арабский диалект Нижней Месопотамии в таких городах, как Фаллуджа, Багдад, Кербела, Басра и Рамади, и, в меньшей степени, диалект иракских христиан, сохраняют черты более старого средневекового языка Ирака.
25. «Еврейская община в Багдаде в восемнадцатом веке, Цви Иегуда, Нехардеа, Вавилонский центр еврейского наследия, 2003 г. - Центр онлайн-исследований иудаики». Центр онлайн-исследований иудаики. 2007-11-08. Получено 2018-08-23.
26. Иегуда, Цви (28.08.2017). Нововавилонская диаспора: взлет и падение еврейской общины в Ираке, XVI-XX века н. Э. БРИЛЛ. ISBN  9789004354012.
27. "Связи между евреями Алеппо и Ирака в 18 веке " (2000). Писец: Журнал вавилонского еврейства. Выпуск 73, с. 11. Выдержка из статьи Цви Иегуды с тем же названием в Нехардеа: Журнал Центра наследия вавилонских евреев В архиве 2014-08-04 в Wayback Machine, нет. 12, осень 1999 г.
28. «Еврейская община в Багдаде в восемнадцатом веке, Цви Иегуда, Нехардеа, Вавилонский центр еврейского наследия, 2003 г. - Центр онлайн-исследований иудаики». Центр онлайн-исследований иудаики. 2007-11-08. Получено 2018-08-22.
29. Хирш, Марианна; Миллер, Нэнси К. (22.11.2011). Обряды возвращения: Поэтика диаспоры и политика памяти. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231150903.
30. https://web.archive.org/web/20180719203443/http://www.sothebys.com/en/auctions/ecatalogue/2014/important-judaica-n09239/lot.105.html. Архивировано из оригинал в 2018-07-19. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
31. Семья Сассун: Зигфрид Сассун, Дэвид Сассун, Мавзолей Сассун, Рэйчел Бир, Виктор Сассун, Джордж Сассун, сэр Филип Сассун. ООО Дженерал Букс. Май 2010 г. ISBN  9781155813110.
32. Черня, Рут Фредман (2007). Почти англичане: багдадские евреи в Британской Бирме. Lexington Books. ISBN  9780739116470.
33. Гилберт, Мартин (2010). В доме Измаила. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0300170801.
34. Роланд, Джоан Г. (16 января 2018 г.). Еврейские общины Индии: идентичность в колониальную эпоху. Рутледж. ISBN  9781351309820.
35. "ВОСЕМЬ ЛЕТ НАСИИ И АФРИКИ С 1846 ПО 1855 ГОД". Issuu. Получено 2018-08-22.
36. "ВОСЕМЬ ЛЕТ НАСИИ И АФРИКИ С 1846 ПО 1855 ГОД". Issuu. Получено 2018-08-23.
37. Саймон, Ласкье и Регуэр 2013, п. 364
38. Трипп, Чарльз (2002). История Ирака. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2-е издание. п. 41.
39. Меир-Глиценштейн, Эстер (2009). «Евреи в Ираке и сионизм». В М. А. Эрлихе (Ред.), Энциклопедия еврейской диаспоры (Том 2, с. 771-776). Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 771.
40. Батату, Ханна (2004). Старые социальные классы и революционные движения Ирака. Saqi Книги. п. 258. ISBN  0-86356-520-4. Немаловажно, что на ранней стадии своего развития и когда они еще находились под влиянием расовых теорий, арабские националисты или, по крайней мере, некоторые из них, считали евреев арабских стран неотъемлемой частью арабской "расы". " «Арабы христианской и иудейской веры, - обратился к Манифесту Арабского революционного комитета в 1915 году, за два года до Декларации Бальфура, - присоединитесь к своим братьям-мусульманам. Не слушайте тех, кто говорит, что предпочитает турок без религии арабам других убеждений; они невежественные люди, которые не понимают жизненных интересов расы ».
41. «Евреи Вавилона и Ирака». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
42. Коэн, Хайим Дж. (1966). «Антиеврейский« Фархуд »в Багдаде, 1941». Ближневосточные исследования, 3 (1), 2-17; здесь: стр. 5.
43. Коэн (1966), стр. 4-5.
44. Левин 2001, п. 6
45. Gat 1997, п. 29: «Правительство - особенно после того, как Нури ас-Саид пришел к власти в октябре 1941 года - приняло быстрые меры по подавлению пронацистских элементов и других сторонников Рашида Али. Они были преданы суду, многие из них были сосланы, сотни заключены в тюрьмы. в концентрационных лагерях, и очень небольшое меньшинство даже были казнены. Параллельно с этим правительство приняло оперативные меры для защиты еврейских кварталов и приняло решение не допускать подобных событий в будущем. По решению правительства Ирака была создана комиссия по расследованию созданы 7 июня, через несколько дней после погрома, чтобы изучить факты и выяснить, кто виноват ". Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFGat1997 (помощь)
46. Моррис 2008, стр. 412
47. Генеральная Ассамблея ООН, A / PV.126, 28 ноября 1947 г., обсуждение палестинского вопроса., заархивировано из оригинал 16 октября 2013 г., получено 2013-10-15
48. https://www.timesofisrael.com/the-expulsion-that-backfired-when-iraq-kicked-out-its-jews/
49. Мароцци, Джастин (29 мая 2014 г.). Багдад: Город мира, Город крови. ISBN  9780141948041.
50. Андерсон, Х. Д. (1951). Проблема арабских беженцев: как ее решить; предложения, представленные Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций. н.п. стр. 101–102
51. Хаддад, стр. 176
52. Говард Адельман; Элазар Баркан (13 августа 2013 г.). Нет возврата, нет убежища: обряды и права в репатриации меньшинств. Издательство Колумбийского университета. С. 237–. ISBN  978-0-231-52690-6.
53. Э. Блэк, с. 347
54. Триппа, 123
55. Орит Башкин (12 сентября 2012 г.). Новые вавилоняне: история евреев в современном Ираке. Издательство Стэнфордского университета. п. 90. ISBN  978-0-8047-8201-2. Общее мнение было таким, что если бы такой человек с такими связями и могуществом, как Адас, мог быть устранен государством, другие евреи больше не были бы защищены.
56. ПРИМИРЕНИЕ КОМИССИИ ООН ПО ПАЛЕСТИНЕ, A / AC.25 / SR / G / 9, 19 февраля 1949 г., СОВЕЩАНИЕ МЕЖДУ КОМИССИЕЙ ПРИМИРЕНИЯ И НУРИ ЭС СКАЗАЛ, ПРЕМЬЕР-МИНИСТР ИРАКА, заархивировано из оригинал 20 октября 2013 г., получено 2013-10-15, Также необходимо положить конец плохому обращению, жертвами которого стали евреи в Ираке в последние месяцы. Премьер-министр сослался на возрастающую трудность обеспечения защиты евреев, проживающих в Ираке, в нынешних обстоятельствах. В ответ на замечание г-на де Буазанжера, который задавался вопросом, интересуется ли Тель-Авив судьбой евреев Ирака, премьер-министр объяснил, что он не думает о преследовании; он не хотел, чтобы Комиссия произвела ложное впечатление о его личных отношениях с евреями. Но если евреи продолжали проявлять недобросовестность, которую они демонстрировали до настоящего момента, события могли произойти. (Премьер-министр не разъяснил это предупреждение)
57. Саймон, Ласкье и Регуэр 2013, п. 365
58. п. 91
59. Говард Адельман; Элазар Баркан (13 августа 2013 г.). Нет возврата, нет убежища: обряды и права в репатриации меньшинств. Издательство Колумбийского университета. С. 365–. ISBN  978-0-231-52690-6. Время от времени иракские политики откровенно признавали, что они хотели изгнать еврейское население по их собственным причинам, не имеющим никакого отношения к исходу палестинцев ... Нури Саид описал план изгнания евреев из Ирака ... Глава правительства Иордании
60. Гилель, 1987
61. Андерсон, 1951, с. 100
62. Эстер Меир-Глитценштейн (2 августа 2004 г.). Сионизм в арабской стране: евреи в Ираке в 1940-е годы. Рутледж. п. 205. ISBN  978-1-135-76862-1. в середине сентября 1950 года Нури аль-Саид сменил ... на посту премьер-министра. Нури был полон решимости изгнать евреев из своей страны так быстро, как ...
63. Орит Башкин (12 сентября 2012 г.). Новые вавилоняне: история евреев в современном Ираке. Издательство Стэнфордского университета. п. 277. ISBN  978-0-8047-8201-2.
64. Бего, Марк; Харкам, Ефрем (7 мая 2019 г.). Роскошная жизнь: секреты построения успешной гостиничной империи. ISBN  9781510740877.
65. Бард 2013
66. А. аль-Ариф, стр. 893
67. Моррис и Блэк, стр. 93; Гат, стр. 186–187.
68. Моррис и Блэк; Гат; пассим
69. Гат, стр. 177
70. Мендес, Филип (опубликовано 5 марта 2007 г.). "Забытые беженцы: причины исхода евреев из арабских стран после 1948 года. »Доклад, представленный на 14-й конференции по иудаике, Мельбурн, март 2002 г. Память о Палестине. Дата обращения 15 мая 2015.
71. Гат, стр. 179
72. Мендес цитирует две ссылки из Моше Гата: Исход евреев из Ирака 1948–1951 гг. (Лондон: Фрэнк Касс, 1997), стр. 187f; и «Между террором и эмиграцией: случай иракского еврейства». По делам Израиля 7 (1), стр. 1–24, в частности, с. 20.
73. Райян Аль-Шаваф (2006), в рецензия на книгу Аббаса Шиблака Иракские евреи: история массового исхода (Саки, 2005), отмечает, что Гат «утверждает, что нападения, которые, как он полагает, были делом рук иракцев крайних националистических убеждений, не спровоцировали исход» (стр. 67). Несогласие, Демократия 7, Зимний выпуск, п. 63-81. Дата обращения 15 мая 2015.
74. Том Сегев, Теперь можно сказать, Гаарец, 6 апреля 2006 г.
75. Рубинштейн, В. Д. (2015-10-16). Левые, правые и евреи. Рутледж. ISBN  978-1-317-38624-7.
76. «Багдадские повешения: когда евреев похищали и обвиняли в шпионаже в пользу Израиля». "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 2020-10-05.
77. Буря 2005, п. 38
78. Калпакян 2004, п. 134
79. Рейван и Бейнин 2010, п. п. xix
80. LoLordo, Энн. «В Ираке уважение к евреям Багдад: крошечное меньшинство, которое знало хорошие и плохие дни, хорошо относится к Саддаму Хусейну». baltimoresun.com. Получено 2020-10-05.
81. Домбровска, Карен; Ханн, Джефф (2008). Ирак тогда и сейчас: Путеводитель по стране и ее людям. ISBN  9781841622439.
82. «Последний еврей, совершивший алию из Ирака». Ynetnews. 2018-04-19. Получено 2020-10-19.
83. Белз, Минди (18 апреля 2017 г.). Они говорят, что мы неверные: бежим от ИГИЛ с преследуемыми христианами на Ближнем Востоке. ISBN  9781496425409.
84. Мерфи 2003
85. Ханн, Джефф; Домбровска, Карен; Таунсенд-Гривз, Тина (7 августа 2015 г.). Ирак: древние памятники и иракский Курдистан. ISBN  9781841624884.
86. "Джерузалем пост" В архиве 2011-07-13 на Wayback Machine
87. «Последний раввин Багдада, покинувший Ирак». Гаарец.
88. [Точка невозврата, евреи из арабских стран]
89. «Последние евреи Багдада». Время. 27 июля 2007 г.
90. Багдадских евреев стало мало, Нью-Йорк Таймс
91. «Багдадские евреи превратились в пугающую горстку». Нью-Йорк Таймс. 1 июня 2008 г.
92. Canon Эндрю Уайт
93. Призыв викария спасти свиток Торы )
94. https://www.washingtonpost.com/national/on-faith/the-iraqi-jewish-archive-should-the-us-send-it-back/2013/12/10/badfab84-61df-11e3-a7b4- 4a75ebc432ab_story.html
95. Еще новости апрель 2018
96. Еврейская виртуальная библиотека Евреи Ирака открылась 11 мая 2019 г.
97. Евреи Ирака, доступ 17 сентября 2020 г.
98. «Американские солдаты в Ираке поступают на службу другого рода».
99. Ирак, Дж. Ирак, еврейский архив, 14 октября 2020 г.
100. «Иракские евреи давно бежали, борьба за наследие продолжается», - сообщает AFP (6 сентября 2020 г.). (Еврейская виртуальная библиотека)
101. Синагога у гробницы Эзелиэля демонтирована 20 октября 2020 г.

Рекомендации

• Бард, Митчелл (2013). «Евреи Ирака». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 10 сентября, 2013.
• Гейл, Наоми (2005). Сефарды Сиднея: как справиться с политическими процессами и социальным давлением (Изд. 2005 г.). Sussex Academic Press. ISBN  9781845190354. - Всего страниц: 188
• Калпакян, Джек (2004). Самобытность, конфликты и сотрудничество в международных речных системах (Изд. 2004 г.). Издательство Ashgate. ISBN  9780754633389. - Всего страниц: 213
• Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах (Изд. 2001 г.). Издательская группа "Гринвуд". ISBN  9780275971342. - Всего страниц: 265
• Мерфи, Верити (29 июля 2003 г.). «Духовный переезд иракских евреев в Израиль». Новости BBC. Получено 10 сентября, 2013.
• Рейван, Ниссим; Бейнин, Джоэл (2010). Последние евреи в Багдаде: вспоминая потерянную родину (Издание 2010 г.). Техасский университет Press. ISBN  9780292774421. - Всего страниц: 242
• Simon, Reeva S .; Ласкер, Майкл Менахем; Регуэр, Сара (2013). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время (Изд., 2013). Columbia University Press. ISBN  9780231507592. - Всего страниц: 432

дальнейшее чтение

• Е. Блэк, Делая ставку на Багдад (Wiley, 2004).
• М. Гат, Исход евреев из Ирака, 1948–1951 гг. (Фрэнк Касс, 1997).
• Х. Хаддад, Бегство из Вавилона (Макгроу-Хилл, 1986).
• С. Гилель, Операция Вавилон (Doubleday, 1987). ISBN  0-385-23597-6
• Н. Рейван, Евреи Ирака (Вайденфельд и Николсон, 1985).
• Н. Стиллман, Евреи арабских стран в новое время (Еврейское издательское общество, 1991).
• К. Трипп, История Ирака (Издательство Кембриджского университета, 2002)
• Ниссим Рейван, Последние евреи в Багдаде: вспоминая потерянную родину (Техасский университет Press, 2004)
• Наим Каттан, Прощай, Вавилон (Сувенирная пресса, 2007)
• Марина Бенджамин, Последние дни в Вавилоне: история евреев Багдада (Bloomsbury Publishing, 2007 г.)
• Сассон Сомех, Багдад, вчера: становление арабского еврея, Ибис, Иерусалим, 2007 г.
• Эли Амир, Голубь Флаер (Издательство Halban, 2010)
• Мона Яхья, Когда Серые Жуки захватили Багдад (Издательство Halban, 2003)

внешняя ссылка

• Община иракских евреев Коби Арами
• Иракские евреи по всему миру
• Иракские евреи, покинувшие Багдад в 1960-1970-е гг.
• Фонд сефардской культуры
• Еврейская община Багдада Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот
• Центр евреев Ирака на сайте Irajews.org
• Традиции иракских евреев (в основном иврит, со ссылками на записи)
• Генеалогия иракских евреев
• Еврейская виртуальная библиотека о евреях Ирака
• Вавилония в Еврейская энциклопедия, 1906 изд.
• Иракские евреи в Израиле: два иракских еврейских музея в Израиле в ВСО
• История успешного поглощения: алия из Ирака в ВСО
• Последние дни в Вавилоне, Марина Бенджамин История иракских евреев, рассказанная через жизнь бабушки автора.
• Помощь врагу Недавняя ненависть Ирака к евреям делает его странным местом для празднования Песаха для американских солдат, Т. Трент Гегакс, Newsweek Веб-эксклюзив, MSNBC
• "Сейчас или никогда" «Иракские евреи, лишенные гражданства и домов за последние полвека, могут наконец получить шанс вернуть их», - Сара Сеннотт, Newsweek, MSNBC
• Путеводитель по коллекции устных историй иракских евреев Роберта Шаши на Американская федерация сефардов.
• Личные истории евреев из Ирака

Фильмы

• 2002 – Забудьте Багдад: евреи и арабы - иракские связи. Режиссер Самир.
• 2005 – Забытые беженцы
• 2007 – Багдад Твист. Режиссер Джо Баласс.
• 2013 – Прощай, Багдад. Режиссер Нисим Даян.
• 2014 – Тень в Багдаде. Режиссер Дуки Дрор.