Мизрахи иврит - Mizrahi Hebrew

Мизрахи иврит, или же Восточный иврит, относится к любой из систем произношения для Библейский иврит используется литургически Мизрахи евреи: Евреи из Арабские страны или к востоку от них и на фоне арабский, Персидский или другие языки Азия. Таким образом, иврит мизрахи на самом деле является общим термином для многих диалектов.

Сефардский иврит не считается одним из них, даже если на нем говорят в Средний Восток и Северная Африка. Сефарды были изгнаны из Испания и поселились среди мизрахимов, но в таких странах, как Сирия и Марокко, была довольно высокая степень сближения между сефардами и местным произношением иврита. Йеменский иврит также считается совершенно отдельным, так как в нем совершенно другая система произношения гласных.

Эти же термины иногда используются для произношения Современный иврит евреями происхождения Мизрахи. Как правило, это компромисс между современным стандартным ивритом и традиционным литургическим произношением, описанным в этой статье. Распространенной формой такого компромисса является использование [час ] и [ʕ ] за חИ עСоответственно, большинство или все остальные звуки произносятся как в стандартном израильском иврите.

Функции

Следующие особенности обычно встречаются в произношении евреев из арабоязычных стран, и вариации, как правило, следуют Арабский диалект соответствующей страны.

Стресс обычно падает на последний слог где бы это ни было в Библейский иврит.
א‎ (Алеф) произносится с четкой голосовой остановкой [ʔ ] кроме случаев, когда он используется как mater lectionis.
ב‎ (Держать пари без дагеш) произносится [б ] в некоторых странах (например, в Ираке) и [v ] (звонкий губно-зубной щелевой ) в других (например, в Марокко).^[а]
ג‎ (Гимель без дагеш) произносится [ɣ] (звонкий велярный щелевой ) как арабский غ.
ד‎ (Далет без дагеш) обычно произносится [d], но иногда (например, в иракском произношении слов Адонай и в Шма Только, eḥad) [ð ], как арабский ذ (звонкий зубной фрикативный ).
ו‎ (Вав) произносится [v ] в некоторых странах и [ш ] в других (например, Ирак).
ח‎ (Et) произносится [час], как арабский ح (глухой фрикативный глоточный ).
ט‎ (Тет) произносится [tˤ], как арабский ط (глоточный глухие альвеолярные остановки ).
כ‎ (Каф) произносится [Икс], (глухой велярный фрикативный ).
ע‎ (Айин) произносится [ʕ], как арабский ع (звонкий глоточный щелевой ).^[1]
צ‎ (Цаде) произносится [sˤ], как арабский ص (глотка глухой альвеолярный щелевой ).
ק‎ (Qof) обычно произносится [q ] как арабский ق (беззвучная увулярная остановка ), но встречаются и другие звуки, например [k ], [ɡ ] или же [ʔ ] (гортанная смычка ).
ר‎ (Реш) является трели [р ], даже среди Багдадские евреи, который произнес эквивалентную букву в Иудео-арабский как увулярный [ʀ ], близко к арабскому غ.^[b]
ת‎ (Тав без дагеш) произносится [т] в некоторых странах и [θ ], как арабский ث (глухой зубной фрикативный ), в других (например, в Ираке).^[c]
Гласные обычно имеют те же звуки, что и в сефардском иврите:
- Цере произносится [eː].
- Холам произносится [oː].
- Камац гадол произносится [аː].

Произношение евреев-мизрахи из неарабских стран в некоторых отношениях отличается. Например, среди Персидские евреи, отчетливо арабские звуки, такие как ح [час] и ط [tˤ] не происходит, и Камац гадол произносится [ɒ ], как длинный а на персидском.

История

В Талмудический раз было замечено, что галилейское (и, возможно, сирийское) произношение иврита и арамейского языка отличалось от произношения как в Иудее, так и в Вавилонии, главным образом потерей четких звуков для гортанных букв. он, et и Чайин. Эта функция все еще присутствует в Самаритянский иврит.

После арабского завоевания Палестины и Месопотамии большая работа была проделана Масореты в стандартизации и усовершенствовании произношения библейского иврита под влиянием арабских грамматиков того времени. Это включало определение произношения гортанных букв со ссылкой на их арабские эквиваленты. Были разработаны три различных обозначения гласных: Палестинский, то Вавилонский и Тиберийский, последний из которых в конечном итоге вытеснил другие.

Отличительное вавилонское произношение Geonic раз все еще сохраняется Йеменские евреи, но они не сохраняют вавилонскую нотацию. В Ираке его, похоже, вытеснило палестинское произношение (подобное сегодняшнему сефардскому ивриту) примерно в 11 веке, когда была принята тиберийская нотация: оба Саадия Гаон и Джейкоб Киркисани сообщают, что в свое время палестинское произношение стало считаться стандартом.^[2] Тем не менее, при чтении не озвученных текстов, таких как Мишна, Багдадские евреи сохраняют некоторые особенности древневавилонского произношения, особенно с их выбором между дагеш и раф и между тихим и вокальным Шева.

Процесс ассимиляции арабского языка пошел дальше всего с вавилонскими евреями. Например, в Классический арабский и в некоторых разговорных диалектах, включая Месопотамский арабский, нет фонематического различия между а и е, но фонетическая разница определяется наличием соседнего эмфатического или гортанного согласного. Соответственно, вавилонские обозначения не различают патах (в другом произношении [а]), сегол (в другом произношении [e] или же [ɛ]) и Шева на ', и три гласных по-прежнему произносятся одинаково (как [æ]) бу Йеменские евреи. В Левантийский арабский, напротив, существуют различные звуки «а» и «е», и обе гласные различаются как в палестинской, так и в тиберийской нотации.^[d]

После изгнания Сефардские евреи из Испании в 1492 году изгнанники заняли лидирующие позиции в большинстве арабских и османских стран, а местное произношение иврита во многих отношениях ассимилировалось с сефардским ивритом, особенно в отношении произношения гласных. Сегодняшние иракские евреи различают патах (/ а /) и сегол (/ e /) так же, как и большинство других евреев-сефардов и мизрахи. Однако отчетливые звуки гортанных и выразительных букв и [b] звук для ставка раф были сохранены во многих арабских странах, вероятно, под влиянием арабского языка.

Иракские евреи, как и йеменские евреи, сохраняют Классический арабский звуки вау ([w]) и тав раф ([θ]). В других арабских странах тав раф произносится [т], что в равной степени согласуется с произношением как сефардского иврита, так и разговорного арабского языка. Произношение вау в качестве [v]в других странах, кроме Ирака и Йемена, более явно сефардского происхождения.^[e]

Смотрите также

Примечания

^ В [б ] предположительно отражает влияние арабского языка, в котором нет [v ]. В [v ] произношение может отражать влияние сефардских иммигрантов с 1492 года и после него, так как оно также встречается в произношении османских сефардов (но не всех сефардов: см. Сефардский иврит ). Произношение до 1492 года как в Испании, так и в арабоязычных странах неясно.
^ Багдадские евреи традиционно использовали увулярный звук на иудео-арабском языке. Эта особенность присутствует на протяжении веков, поскольку старые рукописные переводы Библии на иракский иудео-арабский язык часто сбивают с толку. ра с Ghayn, но эта ошибка не обнаруживается в переводах на другие диалекты (авишур, ицхак, Исследования по иудео-арабским переводам Библии).
^ Разница обычно связана с различиями в местном диалекте арабского языка; однако сефарды разделяются по произношению этой буквы, с [т ] преобладающий.
^ Однако в тиберийском иврите и левантийском арабском это различие применяется по-разному. Например, женское окончание - «-ah» в тиберийском иврите и «-é» в левантийском арабском языке.
^ Однако арабский / w / становится [v] в некоторых диалектах Северной Африки, в Персидский И в турецкий.

Библиография

Идельсон, А.З., Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden: Вена, 1917 г.
Кац, К., Масорет ха-лашон ха-'Иврит шел Йехуде Арам-Цова (ִ Халаб) би-кариат ха-Микра ве-ха-Мишна (Еврейская традиция евреев Алеппо в чтении Библии и Мишны): Иерусалим 1981 (иврит) Серия Эда ве-Лашон, т. 7
Кац, К., Масорет ха-гериа шель кахиллат Джерба ба-микра у-ва-Мишна (Традиция иврита общины Джерба, Тунис) Серия Edah ve-Lashon, том. 2
Мораг, С., Масорет ха-лашон ха-Иврит шель Иехуде Багдад, би-кариат ха-микра ве-ха-Мишна (Традиция иврита в багдадской общине: фонология): Иерусалим 1977 г. (иврит) Серия «Эдах ве-Лашон», том. 1
С. Мораг, «Произношения иврита», Encyclopaedia Judaica XIII, 1120–1145
Ейвин, И., Традиция иврита, отраженная в вавилонской вокализации: Иерусалим 1985 (иврит)

[1] В [б ] предположительно отражает влияние арабского языка, в котором нет [v ]. В [v ] произношение может отражать влияние сефардских иммигрантов с 1492 года и после него, так как оно также встречается в произношении османских сефардов (но не всех сефардов: см. Сефардский иврит ). Произношение до 1492 года как в Испании, так и в арабоязычных странах неясно.

[3] Багдадские евреи традиционно использовали увулярный звук на иудео-арабском языке. Эта особенность присутствует на протяжении веков, поскольку старые рукописные переводы Библии на иракский иудео-арабский язык часто сбивают с толку. ра с Ghayn, но эта ошибка не обнаруживается в переводах на другие диалекты (авишур, ицхак, Исследования по иудео-арабским переводам Библии).

[4] Разница обычно связана с различиями в местном диалекте арабского языка; однако сефарды разделяются по произношению этой буквы, с [т ] преобладающий.

[6] Однако в тиберийском иврите и левантийском арабском это различие применяется по-разному. Например, женское окончание - «-ah» в тиберийском иврите и «-é» в левантийском арабском языке.

[7] Однако арабский / w / становится [v] в некоторых диалектах Северной Африки, в Персидский И в турецкий.

[2] Нойман, Ишай (15 сентября 2012 г.). «Изменение произношения: взлет и падение Хейт, Рейш и Айн». Гаарец. Получено 13 февраля 2019.

[5] С. Мораг, статья «Произношения иврита» в Энциклопедия иудаики, т. 3 с. 1120–1145; Традиция иврита в багдадской общине (1977), изд. С. Мораг (иврит), стр. 9-10.

[а]

[1]

[b]

[c]

[2]

[d]

[e]