Евреи - Jews

Эта статья о еврейском народе. Об их религии см. Иудаизм.

«Еврей» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Еврей (значения).

Евреи

יְהוּדִים (Иегудим)
В Звезда Давида который является общим символом еврейского народа.
Всего населения
14,6–17,8 миллиона Увеличенное население (включая полное или частичное еврейское происхождение): 20,7 миллиона[1] (2018, оценка)
Регионы со значительным населением
Израиль	6,558,000–6,958,000[1]
Соединенные Штаты	5,700,000–10,000,000[1]
Франция	453,000–600,000[1]
Канада	391,000–550,000[1]
объединенное Королевство	290,000–370,000[1]
Аргентина	180,000–330,000[1]
Россия	172,000–440,000[1]
Германия	116,000–225,000[1]
Австралия	113,000–140,000[1]
Бразилия	93,000–150,000[1]
Южная Африка	69,000–80,000[1]
Украина	50,000–140,000[1]
Венгрия	47,000–100,000[1]
Мексика	40,000–50,000[1]
Нидерланды	30,000–52,000[1]
Бельгия	29,000–40,000[1]
Италия	28,000–41,000[1]
Швейцария	19,000–25,000[1]
Чили	18,000–26,000[1]
Уругвай	17,000–25,000[1]
индюк	15,000–21,000[1]
Швеция	15,000–25,000[1]
Языки
Преимущественно говорят:[2] Современный иврит английский русский Французский Исторический: идиш Ладино Иудео-арабский другие Священный: Библейский иврит Библейский арамейский Талмудический арамейский
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Самаритяне[3][4][5] Другой Левантийцы и Семитские народы Такие как[4][6][7][8] Арабов[4][9] и Ассирийцы[4][8][5]

Евреи (иврит: יְהוּדִים‎ ISO 259-2 Иегудим, Израильское произношение [иехудим]) или же Евреи являются этнорелигиозная группа^[10] и нация^[11][12] происходящий из Израильтяне^[13][14][15] и Евреям^[16][17] исторических Израиль и Иуда. Еврейская этническая принадлежность, национальность и религия тесно взаимосвязаны.^[18][19] в качестве Иудаизм это этническая религия еврейского народа, при этом его соблюдение варьируется от строгого соблюдения до полного несоблюдения.^[20]

Евреи возник как этническая и религиозная группа в Средний Восток во втором тысячелетии до нашей эры,^[9] в части Левант известный как Земля Израиля.^[21] В Мернептах Стела кажется, подтверждает существование народа Израиля где-то в Ханаан еще в 13 веке до нашей эры (эпоха поздней бронзы).^[22][23] Израильтяне, выросшие из ханаанского населения,^[24] укрепили свои позиции с появлением царства Израиля и Иудеи. Некоторые считают, что эти ханаанские оседлые израильтяне слились с приходящими кочевыми группами, известными как «евреи».^[25] Хотя немногие источники подробно упоминают периоды изгнания,^{[26][неудачная проверка ]} опыт диаспора жизнь, из Вавилонский плен и ссылка к Римская оккупация и изгнание, а впоследствии исторические отношения между евреями и их родиной стали важной чертой Еврейская история, личность и память.^[27]

В последующие тысячелетия общины еврейской диаспоры слился в основные отдельные этнические группы: Ашкенази (Европейские евреи) и Сефарды (Иберийские евреи); более того, Мизрахим (Восточных евреев) часто - особенно в Израиле - считают отдельными Сефарды.^[28] До Вторая Мировая Война, во всем мире Еврейское население достигла пика в 16,7 миллионов,^[29] что в то время составляло около 0,7 процента населения мира. Около 6 миллионов евреев были систематически убиты во время Холокост.^[30][31] С тех пор численность населения снова начала медленно расти, и по состоянию на 2018 г.^{[Обновить]} оценивается в 14,6–17,8 млн. Берманский еврейский банк данных,^[1] менее 0,2 процента от общей суммы мировое население.^{[32][примечание 1]}

Современный Государство Израиль это единственная страна, где евреи составляют большинство населения. Он определяет себя как Еврейское и демократическое государство в Основные законы, Человеческое достоинство и свобода в частности, что основано на Декларация независимости. Израиля Закон о возвращении предоставляет право гражданства евреям, выразившим желание поселиться в Израиле.^[34]

Несмотря на свой небольшой процент населения мира, евреи значительно повлияли на человеческий прогресс во многих областях, как исторически, так и в наше время, в том числе философия,^[35] этика,^[36] литература,^[37] политика,^[37] бизнес,^[37] изобразительное искусство и архитектура,^[37] Музыка, театр^[38] и кинотеатр, лекарство,^[39][40] и наука и технология,^[37] а также религия; Евреи автор Библии,^[41][42] основанный Раннее христианство^[43] и оказал глубокое влияние на ислам.^[44] Евреи также сыграли значительную роль в развитии Западная цивилизация.^[45][46]

Имя и этимология

Основная статья: Еврей (слово)

Для более полного списка см. Список еврейских этнонимов.

Английское слово «еврей» продолжается. Средний английский Gyw, Iewe. Эти условия были предоставлены через Старофранцузский Джиу, который сам развился из более ранних juieu, который, в свою очередь, происходит от Judieu / Iudieu который через элизия уронил букву "д" из Средневековая латынь Иудей, который, как и Новый Завет Греческий срок Иудайос, означало как "еврей", так и "Иудейский " / "из Иудея ".^[47] Греческий термин был ссудой от арамейский Й'худай, соответствующий иврит יְהוּדִי Иегуди, первоначально термин для члена колено Иуды или люди царство Иудеи. Согласно Еврейская библия, название как племени, так и королевства происходит от Иуда, четвертый сын Джейкоб.^[48] Бытие 29:35 и 49: 8 связывает имя «Иуда» с глаголом йада, что означает «хвала», но ученые в целом согласны с тем, что имя и патриарха, и королевство вместо этого имеют географическое происхождение - возможно, имея в виду ущелья и овраги региона.^[49]

На иврите слово «еврей» звучит так: יְהוּדִי‎ Иегуди, с множественное число יְהוּדִים‎ Иегудим.^[50] Эндонимы в другом Еврейские языки включить Ладино ג׳ודיו‎ Djudio (множественное число ג׳ודיוס‎, Джудиос) и идиш ייִד‎ Жид (множественное число ייִדן‎ Yidn).

Этимологический эквивалент используется в других языках, например, يَهُودِيّ Яхуди (SG.), аль-Яхуд (пл.), в арабский, "Иуд" в Немецкий, "judeu" в португальский, "Juif" (м.) / "Juive" (ф.) В Французский, "йёде" в Датский и норвежский язык, "judío / a" в испанский, "джуд" в нидерландский язык, "Жыд" в Польский и т. д., но производные слова «иврит» также используются для описания еврея, например, в Итальянский (Эбрео), в Персидский ("Эбри / Эбрани" (Персидский: عبری / عبرانی)) И русский (Еврей, Еврей).^[51] Немецкое слово «Jude» произносится [ˈJuːdə]соответствующие прилагательное "jüdisch" [ˈJyːdɪʃ] (Еврейский) - это происхождение слова «идиш».^[52]

В соответствии с Словарь английского языка American Heritage Dictionary, издание четвертое (2000 г.),

Широко признано, что атрибутивное использование существительного Еврей, в таких фразах, как Еврей-юрист или же Еврейская этика, является одновременно вульгарным и крайне оскорбительным. В таких условиях Еврейский это единственная приемлемая возможность. Некоторые люди, однако, стали настолько опасаться этой конструкции, что распространили клеймо на любое использование Еврей как существительное, практика, которая сама по себе несет в себе риски. В таком предложении, как Сейчас в совете несколько евреев., что не вызывает возражений, замена формулировки вроде Евреи или же лица еврейского происхождения Само по себе может вызвать оскорбление из-за того, что, казалось бы, подразумевается, что еврей имеет негативный оттенок при использовании в качестве существительного.^[53]

Кто такой еврей?

Основные статьи: Кто такой еврей? и Еврейская идентичность

Карта Ханаан

Иудаизм разделяет некоторые характеристики нация,^{[11][54][12][55][56][57]} ан этническая принадлежность,^[10] а религия, а культура,^[58][59][60] определение того, кто является евреем, несколько различается в зависимости от того, используется ли религиозный или национальный подход к идентичности.^[61][62] Как правило, в современном светском обиходе евреи включают три группы: люди, родившиеся в еврейской семье, независимо от того, следуют ли они религии или нет, те, кто имеет какое-то еврейское происхождение или происхождение (иногда включая тех, кто не имеет строго определенного происхождения). по материнской линии ), и люди без какого-либо еврейского происхождения или происхождения, которые формально обратился в иудаизм и поэтому являются последователями религии.^[63]

Исторические определения Еврейская идентичность традиционно основывались на галахический определения матрилинейного происхождения и галахических преобразований. Эти определения еврея восходят к кодификации Устная Тора в Вавилонский Талмуд, около 200 CE. Толкования разделов Танаха, таких как Второзаконие 7: 1–5, еврейские мудрецы, используются как предупреждение против смешанный брак между евреями и Хананеев потому что «[муж-нееврей] заставит вашего ребенка отвернуться от Меня, и они будут поклоняться чужим богам».^[24] Левит 24:10 говорит, что сын в браке между еврейкой и Египтянин человек является «из общины Израиля». Это дополняется Ездра 10: 2–3, где израильтяне, возвращающиеся из Вавилона, клянутся отложить язычник жены и их дети.^[64][65] Популярная теория состоит в том, что изнасилование еврейских женщин в неволе привело к тому, что закон еврейской идентичности передается по материнской линии, хотя ученые оспаривают эту теорию, ссылаясь на талмудическое установление закона еще в период до изгнания.^[66] Другой аргумент состоит в том, что раввины изменили закон о родстве по отцовской линии на по материнской линии из-за широко распространенного изнасилования еврейских женщин римскими солдатами.^[67] Поскольку антирелигиозный Haskalah движение конца 18-19 веков, галахический интерпретации еврейской идентичности были поставлены под сомнение.^[68]

По мнению историка Шэй Дж. Д. Коэн определен статус отпрысков от смешанных браков. патрилинейно в Библии. Он приводит два вероятных объяснения изменения Мишнаик раз: во-первых, Мишна могла применять ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смесям (Килайим ). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошадь и осел, и в обоих союзах потомство оценивается по материнской линии.^[69] Во-вторых, Таннаим мог быть под влиянием Римское право, согласно которому, когда родитель не может заключить законный брак, потомство будет следовать за матерью.^[69] Раввин Ривон Кригер следует аналогичным рассуждениям, утверждая, что еврейское происхождение раньше передавалось по отцовскому, а закон о матрилинейном происхождении имел свои корни в римской правовой системе.^[66]

Происхождение

Дальнейшая информация: Ханаан, Израильтяне, Истоки иудаизма, и История древнего Израиля и Иудеи

Египетское изображение визита западных азиатов в ярких одеждах, помеченное как Ааму. Картина из гробницы чиновника 12 династии. Хнумхотеп II в Бени Хасан, и датируется c. 1900 г. до н.э. Их ближайшие библейские современники были первыми из евреев, например Авраам и Джозеф.^{[70][71][72][73]}

Изображение короля Ииуй, десятая король из северное королевство Израиля, на Черный Обелиск из Салманасар III, 841–840 гг. До н. Э.^[74] Это «единственное изображение израильского или иудейского монарха в древнем ближневосточном искусстве».^[75]

Фактическая реконструкция происхождения евреев - трудная и сложная задача. Это требует изучения как минимум 3000-летней древней истории человечества с использованием огромного количества и разнообразия документов, написанных как минимум на десяти ближневосточных языках. Поскольку археологическое открытие полагается на исследователей и ученых из разных дисциплин, цель состоит в том, чтобы интерпретировать все фактические данные, сосредоточив внимание на наиболее последовательной теории. Предыстория и этногенез евреев тесно переплетаются с археологией, биологией и историческими текстовыми записями, а также с религиозной литературой и мифологией. Этническая группа, к которой евреи изначально ведут свое происхождение, была конфедерацией железного века. Семитский -говорящие племена, известные как Израильтяне которые населяли часть Ханаан вовремя племенные и монархические периоды.^[76] Современные евреи названы в честь южных израильтян, а также являются их потомками. Царство Иудеи.^{[77][78][79][80][81][82]}

Согласно Еврейская библия рассказ, еврейское происхождение восходит к Библейские патриархи Такие как Авраам, его сын Исаак, Сын Исаака Джейкоб, и библейские матриархи Сара, Ребекка, Лия, и Рэйчел, который жил в Ханаан. В Двенадцать племен описаны как происходящие от двенадцати сыновей Иакова. Джейкоб и его семья переехали в Древний Египет после приглашения жить с сыном Иакова Джозеф посредством фараон сам. Потомки патриархов были позже порабощены до Исход во главе с Моисей, после чего израильтяне завоевали Ханаан при преемнике Моисея Джошуа, прошел период Библейские судьи после смерти Иисуса Навина, а затем при посредничестве Самуэль стал подчиняться королю, Саул, которого сменил Дэйвид а потом Соломон, после кого Единая монархия закончился и был разделен на отдельный Королевство Израиль и Царство Иудеи. Царство Иудеи описывается как включающее Колено Иуды, то Племя Вениамина, частично Племя Леви, а затем добавление остатков других племен, которые переселились туда из Израильского царства.^[83][84] Современные евреи заявляют о своем происхождении от этих племен с десять северных племен были потеряны после Ассирийский плен.^[85]

Современное археология в значительной степени отбросил историчность этого повествования,^[86] с переформулировкой как составляющая Израильтяне 'вдохновляющий национальный миф повествование. Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили регион силой, а вместо этого вышли из него. Ханаанские народы и культура через развитие четкого монолатристический -и позже монотеистический - религия, основанная на Яхве. Рост веры, ориентированной на Яхве, наряду с рядом культовых практик, постепенно привел к появлению особого израильтянина. этническая группа, отделяя их от других хананеев.^[87][88][89]

В исторических записях израильтяне фигурируют как люди между 1200 и 1000 годами до нашей эры.^[90] Неизвестно, был ли период, подобный периоду Библейские судьи произошел^{[91][92][93][94][95]} и если бы когда-нибудь Единая монархия.^{[96][97][98][99]} Есть хорошо принятые археологические свидетельства, относящиеся к "Израилю" в Мернептах Стела, который датируется примерно 1200 г. до н.э.,^[22][23] и хананеи археологически засвидетельствованы в Средний бронзовый век.^[100][101] Ведутся споры о самом раннем существовании царств Израиля и Иудеи, а также об их величине и могуществе, но историки соглашаются, что Королевство Израиль существовал c. 900 г. до н. Э.^{[97]:169–95[98][99]} и что Царство Иудеи существовал c. 700 г. до н. Э.^[102] Широко признано, что Израильское царство было разрушено около 720 г. до н. Э., Когда оно было завоевано Неоассирийская империя.^[83]

История

Основная статья: Еврейская история

Термин еврей произошел от римского «иудейский» и обозначал кого-то из южного царства Иудеи.^[103] Смещение этноним от «израильтян» до «евреев» (жителей Иудеи), хотя и не содержится в Тора, делается явным в Книга Есфирь (4 век до н.э.),^[104] книга в Кетувим, третий раздел еврейского Танах. В 587 г. до н.э. Навуходоносор II, Король Нововавилонская империя, осажденный Иерусалим, уничтожил Первый Храм, и депортировал самых выдающихся граждан Иудеи.^[105]

Согласно Книга Ездры, персидский Кир Великий закончил Вавилонское изгнание в 538 г. до н. э.,^[106] через год после того, как он захватил Вавилон.^[107] Ссылка закончилась возвращением под Зоровавель Принц (названный так потому, что был потомком королевской линии Дэйвид ) и Джошуа Священник (потомок линии бывших Первосвященников Храма) и их строительство Второй Храм в период 521–516 гг. до н. э.^[106] В Цилиндр Кира древняя табличка, на которой написано заявление от имени Кира, касающееся восстановления храмов и репатриации изгнанных народов, часто принималась как подтверждение подлинности библейских указов, приписываемых Киру,^[108] но другие ученые отмечают, что текст цилиндра специфичен для Вавилона и Месопотамии и не упоминает Иудею или Иерусалим.^[108] Профессор Лестер Л. Граббе утверждал, что «предполагаемый указ Кира» относительно Иуды «не может считаться подлинным», но что существует «общая политика, позволяющая депортированным вернуться и восстановить культовые места». Он также заявил, что археология предполагает, что возвращение было "струйкой", происходящей в течение десятилетий, а не единичным событием.^[109]

В рамках Персидская империя бывшее Иудейское царство стало провинцией Иуда (Иегуд Медината )^[110] с разными границами, охватывая меньшую территорию.^[109] Население провинции значительно сократилось по сравнению с населением королевства, археологические исследования показали, что в V-IV веках до нашей эры проживало около 30 000 человек.^[97]:308 Регион находился под контролем Ахемениды до падения их империи в c. 333 г. до н. Э. Александр Великий. Евреи также были политически независимыми во времена Династия Хасмонеев от 110 до 63 г. до н.э. и в некоторой степени под Династия Ирода с 37 г. до н.э. по 6 г. н.э.^[111] Поскольку разрушение из Второй Храм в 70 г. н.э. большинство евреев жили в диаспора.^[112]

Генетические исследования евреев показывают, что большинство евреев во всем мире имеют общее генетическое наследие, которое берет свое начало в Средний Восток, и что они разделяют определенные генетические черты с другими языческими народами Плодородный Полумесяц.^{[113][114][115]} Генетический состав различных еврейских групп показывает, что евреи имеют общий генофонд, насчитывающий четыре тысячелетия, что является маркером их общего предкового происхождения.^[116] Несмотря на длительное разделение, еврейские общины сохранили свои уникальные общности, склонности и чувства в культуре, традициях и языке.^[117]

Вавилон и Рим

Дальнейшая информация: История евреев в Римской империи

После разрушения Второго Храма иудаизм во многом утратил сектантский характер.^[118]:69

Без Храма грекоязычные евреи больше не смотрели на Иерусалим так, как раньше. Иудаизм разделился на лингвистически греческий и еврейско-арамейский.^[119]:8–11 Богословские и религиозные тексты каждой общины были совершенно разными.^{[119]:11–13} В эллинизированном иудаизме никогда не создавались ешивы для изучения Устного Закона. Раввинский иудаизм (сосредоточенный в Земле Израиля и Вавилоне) почти полностью игнорирует в своих трудах эллинизированную диаспору.^{[119]:13–14} В конечном итоге эллинизированный иудаизм исчез, поскольку его последователи ассимилировались с греко-римской культурой, оставив сильную раввинскую восточную диаспору с крупными центрами обучения в Вавилоне.^{[119]:14–16}

К первому веку еврейская община в Вавилония, куда евреи были сосланы после вавилонского завоевания, а также после Восстание Бар-Кохбы в 135 г. н.э. уже состоялся быстрорастущий^[120] Население примерно одного миллиона евреев, которое увеличилось примерно до двух миллионов^[121] между 200 г. и 500 г. н. э., как за счет естественного роста, так и за счет иммиграции большего числа евреев из Земля Израиля, составляя примерно одну шестую еврейского населения мира в то время.^[121] Автор 13 века Бар Гебрей дал цифру 6 944 000 евреев в римском мире; Сало Виттмайер Барон Считал цифру убедительной.^[122] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине I века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдман.

Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего населения Рима, цифра 6944000, зарегистрированная в Хроникон Евсевия.^[123][124] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались.^[125]:185 Взгляды Фельдмана на активную еврейскую миссионерскую деятельность также изменились. Рассматривая классический иудаизм как восприимчивый к обращенным, особенно со второго века до н.э. по первое столетие нашей эры, он указывает на отсутствие миссионерских трактатов или записей с именами раввинов, искавших обращенных, как свидетельство отсутствия активной еврейской миссионерской деятельности .^{[125]:205–06} Фельдман утверждает, что обращение в иудаизм было обычным делом, а еврейское население было большим как в Земле Израиля, так и в диаспоре.^{[125]:183–203, 206} Другие историки считают, что число обращений в римскую эпоху было ограниченным и не учитывало большую часть роста еврейского населения из-за различных факторов, таких как незаконность обращения мужчин в иудаизм в римском мире с середины второго века. Еще одним фактором, затруднявшим обращение в римский мир, было галахическое требование: обрезание, требование, которое обращает в свою веру Христианство быстро упало. В Fiscus Judaicus, налог, наложенный на евреев в 70 г. н. э. и ослабленный, чтобы Христиане в 96 г. н.э. также ограничивал привлекательность иудаизма.^[126]

Диаспора

Дальнейшая информация: История евреев в Европе, История европейских евреев в средние века, Мизрахи евреи, и Сефардские евреи

Карта еврейской диаспоры.

  Израиль

  + 1,000,000

  + 100,000

  + 10,000

После завоевания Иудеи римлянами и осада Иерусалима в 70 г. н.э. сотни тысяч евреев были взяты в рабство в Рим, откуда они позже иммигрировали в другие европейские земли. Евреи, иммигрировавшие в Иберия и Северная Африка составляют Сефардские евреи, а те, кто иммигрировал в Рейнланд и Франция составляют Евреи ашкенази. Кроме того, как до, так и после римского завоевания Иудеи многие евреи жили в Персия и Вавилон как и другие страны Ближнего Востока, эти евреи составляют Евреи мизрахи. ^[127] В Francia, Евреи любят Исаак Иудей и Арментариус занимали видные социальные и экономические позиции, в отличие от Испании, где евреи преследовались Вестгот правило. В Вавилоне с 7 по 11 века Пумбедита и Сура академии ведут арабский и весь еврейский мир. Деканы и студенты указанных академий определили Геонический период в еврейской истории.^[128] После этого периода были Ришоним живших с 11 по 15 века, именно в это время евреи-ашкенази начали подвергаться жестоким преследованиям во Франции и особенно в Рейнской области, что привело к массовой иммиграции в Польша и Литва. Тем временем сефардские евреи пережили золотой век при мусульманском правлении, однако после Реконкиста и последующие Указ Альгамбры в 1492 году большая часть испанского еврейского населения иммигрировала в Северную Африку и Османская империя. Однако некоторые евреи предпочитают оставаться и делают вид, что исповедуют католицизм. Эти евреи составят членов Крипто-иудаизм.^[129]

Просвещение

Культура

Основная статья: Еврейская культура

Религия

Основная статья: Иудаизм

Еврейский люди и религия из Иудаизм сильно взаимосвязаны. Обращается в иудаизм обычно имеют статус в еврейской этнос равны тем, кто в нем родился.^[130] Однако несколько новообращенных в иудаизм, а также бывшие евреи утверждали, что многие прирожденные евреи обращаются с обращенными как с евреями второго сорта.^[131]Обращение не поощряется господствующим иудаизмом, и это считается сложной задачей. Значительную часть обращений совершают дети от смешанных браков или будущие или нынешние супруги евреев.^[132]

В Еврейская библия, религиозная интерпретация традиций и ранней истории евреев, установила первую из Авраамические религии, которые сейчас практикуют 54% населения мира. Иудаизм направляет своих приверженцев как в практике, так и в вере, и его называют не только религией, но и «образом жизни».^[133] который провел четкое различие между иудаизмом, Еврейская культура, и Еврейская идентичность довольно сложно. На протяжении всей истории, в такие разные эпохи и места, как древние Эллинский Мир,^[134] в Европе до и после Эпоха Просвещения (видеть Haskalah ),^[135] в Исламская Испания и Португалия,^[136] в Северная Африка и Средний Восток,^[136] Индия,^[137] Китай,^[138] или современный Соединенные Штаты^[139] и Израиль,^[140] развивались культурные феномены, которые в некотором смысле являются типично еврейскими, но при этом совершенно не религиозны. Некоторые факторы возникают изнутри иудаизма, другие - от взаимодействия евреев или определенных еврейских общин с их окружением, а третьи - от внутренней социальной и культурной динамики сообщества, а не от самой религии. Это явление привело к существенно разным Еврейские культуры уникальны для их собственных сообществ.^[141]

Языки

Основная статья: Еврейские языки

иврит это литургический язык иудаизма (называемого лашон ха-кодеш, «святой язык»), на котором написано большинство еврейских писаний (Танах ) составляли и повседневную речь еврейского народа на протяжении веков. К V веку до нашей эры арамейский, близкородственный язык, присоединился к ивриту в качестве разговорного языка в Иудея.^[142] К III веку до н.э. некоторые евреи диаспоры говорили Греческий.^[143] Другие, например, в еврейских общинах Вавилонии, говорили на иврите и арамейском, языках народов. Вавилонский Талмуд. Эти языки также использовались евреями Израиля в то время.^{[нужна цитата ]}

На протяжении веков евреи во всем мире говорили на местных или доминирующих языках регионов, в которые они мигрировали, часто развивая отличительные диалектный формы или ветви, которые стали независимыми языками. идиш иудео-немецкий язык, разработанный Евреи ашкенази кто переехал в Центральная Европа. Ладино иудео-испанский язык, разработанный Сефардский Евреи, переселившиеся в Пиренейский полуостров. Из-за множества факторов, включая влияние Холокост о европейском еврействе Исход евреев из арабских и мусульманских стран, и широко распространенная эмиграция из других еврейских общин по всему миру, древних и различных Еврейские языки нескольких сообществ, в том числе Иудео-грузинский, Иудео-арабский, Иудео-берберский, Крымчак, Иудео-малаялам и многие другие в значительной степени вышли из употребления.^[2]

Надгробие Махарал в Старое еврейское кладбище, Прага. Надгробия надписаны на иврите.

На протяжении более шестнадцати веков иврит использовался почти исключительно как литургический язык и как язык, на котором было написано большинство книг по иудаизму, а некоторые говорили только на иврите. Суббота.^[144] Иврит был возрожден как разговорный язык Элиэзер бен Иегуда, который прибыл в Палестина в 1881 году. Он не использовался в качестве родной язык поскольку Таннаик раз.^[142] Современный иврит обозначен как «государственный язык» Израиля.^[145]

Несмотря на усилия по возрождению иврита в качестве национального языка еврейского народа, евреи во всем мире не владеют этим языком. английский возник как лингва франка еврейской диаспоры.^{[146][147][148][149][150]} Хотя многие евреи когда-то обладали достаточным знанием иврита, чтобы изучать классическую литературу, и Еврейские языки подобно идиш и Ладино были широко распространены еще в начале 20 века, большинство евреев сегодня не имеют таких знаний, и английский язык в целом вытеснил большинство еврейских наречий. Три наиболее распространенных языка среди евреев сегодня - это иврит, английский и русский. Немного Романские языки, особенно Французский и испанский, также широко используются.^[2] На идише в истории говорило больше евреев, чем на любом другом языке.^[151] но сегодня он используется гораздо реже после Холокост и принятие Современный иврит посредством Сионистское движение и Государство Израиль В некоторых местах родной язык еврейской общины отличается от языка населения в целом или доминирующей группы. Например, в Квебек, ашкеназское большинство приняло английский язык, в то время как сефардское меньшинство использует французский в качестве основного языка.^{[152][153][154]} По аналогии, Южноафриканские евреи принял английский, а не африкаанс.^[155] Благодаря как царской, так и советской политике,^[156][157] Русский вытеснил идиш как язык Русские евреи, но эта политика затронула и соседние общины.^[158] Сегодня русский язык является первым языком для многих еврейских общин в ряде Постсоветские государства, Такие как Украина^{[159][160][161][162]} и Узбекистан,^[163] а также для ашкеназских евреев в Азербайджан,^[164][165] Грузия,^[166] и Таджикистан.^[167][168] Хотя сообщества в Северная Африка сегодня они малочисленны и сокращаются, евреи там перешли из многоязычной группы в одноязычную (или почти так), разговаривая по-французски в Алжир,^[169] Марокко,^[164] и город Тунис,^[170][171] в то время как большинство жителей Северной Африки продолжают использовать арабский или берберский как их родной язык.^{[нужна цитата ]}

Лидерство

Основная статья: Еврейское руководство

Для еврейской общины нет единого руководящего органа или единого органа, ответственного за религиозную доктрину.^[172] Вместо этого различные светские и религиозные институты на местном, национальном и международном уровнях возглавляют различные части еврейской общины по разным вопросам.^[173] Сегодня во многих странах есть Главный раввин который служит представителем еврейства этой страны. Хотя многие Хасидские евреи следовать определенному наследственному Хасидская династия, нет единого общепринятого лидера всех евреев-хасидов. Многие евреи считают, что Мессия будет действовать объединяющим лидером для евреев и всего мира.^[174]

Теории о древней еврейской национальной идентичности

Рукопись Библии на иврите, 14 век. Еврейский язык и алфавит были краеугольными камнями еврейской национальной идентичности в древности.

Ряд современных исследователей национализма поддерживают существование еврейской национальной идентичности в древности. Один из них - Дэвид Гудблатт,^[175] кто вообще верит в существование национализма до Нового времени. По его мнению, Библия, парабиблейская литература и еврейская национальная история обеспечивают основу еврейской коллективной идентичности. Хотя многие из древних евреев были неграмотными (как и их соседи), их национальный рассказ был подкреплен публичными чтениями, что было обычной практикой в ​​древнем восточном Средиземноморье. Еврейский язык также создал и сохранил национальную идентичность. Хотя после V века до н. Э. Большинство евреев на нем не говорило, Гудблатт утверждает, что:

«Само присутствие языка в устной или письменной форме может вызвать концепцию еврейской национальной идентичности. Даже если человек не знал иврита или был неграмотным, можно было распознать, что группа знаков написана на иврите. … Это был язык предков израильтян, национальная литература и национальная религия. Как таковая она была неотделима от национальной идентичности. Действительно, простое присутствие в визуальной или звуковой среде может вызвать эту идентичность ».^[176][177]

Считается, что еврейские националистические настроения в древности поощрялись, потому что при чужеземном правлении (персы, греки, римляне) евреи могли утверждать, что они были древним народом. Это утверждение было основано на сохранении и почитании их писаний, еврейского языка, Храма и священства, а также других традиций их предков.^[178]

Демография

Дальнейшая информация: Еврейское население по странам

Этнические подразделения

Основная статья: Еврейские этнические подразделения

Евреи ашкенази конца 19 века Восточная Европа изображен в Евреи молятся в синагоге в Йом Кипур (1878), автор Мауриций Готтлиб

Сефарды Еврейская пара из Сараево в традиционной одежде. Фотография сделана в 1900 году.

Йеменец Еврей дует шофар, 1947

В мире Еврейское население есть отчетливые этнические подразделения, большинство из которых в первую очередь являются результатом географического отделения от происхождения Израильтянин популяция и последующие независимые эволюции. Еврейские поселенцы основали множество еврейских общин в разных местах вокруг Старый мир, часто на большом расстоянии друг от друга, что приводит к эффективной и часто длительной изоляции. Вовремя тысячелетия из Еврейская диаспора сообщества будут развиваться под влиянием местной среды: политический, культурный, естественный, и население. Сегодня проявления этих различий среди евреев можно наблюдать в Самовыражения еврейской культуры каждого сообщества, включая Еврейское языковое разнообразие, кулинарные предпочтения, литургические практики, религиозные интерпретации, а также степени и источники генетическая примесь.^[179]

Евреев часто относят к одной из двух основных групп: Ашкенази и Сефарды. Ашкенази, или «германцы» (Ашкеназ смысл "Германия "на иврите), названы так, обозначая их Немецкий еврей культурное и географическое происхождение, а сефарды, или "Латиноамериканцы " (Сефарад смысл "Испания /Hispania " или же "Иберия "на иврите), названы так, что указывает на их испанское / португальское еврейское культурное и географическое происхождение. Более распространенный термин в Израиль для многих из тех, кого широко называют сефардами, Мизрахим (букв. «жители Востока», Мизрах означает «Восток» на иврите), то есть в отношении разнообразного собрания евреев Ближнего Востока и Северной Африки, которые часто, как группа, собирательно называются Сефарды (вместе с собственно сефардами) по литургическим причинам, хотя еврейские группы мизрахи и собственно сефардские евреи этнически отличаются.^[180]

Меньшие группы включают, но не ограничиваются, Индийские евреи такой как Бене Израиль, Бней Менаше, Кочинские евреи, и Бене Эфраим; в Романиоты Греции; в Итальянские евреи («Италким» или «Бенэ Рома»); в Тейманим из Йемен; разные Африканские евреи, в том числе наиболее часто Бета Израиль из Эфиопия; и Китайские евреи, в первую очередь Кайфэн евреи, а также различные другие отдельные, но теперь почти исчезнувшие сообщества.^[181]

Разделение между всеми этими группами приблизительное, и их границы не всегда ясны. Например, Мизрахим представляют собой разнородное собрание Северная Африка, Среднеазиатский, Кавказский, и ближневосточные еврейские общины, которые не связаны друг с другом ближе, чем с какой-либо из ранее упомянутых еврейских групп. Однако в современном обиходе Мизрахим иногда называют Сефарды из-за схожих стилей литургии, несмотря на независимое развитие от собственно сефардов. Таким образом, среди Мизрахим есть Египетские евреи, Иракские евреи, Ливанские евреи, Курдские евреи, Марокканские евреи, Ливийские евреи, Сирийские евреи, Бухарские евреи, Горские евреи, Грузинские евреи, Иранские евреи, Афганские евреи, и другие. В Тейманим из Йемен иногда включаются, хотя их стиль литургии уникален, и они отличаются в отношении примеси, обнаруженной среди них, от найденной в Мизрахиме. Кроме того, существует различие между сефардскими мигрантами, обосновавшимися в Средний Восток и Северная Африка после изгнания евреев из Испании и Португалии в 1490-х годах и существовавших ранее еврейских общин в этих регионах.^[181]

Евреи-ашкенази составляют основную часть современного еврейства, по крайней мере, 70 процентов евреев во всем мире (и до 90 процентов до Вторая Мировая Война и Холокост ). В результате их эмиграция из Европа, Ашкенази также представляют подавляющее большинство евреев в Новый мир континентах, в таких странах, как Соединенные Штаты, Канада, Аргентина, Австралия, и Бразилия. В Франция, иммиграция евреев из Алжир (Сефарды) привели их к численности, превосходящей ашкенази.^[182] Только в Израиль является представителем еврейского населения всех групп, плавильный котел независимо от доли каждой группы в общем еврейском населении мира.^[183]

Генетические исследования

Основная статья: Генетические исследования евреев

Y ДНК исследования, как правило, предполагают небольшое количество основателей в старом населении, члены которого расстались и следовали разными путями миграции.^[184] В большинстве еврейских популяций эти предки по мужской линии, по-видимому, были в основном Ближневосточный. Например, евреи-ашкенази имеют более общие отцовские линии с другими еврейскими и ближневосточными группами, чем с нееврейским населением в районах проживания евреев. Восточная Европа, Германия и французы Долина Рейна. Это согласуется с еврейскими традициями, согласно которым большинство евреев по отцовской линии проживают в регионе Ближнего Востока.^[185][186]

И наоборот, материнские линии еврейского населения, изученные путем изучения митохондриальная ДНК, как правило, более разнородны.^[187] Ученые, такие как Гарри Острер и Рафаэль Фальк считают, что это указывает на то, что многие еврейские мужчины нашли себе новых друзей из европейских и других общин в тех местах, куда они мигрировали в диаспоре после бегства из древнего Израиля.^[188] Напротив, Бехар обнаружил доказательства того, что около 40 процентов евреев-ашкенази происходят по материнской линии всего от четырех женщин-основательниц ближневосточного происхождения. Население еврейских общин сефардов и мизрахи «не показало доказательств узкого эффекта основателя».^[187] Последующие исследования, проведенные Feder et al. подтвердили значительную долю неместного материнского происхождения среди евреев ашкенази. Размышляя над своими выводами, касающимися материнского происхождения евреев-ашкенази, авторы делают вывод: «Очевидно, что различия между евреями и неевреями намного больше, чем те, которые наблюдаются среди еврейских общин. -Иудеи включены в сравнения ».^{[9][189][190]} Исследование показало, что 7% евреев ашкенази имеют гаплогруппу G2c, которая в основном встречается в Пуштуны а на более низких уровнях - все основные еврейские группы, палестинцы, сирийцы и ливанцы.^[191][192]

Исследования аутосомная ДНК, которые рассматривают всю смесь ДНК, становятся все более важными по мере развития технологий. Они показывают, что еврейское население имеет тенденцию формировать относительно тесно связанные группы в независимых сообществах, при этом большинство членов сообщества имеют общие предки.^[193] Для еврейского населения диаспоры генетический состав Ашкенази, Сефарды, и Мизрахи Еврейское население показывает преобладающее количество общих ближневосточных предков. По словам Бехара, наиболее экономным объяснением этой общей ближневосточной родословной является то, что она «согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древнего народа. иврит и Израильтянин жители Левант "и" рассеяние народа древнего Израиля по Старый мир ".^[194] Северная Африка, Итальянский и другие Иберийский происхождение показывают переменную частоту смешения с нееврейскими историческими популяциями хозяев среди материнских линий. В случае евреев ашкенази и сефардов (в частности, Марокканские евреи ), которые являются близкими родственниками, источником нееврейской примеси в основном южноевропейский, в то время как евреи-мизрахи демонстрируют признаки смешения с другими народами Ближнего Востока. Бехар и другие. отметили тесную связь между евреями ашкенази и современными Итальянцы.^[194][195] Исследование 2001 года показало, что евреи были более тесно связаны с группами плодородного полумесяца (курды, турки и армяне), чем со своими арабскими соседями, географическое распределение генетической подписи которых коррелирует с образцом исламской завоевания.^[196][197]

Исследования также показывают, что лица Сефардский Бней Анусим происхождение (те, кто являются потомками "анусим " кто где вынужден преобразовать к католицизм ) на протяжении сегодняшнего Иберия (Испания и Португалия ) и Иберо-Америка (Латиноамериканская америка и Бразилия ), по оценкам, до 19,8 процента современного населения Иберии и не менее 10 процентов современного населения Иберо-Америки, имеют Сефардские евреи происхождение в течение последних нескольких столетий. В Бене Израиль и Кочинские евреи из Индия, Бета Израиль из Эфиопия, а часть Лемба люди из Южная Африка Между тем, несмотря на более близкое сходство с местным населением своих родных стран, они также имеют более отдаленное древнее еврейское происхождение.^{[198][199][200][190]}

Центры населения

Для более полного списка см. Список городских районов по еврейскому населению.

В Нью-Йорк проживает 1,1 миллиона евреев, что делает его самая большая еврейская община за пределами Израиля.

Хотя исторически евреи были найдены по всему миру, за десятилетия, прошедшие после Второй мировой войны и образования Израиля, они все больше концентрировались в небольшом количестве стран.^[201][202] В 2013 году в Соединенных Штатах и ​​Израиле проживало более 80 процентов мирового еврейского населения, причем в каждой стране проживало примерно 41 процент евреев мира.^[203]

Согласно Центральное статистическое бюро Израиля В 2009 году во всем мире проживало 13 421 000 евреев, что составляло примерно 0,19 процента населения мира в то время.^[204]

По оценке 2007 г. Институт планирования еврейской политики, еврейское население мира составляет 13,2 миллиона человек.^[205] Adherents.com приводит цифры от 12 до 18 миллионов.^[206] Эти статистические данные включают как практикующих евреев, связанных с синагоги и еврейская община, и примерно 4,5 миллиона неаффилированных и светские евреи.^{[нужна цитата ]}

В соответствии с Серджио Делла Пергола, демограф Еврейское население, в 2015 г. в Израиль, 5,7 млн ​​в Соединенные Штаты, и 2,3 миллиона в остальном мире.^[207]

Израиль

Основная статья: Израильские евреи

Еврейский народ в Иерусалим, Израиль

Израиль Еврейское национальное государство - единственная страна, в которой евреи составляют большинство граждан.^[208] Израиль был основан как независимый демократичный и еврейское государство 14 мая 1948 г.^[209] Из 120 депутатов парламента Кнессет,^[210] по состоянию на 2016 год^{[Обновить]}, 14 депутатов Кнессета являются Арабские граждане Израиля (не считая друзов), большинство из которых представляют арабские политические партии. Один из израильских Верховный суд Судья также является гражданином Израиля арабского происхождения.^[211]

Между 1948 и 1958 годами еврейское население выросло с 800 000 до 2 миллионов.^[212] В настоящее время евреи составляют 75,4 процента населения Израиля, или 6 миллионов человек.^[213][214] Первые годы существования государства Израиль были отмечены массовая иммиграция из Выжившие в холокосте в последствия холокоста и евреи бегство из арабских земель.^[215] В Израиле также проживает большое количество Эфиопские евреи, многие из которых были доставлены по воздуху в Израиль в конце 1980-х - начале 1990-х годов.^[216] Между 1974 и 1979 годами в Израиль прибыло около 227 258 иммигрантов, примерно половина из которых Советский союз.^[217] В этот период также наблюдался рост иммиграция в Израиль из западная Европа, Латинская Америка, и Северная Америка.^[218]

Также прибыла струйка иммигрантов из других общин, в том числе Индийские евреи и другие, а также некоторые потомки Ашкенази Пережившие Холокост, поселившиеся в таких странах, как Соединенные Штаты, Аргентина, Австралия, Чили, и Южная Африка. Некоторые евреи эмигрировали из Израиля в другие места из-за экономических проблем или разочарования в политических условиях и продолжающемся Арабо-израильский конфликт. Еврейские израильские эмигранты известны как йордим.^[219]

Диаспора (за пределами Израиля)

Основная статья: Еврейская диаспора

В этом Рош ха-Шана Поздравительная открытка начала 1900-х годов, российские евреи с пачками в руках смотрят на американских родственников, манящих их в Соединенные Штаты. Более двух миллионов евреев бежали из погромы из Российская империя в безопасность США с 1881 по 1924 год.^[220]

А менора доминируя на главной площади в Биробиджан. Приблизительно 70 000 Евреи жить в Сибирь.^[221]

Волны иммиграция в США и в других местах на рубеже 19-го века основание Сионизм и более поздние события, в том числе погромы в Императорской России (в основном в Черта оседлости в современной Украине, Молдове, Беларуси и Польше), резня европейского еврейства во время Холокост, и основание государство Израиль, с последующим Исход евреев из арабских земель Все это привело к существенным сдвигам в населенных пунктах мирового еврейства к концу 20 века.^[222]

Более половины евреев проживают в диаспоре (см. Таблицу «Население»). В настоящее время самая большая еврейская община за пределами Израиля, а также самая большая или вторая по величине еврейская община в мире расположена в Соединенных Штатах, по разным оценкам, от 5,2 до 6,4 миллиона евреев. В других частях Америки также проживает большое еврейское население. Канада (315,000), Аргентина (180 000–300 000), и Бразилия (196 000–600 000), и меньшее население в Мексика, Уругвай, Венесуэла, Чили, Колумбия и ряд других стран (см. История евреев в Латинской Америке ).^[223] По данным 2010 г. Pew Research Center исследования, около 470000 человек еврейского происхождения живут в Латинская Америка и Карибский бассейн.^[224] Демографы расходятся во мнениях относительно того, имеет ли Соединенные Штаты большее еврейское население, чем Израиль, при этом многие утверждают, что Израиль превзошел Соединенные Штаты по еврейскому населению в 2000-х годах, в то время как другие утверждают, что в Соединенных Штатах по-прежнему проживает самое большое еврейское население в мире. В настоящее время планируется крупное национальное обследование еврейского населения, чтобы выяснить, обогнал ли Израиль США по численности еврейского населения.^[225]

западная Европа Самая большая еврейская община России и третья по величине еврейская община в мире расположена в Франция, где проживает от 483000 до 500000 евреев, большинство из которых являются иммигрантами или беженцами из стран Северной Африки, таких как Алжир, Марокко, и Тунис (или их потомки).^[226] В объединенное Королевство имеет еврейскую общину 292 000 человек. В Восточная Европа, точные цифры установить сложно. Число евреев в России широко варьируется в зависимости от того, использует ли источник данные переписи (которая требует, чтобы человек выбрал единую национальность среди вариантов, включающих «русский» и «еврейский»), или права на иммиграцию в Израиль (что требует, чтобы человек есть один или несколько еврейских бабушек и дедушек).Согласно последнему критерию, главы еврейской общины России утверждают, что до 1,5 млн россиян имеют право на получение алия.^[227][228] В Германия, 102 000 евреев, зарегистрированных в еврейской общине, - это медленно сокращающееся население,^[229] несмотря на иммиграцию десятков тысяч евреев из бывших Советский союз с момента падения Берлинская стена.^[230] Тысячи Израильтяне также проживают в Германии постоянно или временно по экономическим причинам.^[231]

До 1948 года примерно 800000 евреев жили на землях, которые сейчас составляют Арабский мир (за исключением Израиля). Из них чуть менее двух третей проживали в контролируемых французами Магриб области, от 15 до 20 процентов в Королевство Ирак, примерно 10 процентов в Королевство Египет и примерно 7 процентов в Королевство Йемен. Еще 200000 человек жили в Пехлеви Иран и Турецкая республика. Сегодня в арабских странах проживает около 26000 евреев.^[232] и около 30 000 в Иран и индюк. Небольшой исход начался во многих странах в первые десятилетия 20-го века, хотя единственное существенное алия пришли из Йемен и Сирия.^[233] В исход из арабских и мусульманских стран происходили в основном с 1948 года. Первые массовые исходы произошли в конце 1940-х - начале 1950-х годов, в основном в Ирак, Йемен и Ливия, причем до 90 процентов этих сообществ уезжают в течение нескольких лет. Пик исхода из Египет произошел в 1956 году. Пик массового исхода в странах Магриба пришелся на 1960-е годы. Ливан была единственной арабской страной, в которой еврейское население временно увеличилось в этот период из-за притока беженцев из других арабских стран, хотя к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. После волны исхода из арабских государств, дополнительная миграция Иранские евреи пик пришелся на 1980-е годы, когда из страны уехали около 80 процентов иранских евреев.^{[нужна цитата ]}

Снаружи Европа, то Америка, то Средний Восток, а остальные Азия, в Австралия (112 500) и Южная Африка (70,000).^[29] Существует также 6800 человек в Новая Зеландия.^[234]

Демографические изменения

Основная статья: Исторические сравнения еврейского населения

Ассимиляция

Основные статьи: Еврейская ассимиляция и Межконфессиональный брак в иудаизме

Поскольку по крайней мере время Древние греки, часть евреев ассимилировалась в более широкое нееврейское общество вокруг них по своему выбору или силой, прекратив исповедовать иудаизм и потеряв Еврейская идентичность.^[235] Ассимиляция происходила во всех сферах и во все периоды времени.^[235] с некоторыми еврейскими общинами, например Кайфэн евреи из Китай, полностью исчезнув.^[236] Наступление еврейского Просвещения в 18 веке (см. Haskalah ) и последующие эмансипация еврейского населения Европы и Америки в 19 веке, ускорили ситуацию, побуждая евреев все активнее участвовать и становиться частью светское общество. Результатом стала растущая тенденция ассимиляции, поскольку евреи женятся на нееврейских супругах и перестают участвовать в еврейской общине.^[237]

Ставки межрелигиозный брак сильно различаются: в США этот показатель составляет чуть менее 50 процентов,^[238] в Соединенном Королевстве - около 53 процентов; во Франции; около 30 процентов,^[239] а в Австралии и Мексике - всего 10 процентов.^[240][241] В Соединенных Штатах только около трети детей от смешанных браков связаны с еврейской религиозной практикой.^[242] В результате большинство стран Диаспора имеют устойчивое или слегка сокращающееся религиозно еврейское население по мере того, как евреи продолжают ассимилироваться в странах, в которых они живут.^{[нужна цитата ]}

Война и преследования

Дальнейшая информация: Преследование евреев, Антисемитизм, и Еврейская военная история

Римский император Неро отправляет Веспасиан с армией для уничтожения евреев, 69 г. н.э.

Еврейский народ и Иудаизм испытали различные гонения на протяжении Еврейская история. В течение Поздняя античность и Раннее средневековье в Римская империя (на более поздних этапах, известных как Византийская империя ) неоднократно подавлял Еврейское население, сначала изгнав их с родных земель во время языческих Римская эпоха а позже официально установив их как граждане второго сорта в христианско-римскую эпоху.^[243][244]

В соответствии с Джеймс Кэрролл, "Евреи составляли 10% от общей численности населения Римская империя. При таком соотношении, если бы не вмешивались другие факторы, сегодня в мире было бы 200 миллионов евреев вместо примерно 13 миллионов ».^[245]

Позже средневековый западная Европа, дальнейшие преследования евреев христианами происходили, особенно во время Крестовые походы —Когда евреи по всей Германии были убиты - и серию изгнаний из Королевство Англии, Германия, Франция и, в самое большое изгнание из всех, Испания и Португалия после Реконкиста (католическая Реконкиста Пиренейский полуостров ), где и некрещеные евреи-сефарды, и правящие Мусульманин Мавры были исключены.^[246][247]

в Папская область, который существовал до 1870 года, евреи были обязаны жить только в определенных кварталах, называемых гетто.^[248]

Первая Мировая Война плакат, изображающий солдата, разрезающего узы еврея, который говорит: «Вы разорвали мои узы и освободили меня - теперь позвольте мне помочь вам освободить других!»

Ислам и иудаизм иметь сложные отношения. Традиционно евреи и христиане, проживающие на мусульманских землях, известные как дхимми им разрешили исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами, но при соблюдении определенных условий.^[249] Им пришлось заплатить джизья (подушевой налог, взимаемый с свободных взрослых немусульманских мужчин) исламскому государству.^[249] При исламском правлении дхимми имели более низкий статус. У них было несколько социальных и юридических инвалидность например, запрет на ношение оружия или дачу показаний в суде по делам с участием мусульман.^[250] Многие из инвалидностей были очень символичными. Тот, что описан Бернард Льюис как "самый унизительный"^[251] было требованием отличительная одежда, не найден в Коран или же хадис но изобрели в раннее средневековье Багдад; его исполнение было весьма беспорядочным.^[251] С другой стороны, евреи редко сталкивались с мученической смертью, изгнанием или насильственным принуждением к изменению своей религии, и в большинстве случаев они были свободны в выборе места жительства и профессии.^[252]

Известные исключения включают резню евреев и насильственное обращение некоторых евреев правителями Альмохад династия в Аль-Андалус в 12 веке,^[253] а также в Исламская Персия,^[254] и насильственное содержание марокканских евреев в обнесенных стенами кварталах, известных как меллы начиная с 15 века и особенно с начала 19 века.^[255] В наше время это стало обычным явлением для стандартных антисемитские темы должны быть объединены с антисионистскими публикации и заявления исламских движений, таких как Хезболла и ХАМАС, в заявлениях различных ведомств Исламская Республика Иран, и даже в газетах и ​​других изданиях турецкого Refah Partisi."^[256]

На протяжении всей истории многие правители, империи и нации угнетали свое еврейское население или стремились полностью уничтожить его. Используемые методы варьировались от изгнание прямо геноцид; внутри наций часто угрозы этих крайних методов было достаточно, чтобы заставить замолчать инакомыслие. В история антисемитизма включает Первый крестовый поход что привело к резне евреев;^[246] в испанская инквизиция (во главе с Томас де Торквемада ) и Португальская инквизиция, с их преследованием и аутодафе против Новые христиане и Маррано Евреи;^[257] в Богдан Хмельницкий Казак резня в Украина;^[258] в Погромы при поддержке России Царей;^[259] а также изгнание из Испании, Португалии, Англии, Франции, Германии и других стран, в которых поселились евреи.^[247] Согласно исследованию 2008 года, опубликованному в Американский журнал генетики человека, 19,8% современных Иберийский население имеет сефардские еврейские корни,^[260] указывая, что количество конверсос могло быть намного выше, чем предполагалось изначально.^[261][262]

Евреи в Минске, 1941. До Второй мировой войны около 40 процентов населения составляли евреи. К тому времени, когда Красная Армия вернула город 3 июля 1944 года, в живых осталось лишь несколько евреев.

Преследования достигли пика в нацистская Германия с Окончательное решение, что привело к Холокост и убийство примерно 6 миллионов евреев.^[263] Из 15 миллионов евреев в мире в 1939 году более трети были убиты во время Холокоста.^[264][265] Холокост - систематический преследование и геноцид европейских евреев (и некоторых общин североафриканских евреев в Северная Африка, контролируемая Европой ) и другие группы меньшинств Европы во время Вторая Мировая Война Германией и ее соавторы остается самым заметным преследованием евреев в наши дни.^[266] Преследование и геноцид выполнялись поэтапно. Законодательство об исключении евреев из гражданского общества был принят за годы до начала Вторая Мировая Война.^[267] Концентрационные лагеря были созданы, в которых заключенные использовались как Рабский труд пока они не умерли от истощения или болезни.^[268] Где Третий рейх завоевал новую территорию в Восточная Европа, специализированные подразделения назывались Einsatzgruppen убивал евреев и политических оппонентов в массовых расстрелах.^[269] Евреи и Рома были втиснуты в гетто перед транспортировкой товарным поездом на сотни километров в лагеря смерти где, если они выжили во время путешествия, большинство из них было убито в газовых камерах.^[270] Практически все звенья бюрократии Германии были вовлечены в логистику массового убийства, превратив страну в то, что один исследователь Холокоста назвал «страной, ведущей геноцид».^[271]

Миграции

Дальнейшая информация: Изгнание евреев

Изгнание евреев в Европу с 1100 до 1600

На протяжении всей еврейской истории евреи неоднократно прямо или косвенно изгонялись как с их первоначальной родины, так и с Земля Израиля, и многие районы, в которых они поселились. Этот опыт как беженцы сформировал Еврейская идентичность и религиозная практика во многих отношениях и, таким образом, является важным элементом еврейской истории.^[272] Патриарх Авраам описывается как мигрант в страну Ханаан из Ура из Халдеи^[273] после покушения на его жизнь со стороны короля Нимрод.^[274] Его потомки, Дети Израиля, в библейском рассказе (историчность которого неясна) предпринял Исход (что означает «выезд» или «выход» по-гречески) из древний Египет, как записано в Книга Исход.^[275]

Офорт изгнание евреев из Франкфурта в 1614. В тексте сказано: «На выходе из ворот насчитали 1380 человек старых и молодых».

Евреи, спасающиеся от погромов, 1882 г.

Спустя столетия Ассирийский политика заключалась в депортации и перемещении покоренных народов, и, по оценкам, около 4500000 человек из плененного населения пострадали от этого перемещения за 3 века правления Ассирии.^[276] Что касается Израиля, Тиглат-Пилесар III утверждает, что депортировал 80 человек из Нижняя Галилея, около 13 520 человек.^[277] Около 27 000 израильтян, от 20 до 25 жителей Королевство Израиль, были описаны как депортированные Саргон II, и были заменены другим депортированным населением и отправлены в постоянное изгнание Ассирией, первоначально в провинции Верхней Месопотамии Ассирийской империи,^[278][279] От 10 000 до 80 000 человек из Царство Иудеи были также сосланы Вавилония,^[276] но потом эти люди были возвращены в Иудея к Кир Великий персидского Империя Ахеменидов.^[280]

Многие евреи были снова сосланы Римская империя.^[281] 2000-летнее рассеяние Еврейская диаспора начиная с Римская империя,^{[нужна цитата ]} поскольку евреи расселились по римскому миру и, изгнанные с земли на землю,^{[нужна цитата ]} поселялись там, где они могли жить достаточно свободно, чтобы исповедовать свою религию. В течение диаспоры центр еврейской жизни перемещался из Вавилония^[282] к Пиренейский полуостров^[283] к Польша^[284] к Соединенные Штаты^[285] и в результате Сионизм, вернуться к Израиль.^[286]

В средние века и в эпоху Просвещения в Европе было также много изгнаний евреев, в том числе: 1290, 16000 евреев были изгнаны из Англии, см. (Статут еврейства ); в 1396 г. - 100 000 человек из Франции; в 1421 году тысячи были изгнаны из Австрии. Многие из этих евреев поселились в Восточная Европа, особенно Польша.^[287] После испанская инквизиция в 1492 г. испанское население составляло около 200 000 человек. Сефардский Евреи были изгнаны испанской короной и Католическая церковь с последующим изгнанием в 1493 г. в Сицилию (37 000 евреев) и в Португалии в 1496 г. Изгнанные евреи бежали в основном в Османская империя, Нидерланды и Северная Африка, другие мигрируют в Южная Европа и Ближний Восток.^[288]

В 19 веке политика Франции равного гражданства независимо от религии привела к иммиграции евреев (особенно из Восточной и Центральной Европы).^[289] Это способствовало прибытию миллионов евреев в Новый мир. С 1880 по 1925 год в США прибыло более двух миллионов евреев из Восточной Европы.^[290]

Таким образом, погромы в Восточной Европе,^[291] расцвет современного антисемитизм,^[292] Холокост,^[293] и рост Арабский национализм^[294] все они служили для подпитки движений и миграций огромных слоев еврейства с земли на землю и с континента на континент, пока они в больших количествах не вернулись на свою первоначальную историческую родину в Израиле.^[286]

В последней фазе миграций Исламская революция Ирана вызвало много Иранские евреи бежать из Ирана. Больше всего нашли убежище в США (особенно Лос-Анджелес, Калифорния и Лонг-Айленд, Нью-Йорк ) и Израиль. Меньшие общины персидских евреев существуют в Канаде и Западной Европе.^[295] Аналогично, когда Советский Союз развалился, многие евреи на пострадавшей территории (которые были отказники ) внезапно разрешили уйти. Это вызвало волну миграции в Израиль в начале 1990-х годов.^[219]

Рост

Молиться в Западная стена

Израиль - единственная страна с еврейским населением, которое постоянно растет. естественный прирост населения, хотя еврейское население других стран, Европы и Северной Америки, в последнее время увеличилось за счет иммиграции. В диаспоре почти во всех странах еврейское население в целом либо сокращается, либо не меняется, но Православный и Харедим Еврейские общины, члены которых часто избегают контроль рождаемости по религиозным причинам испытали быстрый рост населения.^[296]

Православные и Консервативный иудаизм препятствовать прозелитизм к неевреям, но многие еврейские группы пытались обратиться к ассимилированным еврейским общинам диаспоры, чтобы они снова присоединились к своим еврейским корням. Кроме того, хотя в принципе Реформировать иудаизм одобряет поиск новых членов для веры, эта позиция не превратилась в активный прозелитизм, вместо этого она приняла форму попытки связаться с нееврейскими супругами смешанных пар.^[297]

Существует также тенденция ортодоксальных движений, обращающихся к светским евреям, чтобы дать им Еврейская идентичность так меньше шансов на смешанный брак. В результате усилий этих и других еврейских групп за последние 25 лет наметилась тенденция (известная как Движение баал тшува ), чтобы светские евреи стали более религиозными, хотя демографические последствия этой тенденции неизвестны.^[298] Кроме того, растет скорость конверсии в Евреи по выбору из язычники которые принимают решение стать евреями.^[299]

Взносы

Евреи внесли большой вклад в человечество в самых разных областях, включая науку, искусство, политику и бизнес.^[300] Например, более 20 процентов^{[301][302][303][304][305][306]} из Нобелевская премия лауреаты были еврейского происхождения, несколько победителей в каждой категории.^[307] Еврейский народ тоже выиграл Поля медали,^{[308][нужен лучший источник ]} ACM Награды Тьюринга,^{[309][нужен лучший источник ]} Чемпионаты мира по шахматам с участием 8 из 100 лучших шахматистов мира,^{[310][неудачная проверка ]} и Поиск талантов Westinghouse Science награды.^{[308][нужен лучший источник ]}

Смотрите также

• Портал иудаизма

• Иудаика
• Списки евреев

Примечания

1. Однако точное количество евреев в мире измерить трудно. Помимо проблем с методологией переписи, споры между сторонниками галахический, светские, политические и наследственные факторы идентификации в отношении кто еврей может значительно повлиять на цифру в зависимости от источника.^[33]

Рекомендации

1. Дашевский, Арнольд; Делла Пергола, Серджио; Шескин, Ира, ред. (2018). Еврейское население мира (PDF) (Отчет). Берманский еврейский банк данных. Получено 22 июн 2019.
2. "Ссылки". Бет Хатфуцот. Архивировано из оригинал 26 марта 2009 г.. Получено 2 апреля 2012.
3. Киарис, Гиппократис (2012). Гены, полиморфизмы и формирование общества: как генетические особенности поведения влияют на человеческие культуры. Универсальные издатели. п. 21. ISBN  978-1-61233-093-8.
4. Шен, Пейдун; Лави, Тал; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гиллель, Джосси; Фельдман, Маркус У .; Эфнер, Питер Дж. (Сентябрь 2004 г.). «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация. 24 (3): 248–260. Дои:10.1002 / humu.20077. PMID  15300852. S2CID  1571356.
5. Ридольфо, Джим (2015). Цифровые самаритяне: риторическая подача и участие в цифровых гуманитарных науках. Пресса Мичиганского университета. п. 69. ISBN  978-0-472-07280-4.
6. Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев». Нью-Йорк Таймс.
7. Небель, Альмут; Филон, Двора; Weiss, Deborah A .; Уил, Майкл; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла; Томас, Марк Г. (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев». Генетика человека. 107 (6): 630–641. Дои:10.1007 / s004390000426. PMID  11153918. S2CID  8136092.
8. «Евреи - генетические братья палестинцев, сирийцев и ливанцев». Sciencedaily.com. 9 мая 2000 г.. Получено 12 апреля 2013.
9. Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пеэр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард; Острер, Гарри (июнь 2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека. 86 (6): 850–859. Дои:10.1016 / j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205.
10. • Этнические меньшинства в английском праве. Books.google.co.uk. Проверено 23 декабря 2010 года.
    • Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Социальные силы. 39 (4): 328–32. Дои:10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
    • Крейг Р. Прентисс (2003). Религия и создание расы и этнической принадлежности: введение. NYU Press. С. 85–. ISBN  978-0-8147-6700-9.
    • Институт современного еврейства Авраама Хармана Еврейский университет Иерусалима Эли Ледерхендлер Стивен С. Уайз, профессор американской еврейской истории и институтов (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кому принадлежит иудаизм? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле: Том XVII: Кому принадлежит иудаизм? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле. Oxford University Press, США. С. 101–. ISBN  978-0-19-534896-5.
    • Эрнест Краус; Гитта Тулеа. Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18-19 марта 1997 г.]. Издатели транзакций. С. 90–. ISBN  978-1-4128-2689-1.
    • Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. п. 133. ISBN  978-1-59884-363-7.
    • Тет-Лим Н. Йи (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и ефесянам. Издательство Кембриджского университета. С. 102–. ISBN  978-1-139-44411-8.
11. М. Николсон (2002). Международные отношения: краткое введение. NYU Press. С. 19–. ISBN  978-0-8147-5822-9. «Евреи - это нация, и они были таковыми до того, как появилось еврейское государство Израиль»
12. Алан Даути (1998). Еврейское государство: век спустя, обновленное с новым предисловием. Калифорнийский университет Press. С. 3–. ISBN  978-0-520-92706-3. «Евреи - это народ, нация (в первоначальном смысле слова), этнос»
13. Раймонд П. Шейндлин (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности. Издательство Оксфордского университета. стр. 1–. ISBN  978-0-19-513941-9. Происхождение и царство израильтян: «Первый акт в длинной драме еврейской истории - это эпоха израильтян»
14. Факты в файле, Incorporated (2009 г.). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Публикация информационной базы. стр. 337–. ISBN  978-1-4381-2676-0.«Народ Королевства Израиль и этническая и религиозная группа, известная как еврейский народ, которые произошли от него, в своей истории подвергались ряду вынужденных переселений»
15. Гарри Острер, доктор медицины (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Издательство Оксфордского университета. С. 26–. ISBN  978-0-19-997638-6.
16. «В более широком смысле этого слова еврей - это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению является продолжением древнего еврейского народа, который сами были потомками евреев Ветхого Завета». Еврей в Британская энциклопедия
17. «Еврей, любой представитель древнего северного семитского народа, который был предками евреев». Иврит (люди) в Британская энциклопедия
18. Эли Ледерхендлер (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кому принадлежит иудаизм? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле. Издательство Оксфордского университета. С. 101–. ISBN  978-0-19-534896-5. «Исторически религиозные и этнические аспекты еврейской идентичности были тесно переплетены. Фактически, они настолько тесно связаны, что традиционный еврейский лексикон почти не проводит различия между этими двумя концепциями. Еврейская религиозная практика, по определению, соблюдалась исключительно евреями. людей, а представления о еврейском народе, нации и сообществе были проникнуты верой в еврейского Бога, практикой еврейского (религиозного) закона и изучением древних религиозных текстов "
19. Тет-Лим Н. Йи (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и ефесянам. Издательство Кембриджского университета. С. 102–. ISBN  978-1-139-44411-8. «Это отождествление еврейского отношения между этнической группой и религиозной идентичностью настолько близко, что принятие в эту религию членов, не принадлежащих к ее этнической группе, стало невозможным».
20. Эрнест Краус; Гитта Тулеа (1997). Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18-19 марта 1997 г.]. Издатели транзакций. С. 90–. ISBN  978-1-4128-2689-1. «Человек, рожденный евреем, который отрицает иудаизм, может продолжать отстаивать свою еврейскую идентичность, и, если он или она не перейдет в другую религию, даже религиозные евреи признают этого человека евреем»
21. «Факты об Израиле: история». GxMSDev.
22. К. Л. Нолл (2012), Ханаан и Израиль в древности: Учебник истории и религии, A&C Black, ред. Ред. С. 137 и далее.
23. Томас Л. Томпсон (2000),Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников, Brill, pp. 275–76: «Они представляют собой весьма специфическую группу среди населения Палестины, которая носит имя, которое встречается здесь впервые и которое на гораздо более позднем этапе истории Палестины имеет существенно иное значение».
24. Джон Дэй (2005), В поисках Израиля до изгнания, Bloomsbury Publishing, pp. 47.5 [48] «В этом смысле появление древнего Израиля рассматривается не как причина упадка ханаанской культуры, а как ее результат».
25. День, стр. 31–33, с. 57, п. 33.
26. Райнер Альбертц (2003), Израиль в изгнании: история и литература VI века до н. Э. Society of Biblical Lit, стр. 45ff: «Поскольку эра изгнания представляет собой зияющую дыру в историческом повествовании Библии, историческая реконструкция этой эпохи сталкивается с почти непреодолимыми трудностями. Подобно домонархическому периоду и позднему персидскому периоду, период изгнания, хотя и освещенный в ярком свете древней истории Ближнего Востока, остается исторически неясным. Поскольку существует очень мало израильских источников, единственный выход - попытаться пролить свет на эту тьму из истории окружающих империй, под властью которых Израиль находился в этот период ».
27. • Марвин Перри (2012). Западная цивилизация: краткая история, том I: до 1789 г.. Cengage Learning. п. 87. ISBN  978-1-111-83720-4.
    • Боттичини, Маристелла и Цви Экштейн. «От фермеров к купцам, добровольные преобразования и диаспора: интерпретация истории человеческим капиталом». С. 18–19. Август 2006 г. По состоянию на 21 ноября 2015 г. «Число погибших во время Великого восстания против Римской империи составило около 600 000 евреев, в то время как восстание Бар-Кохбы в 135 г. унесло жизни около 500 000 евреев. На массовые убийства приходится примерно 40 процентов этого сокращения. еврейского населения в Палестине. Более того, некоторые евреи мигрировали в Вавилон после этих восстаний из-за худших экономических условий. После учета массовых убийств и миграций наблюдается дополнительное сокращение еврейского населения в Палестине на 30-40 процентов (примерно 1–1,3 миллиона евреев) подлежат объяснению »(стр. 19).
    • Боярин, Даниил и Джонатан Боярин. 2003. Диаспора: поколение и почва еврейской диаспоры. п. 714 «... крайне важно признать, что еврейская концепция Земли Израиля похожа на дискурс Земли многих (если не почти всех)« коренных »народов мира. Каким-то образом евреям удалось сохранить чувство нахождения корнями где-то в мире через двадцать веков изгнания из этого места (органические метафоры не лишены места в этом дискурсе, поскольку они используются внутри самой традиции). Глубоко тревожно слышать, как осуждают привязанность евреев к Земле как регрессивное в тех же дискурсивных ситуациях, в которых привязанность коренных американцев или австралийцев к своим конкретным камням, деревьям и пустыням прославляется как органическая связь с Землей, которую «мы» потеряли »стр. 714.
    • Коэн, Робин (1997), Глобальные диаспоры: введение. п. 24 Лондон: UCL Press. «... хотя слово Вавилон часто означает пленение и угнетение, перечитывание вавилонского периода изгнания может, таким образом, продемонстрировать развитие новой творческой энергии в сложном, плюралистическом контексте за пределами родной родины.Когда римляне разрушили Второй Храм в 70 году нашей эры, именно Вавилон оставался нервным и мозговым центром еврейской жизни и мысли ... подавление восстания иудеев против римлян и разрушение Второго Храма. римским полководцем Титом в 70 г. н.э. точно подтвердил катастрофическую традицию. И снова евреи были неспособны поддерживать свою национальную родину и были рассеяны по дальним уголкам мира »(стр. 24).
    • Джонсон, Пол История евреев «Восстание Бар-Кохбы» (HarperPerennial, 1987), стр. 158–61.: Пол Джонсон анализирует Кассиуса Дио Римская история: изложение книги LXIX пункт 13–14 (отрывок Дио цитируется отдельно) среди других источников: «Даже если цифры Дио несколько преувеличены, потери среди населения и разрушения, нанесенные стране, были бы значительными. По словам Джерома, многие евреи были проданы в рабство. , действительно так много, что цена еврейских рабов на невольничьем рынке в Хевроне резко упала до уровня не выше, чем цена на лошадь. Экономическая структура страны была в значительной степени разрушена. Вся духовная и экономическая жизнь палестинцев Евреи переехали в Галилею. Иерусалим превратился в римскую колонию с официальным названием Колония Элия Капитолина (Элия после фамилии Адриана: П. Элий Адриан; Капитолина после Юпитера Капитолийского). Под страхом смерти евреям было запрещено ступать в новый римский город. Таким образом, Элия стала полностью языческим городом, без сомнения, с соответствующими общественными зданиями и храмами ... Мы можем ... быть уверены, что статуя Адриана была воздвигнута в центре Элии, и это было само по себе равносильно осквернению Еврейский Иерусалим ". Стр. 159.
    • Кассиуса Дио Римская история: изложение книги LXIX пункт 13–14: "13 Сначала римляне не принимали во внимание их. Вскоре, однако, вся Иудея была встревожена, и евреи повсюду проявляли признаки беспокойства, собирались вместе и проявляли великую враждебность к римлянам, частично из-за тайно и частично из-за явных действий; к ним присоединились и многие посторонние народы из-за рвения наживы, и вся земля, можно почти сказать, волновалась из-за этого вопроса.Затем, действительно, Адриан послал против них своих лучших Первым из них был Юлий Северус, который был отправлен из Британии, где он был губернатором, против евреев.3 Северус не осмеливался атаковать своих противников открыто в какой-либо момент, ввиду их численности и их отчаяния. но, перехватив небольшие группы, благодаря количеству своих солдат и его младших офицеров, лишив их пищи и заткнув их, он смог, правда, довольно медленно, но со сравнительно небольшой опасностью сокрушить, истощите и истребите их. на самом деле немногие из них выжили. Пятьдесят их самых важных форпостов и девятьсот восемьдесят пять их самых известных деревень были стерты с лица земли. Пятьсот восемьдесят тысяч человек были убиты в различных набегах и сражениях, и число погибших от голода, болезней и пожаров невозможно было узнать. 2 Таким образом, почти вся Иудея была опустошена, в результате чего народ был предупрежден еще до войны. Ибо гробница Соломона, которую иудеи считают объектом почитания, развалилась на части и рухнула, и многие волки и гиены с воем устремились в свои города. 3 Более того, многие римляне погибли в этой войне. Поэтому Адриан в письме в сенат не использовал вступительную фразу, на которую обычно обращали внимание императоры: «Если вы и наши дети здоровы, то это хорошо; Я и легионы здоровы »(пункты 13–14).
    • Сафран, Уильям. 2005. Еврейская диаспора в сравнительной и теоретической перспективе. Израильские исследования 10 (1): 36.^{[мертвая ссылка ]} «... диаспора ссылалась на очень конкретный случай - изгнание евреев из Святой Земли и их расселение по нескольким частям земного шара. Диаспора [галут] означала лишение свободы, нарушение закона, угнетение и часто болезненное приспособление в принимающую страну, чье гостеприимство было ненадежным и эфемерным. Оно также подразумевало существование на чужой территории сообщества экспатриантов, которое считало свое присутствие временным. Между тем, он разработал набор институтов, социальных моделей и этнонациональных и / или религиозных символов, которые держали его вместе. Сюда входили язык, религия, ценности, социальные нормы и повествования о родине. Постепенно это сообщество приспособилось к окружающей среде принимающей страны и само стало центром культурного творчества. Однако все это время оно продолжало культивировать идея возвращения на родину ». (стр.36).
    • Шеффер, Габриэль. 2005. Уникальна ли еврейская диаспора? Размышления о нынешнем положении диаспоры. Израильские исследования 10 (1): стр. 3–4. «... еврейский народ, который с самых первых дней считал себя« избранным народом »и, следовательно, уникальным. Это отношение было подкреплено столь же традиционным взглядом, которого придерживаются не только евреи. самих себя, об исключительном историческом возрасте этой диаспоры, ее исключительных травматических переживаниях, ее исключительной способности выживать в погромах, изгнании и Холокосте, а также ее "особых отношениях" со своей древней родиной, кульминацией которых стало создание национального государства в 1948 году. Там обосновалась еврейская нация ... Во-первых, как и многие другие члены устоявшихся диаспор, подавляющее большинство евреев больше не считают себя живущими в Галут [изгнание] в принимающих странах… В восприятии, как и на самом деле, евреи постоянно проживают в принимающих странах по своей собственной воле, в результате инерции или в результате проблемных условий, преобладающих в других принимающих странах или в Израиле. Это означает, что основные представления многих евреев об их экзистенциальном положении на своей территории изменились. Следовательно, существует гораздо большая само- и коллективная легитимизация, позволяющая воздерживаться от серьезных планов относительно «возвращения» или фактического «совершения алии» [эмигрировать или «подняться»] в Израиль. Это один из результатов их более широкого, но все еще довольно проблематичного, а иногда и болезненного принятия обществом и политическими системами в принимающих странах. Это означает, что они и до некоторой степени их хозяева не рассматривают еврейскую жизнь в рамках диаспорных формирований на этих землях как нечто такое, чего им следует стыдиться, скрывать от других или изменять, вернувшись на старую родину »(стр. . 4).
    • Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Кац, Стивен Т. (1984). Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77248-8. Хотя цифра Дио 985 как число деревень, разрушенных во время войны, кажется гиперболической, все иудейские деревни, без исключения, раскопанные до сих пор, были разрушены после восстания Бар-Кохбы. Эти свидетельства подтверждают впечатление полного разрушения региона после войны. Исторические источники отмечают огромное количество пленных, проданных в рабство в Палестине и отправленных за границу. ... Еврейская иудейская община так и не оправилась от войны Бар-Кохбы. Вследствие этого евреи больше не составляли большинство в Палестине, и еврейский центр переместился в Галилею. Евреи также подверглись ряду религиозных указов Адриана, направленных на искоренение националистических элементов в иудейской еврейской общине. Эти прокламации оставались в силе до смерти Адриана в 138. Дополнительная, более продолжительная карательная мера, принятая римлянами. исключив Иудею из названия провинции, изменив его с Provincia Judaea на Provincia Syria Palestina. Хотя такие изменения названия произошли в других местах, никогда ни до, ни после этого название нации не стиралось в результате восстания.
    • Далит Ром-Шилони, Исключительная инклюзивность: конфликты идентичностей между изгнанниками и оставшимися людьми (VI – V века до нашей эры), A&C Black, 2013 стр. xv n.3: «утверждается, что библейские тексты нововавилонского и раннеперсидского периодов показывают ожесточенные враждебные отношения между иудейскими группами. Мы не находим никаких проявлений сочувствия к депортированной общине из-за ее дислокации, никакого сочувствия к Людям, оставшимся под вавилонским покорением в Иудее. Совершенно очевидно обратное: враждебный, очерняющий и осуждающий язык характеризует отношения между жителями и изгнанными иудеями на протяжении шестого и пятого веков ». (стр. xvii)
28. Досик (2007), стр 59, 60.
29. «Еврейское население мира (2014)». Еврейская виртуальная библиотека. Получено 30 июн 2015., на основе Американский еврейский ежегодник. Американский еврейский комитет.
30. «Холокост | Основные вопросы о Холокосте». www.projetaladin.org. Получено 10 ноября 2015.
31. "Холокост". HISTORY.com. Получено 10 ноября 2015.
32. «Евреи составляют всего 0,2% человечества». ynetnews. Октябрь 2012 г.
33. Пфеффер, Аншель (12 сентября 2007 г.). «Еврейское агентство: 13,2 миллиона евреев во всем мире накануне Рош ха-Шана, 5768 год». Гаарец. Архивировано из оригинал 19 марта 2009 г.. Получено 24 января 2009.
34. Поправка 1970 г. Закон о возвращении определяет «еврея» как «человека, рожденного от еврейской матери или обращенного в иудаизм, но не исповедующего другую религию». «Закон о возвращении».
35. «Маймонид - Интернет-энциклопедия философии». utm.edu. Получено 26 августа 2015.
36. Секин, Сэйдзо (20 января 2005 г.). Сравнительное исследование истоков этической мысли: эллинизм и гебраизм. Шид и Уорд. ISBN  978-1-4616-7459-7.^{[страница нужна ]}
37. Джонатан Дейли (2013). Подъем западного могущества: сравнительная история западной цивилизации. A&C Black. С. 21–. ISBN  978-1-4411-1851-6."На основе иудаизма возникли две цивилизации, основанные на монотеистической религии: христианство и ислам. К этим цивилизациям евреи добавили закваску удивительного творчества в бизнесе, медицине, литературе, науке, искусстве и множестве других руководящих ролей. . "
38. "Бродвейские мюзиклы: еврейское наследие". DC театр сцена.
39. Рони Кэрин Рабин Выставка Прослеживает появление евреев как новаторов в медицине, Нью-Йорк Таймс (14 мая 2012 г.). По состоянию на 16 августа 2015 г.
40. Шацмиллер, Джозеф. Врачи принцам и нищим: евреи, медицина и средневековое общество. Беркли: Калифорнийский университет, 1995. Печать.
41. Макс И. Димонт (2004). Евреи, Бог и история. Издательская группа "Пингвин". С. 102–. ISBN  978-1-101-14225-7. «В течение последующих пятисот лет, под персидским, греческим и римским господством, евреи написали, исправили, признали и канонизировали все книги, составляющие теперь еврейский Ветхий Завет»
42. Юлия Галамбуш (2011). Неохотное расставание: как еврейские писатели Нового Завета создали христианскую книгу. HarperCollins. С. 3–. ISBN  978-0-06-210475-5.«Тот факт, что Иисус и его последователи, написавшие Новый Завет, были евреями первого века, порождает столько же вопросов, сколько и ответов относительно их опыта, верований и обычаев».
43. Джон М. Дж. Барклай; Джон Филип МакМердо Сладкий (1996). Раннехристианская мысль в еврейском контексте. Издательство Кембриджского университета. С. 20–. ISBN  978-0-521-46285-3.«Раннее христианство зародилось как еврейское движение в Палестине I века»
44. Доктор Андреа С. Патерсон (2009). Три монотеистических вероисповедания - иудаизм, христианство, ислам: анализ и краткая история. АвторДом. С. 41–. ISBN  978-1-4520-3049-4. "Иудаизм также внес свой вклад в религию ислама, поскольку ислам берет свои идеи священного текста, Корана, в конечном итоге из иудаизма. Диетический и юридический кодексы ислама основаны на кодексах иудаизма. Основной дизайн мечети - исламский молитвенный дом произошел от ранних синагог. Исламские общинные молитвенные службы и их религиозные ритуалы напоминают молитвенные службы иудаизма ".
45. Историческая серия Кембриджского университета, Очерк западной цивилизации в ее экономических аспектах, п. 40. Гебраизм, как и эллинизм, был важнейшим фактором в развитии западной цивилизации; Иудаизм, как предшественник христианства, косвенно имел много общего с формированием идеалов и морали западных народов с христианской эры.
46. Роль иудаизма в западной культуре и цивилизации «Иудаизм сыграл значительную роль в развитии западной культуры из-за его уникальной связи с христианством, доминирующей религиозной силой на Западе». Иудаизм в Британская энциклопедия
47. Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, Facts On File Inc., Infobase Publishing, 2009, стр. 336
48. "Еврей", Оксфордский словарь английского языка.
49. Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер, ред. (1986). Богословский словарь Ветхого Завета. V. Перевод Грина, Дэвида Э. Гранд-Рапидса, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. С. 483–84. ISBN  978-0-8028-2329-8.
50. Гринц, Иегошуа М. (2007). «Еврей». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики. 11 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 253. ISBN  978-0-02-865928-2.
51. Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев. Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 131. ISBN  0-8386-3660-8.
52. "Идиш". Энциклопедический словарь Мерриам-Вебстера (11-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс: Мерриам-Вебстер. 2004. с.1453. ISBN  0-87779-809-5.
53. Кляйнедлер, Стивен; Шпиц, Сьюзен; и др., ред. (2005). Руководство по современному использованию и стилю американского наследия. Компания Houghton Mifflin. Еврей. ISBN  978-0-618-60499-9.
54. Якоб Нойснер (1991). Введение в иудаизм: учебник и хрестоматия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. стр.375 –. ISBN  978-0-664-25348-6. «То, что существует еврейский народ, вряд ли можно отрицать после создания Государства Израиль»
55. Брандейс, Луи (25 апреля 1915 г.). «Еврейская проблема: как ее решить». Юридический факультет Университета Луисвилля. Получено 2 апреля 2012. Евреи - это особая национальность, к которой каждый еврей, независимо от его страны, положения или оттенка убеждений, обязательно является членом
56. Палмер, Эдвард Генри (2002) [Впервые опубликовано в 1874 году]. История еврейского народа: с древнейших времен до наших дней. Gorgias Press. ISBN  978-1-931956-69-7. OCLC  51578088. Получено 2 апреля 2012. Сложить резюме.
57. Эйнштейн, Альберт (21 июня 1921 г.). «Как я стал сионистом» (PDF). Проект документов Эйнштейна. Princeton University Press. Архивировано из оригинал (PDF) 5 ноября 2015 г.. Получено 5 апреля 2012. Еврейский народ - это живой факт
58. Дэвид М. Гордис; Захари И. Хеллер (2012). Еврейская светскость: поиск корней и проблемы, связанные с соответствующим смыслом. Университетское издательство Америки. стр. 1–. ISBN  978-0-7618-5793-8.: «Иудаизм - это культура и цивилизация, которая включает в себя и светское»
59. Сет Даниэль Кунин (2000). Темы и проблемы в иудаизме. A&C Black. стр. 1–. ISBN  978-0-304-33758-3.: Хотя культура - а иудаизм - это культура (или культуры), а также религия - можно подразделить на различные аналитические категории ... "
60. Пол Р. Мендес-Флор (1991). Разделенные страсти: еврейская интеллигенция и опыт современности. Издательство Государственного университета Уэйна. С. 421–. ISBN  0-8143-2030-9.: «Хотя иудаизм - это культура - или, скорее, культура - это в высшей степени больше, чем культура»
61. "Что делает еврея евреем?". Chabad.org. Получено 2 октября 2013.
62. Вайнер, Ребекка (2007). "Кто такой еврей?". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 6 октября 2007.
63. Фаулер, Джинин Д. (1997). Мировые религии: введение для студентов. Sussex Academic Press. п.7. ISBN  1-898723-48-6.
64. "Каково происхождение матрилинейного происхождения?". Shamash.org. 4 сентября 2003 г. Архивировано с оригинал 18 октября 1996 г.. Получено 9 января 2009.
65. «Каков источник закона, согласно которому ребенок является евреем, только если его мать еврейка?». Torah.org. Архивировано из оригинал 24 декабря 2008 г.. Получено 9 января 2009.
66. Эмма Кляйн (2016). Потерянные евреи: борьба за идентичность сегодня. Springer. С. 6–. ISBN  978-1-349-24319-8.
67. Робин Мэй Шотт (2010). Рождение, смерть и женственность: философия воплощения. Издательство Индианского университета. С. 67–. ISBN  978-0-253-00482-6.
68. Досик (2007), стр. 56–57.
69. Шэй Дж. Д. Коэн (1999). Истоки еврейства. U. California Press. С. 305–06. ISBN  0-585-24643-2.
70. Mieroop, Марк Ван Де (2010). История Древнего Египта. Джон Вили и сыновья. п. 131. ISBN  978-1-4051-6070-4.
71. Бард, Кэтрин А. (2015). Введение в археологию Древнего Египта. Джон Вили и сыновья. п. 188. ISBN  978-1-118-89611-2.
72. Карри, Эндрю (2018). "Правители чужих земель - журнал археологии". www.archaeology.org.
73. Камрин, Дженис (2009). "Ааму Шу в гробнице Хнумхотепа II в Бени Хасане". Журнал древнеегипетских взаимосвязей. 1 (3): 22–36. S2CID  199601200.
74. Куан, Джеффри Ка-Джин (2016). Неоассирийские исторические надписи и Сирия-Палестина: израильские / иудейско-тирско-дамасские политические и коммерческие отношения в IX-VIII веках до нашей эры. Wipf и Stock Publishers. С. 64–66. ISBN  978-1-4982-8143-0.
75. Коэн, Ада; Кангас, Стивен Э. (2010). Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпал II: культурная биография. UPNE. п. 127. ISBN  978-1-58465-817-7.
76. Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Oxford University Press (опубликовано 8 мая 2012 г.). ISBN  978-0-19-537961-7.
77. Энн Э. Киллебрю, Библейские народы и этническая принадлежность. Археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля 1300–1100 до н. Э. (Археология и библейские исследования), Общество библейской литературы, 2005
78. Шама, Саймон (2014). История евреев: поиск слов 1000 г. до н.э. – 1492 г. н.э.. HarperCollins. ISBN  978-0-06-233944-7.
79. * «В более широком смысле этого слова еврей - это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению является продолжением древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета».
    • «Еврейский народ в целом, первоначально называвшийся евреями (ʿIvrim), был известен как израильтяне (Yisreʾelim) с момента их входа в Святую Землю до конца вавилонского плена (538 г. до н.э.)».
    Еврей в Британская энциклопедия
80. Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-970205-3.
81. Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-14351-4.
82. Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней. Лондонский Дом Общества.
83. Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Bloomsbury Publishing. п. 174. ISBN  1-84127-201-9.
84. «Израильские беженцы заняли высокий пост в Иудейском царстве, видно печати, найденные в Иерусалиме». www.haaretz.com.
85. "Иуда". Британская энциклопедия, Inc.. Получено 1 апреля 2018.
86. Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Эрдманс. С. 98–99. ISBN  3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия "историческими фигурами" [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодная погоня.
87. Табб, 1998. С. 13–14.^{[требуется полная цитата ]}
88. Марк Смит в книге «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существующую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура В этом регионе есть множество общих черт между израильтянами и хананеями в период Железного I (ок. 1200–1000 гг. до н. э.). Записи предполагают, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и происходила от нее ... Короче говоря, израильская культура в значительной степени Ханаанеи по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I. " (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» (Эрдман)
89. Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые взгляды и знания. NYU Press, стр. 3–5
90. Spielvogel, Джексон Дж. (2012). Западная цивилизация (8-е изд.). Австралия: Wadsworth / Cengage Learning. п. 33. ISBN  978-0-495-91324-5. Однако все согласны с тем, что между 1200 и 1000 гг. До н. Э. Израильтяне возникли как отдельная группа людей, возможно, объединившаяся в племена или союз племен.
91. Библиографию ученых, сомневающихся в том, что когда-либо существовал период Судей, см. Джон С. Йодер (2015). Власть и политика в книге судей: мужественные мужчины и женщины. Fortress Press. п. 5. ISBN  978-1-4514-9642-0.
92. Марк Цви Бреттлер (2002). Книга Судей. Психология Press. п. 107. ISBN  978-0-415-16216-6.
93. Томас Л. Томпсон (2000). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников. Брилл. п. 96. ISBN  90-04-11943-4.
94. Хьельм, Ингрид; Томпсон, Томас Л., ред. (2016). История, археология и Библия сорок лет спустя "историчности": меняющиеся точки зрения. Рутледж. п. 4. ISBN  978-1-317-42815-2.
95. Филип Р. Дэвис (1995). В поисках «Древнего Израиля»: исследование библейских истоков. A&C Black. п. 26. ISBN  978-1-85075-737-5.
96. Липщиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения иудаизма (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-997846-5.
97. Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия обнаружена: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  0-684-86912-8.
98. Kuhrt, Amiele (1995). Древний Ближний Восток. Рутледж. п.438. ISBN  978-0-415-16762-8.
99. Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). "Давид, царь Иудейский (не Израильский)". Библия и толкование.
100. Джонатан М Голден,Древний Ханаан и Израиль: введение, ОУП США, 2009, стр. 3–4.
101. Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 35. ISBN  978-0-664-22727-2.
102. Кувшин разбит: очерки памяти Госты В. Альстрома, Стивена В. Холлоуэя, Лоуэлла К. Хэнди, Continuum, 1 мая 1995 г. Цитата: «Для Израиля - описание битвы при Каркаре в Курхском монолите Салманасара III (середина девятого века), а для Иуды - текст из Тиглатпаласара III, в котором упоминается (Ио-) Ахаз Иудейский (IIR67 = K. 3751). ), датируемые 734–733 гг., являются самыми ранними опубликованными на сегодняшний день ».
103. Джулия Филлипс Бергер; Сью Паркер Герсон (2006). Преподавание еврейской истории. Behrman House, Inc. стр. 41. ISBN  978-0-86705-183-4.
104. Люди и вера Библии Андре Чураки, Массачусетский университет, 1975, стр. 43 [1]
105. Евреи: учебный модуль от Университета штата Вашингтон, © Ричард Хукер, перепечатано с разрешения Еврейская виртуальная библиотека под Вавилонский изгнанник
106. "Период Второго Храма (538 г. до н.э. - 70 г. н.э.) Персидское правление". Biu.ac.il. Получено 15 марта 2014.
107. Библейский словарь Харпера, изд. Ахтемайера и др., Harper & Row, Сан-Франциско, 1985, стр. 103
108. Бекинг, Боб (2006). ""Мы все вернулись как один! ": Критические замечания к мифу о массовом возвращении". В Липшице, Одед; Эминг, Манфред (ред.). Иуда и иудеи в персидский период. Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. п. 8. ISBN  978-1-57506-104-7.
109. Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд - История персидской провинции Иуда, т. 1. Т & Т Кларк. п. 355. ISBN  978-0-567-08998-4.
110. Йехуд - это арамейский эквивалент еврейского слова Иегуда, или «Иуда», а слово «medinata» означает провинцию.
111. Питер Фибигер Банг; Вальтер Шайдель (2013). Оксфордский справочник по государству на Древнем Ближнем Востоке и Средиземноморье. ОУП США. С. 184–87. ISBN  978-0-19-518831-8.
112. Джонсон (1987), стр. 82.
113. Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2011 г.. Получено 8 ноября 2010. Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
114. Молоток, MF; Редд, Эй-Джей; Дерево, ET; и другие. (Июнь 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Proc. Natl. Акад. Sci. СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ. 97 (12): 6769–74. Bibcode:2000PNAS ... 97.6769H. Дои:10.1073 / pnas.100115997. ЧВК  18733. PMID  10801975.
115. Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры». Нью-Йорк Таймс. Получено 10 октября 2012.
116. Балтер, Майкл (3 июня 2010 г.). «Поиски корней еврейства». Наука. Получено 4 октября 2018.
117. Гены, поведение и социальная среда :: выход за рамки природы ... Комитетом по оценке взаимодействий между социальными, поведенческими и генетическими факторами в здоровье, Советом по политике в области медицинских наук, Институт медицины, Лайла М. Эрнандес. Национальная академия прессы. 2006. с. 100. ISBN  978-0-309-10196-7.
118. Джоди Мэгнесс (2011). «Сектантство до и после 70 г. н.э.». У Даниэля Р. Шварца; Зеев Вайс (ред.). Был ли 70 г. н.э. водоразделом в еврейской истории ?: О евреях и иудаизме до и после разрушения Второго Храма. Брилл. ISBN  978-90-04-21744-7.
119. Марк Аврум Эрлих, изд. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-873-6.
120. מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל - תולדות 4000 שנה - מימי האבות ועד חוזה השלום", ע"מ 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь - "История народа Израиля - 4000 лет - история дни праотцов по мирному договору », 1981, с. 95)
121. Д-р Соломон Грязель, "История евреев - от разрушения Иудеи в 586 году до нашей эры до нынешнего арабско-израильского конфликта", стр. 137
122. Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев. Издательство Колумбийского университета. п. 132.
123. Евреи в эллинистических и римских городах. Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. 2002. С. 90, 94, 104–05. ISBN  978-0-203-44634-8.
124. Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: Том 20, Вклад в библейскую экзегезу и теологию. Peeters Publishers. п. 202. ISBN  978-90-429-0666-2.
125. Луи Х. Фельдман (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм. Брилл.
126. Гудман, Мартин (26 февраля 2010 г.). "Секта и нация". Литературное приложение к The Times. Получено 2 октября 2013.
127. Бен-Сассон, Хаим Гиллель, редактор: Эттингер, Самуэль (1972) [1969]. Еврейское общество сквозь века. Schocken Books. OCLC  581911264.
128. "GAON - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Получено 23 июн 2020.
129. Шлосс, Хаим (2002). 2000 лет еврейской истории: от разрушения второго Баис Хамикдаш до двадцатого века. Feldheim Publishers. ISBN  978-1-58330-214-9.
130. «BBC Religions / Обращение в иудаизм»: «Человек, перешедший в иудаизм, становится евреем во всех смыслах этого слова, и он такой же еврей, как и человек, рожденный в иудаизме."". Bbc.co.uk. Получено 2 октября 2013.
131. «Обращаются ли обращенные как ко второму классу?». Межконфессиональная Семья.
132. "Пол Голин: сложные отношения между смешанными браками и еврейским обращением". Huffingtonpost.com. Получено 2 октября 2013.
133. Нойснер (1991) стр. 64
134. Патай, Рафаэль (1996) [1977]. Еврейский разум. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 7. ISBN  0-8143-2651-X.
135. Джонсон, Лонни Р. (1996). Центральная Европа: враги, соседи, друзья. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.п.145. ISBN  0-19-510071-9.
136. Шарот (1997), стр. 29–30.
137. Шарот (1997), стр. 42–43.
138. Шарот (1997), стр. 42.
139. Фишман, Сильвия Барак (2000). Еврейская жизнь и американская культура. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п.38. ISBN  0-7914-4546-1.
140. Киммерлинг, Барух (1996). Государство и общество Израиля: границы и рубежи. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п.169. ISBN  0-88706-849-9.
141. Левенштейн, Стивен М. (2000). Еврейский культурный гобелен: международные еврейские народные традиции. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 228. ISBN  0-19-513425-7.
142. Гринц, Иегошуа М. (март 1960 г.). «Иврит как разговорный и письменный язык в последние дни Второго Храма». Журнал библейской литературы. Общество библейской литературы. 79 (1): 32–47. Дои:10.2307/3264497. JSTOR  3264497.
143. Фельдман (2006), стр. 54.
144. Парфитт, Т. В. (1972). «Использование иврита в Палестине 1800–1822 гг.». Журнал семитских исследований. 17 (2): 237–252. Дои:10.1093 / jss / 17.2.237.
145. «Основной закон: Израиль - национальное государство еврейского народа» (PDF). Кнессет. Кнессет Государства Израиль. Получено 3 сентября 2020.
146. Нава Нево (2001). Международный справочник еврейского образования. Springer. п. 428. ISBN  978-94-007-0354-4. В отличие от других народов, владеющих своими национальными языками, иврит не является «общим достоянием» всего еврейского народа, и он в основном - если не исключительно - живет и дышит в Израиле ... Хотя в Израиле есть оазисы иврита. В некоторых школах он не стал еврейским lingua franca, и английский быстро занимает свое место в качестве языка общения еврейского народа. Даже говорящие на иврите израильские представители склонны использовать английский язык в своих публичных выступлениях на международных еврейских конгрессах.
147. Хая Герман (2006). Пророки и прибыль: менеджмент и реструктуризация еврейских школ в Южной Африке. HSRC Press. п. 121. ISBN  9780796921147. Именно английский, а не иврит стал лингва франка евреев к концу 20 века .... Это явление произошло, несмотря на попытки сделать иврит языком общения, и несмотря на то, что преподавание иврита считалось смысл дневных еврейских школ и «нервного центра» еврейского обучения.
148. Элана Шохами (2010). Обсуждение языковой политики в школах: педагоги как политики. Рутледж. п. 185. ISBN  978-1-135-14621-4. Этот приоритет, отданный английскому языку, связан с особыми отношениями между Израилем и США и нынешним статусом английского языка как лингва франка для евреев всего мира.
149. Элан Эзрахи (2012). Динамическая принадлежность: современные еврейские коллективные идентичности. Bergahn Books. п. 214. ISBN  978-0-85745-258-0. Как замечает Стивен П. Коэн: «Английский - это язык еврейского универсального дискурса».
150. «Еврейские языки - как мы разговариваем друг с другом?». Еврейское Агентство. Архивировано из оригинал 7 марта 2014 г.. Получено 5 апреля 2014. Лишь небольшая часть еврейского народа сегодня действительно может говорить на иврите. Для того, чтобы еврей из одной страны разговаривал с другим, говорящим на другом языке, чаще используется английский, чем иврит.
151. Иврит, арамейский и распространение идиша. Д. Кац. (1985) Чтения по социологии еврейских языков »
152. «Квебекские сефарды совершают прорывы». forward.com. Получено 12 марта 2015.
153. Эдна Айзенберг (2012). Современная сефардская идентичность в Америке: междисциплинарный подход. п. xxii. ISBN  978-0-8156-5165-9.
154. Джеральд Тульчинский (2008). Канадские евреи: путешествие народа. С. 447–49. ISBN  978-0-8020-9386-8.
155. Джессика Пиомбо (2009). Институты, этническая принадлежность и политическая мобилизация в Южной Африке. Пэлгрейв Макмиллан. п. 51. ISBN  978-0-230-62382-8.
156. Эндрю Ноубл Косс (диссертация) (2010). "Первая мировая война и переделка еврейского Вильно, 1914–1918 гг.". Стэнфордский университет: 30–31.
157. Пол Векслер (2006). «Глава 38: Оценка советской языковой политики на идиш в период 1917–1950 гг.». Еврейские и нееврейские создатели «еврейских языков». Отто Харрасовиц Верлаг. п. 780. ISBN  978-3-447-05404-1.
158. Анна Вершик (25 мая 2007 г.). "Еврейский русский". Веб-сайт исследования еврейских языков.
159. Эрлих, Марк Аврум (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1. п. 1007. ISBN  978-1-85109-873-6.
160. Субтельный, О. (2009). Украина: История, 4-е издание. Издательство Университета Торонто, Отдел научных публикаций. ISBN  978-1-4426-9728-7. Получено 12 марта 2015.
161. Конгресс, E.P .; Гонсалес, М.Дж. (2005). Мультикультурные перспективы в работе с семьями. Издательская компания Springer. ISBN  978-0-8261-3146-1. Получено 12 марта 2015.
162. Аншель Пфеффер (14 марта 2014 г.). «Евреи, которые сказали« нет »Путину». Гаарец. Архивировано из оригинал 26 марта 2014 г.
163. «Бухарские евреи | Еврейская виртуальная библиотека». jewishvirtuallibrary.org. Получено 12 марта 2015.
164. Моше Маоз (2011). Отношение мусульман к евреям и Израилю. С. 135, 160. ISBN  978-1-84519-527-4.
165. «Азербайджан». Как и многие иммигрантские общины в Азербайджане царской и советской эпох, евреи-ашкенази кажутся русифицированными с лингвистической точки зрения. Большинство евреев-ашкенази говорят на русском как на первом языке, а вторым - на азербайджанском.
166. Яков Клейман (2004). ДНК и традиции: генетическая связь с древними евреями. Девора Паблишинг. п. 72. ISBN  978-1-930143-89-0. Община разделена на «коренные» грузинские евреи и русскоязычные ашкенази, которые начали мигрировать сюда в начале 19 века, особенно во время Второй мировой войны.
167. Джошуа А. Фишман (1985). Чтения по социологии еврейских языков. С. 165, 169–74. ISBN  9004072373. Евреи в Таджикистан приняли Таджик как их первый язык. Число говорящих на идиш евреев-ашкеназов в этом регионе сравнительно невелико (сравните 2 905 в 1979 году). И ашкенази, и восточные евреи ассимилировались с русским, и общее количество евреев, говорящих на русском как на своем родном языке, составило 6564 человека. Разумно предположить, что процент ассимилированных ашкеназов намного выше, чем доля восточных евреев.
168. Харальд Хаарманн (1986). Язык в этнической принадлежности: взгляд на основные экологические отношения. Вальтер де Грюйтер. С. 70–73, 79–82. ISBN  978-3-11-086280-5.
169. Гафаити, Хафид (2009). Транснациональные пространства и идентичности во франкоязычном мире. п. 234. ISBN  978-0-8032-2465-0.
170. Готтрайх, Эмили Бенишу; Шрётер, Дэниел Дж (2011). Еврейская культура и общество в Северной Африке. С. 258, 270. ISBN  978-0-253-00146-7.
171. "Тунис". jdc.org. Архивировано из оригинал 16 октября 2013 г.. Получено 12 марта 2015.
172. Айзенштадт, С. (2004). Исследования еврейского исторического опыта: цивилизационное измерение. Лейден, Нидерланды: Brill. п.75. ISBN  90-04-13693-2.
173. Льюис, Хэл М. (2006). От святилища до зала заседаний: еврейский подход к лидерству. Ланхэм, штат Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN  0-7425-5229-2.
174. «Основные верования в иудаизме: Мессия» BBC
175. Дэвид Гудблатт - профессор истории Университета Сан-Диего. Краткая биография, публикации.
176. Кэрол Бахос, обзор Goodblatt, Дэвида М., Элементы древнего еврейского национализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006 г., в Bryn Mawr Classical Review, 2007 г.
177. Адам Л. Портер, Колледж Иллинойса, обзор Goodblatt, Дэвида М., Элементы древнего еврейского национализма, 2006 г., в Journal of Hebrew Scriptures - Volume 9 (2009)
178. Вайцман, Стивен (2008). «О политической значимости античности: ответ на элементы древнего еврейского национализма Дэвида Гудблатта». Еврейские социальные исследования. 14 (3): 168. JSTOR  40207028.
179. Досик (2007), стр. 60.
180. Досик (2007), стр. 59.
181. Шмельц, Усил Оскар; Серджио Делла Пергола (2007). «Демография». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики. 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 571. ISBN  978-0-02-865928-2.
182. Шмельц, Усил Оскар; Серджио Делла Пергола (2007). «Демография». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики. 5 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. С. 571–72. ISBN  978-0-02-865928-2.
183. Досик (2007), стр. 61.
184. Хаммер, М. Ф .; Редд, А. Дж .; Wood, E.T .; Bonner, M. R .; Jarjanazi, H .; Карафет, Т .; Santachiara-Benerecetti, S .; Оппенгейм, А .; Джоблинг, М. А .; Jenkins, T .; Ostrer, H .; Бонне-Тамир, Б. (6 июня 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук. 97 (12): 6769–6774. Bibcode:2000PNAS ... 97.6769H. Дои:10.1073 / pnas.100115997. ЧВК  18733. PMID  10801975.
185. Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Бернд; Majumder, Partha P .; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла (ноябрь 2001 г.). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 69 (5): 1095–1112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
186. Фрудакис, Тони (19 июля 2010 г.). «Евреи Ашкезани». Молекулярное фотофиттинг: прогнозирование происхождения и фенотипа с помощью ДНК. Эльзевир. п. 383. ISBN  978-0-08-055137-1.
187. Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Эне; Кивисилд, Тоомас; Россет, Сахарон; Цур, Шай; Хадид, Ярин; Юдковский, Геннадий; Розенгартен, Дрор; Перейра, Луиза; Аморим, Антонио; Кутуев, Ильдус; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Виллемс, Ричард; Скорецкий, Карл (30 апреля 2008 г.). "Подсчет основателей: матрилинейная генетическая родословная еврейской диаспоры". PLOS ONE. 3 (4): e2062. Bibcode:2008PLoSO ... 3.2062B. Дои:10.1371 / journal.pone.0002062. ЧВК  2323359. PMID  18446216.
188. Левонтин, Ричард (6 декабря 2012 г.). "Есть ли еврейский ген?". Нью-Йоркское обозрение книг.
189. Федер, Жанетт; Овадия, Офер; Глейзер, Бенджамин; Мишмар, Дэн (апрель 2007 г.). «Распределение гаплогруппы мтДНК евреев ашкенази варьируется среди отдельных субпопуляций: уроки субструктуры населения в закрытой группе». Европейский журнал генетики человека. 15 (4): 498–500. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201764. PMID  17245410.
190. Острер, Гарри; Скорецкий, Карл (февраль 2013 г.). «Популяционная генетика еврейского народа». Генетика человека. 132 (2): 119–127. Дои:10.1007 / s00439-012-1235-6. ЧВК  3543766. PMID  23052947.
191. "Войти" (PDF). Семейное древо ДНК. Получено 1 апреля 2018.
192. Хаммер, Майкл Ф .; Бехар, Дорон М .; Карафет, Татьяна М .; Mendez, Fernando L .; Hallmark, Брайан; Эрез, Тамар; Животовский, Лев А .; Россет, Сахарон; Скорецкий, Карл (8 августа 2009 г.). «Расширенные гаплотипы Y-хромосомы определяют множественные и уникальные линии еврейского священства». Генетика человека. 126 (5): 707–17. Дои:10.1007 / s00439-009-0727-5. ЧВК  2771134. PMID  19669163.
193. Кацнельсон, Алла (3 июня 2010 г.). «Евреи всего мира имеют генетические связи». Природа: новости.2010.277. Дои:10.1038 / новости.2010.277.
194. Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский, Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа. 466 (7303): 238–242. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
195. Зоосманн-Дискин, Авшалом (2010). «Происхождение восточноевропейских евреев выявлено по аутосомному, половому хромосомному полиморфизму и полиморфизму мтДНК». Биология Директ. 5 (1): 57. Bibcode:2010Sci ... 328.1342B. Дои:10.1186/1745-6150-5-57. ЧВК  2964539. PMID  20925954.
196. Небель, Альмут; Филон, Двора; Бринкманн, Бернд; Majumder, Partha P .; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла (ноябрь 2001 г.). «Пул Y-хромосомы евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 69 (5): 1095–1112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
197. Габер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Botigué, Laura R .; Platt, Daniel E .; Матисоо-Смит, Элизабет; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф .; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпетит, Жауме; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (28 февраля 2013 г.). «Разнообразие генома в Леванте свидетельствует о недавнем структурировании культур». PLOS Genetics. 9 (2): e1003316. Дои:10.1371 / journal.pgen.1003316. ЧВК  3585000. PMID  23468648.
198. "Евреи - это раса, раскрывают гены". Forward.com. Получено 12 апреля 2013.
199. Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский, Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа». Природа. 466 (7303): 238–242. Bibcode:2010Натура.466..238Б. Дои:10.1038 / природа09103. PMID  20531471. S2CID  4307824.
200. Бегли, Шарон (6 августа 2012 г.). «Генетические исследования дают ключ к разгадке истории евреев Северной Африки». Рейтер.
201. Джонсон (1987), стр. 529, 560–62.
202. "Евреи". 18 декабря 2012 г.
203. «В Израиле и США проживает более четырех пятых евреев мира». 20 марта 2013 г.
204. «Еврейское население в мире и в Израиле» (PDF). Центральное статистическое бюро Израиля. Архивировано из оригинал (PDF) 26 октября 2011 г.. Получено 18 июля 2012.
205. Пфеффер, Аншель (6 января 2008 г.). «Процент мирового еврейства, проживающего в Израиле, вырос до 41% в 2007 году». Гаарец. Получено 10 октября 2012.
206. «Иудаизм, продолжение ...» adherents.com. Получено 26 августа 2015.
207. «Еврейский народ в 2050 году: 2 очень разных сценария». ynet.
208. «Иран должен атаковать Израиль к 2014 году». The Jerusalem Post. 9 февраля 2012 г.. Получено 3 апреля 2012.
209. "Израиль". Всемирный справочник. Центральное Разведывательное Управление. 19 июня 2007 г.. Получено 20 июля 2007.
210. «Избирательная система в Израиле». Кнессет. Получено 8 августа 2007.
211. "Израиль". Свобода в мире. Freedom House. 2009 г.
212. «Население по вероисповеданию и группам населения». Центральное статистическое бюро Израиля. 2006. Архивировано с оригинал 30 сентября 2007 г.. Получено 7 августа 2007.
213. «Еврейский Новый год: население Израиля приближается к отметке 8 миллионов». Ynetnews.com. 20 июня 1995 г.. Получено 12 апреля 2013.
214. Гарриет Шервуд в Иерусалиме (1 января 2013 г.). «Еврейское население Израиля превышает 6 миллионов». Хранитель. Получено 12 апреля 2013.
215. Декмеджян 1975 г., п. 247. «И большинство [восточно-сефардских евреев] приехали ... из-за преследований арабов в результате самой попытки создать еврейское государство в Палестине».
216. «перевезли по воздуху десятки тысяч эфиопских евреев». Получено 7 июля 2005.
217. Алексеева Людмила (1983). История инакомыслия в СССР [История диссидентского движения в СССР]. Вильнюс.
218. Гольдштейн (1995) стр. 24
219. Досик (2007), стр. 340.
220. Гурок, Джеффри С. (1998). Восточноевропейские евреи в Америке, 1880–1920 годы: иммиграция и адаптация. Нью-Йорк: Рутледж. п. 54. ISBN  0-415-91924-X.
221. «Посадка еврейских корней в Сибири». Fjc.ru. 24 мая 2004 г. Архивировано с оригинал 27 августа 2009 г.
222. Gartner (2001), стр. 213.
223. «Ежегодная оценка» (PDF). Институт планирования еврейской политики (Еврейское агентство в Израиле ). 2007. с. 15., на основе Ежегодная оценка 2007 г.. 106. Американский еврейский комитет. 2006.
224. "Евреи - Исследовательский центр Пью". Pew Research Center. Получено 28 марта 2018.
225. «Израиль может стать главной темой следующего национального исследования еврейского населения США» Еврейский журнал. 14 марта 2013 г.. Получено 12 апреля 2013.
226. Gartner (2001), стр. 410–10.
227. "Исследование: Около 1,5 млн людей с еврейскими корнями проживают в России" [Исследование: в России проживает около 1,5 миллиона человек с еврейскими корнями]. Агентство городских новостей Москвы. 20 октября 2017 г.. Получено 28 октября 2017.
228. "В России проживает около миллиона иудеев" [В России около миллиона евреев]. Интерфакс. 26 февраля 2015 г.. Получено 28 октября 2017.
229. Еврейская община Германии: Mitgliederstatistik der jüdischen Gemeinden und Landesverbände в Deutschland für das Jahr 2012, п. 4
230. Ваксман, Хаим И. (2007). «Годовая оценка 2007» (PDF). Институт планирования еврейской политики (Еврейское агентство в Израиле ). стр. 40–42. Получено 3 июля 2008.
231. «Израильтяне в Берлине». Еврейская община Берлина. Получено 11 октября 2012.
232. Возрождение Ближнего Востока, Джерри М. Розенберг, Hamilton Books, 2009, стр. 44
233. Саймон, Рива Спектор; Ласкер, Майкл Менахем; Регуэр, Сара, ред. (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время. Издательство Колумбийского университета. п. 327. ISBN  978-0-231-50759-2. До 1940-х годов только две общины, Йемен и Сирия, совершили значительную алию.
234. "Сообщество в Новой Зеландии, "Всемирный еврейский конгресс, июль 2017 г. Дата обращения: 20 декабря 2018 г."
235. Джонсон (1987), стр. 171.
236. Эдингер, Бернард (15 декабря 2005 г.). «Китайские евреи: благоговение перед предками». Шавей Израиль. Архивировано из оригинал 3 октября 2012 г.. Получено 2 апреля 2012.
237. Элазар (2003), стр. 434.
238. «NJPS: определение и расчет смешанных браков». Архивировано из оригинал 12 августа 2011 г.. Получено 2 апреля 2012.
239. Коэн, Эрик Х. (ноябрь 2002 г.). "Les juifs de France: La lente progression des mariages mixtes" [Евреи Франции: медленное развитие смешанных браков] (PDF) (На французском). Академ.
240. "Австралия". Всемирный еврейский конгресс. Архивировано из оригинал 21 мая 2012 г.. Получено 2 апреля 2012.
241. «Виртуальный тур по еврейской истории - Мексика». Получено 7 июля 2005.
242. Ваксман, Хаим И. (2007). «Годовая оценка 2007» (PDF). Институт планирования еврейской политики (Еврейское агентство в Израиле ). п. 61. Получено 3 июля 2008.
243. Гольденберг (2007), стр. 131, 135–36.
244. Джонсон (1987), стр. 164–65.
245. Кэрролл, Джеймс. Меч Константина (Хоутон Миффлин, 2001) ISBN  0-395-77927-8 п. 26
246. Джонсон (1987), стр. 207–08.
247. Джонсон (1987), стр. 213, 229–31.
248. Джонсон (1987), стр. 243–44.
249. Льюис (1984), стр.10, 20
250. Льюис (1987), стр.9, 27
251. Льюис (1999), стр.131
252. Льюис (1999), стр. 131; (1984), стр.8, 62
253. Льюис (1984), стр. 52; Стиллман (1979), стр. 77
254. Льюис (1984), стр. 17–18, 94–95; Стиллман (1979), стр. 27
255. Льюис (1984), стр. 28.
256. Льюис, Бернард (Июнь 1998 г.). «Мусульманский антисемитизм». Middle East Quarterly. Ближневосточный форум.
257. Джонсон (1987), стр. 226–29.
258. Джонсон (1987), стр. 259–60.
259. Джонсон (1987), стр. 364–65.
260. Адамс, Сьюзан М. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека. 83 (6): 725–36. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ISSN  0002-9297. ЧВК  2668061. PMID  19061982.
261. «Исследование ДНК показывает, что 20 процентов иберийского населения имеют еврейское происхождение». Нью-Йорк Таймс. 4 декабря 2008 г.
262. Адамс, С. М.; Bosch, E; Balaresque, PL; и другие. (Декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американское общество генетики человека. Cell.com. 83 (6): 725–36. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ЧВК  2668061. PMID  19061982. Получено 12 ноября 2011.
263. Джонсон (1987), стр. 512.
264. «История Холокоста - Введение». Jewishvirtuallibrary.org. 19 апреля 1943 г.. Получено 13 ноября 2011.
265. Люк Хардинг в Москве (5 июня 2007 г.). «Трубопроводчики нашли братскую могилу евреев, убитых нацистами». Хранитель. Великобритания. Получено 13 ноября 2011.
266. Дональд Л. Невик, Колумбийский путеводитель по Холокосту, Columbia University Press, 2000, с. 45: «Холокост обычно определяется как убийство немцами более 5 миллионов евреев во время Второй мировой войны». Однако холокост обычно включает в себя всех систематически убитых жертв.
267. Джонсон (1987), стр. 484–88.
268. Джонсон (1987), стр. 490–92.
269. «Найдена массовая украинская еврейская могила». BBC News Online. 5 июня 2007 г.. Получено 10 октября 2012.
270. Джонсон (1987), стр. 493–98.
271. Беренбаум, Майкл. Мир должен знать ", Музей Холокоста США., 2006, с. 103.
272. де Ланж (2002), стр. 41–43.
273. Джонсон (1987), стр. 10.
274.  Хирш, Эмиль Г.; Селигсон, Макс; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «НИМРОД». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
275. Джонсон (1987), стр. 30.
276. Дэниел Л. Смит-Кристофер,Религия безземельных: социальный контекст вавилонского изгнания, Wipf and Stock Publishers, 2015, стр. 30ff.
277. Барух Халперн, Джеррольд С. Купер, Гленн М. Шварц (ред.), Изучение Древнего Ближнего Востока в XXI веке: Конференция Уильяма Фоксвелла Олбрайта, посвященная столетию, Eisenbrauns, 1996, стр. 311.
278. Меган Бишоп Мур, Брэд Э. Келли, Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории, Wm. Издательство Б. Эрдманс, 2011 г. с. 307.
279. Сара Дж. Дилле, Смешанные метафоры: Бог как Мать и Отец во Второзаконии Исаии, A&C Black, 2004 г., стр. 81 год
280. Джонсон (1987), стр. 85–86.
281. Джонсон (1987), стр. 147.
282. Джонсон (1987), стр. 163.
283. Джонсон (1987), стр. 177.
284. Джонсон (1987), стр. 231.
285. Джонсон (1987), стр. 460.
286. Gartner (2001), стр. 431.
287. Gartner (2001), стр. 11–12.
288. Джонсон (1987), стр. 229–31.
289. Джонсон (1987), стр. 306.
290. Джонсон (1987), стр. 370.
291. Джонсон (1987), стр. 364–65.
292. Gartner (2001), стр. 213–15.
293. Gartner (2001), стр. 357–70.
294. Джонсон (1987), стр. 529–30.
295. Нетцер, Амнон (2007). «Иран». В Фреде Скольнике (ред.). Энциклопедия иудаики. 10 (2-е изд.). Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Томсон Гейл. п. 13. ISBN  978-0-02-865928-2.
296. Gartner (2001), стр. 400–01.
297. Каплан (2003), стр. 301.
298. Данцгер, М. Герберт (2008). «Возвращение к традиционному иудаизму в конце двадцатого века: межкультурные сравнения». Товарищ Блэквелла по иудаизму. С. 495–511. Дои:10.1002 / 9780470758014.ch27. ISBN  978-0-470-75801-4.
299. де Ланге (2002), стр. 220.
300. Шварц, Ричард Х. (2001). Иудаизм и глобальное выживание. Нью-Йорк: Книги Фонарей. п. 153. ISBN  1-930051-87-5.
301. Шалев, Барух (2005). 100 лет Нобелевской премии. п. 57. Поразительный факт ... большое количество лауреатов иудейской веры - более 20% от общего числа Нобелевских премий (138); в том числе: 17% по химии, 26% по медицине и физике, 40% по экономике и по 11% по миру и литературе. Эти цифры особенно поразительны в свете того факта, что только около 14 миллионов человек (0,2% населения мира) являются евреями.
302. Доббс, Стивен Марк (12 октября 2001 г.). «К столетию Нобелевской премии евреи составляют 1/5 лауреатов». j. Получено 3 апреля 2012. На протяжении 20 века евреи в большей степени, чем любое другое меньшинство, этническая или культурная группа, получали Нобелевскую премию - возможно, самую выдающуюся награду за человеческие усилия в шести областях, в которых она присуждается. Примечательно, что евреи составляют почти пятую часть всех нобелевских лауреатов. Это в мире, в котором евреи составляют лишь часть 1 процента населения.
303. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии». Получено 25 ноября 2011.
304. Тед Фалькон; Дэвид Блатнер (2001). «28». Иудаизм для чайников. Джон Уайли и сыновья. Точно так же, поскольку евреи составляют менее четверти одного процента населения мира, удивительно, что более 20 процентов Нобелевских премий были присуждены евреям или людям еврейского происхождения.
305. Лоуренс Э. Харрисон (2008). Центральная либеральная правда: как политика может изменить культуру и спасти ее. Oxford University Press. п. 102. Это достижение символизирует тот факт, что от 15 до 20 процентов Нобелевских премий были выиграны евреями, которые составляют две десятых одного процента населения мира.
306. Джонатан Б. Краснер; Джонатан Д. Сарна (2006). История еврейского народа: от Древнего Израиля до Америки 1880-х годов. Behrman House, Inc. стр. 1. На эти достижения приходится 20 процентов Нобелевских премий, присужденных с 1901 года. Какой подвиг для людей, которые составляют всего 0,2 процента населения мира!
307. «Еврейские лауреаты Нобелевской премии». Jinfo.org. Получено 16 марта 2016. По крайней мере, 194 еврея и люди, имеющие половину или три четверти еврейского происхождения, были удостоены Нобелевской премии, что составляет 22% всех индивидуальных лауреатов во всем мире в период с 1901 по 2015 год и составляет 36% от всех получателей в США за тот же период. В областях научных исследований, таких как химия, экономика, физика и физиология / медицина, соответствующие процентные значения в мире и США составляют 26% и 38% соответственно. Среди женщин-лауреатов в четырех областях исследований доля евреев (в мире и США) составляет 33% и 50% соответственно. Из организаций, удостоенных Нобелевской премии мира, 22% были основаны в основном евреями или людьми полуеврейского происхождения. С начала века (то есть с 2000 года) евреям были присуждены 25% всех Нобелевских премий и 28% премий в области научных исследований.
308. Энтин, Джон (2007). Дети Авраама: раса, идентичность и ДНК избранного народа. Hachette Digital, Inc. стр. 211. ISBN  978-0-446-58063-2.
309. Кокран, Грегори; Харди, Джейсон; Харпендинг, Генри (сентябрь 2006 г.). «Естественная история ашкеназской разведки». Журнал биосоциальной науки. 38 (5): 659–693. Дои:10.1017 / S0021932005027069. PMID  16867211.
310. "100 лучших игроков Октябрь 2013 г. Архив лучших игроков ФИДЕ". Ratings.fide.com. Получено 31 октября 2013.

дальнейшее чтение

• Барон, Сало Виттмайер (1952). Социальная и религиозная история евреев, Том II, Древние времена, Часть II. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки.
• Карр, Дэвид Р. (2003) [2000]. «Иудаизм в христианском мире». В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN  1-57718-058-5.
• Коулинг, Джеффри (2005). Введение в мировые религии. Сингапур: First Fortress Press. ISBN  0-8006-3714-3.
• Декмеджян, Р. Храйр (1975). Образцы политического лидерства: Египет, Израиль, Ливан. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  0-87395-291-X.
• де Ланге, Николас (2002) [2000]. Введение в иудаизм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-46073-5.
• Досик, Уэйн (2007). Живой иудаизм. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN  978-0-06-062179-7.
• Элазар, Дэниел Дж. (2003) [2000]. «Иудаизм как теополитический феномен». В Нойснер, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN  1-57718-058-5.
• Фельдман, Луи Х. (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм. Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  90-04-14906-6.
• Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-289259-2.
• Гольденберг, Роберт (2007). Истоки иудаизма: от Ханаана до появления ислама. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-84453-6.
• Гольдштейн, Джозеф (1995). Еврейская история в новое время. Sussex Academic Press. ISBN  1-898723-06-0.
• Гулд, Аллан (1991). Что они думали о евреях?. Дж. Аронсон. ISBN  978-0-87668-751-2.
• Джонсон, Пол (1987). История евреев. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN  0-06-091533-1.
• Каплан, Дана Эван (2003) [2000]. «Реформистский иудаизм». В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN  1-57718-058-5.
• Кац, Шмуэль (1974). Поле битвы: факты и фантазия в Палестине. Taylor Productions. ISBN  0-929093-13-5.
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков. W. W. Norton & Co. ISBN  0-393-31839-7
• Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии». Бюллетень Винерской библиотеки. XXXII (Новая серия 49/50).
• Нойснер, Джейкоб (1991). Изучение классического иудаизма: учебник. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0-664-25136-6.
• Поляков, Леон (1974). История антисемитизма. Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Рудерман, Дэвид Б. Еврейство раннего Нового времени: новая культурная история (Princeton University Press; 2010) 326 страниц. Исследует печатную культуру, религию и другие области истории, подчеркивая связи между еврейскими общинами раннего Нового времени от Венеции и Кракова до Амстердама и Смирны.
• Шарот, Стивен (1997). «Религиозный синкретизм и религиозная самобытность: сравнительный анализ еврейских общин до современного периода». В Endelman, Тодд М. (ред.). Сравнение еврейских обществ. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN  0-472-06592-0.
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN  0-8276-0198-0
• Тауш, Арно (8 января 2018 г.). «Эффекты« Nostra Aetate »: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского Собора». SSRN  3098079.
• Суини, Марвин А. (2003) [2000]. «Религиозный мир Древнего Израиля до 586 г. до н.э.». В Neusner, Джейкоб; Эйвери-Пек, Алан Дж. (Ред.). Товарищ Блэквелла по иудаизму. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. ISBN  1-57718-058-5.

внешняя ссылка

• Еврей на Британская энциклопедия
• Официальный веб-сайт из Еврейская виртуальная библиотека
• Официальный веб-сайт из Еврейская энциклопедия
• Официальный веб-сайт из Всемирный еврейский конгресс
• Официальный веб-сайт из Еврейское агентство в Израиле
• Официальный веб-сайт из Еврейское телеграфное агентство
• Карты, связанные с еврейской историей
• Евреи в Керли
• Официальный веб-сайт из Берманский еврейский банк данных