Этногенез - Ethnogenesis

О формировании этнической идентичности у индивидов см. Развитие этнической идентичности.
Не путать с Энтеоген.

Этногенез (от Греческий этнос ἔθνος, "компания людей, нация ", и генезис γένεσις, "начало, возникновение"; множественное число этногенезы) - это «формирование и развитие этническая группа ".[1][2]Это может происходить как в процессе групповой самоидентификации, так и в результате внешней идентификации.

Период, термин этногенез, неологизм середины 20-го века, относится к наблюдаемому феномену появления новых социальных групп, которые идентифицируются[кем? ] как имеющие сплоченную идентичность, т.е. «этническую группу» в антропологическом смысле. Соответствующие общественные науки не только наблюдают это явление, но и ищут объяснения его причин. Период, термин этногенез также используется[кем? ] как вариант этногенез.[3]

Пассивный или активный этногенез

Этногенез может происходить пассивно, в накоплении маркеров групповой идентичности, сформированных в результате взаимодействия с физической средой, культурных и религиозных разделений между частями общества, миграций и других процессов, для которых этническое разделение является непреднамеренным результатом. Это может происходить активно, поскольку люди намеренно и напрямую «конструируют» отдельные идентичности, пытаясь решить политическую проблему - сохранение или навязывание определенных культурных ценностей, властных отношений и т. Д. С конца восемнадцатого века такие попытки часто были связаны с язык возрождение или создание нового языка, который в конечном итоге становится "национальная литература ".

В девятнадцатом и двадцатом веках общества столкнулись с проблемой устаревания тех рассказы которые ранее обеспечивали им согласованность, прибегли к этническим или расовым нарративам как средству сохранения или подтверждения своей коллективной идентичности, или полис.[4]

Инклюзивный или исключительный национализм

Этногенез может быть продвинут, чтобы включить или исключить любое этническое меньшинство, проживающее в определенной стране. В Франция, интеграционная политика Французская Республика был инклюзивным; в их законах говорилось, что все лица, рожденные или проживающие на законных основаниях во Франции (включая заморские департаменты и территории), являются «французами». Закон не проводил никаких этнических различий или расовых категорий между «французами». Все люди во Франции были французами и стали гражданами Французской Республики в соответствии с законодательством страны.

Возрождение языка

Язык был важным активом для аутентификации этнической идентичности. Процесс возрождения античной этнической идентичности часто представляет собой непосредственную языковую проблему, поскольку устаревшие языки не имеют выражения для современного опыта. В Европе 1990-х годов сторонниками этнического возрождения были кельтский края в Уэльс и националисты в Страна Басков. Попытки активистов с 1970-х годов возродить Окситанский язык в Южная Франция похожий пример.

Точно так же в 19 веке Фенноман Великое княжество Финляндское стремится поднять Финский язык из крестьянского статуса в статус официального национального языка, который был только Шведский на некоторое время. Фенноман также основал Финская партия преследовать свои националистические цели. Издание 1835 г. финской национальный эпос, Калевала, был краеугольным камнем финского национализма и этногенеза. Финский язык был признан официальный язык Финляндии только в 1892 году. Фенноманам противостояли Свекоманы, возглавляемый Аксель Улоф Фройденталь (1836–1911). Он поддержал продолжение использования Шведский как официальный язык; это был язык меньшинства, используемый образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными научный расизм теории, Фройденталь считал, что в Финляндии было два "гонки ", один говорил по-шведски, а другой по-фински. Свекоманцы утверждали, что шведская" германская раса "превосходит большинство финнов. Ирландия, возрождение Ирландский язык был частью восстановления Ирландский идентичность в республике.

Язык был важной политической силой, вызывающей разногласия. Бельгия между голландцами и германцами Фламандцы и франко-кельтский Валлоны так как королевство было создано в 1831 году. Швейцария делится между алеманнскими Немецкоязычный или Deutschschweizer против Говорящий по-французки Romands или арпитианцы, а Итальянский /Ломбард и Ретороманский -говорящие меньшинства на юге и востоке.

Религия

Набор культурных маркеров, который сопровождает каждый из основных религии могут стать компонентом различных этнических идентичностей, но они почти никогда не существуют изолированно. Этнические определения могут меняться со временем как внутри, так и за пределами группы. Например, европейцы XIX века классифицировали евреев и арабов как один «этнический» блок, Семиты или Хамиты. Позже термин хамиты стали ассоциироваться с Африканцы к югу от Сахары вместо.

Последователи христиан, евреев, индуистов и мусульман исторически были связаны с этническими группами (а позже и с народами), говорящими на разных языках и имеющими разные культуры, возникшие на основе языков, которые исторически предпочитали последователи каждой религии:[нужна цитата ] (латинский и Греческий, иврит, санскрит и арабский соответственно). Источники религиозной дифференциации оспариваются среди социологи и среди антропологи, как и между самими религиозными группами.

Граница между четко определенной религиозной секта и дискретная этническая принадлежность не всегда может быть четко определена. Секты, которые большинство наблюдателей сочли бы составляющими отдельную этническую принадлежность, обычно имеют, как минимум, твердый набор правил, связанных с поддержанием эндогамия, осуждая тех, кто «выходит замуж» или не воспитывает своих детей в надлежащей вере. Примеры могут включать Евреи, Амишей, Друзы, Мормоны, Сикхи, Марониты и Зороастрийцы[5]

География

Географические факторы могут приводить как к культурным, так и генетический изоляция от больших человеческих обществ. Группы, которые поселяются в отдаленных местах обитания и вступают в смешанные браки на протяжении поколений, приобретут отличительные культурные и генетические черты, возникшие в результате культурной преемственности и взаимодействия с их уникальными условиями окружающей среды. Этногенез в этих обстоятельствах обычно приводит к менее ценностной идентичности, чем идентичность, созданная в отличие от конкурирующих популяций. Особенно в пастораль у горных народов социальная организация обычно зависит от семейной идентификации, а не от более широкой коллективная идентичность.

Конкретные случаи

Древние греки

Энтони Д. Смит отмечает, что в целом отсутствуют доказательства, затрудняющие оценку существования наций или национализма в древности. Два случая, когда существует больше свидетельств, - это дела Древней Греции и Израиля. В Древней Греции наблюдается скорее культурное, чем политическое единство. Тем не менее, внутри более широкого эллинского этнического сообщества существовали этнические разделения, в основном на ионийцев, эолийцев, беотийцев и дорийцев. Эти группы были далее разделены на города-государства. Смит утверждает, что в Древней Греции существует не более чем видимость национализма.[6]

Джонатан М. Холл Работа «Этническая идентичность в греческой древности» (1997) была признана первым полноценным современным исследованием древнегреческой этнической принадлежности. Согласно Холлу, древнегреческая этническая идентичность во многом была основана на родстве, происхождении и генеалогии, что нашло отражение в тщательно продуманных генеалогических мифах. По его мнению, генеалогия - это самый фундаментальный способ определения любого населения как этнической группы. В период персидских войн (первая половина V в. До н. Э.) Произошли изменения в способах построения своей этнической идентичности греками. До этого (архаический период) греки были склонны присоединяться друг к другу в процессе генеалогической ассимиляции. После персидского вторжения они стремились противопоставить себя врагу, которого они считали варварским «другим». Свидетельством такого настроения является речь афинян к своим союзникам в 480 г. до н.э., в которой упоминалось, что все эллины связаны хомаймон («одна кровь»), гомоглоссон («на одном языке») и общие религиозные обряды. Холл считает, что эллинская идентичность была четко предусмотрена в VI в. До н.э., будучи этническими по своему характеру, культурные формы идентификации возникли в 5 веке, и есть свидетельства того, что к 4 веку эта идентичность воспринималась больше в культурных терминах.[7]

Готы

Хервиг Вольфрам предлагает «радикально новое объяснение обстоятельств, при которых Готы поселились в Галлия, Испания и Италия ".[8] Так как «они растворились при своем падении в миф, доступный для всех» во главе долгой истории попыток претендовать на «готическую» традицию, этногенез, благодаря которому разрозненные группы пришли к самоидентификации как «готы», имеет характер широкий интерес и применение. Проблема заключается в извлечении историческая этнография из источников, решительно ориентированных на латинскую и римскую тематику.

Индейцы Юго-Западной Северной Америки

С приходом испанцев на юго-запад Северной Америки Коренные американцы из Джумано Культурная сфера претерпела социальные изменения, отчасти в результате реакции, которая стимулировала их этногенез, заметил Клейтон Андерсон.[9] Этногенез в Texas Plains и вдоль побережья приняли две формы: обездоленная группа, отождествленная с более сильной группой и поглощенная ею, с одной стороны, и с другой стороны, культурные учреждения были изменены и в некотором смысле изобретены заново. Распад Джумано 17-го века, коллапс, частично вызванный повсеместной смертностью от занесенных болезней, сопровождался их реинтеграцией. Kiowa - утверждала Нэнси Хикерсон.[10] Внешние стрессы, которые вызвали этногенетические сдвиги, предшествовали приходу испанцев и их конной культуры: повторяющиеся циклы засухи ранее вынуждали не-родственников объединяться или расформировываться и мобилизоваться. Межплеменные столкновения вынуждали более слабые группы объединяться с более сильными.

Индейцы юго-востока Северной Америки

С 1539 по 1543 год испанская экспедиция под руководством Эрнандо де Сото отправился Куба для Флорида и Американский юго-восток. Хотя Сото попросили проявить сдержанность, он привел 600 мужчин в неистовство через территорию современной Флориды, Джорджии, Южной Каролины, Северной Каролины, Теннесси, Алабамы, Миссисипи, Арканзаса и Восточного Техаса. Разочарованные тем, что не нашли золота или серебра в областях, которые предположительно содержат такие ценные материалы, они разрушали деревни и истребляли коренное население. Несмотря на его смерть в 1542 году, люди Сото продолжали свою экспедицию до 1543 года, когда около половины их первоначальных сил достигли Мексики. Их действия привели к появлению европейских болезней, которые еще больше ослабили коренное население. Коллапс населения вынудил туземцев переехать из своих городов в сельскую местность, где развивались более мелкие деревни и новые политические структуры, заменяющие старые модели племенного управления вождествами. К 1700 году основные племенные поселения, с которыми столкнулись Сото и его люди, больше не существовали. Более мелкие племена начали образовывать свободные конфедерации из более мелких и более автономных деревень. Из этого смешения многих племен этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейцев, животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских «племен» были относительно новыми составными группами, сформированными этими беженцами, которые пытались справиться с массовыми эпидемиями и насилием, принесенными европейцами, которые исследовали этот район.[11]

Североамериканские аборигены на западе Канады

Распространение болезней европейцами привело к перераспределению коренных общин, и это вызвало много войн, разногласий (поскольку они заходили на землю и священные территории друг друга) и рост смертности. Некоторые группы аборигенов были уничтожены, в то время как некоторые начали объединяться и создавать новые группы аборигенов в этих районах Канады.[12]

Создание молдавской идентичности

Отдельный Молдавский этническая идентификация поощрялась при советской власти, когда Советский Союз создал автономную Молдавская Автономная Советская Социалистическая Республика в 1924 году. Он был установлен отдельно от Украинская ССР на части территории между Днестр и Южный Буг реки (Приднестровье ). Ученый Чарльз Кинг заключил[13] что эта акция была отчасти опорой советской пропаганды и помощью потенциальной коммунистической революции в Румынии. Сначала молдавский этнос поддерживал территориальные претензии на тогдашние румынские территории Бессарабия и Северная Буковина. Претензии были основаны на том факте, что территория восточной Бессарабии с Кишиневом принадлежала Российской империи в период с 1812 по 1918 год. После 500 лет пребывания в составе Румынского княжества Молдова Россия получила в качестве компенсации восток Молдовы. за потери во время наполеоновских войн; это было началом 100-летней истории России в Восточной Молдове. После Советская оккупация двух территорий в 1940 году, потенциальные требования о воссоединении были компенсированы Молдавская Советская Социалистическая Республика. При создании Молдавской АССР Кишинев был назван ее столицей, и эту роль он продолжал играть после образования Молдавской АССР. Молдавская ССР в 1940 г.

Признание Молдаване как отдельный этнос, отличный от Румыны, Сегодня остается спорным вопросом. С одной стороны, парламент Молдовы принял в 2003 году «Концепцию национальной политики Республики Молдова», в которой говорится, что молдаване и румыны являются двумя разными народами и говорят на двух разных языках, румыны составляют этническое меньшинство в Молдове, а республика Молдовы является законным правопреемником Молдавского княжества. Однако молдаване признаны отдельной этнической группой только в бывших советских республиках.

Более того, в Румынии выходцы из Валахии и Трансильвании называют румын, населяющих западную Молдавию, которая сейчас является частью Румынии, молдаванами. Люди в румынской Молдове называют себя молдаванами, как субэтническая конфессия, и румынами, как этническая конфессия (например, кентиш и английский для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабами, как идентификацию внутри субэтнической группы, молдаван как субэтническую группу и румын как этническую группу. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Княжество Молдавия / Молдова, основанное в 1349 году, имело различные расширения между 1349 и 1859 годами и включало Буковину и Бессарабию в качестве региональных подразделений. Таким образом, румын южной Буковины (ныне часть Румынии и ранее часть исторической Молдовы) называются буковинцами, молдаванами и румынами.

в Молдавская перепись 2004 года из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) выбрали румынский в качестве родного языка, а 60% выбрали молдавский. Пока 40% всех городской Лица, говорящие на румынском / молдавском языке, указали румынский как свой родной язык, в сельской местности лишь один из семи говорящих на румынском / молдавском языке указал румынский как свой родной язык.[14]

Итальянский

Основная статья: Итальянцы § Этногенез

В Италия, после дифференцирования Итало-далматинские языки с латыни в средние века начали отличать итальянцев от соседних этнических групп в бывшей Римской империи, были этнологические и лингвистические различия между региональными группами, от Ломбардцы Севера на Сицилийцы юга. Гористая местность позволила раньше развить относительно изолированные общины и многочисленные диалекты и языки. Объединение Италии в 19 ​​веке.

Американец

В опросе сообщества 2015 г. Перепись США, 7,2% населения идентифицированы как имеющие Американское происхождение, в основном люди, чьи предки мигрировали из Европы после 1400-х годов на юго-восток Соединенных Штатов. Более высокий процент из столь же давних семей, определенных как Немецкие американцы, Английские американцы, или Американцы ирландского происхождения, оставляя различие между «американским» и конкретным европейским этносом в значительной степени вопросом личных предпочтений.

Гонконг

Основная статья: 2019–20 протесты в Гонконге

Из-за огромных и продолжительных конфликтов, произошедших между народом Гонконга и коммунистическим правительством Китая в 2019-2020 годах, идентичность жителей Гонконга постепенно сформировалась. Обладая уникальным языком и культурой, жители Гонконга начали бороться за независимость от Китая.[15]

Историческая стипендия

В рамках исторической профессии термин «этногенез» был заимствован как неологизм объяснить происхождение и эволюцию так называемых варвар этнические культуры,[16] лишен метафорических коннотаций, взятых из биологии, «естественного» рождения и роста. Эта точка зрения тесно связана с австрийским историком. Хервиг Вольфрам и его последователи, которые утверждали, что такая этническая принадлежность не является вопросом подлинного генетического происхождения («племена»).

Скорее, используя термин Рейнхарда Венскуса Traditionskerne («ядра традиции»),[17] Этногенез возник из небольших групп аристократических воинов, несущих этнические традиции из места в место и из поколения в поколение. Последователи объединяются или распадаются вокруг этих ядер традиции; национальности были доступны для тех, кто хотел участвовать в них, без требования рождения в «племени». Таким образом, вопросы расы и места происхождения стали второстепенными.

Сторонники этногенеза могут утверждать, что это единственная альтернатива своего рода этноцентрический и националистическая стипендия это часто наблюдается в спорах о происхождении многих древних народов, таких как Франки, Готы, и Гунны.[18] Он также использовался в качестве альтернативы «истории рас» Ближнего Востока, которая поддерживала Финикийство и претензии на древность по-разному называемых Ассирийские / халдейские / сирийские народы.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Согласно Словарь Merriam-Webster [1].
  2. ^ Сравните:Фицджеральд, Томас К. (1993). Метафоры идентичности: диалог культуры и коммуникации. Серия SUNY в процессах человеческого общения. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 83. ISBN  9780791415955. Получено 5 декабря 2020. Процесс возникновения этничности получил название «этогенез», то есть развитие и публичное представление самосознательной этничности. [...] Roosens [1989: 47], в Создание этничности, определено этногенез как «как люди чувствуют себя людьми и как они продолжают поддерживать себя как таковые», даже перед лицом противоречивых исторических свидетельств.
  3. ^ Эндрю Джиллетт, "Этногенез: оспариваемая модель раннесредневековой Европы", История Компас 4/2 (2006): 241–260 с. 244.[мертвая ссылка ]
  4. ^ Гири, Патрик Дж. Миф о народах: средневековые истоки Европы. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета, 2002.
  5. ^ Харрисон, п. 121
  6. ^ Энтони Д. Смит, Национальная идентичность, University of Nevada Press, 1991, стр 47, 48
  7. ^ Джонатан М. Холл, Гречность: между этнической принадлежностью и культурой. University of Chicago Press, 2002. Стр. 312. Рецензия: Кэтрин Ломас, Bryn Mawr Classical Review, 2004.04.26.
  8. ^ Вольфрам, Томас Дж. Данлэп, тр.История готов (1979, 1988) Предисловие, стр. Икс
  9. ^ См. Клейтона Андерсона, Юго-запад Индии, 1580-1830 гг .: этногенез и новое изобретение (Норман: Университет Оклахомы Пресс) 1999; более широкий охват включен в статьи в Джонатане Д. Хилле (ред.), История, власть и идентичность: этногенез в Америке, 1492–1992 гг., (Айова-Сити: Университет Айовы Пресс) 1996.
  10. ^ Нэнси Паррот Хикерсон, Джумано: охотники и торговцы южных равнин (Техасский университет Press) 1996.
  11. ^ Тейлор, Алан (2001). Американские колонии: заселение Северной Америки. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. стр.72–74. ISBN  978-0-14-200210-0.
  12. ^ 1961-, Дащук, Джеймс У. (Джеймс Уильям) (2013). Очистка равнин: болезни, политика голода и потеря жизни аборигенов. Регина, Саскачеван, Канада. ISBN  9780889772960. OCLC  840250989.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  13. ^ Чарльз Кинг, Молдаване: Румыния, Россия и культурная политика, Пресса института Гувера, 2000: 54.
  14. ^ Национальное бюро статистики Республики Молдова: Перепись 2004 г. В архиве 11 марта 2007 г. Wayback Machine
  15. ^ Нужна цитата
  16. ^ Вальтер Поль. "Aux origines d'une Europe ethnique. Преобразования существ в Antiquite et Moyen Age". Анналы HSS 60 (2005): 183-208, и Поль, «Концепции этнической принадлежности в исследованиях раннего средневековья». Дискуссия о средневековье: проблемы и чтения, изд. Лестер К. Литтл и Барбара Х. Розенвейн, (Блэквелл), 1998, стр. 13-24.Он-лайн текст ).
  17. ^ Сравнительное исследование немецких этногенезов Венскусом Stammesbildung und Verfassung (Кельн и Грац) 1961 г.
  18. ^ Михаил Куликовский (2006). Готические войны Рима. Издательство Кембриджского университета. Стр. 53