Народная религия - Folk religion

О религиях, которые иногда называют «народными религиями» или «этническими религиями», см. Этническая религия.

В религиозные исследования и фольклористика, народная религия, народная религия, или же народная религия включает в себя различные формы и выражения религия которые отличаются от официальных доктрин и практик организованная религия. Точное определение народной религии варьируется среди ученых. Иногда также называют распространенное мнение, это состоит из этнический или региональный религиозный таможня под эгидой религия, но за пределами официальных доктрина и практики.[1]

Термин «народная религия» обычно охватывает два связанных, но отдельных предмета. Первый - это религиозное измерение народная культура, или народно-культурное измерение религии. Второй относится к изучению синкретизмы между двумя культурами с разными стадиями формального выражения, такими как смешение африканских народных верований и Римский католицизм что привело к развитию Vodun и Сантерия и подобные смеси формальных религий с народными культурами.

Китайская народная религия, народное христианство, народный индуизм и народный ислам являются примерами народной религии, связанной с основными религиями. Этот термин также используется, особенно духовенство участвующих конфессий, чтобы описать желание людей, которые в противном случае редко бывают поклонение, не принадлежат к церковь или аналогичного религиозного общества, и которые не исповедовали официально Вера в частности вероучение, проводить религиозные свадьбы или похороны, или (среди христиан) иметь детей крестился.[1]

Определение

В Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Джон Боукер охарактеризовал «народную религию» как «религию, которая встречается в небольших местных общинах и не придерживается норм крупных систем», либо как «присвоение религиозных верований и обычаев на народном уровне».[2]

Дон Йодер утверждал, что существует пять разных способов определения народной религии.[3] Первая была перспектива, уходящая корнями в культурно-эволюционный рамки, которые понимали народную религию как представляющую пережитки старых форм религии; в этом случае он будет представлять собой «пережитки, в официальном религиозном контексте, верований и поведения, унаследованных от более ранних стадий развития культуры».[3] Это определение рассматривает народную религию в католической Европе как пережитки дохристианской религии, а народную религию в протестантской Европе - как пережитки средневекового католицизма.[3] Второе определение, данное Йодером, заключалось в том, что народная религия представляет собой смесь официальной религии с формами этнической религии; это было использовано для объяснения места народной религии в синкретических системах верований Америки, где христианство смешалось с религиями коренной американец и Африканский сообщества.[4]

Третье определение Йодера часто использовалось в фольклористике, согласно которому народная религия была «взаимодействием веры, ритуала, обычаев и мифологии в традиционных обществах», представляя то, что часто уничижительно характеризовалось как суеверие.[5] Четвертое определение, данное Йодером, гласило, что народная религия представляет собой «народное толкование и выражение религии». Отмечая, что это определение не будет охватывать убеждения, которые в значительной степени не связаны с организованной религией, например, в колдовство, поэтому он изменил это определение, включив понятие "народный религиозность ", тем самым определяя народную религию как" вклад в культуру народной религиозности, всего спектра народного отношения к религии ".[6] Его пятое и последнее определение представляет собой «практическое рабочее определение», объединяющее элементы из этих различных других определений. Таким образом, он резюмировал народную религию как «совокупность всех тех взглядов и религиозных обычаев, которые существуют среди людей, помимо строго богословских и литургических форм официальной религии».[7]

Йодер описал «народную религию» как существующую «в сложном обществе по отношению к организованной религии (религиям) этого общества и находящейся в противоречии с ней. Ее относительно неорганизованный характер отличает ее от организованной религии».[8]

С другой стороны, социолог религии Маттиас Зич Варул определила «народную религию» как «относительно неотраженный аспект обычных практик и верований, которые ориентированы на что-то, выходящее за рамки непосредственного здесь и сейчас: повседневное превосходство».[9]

Историческое развитие

В Европе изучение «народной религии» возникло из изучения Religiöse Volkskund, немецкий термин, который использовался для обозначения «религиозного измерения народной культуры или народно-культурного измерения религии».[10] Этот термин впервые употребил немец Лютеранский проповедник Пол Дрюс в опубликованной им в 1901 году статье под названием «Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen TheologieЭта статья была разработана для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, покидающими семинарию, чтобы подготовить их к популярным вариантам лютеранства, с которыми они столкнутся в своих прихожанах и которые будут отличаться от официального доктринального лютеранства, к которому они привыкли.[11] Несмотря на развитие в религиозной среде, этот термин был принят немецкими учеными в области фольклористика.[12] В течение 1920-1930-х годов теоретические исследования Religiöse Volkskund были произведены фольклористами Йозеф Вайгерт, Вернер Боэтт, и Макс Рампф, все из которых сосредоточились на религиозности в немецких крестьянских общинах.[12] В ближайшие десятилетия Георг Шрайбер учредил Institut für Religiöse Volkskund в Мюнхен в то время как аналогичный отдел был создан в Зальцбург к Ханс Корен.[13] Другими выдающимися учеными, участвовавшими в изучении этого феномена, были: Генрих Шауэрт и Рудольф Крисс, последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже размещенную в Мюнхенском Байеришский национальный музей.[13] На протяжении ХХ века в Европе проводилось множество исследований народной религии, уделяя особое внимание таким предметам, как паломничество и использование святыни.[12]

В Америке изучение народной религии развивалось среди культурные антропологи изучение синкретических культур Карибского бассейна и Латинской Америки.[14] Первопроходцем в этой области был Роберт Редфилд, чья книга 1930 г. Тепостлан: мексиканская деревня противопоставлены и исследованы отношения между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине.[14] Позже Йодер заметил, что, хотя самое раннее известное использование термина «народная религия» на английском языке было неизвестно, оно, вероятно, возникло как перевод немецкого Volksreligion.[14] Одно из самых ранних употреблений этого термина было в названии Джошуа Трахтенберг работа 1939 года Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии.[14] Термин также получил все большее распространение в академической сфере. сравнительная религия, появляясь в названиях Ичиро Хори с Народная религия в Японии, Мартин Нильссон с Греческая народная религия, и Чарльз Лесли читатель, Антропология народной религии.[14] Курсы по изучению народной религии стали преподаваться в различных университетах США, таких как Джон Мессенджер 'сидел Университет Индианы и Дон Йодер находится в Пенсильванский университет.[14]Хотя тема народной религии входила в компетенцию ученых, занимавшихся как фольклористикой, так и религиоведением, к 1974 году Йодер отметил, что американские ученые в последней продолжали в значительной степени игнорировать ее, вместо этого сосредоточившись на изучении религии. богословие и институционализированная религия; он противопоставил это ситуации в Европе, где историки религии уделяли много времени изучению народной религиозности.[15] Он также посетовал на то, что многие проживающие в США фольклористы также пренебрегают предметом религии, потому что он не вписывается в стандартную жанровую систему каталогизации фольклора.[16]

Термин «народная религия» в 1990-х и 2000-х годах все чаще отвергался учеными, ищущими более точную терминологию.[17]

Проблемы и критика

Йодер отметил, что одна проблема с использованием термина «народная религия» заключалась в том, что он не вписывался в работы тех ученых, которые использовали термин «религия» исключительно в отношении организованная религия.[18] Он привел пример выдающегося социолога религии. Эмиль Дюркгейм, который настаивал на том, что "религия" была организована для того, чтобы противопоставить ее "магия ".[18] Йодер отметил, что ученые, придерживающиеся этих взглядов, часто предпочитают термин «народная вера» термину «народная религия».[18]

Вторая проблема с использованием «народной религии», которую подчеркнул Йодер, заключалась в том, что некоторые ученые, особенно работающие в социология религии, использовал этот термин как синоним для этническая религия (которая поочередно известна как национальная религия или племенная религия), что означает религию, тесно связанную с определенной этнической или национальной группой и, таким образом, контрастирующую с «универсальной религией», которая пересекает этнические и национальные границы.[19] Среди ученых, принявших такое использование терминологии, есть Э. Уилбур Бок.[20]

Фольклорист Леонард Норман Примиано утверждал, что использование учеными «народной религии», а также связанных с ней терминов, таких как «народная религия» и «неофициальная религия», оказывает «крайне медвежью услугу» формам религиозности, которые исследуются учеными. потому что, по его мнению, такие термины являются «остаточными [и] уничижительными».[21] Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает, что в религии есть «чистый элемент», «который каким-то образом трансформируется, даже заражается, подвергаясь воздействию человеческих сообществ».[22] В качестве поправки он предложил ученым использовать в качестве альтернативы «народную религию».[23] Определяя этот термин, Примиано заявил, что «народная религия» - это «по определению религия в том виде, в котором она проживается: люди сталкиваются с ней, понимают, интерпретируют и практикуют ее. Поскольку религия по своей сути предполагает интерпретацию, это невозможно для религии человека. человек не должен говорить на просторечии ".[24]

Капало критически относился к этому подходу, считая его «ошибочным» и утверждая, что переход от «народной религии» к «народной религии» приводит к тому, что ученый «выбирает другой выбор вещей из мира».[25] Он предупредил, что оба термина несут «идеологическую и смысловую нагрузку», и предупредил ученых, чтобы они обращали внимание на ассоциации, которые имеет каждое слово.[26]

Китайская народная религия

Китайская народная религия один из ярлыков, используемых для описания коллекции этнический религиозный традиции, которые исторически составляли преобладающую систему верований в Китай и среди Хань китайский этнические группы до наших дней. Китайская мифология включает поклонение шен (дух, Бог, осведомленность, сознание ) который может быть божества природы, Тайцзу или клановые божества, городские боги, национальные божества, культурные герои и полубоги, драконы и предки.

Китайскую народную религию иногда относят к Даосизм, на протяжении веков институциональный даосизм пытался ассимилировать местные религии или управлять ими. Точнее, даосизм возник из народной религии и пересекается с ней. Китайская философия. Китайская народная религия иногда рассматривается как составная часть традиционной китайской религии, но чаще они рассматриваются как синонимы. Около 454 миллионов приверженцев, или около 6,6% населения мира,[27] Китайская народная религия - одна из основные религиозные традиции в мире. В Китай более 30% населения исповедует китайскую народную религию или даосизм.[28]

Несмотря на то, что последние два столетия подвергались серьезному преследованию, из Восстание тайпинов к Культурная революция, в настоящее время переживает современное возрождение как в Материковый Китай и Тайвань.[29][30] Различные формы получили поддержку Правительство Китайской Народной Республики, Такие как Мазуизм в Южный Китай (официально около 160 миллионов китайцев - мазуисты),[31] Хуанди поклонение,[32][33] Черный дракон поклонение в Шэньси,[34][35][36] и Цай Шэнь поклонение.[37]

Период, термин Шенизм был впервые опубликован AJA Elliot в 1955 году для описания форма, используемая в Юго-Восточной Азии.[38]

Коренные филиппинские народные религии

Основная статья: Коренные филиппинские народные религии

Коренные филиппинские народные религии - это отдельные местные религии различных этнических групп на Филиппинах, большинство из которых следуют системам верований в соответствии с анимизм. Как правило, эти местные народные религии называют Анитизм или же Батализм.[39] Некоторые из этих верований происходят из дохристианских религий, на которые особенно повлияли индуизм и рассматривались испанцами как «мифы» и «суеверия» в попытке делегитимизировать законные доколониальные верования путем насильственной замены этих местных верований колониальными католическими христианскими мифами и суевериями. Сегодня филиппинцы все еще придерживаются некоторых из этих доколониальных убеждений, особенно в провинциях.

Народное христианство

Дальнейшая информация: Христианская мифология, Народный католицизм, и Народное Православие
Ботаники как этот в Ямайка Плейн, Массачусетс, Соединенные Штаты Америки, продавать религиозные товары, такие как статуи святые и свечи украшен молитвы рядом Народная медицина и амулеты.

Народное христианство по-разному определяется разными учеными. Определения включают «христианство, исповедуемое покоренным народом»,[40] Христианство в том виде, в каком его живет большинство людей - термин, используемый для «преодоления разделения верований на Православный и неортодоксальный ",[41] Христианство под влиянием суеверий, практикуемых некоторыми географическими христианскими группами,[42] и христианство определяется "в культурных терминах без ссылки на теологии и истории."[43]

Народный ислам

Дальнейшая информация: Исламская мифология, Друзы, Алеви, Бекташи, Алавиты, Кебатинан, Абанган, Адат, и Ислам и астрология

Народный ислам - это Обобщающий термин используется для коллективного описания форм ислам которые включают в себя местные народные верования и обычаи.[44] Народный ислам был описан как ислам «городской бедноты, сельских жителей и племен»,[45] в отличие от православный или «высокий» ислам (Геллнер, 1992).[46] суфизм и суфийские концепции часто интегрируются в народный ислам.

Различные практики и верования были отождествлены с понятием «народный ислам». Они включают следующее:

Народный иудаизм

В одной из первых крупных научных работ на эту тему под названием Еврейская магия и суеверия: исследование народной религииДжошуа Трахтенберг дал определение еврейской народной религии как состоящей из идей и обычаев, которые, хотя и не получили одобрения религиозных лидеров, пользовались большой популярностью, так что их необходимо включить в то, что он назвал областью религии.[53] Сюда входили неортодоксальные представления о демонах и ангелах, а также магические практики.

Более поздние исследования подчеркнули важность разрушения Храм в Иерусалиме к многочисленным еврейским народным обычаям, связанным с трауром и, в частности, с верой в Hibbut Ha-Qever (пытка в могиле) вера в то, что мертвых истязают в могиле в течение трех дней после погребения демонами, пока они не вспомнят свои имена. Эта идея началась с ранних эсхаталогических Аггада а затем получил дальнейшее развитие у каббалистов.[54]

Рафаэль Патай был признан одним из первых, кто использовал антропологию для изучения еврейской народной религии.[55] В частности, он обратил внимание на важную роль женского божественного элемента,[56] что он видит в богине Ашера, то Шехина, то Матронит, и Лилит.[57]

Писатель Стивен Шарот заявил, что еврейская народная религия, как и другие формы народной религии, делает упор на апотропный, или же чародейский, т.е. он используется для защиты человека от болезней и несчастий. Он подчеркивает, что в то время как раввинистический иудаизм имел дело с ортодоксальными еврейскими ритуалами, и Галаха, маги утверждали, что используют неортодоксальные магические ритуалы, чтобы помочь людям в повседневной жизни. Он указывает на пример относительно профессионального мага, который Баал Шем Польши, которая с 16 века процветала благодаря популярности практической каббалы в 18 веке. Эти баал-шем пообещали использовать свое знание имен богов и ангелов, а также экзорцизм, хиромантию и травяной медицины чтобы нанести вред врагам и добиться успеха в таких сферах общественной жизни, как брак и роды.[58]

Чарльз Либман писал, что сущность народной религии Американские евреи является их социальными связями друг с другом, что подтверждается выводом о том, что религиозные обряды, препятствующие социальной интеграции, такие как строгое толкование законов питания и субботы, были оставлены, в то время как соблюдаемые практики, такие как Пасхальный седер, социальные обряды посвящения и Высокие святые дни - это те, которые укрепляют интеграцию еврейской семьи и общины.[59] Либман описал ритуалы и верования современной еврейской народной религии в своих произведениях: Амбивалентный американский еврей (1973) и Американское еврейство: идентичность и принадлежность.

Народный индуизм

Макдэниел (2007) классифицирует индуизм на шесть основных видов и множество второстепенных видов, чтобы понять выражение эмоций у индусов.[60] Основными разновидностями, согласно Макдэниелу, являются народный индуизм, основанный на местных традициях и культах местных жителей. божества и является самой старой, неграмотной системой.[60] Народный индуизм включает поклонение божествам, которых нет в индуистских писаниях. Это включает поклонение Грамадевата (деревенское божество), Кульдевта (домашнее божество) и местные божества.[61] Это народная религия или религия племен, политеистическая, иногда анимистическая религия, основанная на местности, сообществе, форме поклонения с бесчисленными местными текстами на местном языке. В большинстве случаев у этих религий есть свой собственный священник, большинство поклоняются только региональным божествам (в деревнях или среди подкасты - Кульдевта, Грамадевата), миф о происхождении которых связан с местом поклонения или их собственным пантеоном, который также включает духов или бросивших вызов героям. Люди часто могут быть одержимы этими богами или духами. С точки зрения брахманического или санскритского индуизма, форма поклонения во многих случаях считается нечистой, поэтому народная религия довольно часто противоречит брахманическому индуизму. В так называемом народном индуизме народные формы брахмано-санскритского индуизма обычно сочетаются с аспектами народной религии.[62]

В социологии

В социология, народная религия часто противопоставляется элитарная религия. Народная религия определяется как верования, обычаи, ритуалы и символы, происходящие из источников, отличных от руководства религии. Руководство религии во многих случаях терпимо относится к народной религии, хотя может считать это ошибкой.[63] Аналогичная концепция жила религия, изучение религии, как это практикуется верующими.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Боуман, Мэрион (2004). «Глава 1: Феноменология, полевые исследования и народная религия». В Сатклиффе, Стивен (ред.). Религия: эмпирические исследования. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 3–4. ISBN  978-0-7546-4158-2.
  2. ^ Bowker 2003.
  3. ^ а б c Йодер 1974, п. 12.
  4. ^ Йодер 1974 С. 12–13.
  5. ^ Йодер 1974, п. 13.
  6. ^ Йодер 1974 С. 13–14.
  7. ^ Йодер 1974, п. 14.
  8. ^ Йодер 1974, п. 11.
  9. ^ Варул 2015, п. 449.
  10. ^ Йодер 1974, п. 2.
  11. ^ Йодер 1974, стр. 2–3.
  12. ^ а б c Йодер 1974, п. 3.
  13. ^ а б Йодер 1974, стр. 3–4.
  14. ^ а б c d е ж Йодер 1974, п. 5.
  15. ^ Йодер 1974, п. 6.
  16. ^ Йодер 1974, п. 9.
  17. ^ Капало 2013, п. 4.
  18. ^ а б c Йодер 1974, п. 10.
  19. ^ Йодер 1974 С. 10–11.
  20. ^ Бок 1966, п. 204.
  21. ^ Primiano 1995, п. 38.
  22. ^ Primiano 1995, п. 39.
  23. ^ Primiano 1995 С. 41–42.
  24. ^ Primiano 1995, п. 44.
  25. ^ Капало 2013, п. 9.
  26. ^ Капало 2013 С. 15–16.
  27. ^ "Религия", Британская энциклопедия, 2011.
  28. ^ «Приверженцы китайской народной религии по странам». Корзина для графиков. 2009-09-16. Получено 2011-11-20.
  29. ^ "Круглый стол перед Исполнительной комиссией Конгресса США по Китаю" (PDF). Получено 2011-11-20.
  30. ^ «Подъем религии в Китае» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-11-01. Получено 2011-11-20.
  31. ^ «Лидеры Китая используют народную религию в своих целях». Npr.org. 2010-07-23. Получено 2011-11-20.
  32. ^ «Более 10 000 китайцев поклоняются Хуанди в провинции Хэнань». China.org.cn. 2006-04-01. Получено 2011-11-20.
  33. ^ Соотечественники за проливом чтят свою родословную В архиве 2010-07-20 на Wayback Machine
  34. ^ «Возвращение к народным религиям приведет к обновлению сельского Китая». Wwrn.org. 2001-09-14. Получено 2011-11-20.
  35. ^ Политика легитимации и возрождения народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай
  36. ^ Чау, Адам Юет (21.07.2008). Чудесный ответ: популярная религия в современном Китае. ISBN  9780804767651. Получено 2011-11-20.
  37. ^ "苍南 金乡玄 坛庙 成 华夏 第八 财神庙". Blog.voc.com.cn. Получено 2011-11-20.
  38. ^ Дальний свет, заархивировано из оригинал на 2012-11-05.
  39. ^ Альмосера, Руэль А., (2005) Популярные филиппинские духовные верования с предлагаемым теологическим ответом. в области богословия на Филиппинах. Suk, John., Ed. Мандалуйонг: OMF Literature Inc., стр. 78-98
  40. ^ Браун, Питер Роберт Ламонт (2003). Подъем западного христианского мира. Wiley-Blackwell, 2003. ISBN  0-631-22138-7, п. 341. Последний доступ в июле 2009 г.
  41. ^ Рок, Стелла (2007). Народная религия в России. Рутледж ISBN  0-415-31771-1, п. 11. Последний доступ в июле 2009 г.
  42. ^ Снейп, Майкл Фрэнсис (2003). Англиканская церковь в индустриальном обществе. Бойделл Пресс, ISBN  1-84383-014-0, п. 45. Последний доступ в июле 2009 г.
  43. ^ Кордуан, Винфрид (1998). Соседние религии: христианское знакомство с мировыми религиями. InterVarsity Press, ISBN  0-8308-1524-4, п. 37. Последний доступ в июле 2009 г.
  44. ^ Кук, Крис (2009). Духовность и психиатрия. RCPsych Публикации. п. 242. ISBN  978-1-904671-71-8.
  45. ^ Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней. Рутледж. п. 280. ISBN  978-0-415-29796-7.
  46. ^ Малешевич, Синиша; и другие. (2007). Эрнест Геллнер и современная социальная мысль. Издательство Кембриджского университета. п. 189. ISBN  978-0-521-70941-5.
  47. ^ Масуд, Мухаммад Халид; и другие. (2009). Ислам и современность: ключевые проблемы и дискуссии. Издательство Эдинбургского университета. п. 138. ISBN  978-0-7486-3793-5.
  48. ^ Макрис, JP (2006). Ислам на Ближнем Востоке: живая традиция. Wiley-Blackwell. п. 49. ISBN  978-1-4051-1603-9.
  49. ^ Chelkowski, Peter J; и другие. (1988). Идеология и власть на Ближнем Востоке: Исследования в честь Джорджа Ленчовского. Издательство Duke University Press. п.286. ISBN  978-0-8223-0781-5.
  50. ^ Хайнде, Роберт (2009). Почему боги упорствуют: научный подход к религии. Рутледж. п. 99. ISBN  978-0-415-49761-9.
  51. ^ Хефнер, Роберт В; и другие. (1997). Ислам в эпоху национальных государств: политика и религиозное возрождение в мусульманской Юго-Восточной Азии. Гавайский университет Press. п. 20. ISBN  978-0-8248-1957-6.
  52. ^ Хан, И.К. (2006). Ислам в современной Азии. Публикации MD. п. 281. ISBN  978-81-7533-094-8.
  53. ^ Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии, Джошуа Трахтенберг, 1939, Забытые книги, Предисловие, стр. Xxvii
  54. ^ Оксфордский словарь еврейской религии, Отредактировано Адель Берлин, Oxford University Press, 2011 г., стр. 344,
  55. ^ Поля подношений: этюды в честь Рафаэля ПатаяВиктор Д. Сануа, стр. 28
  56. ^ Поля подношений: этюды в честь Рафаэля Патая, Виктор Д. Сануа, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, стр. 27
  57. ^ Поля подношений: этюды в честь Рафаэля Патая, Виктор Д. Сануа, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, стр. 2
  58. ^ Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность, Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011 г., стр. 58
  59. ^ Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность, Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011 г., стр.152.
  60. ^ а б Джун МакДэниел "Индуизм" в Джоне Корригане, Оксфордский справочник религии и эмоций(2007) Oxford University Press, 544 страницы, стр. 52–53. ISBN  0-19-517021-0
  61. ^ «Народный индуизм». sociology.iresearchnet.
  62. ^ Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее. books.google. ISBN  0691089523.
  63. ^ Лейбман, Чарльз. «Религия американского еврея». Двойственный американский еврей. Еврейское издательское общество. 1975 г.

Источники

Бок, Э. Уилбур (1966). «Символы в конфликте: официальная против народной религии». Журнал научного изучения религии. 5 (2): 204–212. Дои:10.2307/1384846. JSTOR  1384846.CS1 maint: ref = harv (связь)
Боукер, Джон (2003) [2000]. «Народная религия». Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191727221.CS1 maint: ref = harv (связь)
Капало, Джеймс А. (2013). «Народная религия в дискурсе и практике». Журнал этнологии и фольклористики. 1 (1): 3–18.CS1 maint: ref = harv (связь)
Примиано, Леонард Норман (1995). «Местная религия и поиск метода в религиозной народной жизни». Западный фольклор. 54 (1): 37–56. Дои:10.2307/1499910. JSTOR  1499910.CS1 maint: ref = harv (связь)
Варул, Маттиас Зик (2015). «Потребительство как народная религия: трансцендентность, испытательный срок и неудовлетворенность капитализмом». Исследования христианской этики. 28 (4): 447–460. Дои:10.1177/0953946814565984. S2CID  148255400.CS1 maint: ref = harv (связь)
Йодер, Дон (1974). «К определению народной религии». Западный фольклор. 33 (1): 1–15. Дои:10.2307/1498248. JSTOR  1498248.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Аллен, Кэтрин. The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in andean Community. Вашингтон: издательство Смитсоновского института, 1989; Издание второе, 2002.
  • Бадон, Эллен, изд. Религиозное православие и народная вера в европейском обществе. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1990.
  • Бастид, Роджер. Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций. Пер. пользователя Helen Sebba. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1978.
  • Блэкберн, Стюарт Х. Смерть и обожествление: народные культы в индуизме, История религий (1985).
  • Бринтнал, Дуглас. Восстание против мертвых: модернизация сообщества майя в высокогорье Гватемалы. Нью-Йорк: Гордон и Брич, 1979.
  • Кристиан, Уильям А. младший Явления в Испании позднего средневековья и эпохи Возрождения. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1981.
  • Геллнер, Дэвид Н. Индуизм. Ни одного, одного или нескольких?, Социальная антропология (2004), 12: 367–371 Кембриджский университет * Джонсон, Пол Кристофер. Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
  • Горшунова, Ольга В. (2008). Священные деревья Ходжи Барора…, ( Священные деревья Ходжи Барора: фитолатрия и культ женского божества в Центральной Азии) в Этнорафическом обозрении, № 1, с. 71–82. ISSN 0869-5415. (на русском).
  • Кононенко, Натали "Народная религия в прериях: поиск места для беспокойных мертвецов", Канадские славянские документы 60, вып. 1-2 (2018)
  • Непстад, Шэрон Эриксон (1996). «Народная религия, протест и восстание: возникновение политического мятежа в никарагуанской и сальвадорской церквях в 1960–1980-х годах». В Смит, Кристиан (ред.). Подрывная религия: сила веры в активизме социальных движений. Нью-Йорк: Рутледж. С. 105–124. ISBN  978-0-415-91405-5.
  • Нэш, июнь (1996). «Религиозные ритуалы сопротивления и классового сознания в боливийских оловодобывающих сообществах». В Смит, Кристиан (ред.). Подрывная религия: сила веры в активизме социальных движений. Нью-Йорк: Рутледж. С. 87–104. ISBN  978-0-415-91405-5.
  • Нутини, Хьюго. Ритуальное родство: идеологическая и структурная интеграция системы Компадразго в сельской Тлашкале. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1984.
  • Нутини, Хьюго. Тодос Сантос в сельской Тласкале: синкретический, экспрессивный и символический анализ культа мертвых. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1988.
  • Панченко, Александр. «Народное православие» и идентичность в советской и постсоветской России, Советская и постсоветская идентичности. Эд. Марка Бассина и Катрионы Келли. Кембридж, 2012, стр. 321–340.
  • Sinha, Vineeta. Проблематизация полученных категорий: новый взгляд на «народный индуизм» и «санскритизация», Современная социология, Vol. 54, № 1, 98–111 (2006)
  • Sinha, Vineeta. Сохранение «народного индуизма» в Малайзии и Сингапуре, Обзор австралийских религиоведческих исследований, том. 18 № 2 (ноябрь 2005 г.): 211–234
  • Стюарт Х. Блэкберн, Внутри драматического театра: истории Рамы и теневые марионетки в Южной Индии, UCP (1996), гл. 3: «Амбивалентные приспособления: бхакти и народный индуизм».
  • Тейлор, Лоуренс Дж. Случаи веры: антропология ирландских католиков. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1995.
  • Томас, Кейт (1971). Религия и закат магии. Исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков. Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN  978-0-297-00220-8.

внешняя ссылка