Бимоизм - Bimoism

«Бимо» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Бимо (значения).
Символ, используемый для обозначения бимоистской веры.

Бимоизм[1] (Китайский : 毕 摩 教; пиньинь : Bìmójiào, Йи:ꀘꂾ) это местная религия из Йи люди, крупнейшая этническая группа в Юньнань после Хань китайский. Он получил свое название от бимо, шаман -священники кто также мастера Язык йи и Священные Писания, одетые в характерные черные одежды и большие шляпы.

С 1980-х годов, с ослаблением религиозных ограничений в Китай, Бимоизм претерпел оживление.[2] В 1996 году был основан Центр исследования культуры бимо.[3] В начале 2010-х годов правительство Китая помогло возрождению бимоистической веры, построив большие храмы и церемониальные комплексы.[4][5][6]

Священство

В бимо священники

В бимо, которые когда-то считались китайским правительством продвигающими «отсталую религию», теперь продвигаются как послы культуры И. Ежегодно они устраивают масштабные ритуалы. Фестиваль факелов.[7]

В Суни священники

Носу-бимоизм, религия подгруппы Носу или Нуосу из И, различает два вида шаманов: бимо и Сунисоответственно потомственные и рукоположенные священники. Человек может стать бимо по отцовской линии после периода ученичества или официального признания старого бимо своим учителем. Должен быть избран суни.

Бимо может читать сценарии Йи, а Суни - нет. Оба могут выполнять ритуалы, но только бимо может выполнять ритуалы, связанные со смертью. В большинстве случаев суни совершают лишь некоторые экзорцизмы для лечения болезней. Как правило, суни может происходить только из простого гражданского происхождения, в то время как бимо может происходить как из аристократической, так и из скромной семьи.

Функции

Божества и обряды

Бимо исполняет обязанности при родах, похоронах, свадьбах и праздниках. Их часто можно увидеть на улице, сверяясь с древними письменами. Поклонение И обожествляло предков аналогично Китайская традиционная религия практикующих, помимо богов местной природы: огня, холмов, деревьев, скал, воды, земли, неба, ветра и лесов.

Ритуальные представления играют важную роль в повседневной жизни через исцеление, изгнание нечистой силы, благословение, гадание и анализ отношений с богами. Они верят, что драконы (символы поколения) защищают деревни от злых духов. Дракон И представлен в искусстве И иначе, чем в Хан Изобразительное искусство.

Психология

После того, как кто-то умирает, на пороге приносят в жертву свинью или овцу, чтобы поддерживать отношения с умершим духом. И верят в многочисленных злых духов. Они верят, что духи вызывают болезни, неурожаи и другие несчастья и населяют все материальные объекты. И также верят в множественность душ. После смерти одна душа остается наблюдать за могилой, а другая в конце концов перевоплотился в какую-то живую форму.

Смотрите также

Библиография

  • Пан Цзяо, Институт антропологии, Университет Миньцзу, Китай. Присутствие государства в религиозном возрождении в этническом районе Ляншань И. В: Религиозное возрождение в этнических районах Китая. Азиатский научно-исследовательский институт Национального университета Сингапура, 2011 г.
  • Оливия Краеф, Институт китаеведения, Свободный университет Берлина. Картирование Ли (а) нгшаня - меняющиеся последствия культуры и (нуосу) бимо. В: Религиозное возрождение в этнических районах Китая. Азиатский научно-исследовательский институт Национального университета Сингапура, 2011 г.

Рекомендации

  1. ^ Пан Цзяо, 2010.
  2. ^ Пан Цзяо, 2010.
  3. ^ Пан Цзяо, 2010.
  4. ^ 彝族 六祖 分支 В архиве 2014-02-01 в Wayback Machine.
  5. ^ 彝族 分支 圣地 ， 神 奇乌蒙昭 通.
  6. ^ 2012 中华 彝族 祭祖 节 祭 祖大典 在 南诏 土 主 庙 举行 В архиве 2014-02-02 в Wayback Machine.
  7. ^ Пан Цзяо, 2010.

внешняя ссылка