Манихейство - Manichaeism

Не путать с Мандеизм.

Портрет Персидский Манихейский
Изображение манихейского храма со звездами и семью небосводами
Копия штрихового рисунка двух фресок из пещеры 38B в Гроты Безеклик.
 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

Манихейство (/ˌмæпɪˈkяɪzəm/;[1]в Новый персидский آیین مانی Шьинх Мани; Китайский : 摩尼教; пиньинь : Монет Jiào) была основной религией[2] основан в 3 веке нашей эры Персидский[3] пророк Мани (c. 216–274 гг. Нашей эры) в Сасанидская Империя.[4][5]

Манихейство учило тщательно продуманному дуалистическая космология описывая борьба между хороший, духовный мир свет, и зло, материальный мир тьма.[6] Благодаря непрерывному процессу, происходящему в истории человечества, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он пришел. Его верования были основаны на местных месопотамских религиозных движениях и Гностицизм.[7] Он почитал Мани как последнего пророка после Зороастр, Гаутама Будда, и Иисус.

Манихейство быстро распространилось по арамейский говорящие регионы.[8] Он процветал между третьим и седьмым веками и на пике своего развития был одной из самых распространенных религий в мире. Манихейские церкви и писания существовали на востоке до Китай и так далеко на запад, как Римская империя.[9] На короткое время это был главный соперник христианство перед распространение ислама в конкурсе на замену классической язычество. Начиная с языческого императора Диоклетиан, Манихейство преследовалось Римским государством и в конечном итоге было вытеснено из Римской Империи. На востоке манихейство просуществовало дольше, чем на западе, и, похоже, окончательно исчезло после XIV века. Южный Китай,[10] современник заката Церковь Востока в Мин Китай. Хотя большинство оригинальных сочинений манихейства было утеряно, сохранились многочисленные переводы и фрагментарные тексты.[11]

Сторонника манихейства называли Манихейский или же Манихейский, или же Manichee, особенно в старых источниках.[12][13]

История

Жизнь Мани

Основная статья: Мани (пророк)
Священники-манихеи пишут за своими столами. Рукопись VIII или IX века из Гаочан, Таримский бассейн, Китай.
Юань китайский роспись по шелку Рождение Мани.

Мани был Иранский[14][15][16] родился в 216 году в или около Селевкия -Ктесифон (сейчас же аль-Мадаин ) в Парфянская Империя.[17] Согласно Кельнский мани-кодекс,[18] Родители Мани были членами Еврейский христианин Гностик секта известный как Elcesaites.[19]

Мани написал семь произведений, шесть из которых были написаны в Сирийский язык, поздний сорт арамейский. Седьмой, Шабухраган,[20] был написан Мани в Среднеперсидский и представил им Сасанидский император, Шапур I. Хотя нет никаких доказательств того, что Шапур I был манихеем, он терпел распространение манихейства и воздерживался от преследования его в пределах границ своей империи.[21]

Согласно одной традиции, именно Мани изобрел уникальную версию сирийского письма, известную как Манихейский алфавит,[нужна цитата ] который использовался во всех манихейских сочинениях, написанных в Сасанидской империи, независимо от того, были ли они на сирийском или Среднеперсидский, а также для большинства произведений, написанных в рамках Уйгурский каганат. Основной язык Вавилон (а также административный и культурный язык империи Сасанидов) в то время Восточно-Среднеарамейский, который включал три основных диалекта: Еврейский вавилонский арамейский (язык Вавилонский Талмуд ), Мандеи (язык Мандеизм ), и сирийский, который был языком Мани, а также Сирийские христиане.[нужна цитата ]

Иллюстрация XIV века казни Мани

В то время как манихейство распространялось, существующие религии, такие как Зороастризм все еще были популярны и христианство приобретал общественное и политическое влияние. Несмотря на меньшее количество приверженцев, манихейство завоевало поддержку многих высокопоставленных политических деятелей. С помощью Сасанидской империи Мани начал миссионерские экспедиции. Не сумев завоевать расположение следующего поколения персидской королевской семьи и вызвав неодобрение зороастрийского духовенства, Мани, как сообщается, умер в тюрьме в ожидании казни персидского императора. Бахрам I. Дата его смерти оценивается в 276–277 гг.[17]

Влияния

Смотрите также: Китайский манихейство
Проповедь об учении Мани о спасении, Китайская манихейская роспись по шелку XIII века.

Мани считал, что учение Гаутама Будда, Зороастр, и Иисус были неполными, и что его откровения были для всего мира, называя его учение «Религией Света».[17] Манихейские писания показывают, что Мани получил откровения, когда ему было 12 лет, и снова, когда ему было 24 года, и за этот период он стал недоволен этим. Эльцесайте секта, в которой он родился.[22] Мани начал проповедовать в раннем возрасте и, возможно, находился под влиянием современных вавилонско-арамейских движений, таких как Мандеизм, и арамейский переводы Еврейские апокалиптические сочинения аналогично найденным в Кумран (такой как книга Еноха литературе) и сирийским дуалист -гностик писатель Бардайсан (который жил за поколение до Мани). С открытием Мани-Кодекса также стало ясно, что он вырос в иудейско-христианской секте крещения, Элькесайтах, и также находился под влиянием их писаний. Согласно биографиям, сохранившимся Ибн ан-Надим и персидский эрудит аль-Бируни, в юности он получил откровение от духа, которого позже назовет своим Близнецом (арамейский: תאומא‎ tɑʔwmɑ, от которого также происходит название Апостол Фома, "близнец"), его Сизигос (Коине греческий: σύζυγος "супруга, партнер", в Кельнский мани-кодекс ), его Двойник, его Ангел-Защитник или Божественное Я. Это научило его истинам, которые он превратил в религию. Его божественный Близнец или истинное Я привело Мани к самореализация. Он утверждал, что был Параклет Истины, как обещал Иисус в Новом Завете.[23]

Манихейская картина Будды Иисуса изображает Иисуса Христа как манихейского пророка. Фигура может быть идентифицирована как изображение Иисуса Христа по маленькому золотому кресту, который сидит на пьедестале из красного лотоса в Его левой руке.

Взгляды манихейцев на Иисуса описываются историками:

Иисус в манихействе обладал тремя отдельными личностями: (1) Иисус Светлый, (2) Иисус Мессия и (3) Иисус патибилис (страдающий Иисус). (1) Как Иисус Светлый ... его главная роль заключалась в высшем откровении и наставнике, и именно он пробудил Адама от его сна и открыл ему божественное происхождение его души и ее болезненное пленение телом и смешение с материей. . Иисус Мессия был историческим существом, пророком евреев и предшественником Мани. Однако манихеи считали его полностью божественным. Он никогда не переживал человеческого рождения, поскольку представления о физическом зачатии и рождении вызывали ужас у манихеев, а христианская доктрина непорочного зачатия считалась столь же непристойной. Поскольку он был светом мира, то где был этот свет, спросили они, когда он был в утробе Девы? (2) Иисус Мессия действительно родился во время крещения, поскольку именно тогда Отец открыто признал свое сыновство. Страдания, смерть и воскресение этого Иисуса были видны только потому, что они не имели спасительной ценности, но были примером страдания и окончательного избавления человеческой души и прообразом мученической смерти Мани. (3) Боль, которую испытывали заключенные в тюрьму Частицы Света во всей видимой вселенной, с другой стороны, была реальной и имманентной. Это символизировалось мистическое размещение Креста, которым излагаются раны страстей наших душ. На этом мистическом Кресте Света был подвешен Страдающий Иисус (Jesus Patibilis), который был жизнь и спасение человека. Mystica cruxificio присутствовала в каждом дереве, траве, фрукте, овоще и даже камнях и почве. Это постоянное и всеобщее страдание плененной души изысканно выражено в одном из коптских манихейских псалмов.[24]

Августин также отметил, что Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа».[25] Также отмечается, что манихейская традиция утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных деятелей, таких как Будда, Кришна, Зороастр и Иисус.[26][самостоятельно опубликованный источник? ]

Ученые также отмечают, что многое из того, что известно о манихействе, исходит от мусульманских историков более поздних 10-11 веков, таких как Аль-Бируни и особенно ибн ан-Надим (и его Fihrist), который «приписал Мани право считаться печатью пророков».[27] Однако, учитывая исламскую среду в Аравии и Персии в то время, вполне естественно, что манихены регулярно утверждали в своей евангелизации, что Мани, а не Мухаммед, был «печатью пророков».[28] На самом деле, для Мани метафорическое выражение «Печать пророков» не относится к его окончательности в длинной череде пророков, как в исламе, а, скорее, к его последователям, которые свидетельствуют или подтверждают его послание, как печать. делает.[29][30] Таким образом, следует проявлять осторожность при объединении этих двух терминов.

Манихейские электрики 10 века в Гаочан (Хочо), Китай.

Еще одним источником писаний Мани были оригинальные арамейские писания, относящиеся к Книга Еноха литература (см. Книга Еноха и Вторая книга Еноха ), а также другой неизвестный раздел Книги Еноха, называемый Книга гигантов. Эта книга была напрямую процитирована и расширена Мани, став одним из шести оригинальных сирийских сочинений манихейской церкви. Помимо кратких ссылок неманихейских авторов на протяжении веков, нет оригинальных источников Книга гигантов (которая на самом деле является шестой частью Книги Еноха) были доступны до 20 века.[31]

Разрозненные фрагменты оригинальной арамейской «Книги гигантов» (которые были проанализированы и опубликованы Юзеф Милик в 1976 г.)[32] и одноименной манихейской версии (проанализирована и опубликована Уолтер Бруно Хеннинг в 1943 г.)[33] были обнаружены с открытием в двадцатом веке Свитки Мертвого моря в Иудейской пустыне и манихейских писаниях Уйгурский Манихейское царство в Турфан. Хеннинг писал в своем анализе их:

Примечательно, что Мани, который вырос и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Уже не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сэм, Нариман и т. д., присутствующие в персидской и согдийской версиях Книги гигантов, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.[33]

Сравнивая космологию в литературе Книги Еноха и Книги гигантов, наряду с описанием манихейского мифа, ученые заметили, что манихейская космология может быть описана как основанная частично на описании космологии, разработанной в деталях. в литературе Книги Еноха.[34] В этой литературе описывается существо, которое пророки видели в своем восхождении на небо, как царя, восседающего на троне на высшем из небес. В манихейском описании это существо, «Великий Король Чести», становится божеством, охраняющим вход в мир света, помещенным на седьмом из десяти небес.[35] В арамейской книге Еноха, в кумранских писаниях в целом и в оригинальном сирийском разделе манихейских писаний, цитируемых Теодор Бар Конай,[36] его называют «малка раба де-икара» (Великий Король Чести).[нужна цитата ]

На Мани также оказали влияние труды ассирийских гностиков. Бардайсан (154–222), которые, как и Мани, писали на сирийском языке и представили дуалистическую интерпретацию мира в терминах света и тьмы в сочетании с элементами христианства.[нужна цитата ]

Акшобхья в Абхирати с Крестом Света, символом манихейства.

Отмечая путешествия Мани в Кушанская империя (несколько религиозных картин в Бамиан приписываются ему) в начале его прозелитической карьеры, Ричард Фольц постулирует влияние буддизма на манихейство:

Буддийские влияния оказали значительное влияние на формирование религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейской верой, и четырехсторонняя структура манихейского сообщества, разделенная на монахов мужского и женского пола («избранные») и мирских последователей («слушателей»), которые их поддерживали, по-видимому, основана на структуре общины. буддист Сангха.[37]

В Кушан монах Lokakṣema начал переводить Буддист Чистой Земли тексты на китайский язык за столетие до прибытия туда Мани, а китайские тексты манихейства полны уникальных буддийских терминов, взятых непосредственно из этих китайских священных писаний Чистой Земли, включая термин "чистая земля "(淨土 Jìngtǔ) сам.[38] Однако центральный объект почитания в буддизме Чистой Земли, Амитабха, Будда Бесконечного Света, не появляется в Китайский манихейство, и, похоже, его заменило другое божество.[нужна цитата ]

Распространять

Распространение манихейства (300–500). Атлас всемирной истории, Дорлинг Киндерсли.

Манихейство с необычайной скоростью распространилось как по Востоку, так и по Западу. Он достиг Рима через апостола Псаттика к 280 г., который также был в Египет в 244 и 251 годах. Файюм в 290 г.

Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 г. во время Папа Мильтиад.[нужна цитата ]

В 291 году в Сасанидской империи начались гонения, связанные с убийством императором апостола Сисина. Бахрам II, и резня многих манихеев. Затем, в 302 году, была издана первая официальная реакция и закон против манихейства от римского государства до манихейства. Диоклетиан. В официальном указе под названием De Maleficiis et Manichaeis составлено в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованный проконсулу Африки, Диоклетиан писал

Мы слышали, что манихены [...] основали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать доктрины, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, на благо своих собственная развратная доктрина. Совсем недавно они возникли как новые и неожиданные чудовища среди расы персов - нации, все еще враждебной нам, - и проникли в нашу империю, где совершают множество бесчинств, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя вред. нанесение серьезного ущерба гражданским обществам. У нас есть основания опасаться, что со временем они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромных и спокойных невинных людей проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злого (змея). .. Мы приказываем, чтобы авторы и руководители этих сект были сурово наказаны и вместе с их гнусными произведениями сожжены в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат упорствовать, будут вынесены смертные приговоры, а их имущество будет конфисковано в императорскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероисповеданию, или к вероисповеданию персов, являются лицами, которые занимают государственные должности, имеют какой-либо ранг или более высокий социальный статус, вы проследите за этим. что их владения конфискованы, а преступники отправлены в (карьер) в Фаэно или на рудники в Проконнесе. И для того, чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и приказы.[39]

К 354 г. Хилари Пуатье писал, что манихейство было значительной силой в Римская галлия. В 381 году христиане просили Феодосий I лишить манихеев их гражданских прав. Начиная с 382 года, император издал серию указов о подавлении манихейства и наказании его последователей.[40]

Августин Гиппопотам когда-то был манихеем.

Августин Гиппопотам (354–430) обратился в христианство из манихейства в 387 году. Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году, а незадолго до этого он объявил христианство единственной законной религией для Римской империи в 391 году. Из-за жестоких преследований эта религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из других стран. восточная часть империи в шестом веке.[41] По его Признания, после девяти или десяти лет приверженности манихейской вере в качестве члена группы «слушателей», Августин стал христианином и могущественным противником манихейства (что он выразил в письменной форме против своего манихейского оппонента Фауст Милевский ), считая их убеждения в том, что знание является ключом к спасению, слишком пассивным и неспособным повлиять на жизнь человека.[42]

Я все еще думал, что это не мы грешим, а какая-то другая природа грешит внутри нас. Моей гордости было лестно думать, что я не несу вины, и, когда я поступал неправильно, не признаваться в этом ... Я предпочитал извиняться и обвинять то неизвестное, что было во мне, но не было частью меня. Истина, конечно же, заключалась в том, что все это был я сам, и мое собственное нечестие разделило меня против меня самого. Мой грех был тем более неизлечимым, что я не считал себя грешником.[43]

Некоторые современные ученые предположили, что манихейский образ мышления повлиял на развитие некоторых идей Августина, таких как природа добра и зла, идея ада, разделение групп на избранных, слушающих и грешников, а также враждебность к людям. плоть и сексуальная активность и его дуалистическая теология.[44] Эти влияния манихейства в христианском мышлении Августина вполне могли быть частью конфликта между Августином и Пелагиус, британский монах, богословие которого меньше подвержено влиянию Латинская церковь, был недуалистическим и рассматривал созданный порядок, и человечество в частности, как имеющий в своей основе Божественное ядро, а не «тьму».[нужна цитата ]

Рукопись XIII века из книги Августина VII г. Признания критикуя манихейство.

Продолжаются споры о том, как манихейство могло повлиять на христианство. Манихейство могло повлиять на Богомилы, Павликиане, и Катары. Однако эти группы оставили мало записей, и связь между ними и манихеями весьма незначительна. Несмотря на точность, обвинение в манихействе было выдвинуто против них современными ортодоксальными противниками, которые часто пытались привести современные ереси в соответствие с теми, с которыми борются отцы церкви. Был ли дуализм павликиан, богомилов и катаров и их веры в то, что мир был создан сатанинскими демиург были из-за влияния манихейства, определить невозможно. Катары, очевидно, приняли манихейские принципы церковной организации. Присциллиан и его последователи, возможно, также испытали влияние манихейства. Манихеи сохранили много апокрифический Христианские произведения, такие как Деяния Фомы, которые иначе были бы потеряны.[45]

Манихейство сохраняло спорадическое и прерывистое существование на западе (Месопотамия, Африка, Испания, Франция, Север Италия, то Балканы ) в течение тысячи лет, и какое-то время процветал в Персии и даже дальше на восток в Северной Индия, Западный Китай и Тибет. Хотя долгое время считалось, что манихейство пришло в Китай только в конце седьмого века, недавнее археологическое открытие показало, что он был известен там уже во второй половине шестого века.[46]

Амитабха в его Западный рай с Индейцы, Тибетцы, и Жители Центральной Азии, с двумя символами манихейства: Солнцем и Крестом.

Некоторые согдийцы в Средней Азии верили в эту религию.[47][48] Уйгурский хаган Боку Текин (759–780) обратился в религию в 763 году после трехдневной дискуссии с проповедниками.[49][50] Вавилонский штаб отправил к уйгурам высокопоставленных священнослужителей, и манихейство оставалось государственной религией примерно за столетие до краха Уйгурский каганат в 840 г. На востоке он распространился по торговым путям до Чанъань, столица Тан Китай.[51][52] После династии Тан некоторые манихейские группы участвовали в крестьянские движения. Религия использовалась многими лидерами повстанцев для мобилизации последователей. в Песня и Юань династии Китая остатки манихейства продолжали оставлять наследие, внося свой вклад в такие секты, как Красные тюрбаны. Во времена династии Сун китайцы пренебрежительно называли манихеев. Чикай Симо (имеется в виду, что они «воздерживаются от мяса и поклоняются демонам»). Аккаунт в Фозу Тунцзи, важная историография буддизма в Китае, составленная буддийскими учеными в период 1258–1269 годов, говорит, что манихеи поклонялись «белому Будде» и их лидер носил фиолетовый головной убор, а последователи носили белые костюмы. Многие манихеи участвовали в восстаниях против правительства Сун и в конечном итоге были подавлены. После этого все правительства стали подавлять манихейство и его последователей, а религия была запрещена властями. Династия Мин в 1370 г.[53][54]

Манихейство распространилось на Тибет во время Тибетская Империя. Вероятно, была серьезная попытка познакомить тибетцев с религией как текст Критерии достоверности Священного Писания (текст, приписываемый тибетскому императору Трисонг Децен ) прилагает большие усилия для нападения на манихейство, заявляя, что Мани был еретиком, который взял идеи всех конфессий и смешал их вместе в отклоняющуюся и недостоверную форму.[55]

Манихеи в Иране пытались ассимилировать свою религию вместе с ислам в мусульманском халифаты.[56] Относительно мало известно о религии в течение первого века исламского правления. Во времена ранних халифатов манихейство привлекало множество последователей. Он имел значительную привлекательность в мусульманском обществе, особенно среди элиты. Из-за привлекательности его учения многие мусульмане приняли идеи его богословия, а некоторые даже стали дуалистами. Апология манихейства, приписываемая ибн аль-Мукаффа защищал свою фантасмагорическую космогонию и атаковал фидеизм ислама и других монотеистических религий. У манихеев было достаточно структуры, чтобы возглавить общину.[57][58][59]

Под восьмым веком Аббасидский халифат, Арабский зиндик и термин прилагательного Zandaqa может обозначать много разных вещей, хотя в первую очередь (или, по крайней мере, изначально) он обозначал последователя манихейства, однако его истинное значение неизвестно.[60] Сообщается, что в девятом веке халиф аль-Мамун терпел сообщество манихеев.[61]

В ранний период Аббасидов манихеи подвергались гонениям. Третий аббасидский халиф, аль-Махди, преследовал манихеев, установив инквизицию против дуалистов, которые, если их признали виновными в ереси, отказались отречься от своих убеждений, были казнены. Их преследование было окончательно прекращено в 780-х годах Харун ар-Рашид.[62][63] Во время правления халифа аль-Муктадир многие манихеи бежали из Месопотамия к Хорасан из-за страха преследований, и основы религии позже были перенесены на Самарканд.[41][64]

Четыре основных пророка манихейства в Манихейская диаграмма Вселенной, слева направо: Мани, Зороастр, Будда и Иисус.

Манихейство утверждало, что представляет собой полную версию учений, которые были искажены и неверно истолкованы последователями его предшественников Адама, Зороастра, Будды и Иисуса.Соответственно, по мере своего распространения он адаптировал новых божеств из других религий в формы, которые мог использовать в своих писаниях. Его оригинальные арамейские тексты уже содержали истории об Иисусе. Когда они двинулись на восток и были переведены на иранские языки, имена манихейских божеств (или ангелов) часто трансформировались в имена зороастрийцев. Язаты. Таким образом Абба дри Раббуна («Отец величия», высшее манихейское божество Света), в Среднеперсидский тексты могут быть переведены буквально как pīd ī wuzurgīh, или заменено именем божества Зурван. Точно так же манихейская первичная фигура НАША КАНМАЯ "Первородный человек" был показан Бухта Ормазд, после зороастрийского бога Ормазд. Этот процесс продолжился во встрече манихейства с Китайский буддизм, где, например, оригинальный арамейский קריא Карья («призыв» из Мира Света к тем, кто ищет спасения из Мира Тьмы), в китайских писаниях отождествляется с Гуаньинь (觀音 или же Авалокитешвара на санскрите буквально «наблюдение / восприятие звуков [мира]», бодхисаттва сострадания).[нужна цитата ]

Преследование и вымирание

Манихейство подавлялось Сасанидская Империя.[56] В 291 году в Персидской империи вспыхнули гонения с убийством апостола Сисина. Бахрам II, и резня многих манихеев. В 296 году римский император Диоклетиан постановил сжечь заживо всех манихейских лидеров вместе с манихейскими писаниями, и многие манихеи в Европе и Северной Африке были убиты. Так было до 372 года с Валентиниан I и Валенс против этого манихейства снова был принят закон.[65] Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году нашей эры.[66] Религия подвергалась яростным нападкам и преследованию со стороны как христианская церковь и римское государство, и эта религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке.[41]

В 732 г. Император Сюаньцзун Тан запретил любому китайцу переходить в эту религию, заявив, что это еретическая религия, которая сбивает людей с толку, утверждая, что она буддизм. Однако иностранцам, исповедующим религию, разрешалось исповедовать ее без наказания.[67] После падения Уйгурского каганата в 840 году, который был главным покровителем манихейства (который также был государственной религией каганата) в Китае, все манихейские храмы в Китае, кроме двух столиц и Тайюань были закрыты и больше никогда не открывались, поскольку эти храмы рассматривались китайцами как символ иностранного высокомерия (см. Каоань ). Даже те, которым было разрешено оставаться открытыми, недолго. Манихейские храмы подверглись нападению китайцев, которые сожгли изображения и идолов этих храмов. Манихейским священникам было приказано носить ханьфу вместо традиционной одежды, которая считалась некитайской. В 843 г. Император Wuzong Тан отдал приказ убить всех манихейских священнослужителей как часть его Великое антибуддийское преследование, и более половины умерло. Власти заставили их выглядеть буддистами, их головы были обриты, их заставили одеваться как Буддийские монахи а потом убили.[52] Хотя эта религия была в основном запрещена, а ее последователи впоследствии подвергались гонениям в Китае, она просуществовала в стране до 14 века. Под Династия Сун, его последователей унизительно называли Chengyu 吃菜 祀 魔 (пиньинь : chī cài sì mó) "вегетарианские демонопоклонники".

Многие манихеи участвовали в восстаниях против династии Сун. Они были подавлены Сун Китая и подавлялись и преследовались всеми сменявшими друг друга правительствами до монгольского правления. Династия Юань. В 1370 г. эта религия была запрещена указом Династия Мин, чей Император Хуну испытывал личную неприязнь к религии.[52][54][68] Его основное учение влияет на многие религиозные секты в Китае, включая белый лотос движение.[69]

В соответствии с Венди Донигер, Манихейство, возможно, продолжало существовать в наши дни.Восточный Туркестан регион до Монгольское завоевание в 13 веке.[70]

Манихеи также подвергались преследованиям в течение некоторого времени при Аббасидском халифате Багдада. В 780 году третий халиф Аббасидов, аль-Махди, начал кампанию инквизиции против тех, кто был «дуалистическими еретиками» или «манихеями», которых называли зиндик. Он назначил «хозяином еретиков» (арабский: الزنادقة صاحب‎ Шахиб аз-занадика), должностное лицо, чьей задачей было преследование и расследование подозреваемых дуалистов, которые затем были допрошены халифом. Признанные виновными, отказавшиеся отречься от своих убеждений, были казнены. Это преследование продолжалось при его преемнике, халифе аль-Хади, и продолжалось некоторое время во время правления Харун ар-Рашид, который, наконец, отменил и положил конец.[62] Во время правления 18-го Аббасидского халифа аль-Муктадир многие манихеи бежали из Месопотамия к Хорасан от страха преследований с его стороны, и около 500 из них собрались в Самарканд. Позже основа религии была перенесена в этот город, который стал их новым Патриархатом.[41][64]

Манихейские памфлеты все еще были в обращении на греческом языке в 9 веке. византийский Константинополь, как патриарх Фотий резюмирует и обсуждает один, который он прочитал Агапием в его Bibliotheca.

Более поздние движения, связанные с манихейством

В средние века возникло несколько движений, которые католическая церковь в совокупности описала как «манихейские» и преследовали как христианские ереси в результате создания в 1184 г. Инквизиция.[71] Они включали Катар церкви Западной Европы. Другие группы, иногда называемые «неоманихейскими», были Павликанец движение, возникшее в Армении,[72] и Богомилы в Болгарии.[45] Пример этого использования можно найти в опубликованном издании текста латинских катаров, Liber de duobus Principiis (Книга двух принципов), который издатели описали как «неоманихейский».[73] Поскольку в сочинениях этих групп нет присутствия манихейской мифологии или церковной терминологии, среди историков возник спор относительно того, были ли эти группы потомками манихейства.[74]

Сегодняшний день

Некоторые сайты сохранились в Синьцзян и Фуцзянь в Китай.[75][76] В Каоань храм - единственное полностью сохранившееся манихейское сооружение,[24]:256–257 хотя позже он стал ассоциироваться с буддизм.[77] Несколько небольших групп утверждают, что продолжают практиковать эту веру.[78][79][80]

Учения и верования

Общий

Учение Мани касалось происхождения зла,[17] обращаясь к теоретической части проблема зла отрицая всемогущество Бога и постулируя две противоположные силы. Манихейское богословие учило дуалистический взгляд на добро и зло. Ключевое убеждение в манихействе состоит в том, что могущественной, хотя и не всемогущей доброй силе (Бог) противостояла вечная злая сила (дьявол). Человечество, мир и душа рассматриваются как побочный продукт битвы между доверенным лицом Бога, Первобытным Человеком и дьяволом. Человеческая личность рассматривается как поле битвы для этих сил: душа определяет личность, но находится под влиянием обоих. свет и тьма. Эта борьба распространяется как на мир, так и на человеческое тело - ни Земля, ни плоть не рассматривались как зло по своей сути, а скорее обладали частями обоих свет и тьма. Природные явления (например, дождь) рассматривались как физическое проявление этого духовного раздора. Следовательно, манихейская точка зрения объясняла существование зла, постулируя несовершенное творение, в формировании которого Бог не принимал участия и которое представляло собой, скорее, продукт битвы дьявола против Бога.[81]

Космогония

Манихейская диаграмма Вселенной изображает манихей космология.
Сцена "Небеса" из космического свитка.
Уйгурский Манихейские священнослужители, настенная роспись из руин Хочо, 10-11 вв. Н.э. Находится в Музее индийского искусства, Берлин-Далем.

Манихейство представляет собой подробное описание конфликта между духовным миром света и материальным миром тьмы. У существ и мира тьмы, и мира света есть имена. Существует множество источников с подробностями о манихейской вере. Есть две части манихейских писаний, которые, вероятно, наиболее близки к оригинальным манихейским писаниям на языках оригинала, которые когда-либо будут доступны. Это сирийско-арамейские цитаты Несторианский христианин Теодор Бар Конай в его сирийской "Книге Scholia " (Кетба де-Сколионз, 8 век),[36] и среднеперсидские части Мани Шабухраган обнаружен в Турфан (краткое изложение учений Мани, подготовленное для Шапур I[20]).

Из этих и других источников можно получить почти полное описание подробного манихейского видения.[82] (полный список манихейских божеств представлен ниже). Согласно Мани, развертывание Вселенной происходит с помощью трех «творений»:[нужна цитата ]

Первое творение: Изначально добро и зло существовали в двух совершенно разных сферах, одна Мир света, управляемый Отец величия вместе со своими пятью Шехинас (божественные атрибуты света), а другой - Мир тьмы, управляемый Король тьмы. В определенный момент Царство тьмы замечает Мир света, становится жадным и атакует его. В Отец величия, в первом из трех «творений» (или «звонков»), вызывает Мать Жизни, которая отправляет своего сына Оригинальный человек (НАША КАНМАЯ на арамейском), чтобы сражаться с атакующими силами Тьмы, в том числе Демон Жадности. В Оригинальный человек вооружен пятью различными световыми щитами (отражениями пяти Шехинас), которую он проигрывает силам тьмы в последовавшей битве, описывается как своего рода «приманка», чтобы обмануть силы тьмы, поскольку силы тьмы жадно поглощают столько света, сколько могут. Когда Оригинальный человек приходит в себя, он попадает в ловушку среди сил тьмы.

Второе творение: Тогда Отец величия начинается Второе творение, взывая к Живой Дух, который звонит своим пятерым сыновьям и отправляет звонок в Оригинальный человек (Вызов затем становится манихейским божеством). Ответ (Отвечать становится еще одним манихейским божеством) затем возвращается из Оригинальный человек к Мир света. В Мать Жизни, то Живой Дух, и его пять сыновей начинают создавать вселенную из тел злых существ Мир тьмывместе со светом, который они проглотили. Созданы десять небес и восемь земель, и все они состоят из различных смесей злых материальных существ с Земли. Мир тьмы и проглоченный свет. Солнце, луна и звезды созданы из света, извлеченного из Мир тьмы. Растущая и убывающая Луна описывается как наполнение Луны светом, который проходит к Солнцу, а затем через Млечный Путь, и в конце концов вернемся к Мир света.

Анализ космологии Мани.

Третье творение: Великие демоны (называемые архонты в рассказе Бар-Хонаи) развешаны над небом, а затем Отец величия начинается Третье творение. Свет извлекается из материальных тел злых существ и демонов мужского и женского пола, заставляя их сексуально возбуждаться в жадности к прекрасным изображениям существ света, таким как Третий посланник и Девы Света. Однако как только свет излучается из их тел и падает на землю (некоторые в виде абортов - источник падшие ангелы в манихейском мифе) злые существа продолжают поглощать столько, сколько они могут, чтобы сохранить свет внутри себя. В конечном итоге это приводит к тому, что злые существа поглощают огромное количество света, совокупляются и производят Адама и Еву. В Отец величия затем отправляет Сияющий Иисус пробудить Адама и просветить его к истинному источнику света, заключенному в его материальном теле. Однако Адам и Ева в конечном итоге совокупляются и производят больше людей, улавливая свет в человеческих телах на протяжении всей истории человечества. Появление Пророка Мани было еще одной попыткой Мир света открыть человечеству истинный источник духовного света, заключенного в их материальных телах.

Описание существ и событий манихейской мифологии

Поклонение Древу Жизни в Царстве Света

Начиная со времени своего создания Мани, манихейская религия содержала подробное описание божеств и событий, имевших место в манихейской схеме Вселенной. На каждом языке и в каждом регионе, в котором распространился манихейство, эти же божества снова появляются, будь то в оригинальном сирийском языке, цитируемом Теодором бар Конаи:[36] или латинскую терминологию, данную святым Августином из Мани Эпистола Фундаменти, или персидский и китайский переводы, обнаруженные как манихейство, распространившееся на восток. В то время как оригинальный сирийский язык сохранил первоначальное описание, созданное Мани, трансформация божеств через другие языки и культуры произвела воплощения божеств, не подразумеваемых в оригинальных сирийских писаниях.

Мир Света

  • Отец величия (Сирийский: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Абба дри Раббуна; Среднеперсидский: pīd ī wuzurgīh, или зороастрийское божество Зурван; Парфянский: Пидар вузургифт, Пидар рошн)
  • Его пять Шехинас (Сирийский: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ хамеш шхинатей; Китайский: 五种大 wǔ zhǒng dà, "пять великих"):[83]
Шехина:ПричинаРазумИнтеллектМысльПонимание
Сирийскийܗܘܢܐ hawnāܡܕܥܐ Маддеаܪܥܝܢܐ Рейанаܡܚܫܒܬܐ Mašavṯɑܬܪܥܝܬܐ tarʻiā
ПарфянскийбамManohmēdнасAndēšišnпарманаг
Китайский相 xiāng, "фаза"心 Синь, "сердце"念 Niàn, "идея"思 си, "мысль"意 yì, "смысл"
ТюркскийqutögKöngülсакинчTuimaq
Греческийνοῦς (Ноус)ενοια (Эннойя)φρονησις (Phronēsis)ενθυμησις (Энтимесис)λογισμος (Логизмы)
латинскийМужскойсенсуспруденцияинтеллектcogitatio
  • Великий Дух (Среднеперсидский: Ваксш зиндаг, Waxsh yozdahr; Латинский: Spiritus Potens)

Первое творение

  • Мать Жизни (Сирийский: ܐܡܐ ܕܚܝܐ imā dayyē)
  • Первый человек (Сирийский: ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ НАША КАНМАЯ; Среднеперсидский: Бухта Ормазд, зороастрийский бог света и добра; Латинский: Primus Homo)
  • Его пять сыновей (Пять элементов света; среднеперсидский: Amahrāspandān; Парфянский: Panj Ršn)
    • Эфир (Среднеперсидский: frâwahr, Парфянский: ардав)
    • Ветер (Среднеперсидский и парфянский: вад)
    • Свет (Среднеперсидский и парфянский: Ršn)
    • Вода (Среднеперсидский и парфянский: āb)
    • Огонь (Среднеперсидский и парфянский: адур)
    • Его шестой сын, Ответ-Бог (Сирийский: ܥܢܝܐ Анья; Среднеперсидский: xroshtag; Китайский: 勢 至 Ши Чжи "Сила мудрости", китаец бодхисаттва ). Ответ прислан Первый человек к Вызов из Мира Света.
  • Живое Я (состоит из пяти элементов; среднеперсидский: Griw zindag, Griw rōšn)

Второе творение

  • Друг света (Сирийский: ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ aviv nehirē). Звонки на:
  • Великий строитель (Сирийский: ܒܢ ܖܒܐ запретить равбу). Отвечает за создание нового мира, который отделит тьму от света. Он звонит:
  • Живой Дух (Сирийский: ܪܘܚܐ ܚܝܐ руна шайя; Среднеперсидский: Михрязд; Китайский: 淨 活 風 Jìnghuófēng; Латинский: Spiritus Vivens). Действует как демиург, создавая структуру материального мира.
  • Его пять сыновей (Сирийский: ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝ Шамша бенавхи)
    • Хранитель великолепия (Сирийский: ܨܦܬ ܙܝܘܐ fat ziwā; Латинский: Сплендитененс; Китайский: 催 明). Держит десять небес свыше.
    • Король славы (Сирийский: ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ mlex šuvḥā; Латинский: Рекс Глориос; Китайский: 地 藏 Dìzàng «Сокровищница Земли», китайский бодхисаттва).
    • Адамас Света (Сирийский: ܐܕܡܘܣ ܢܘܗܪܐ Адамус Нухра; Латинский: Адамас; Китайский: 降魔 使 Jiàngmó shǐ). Сражается и побеждает злое существо в образе Короля Тьмы.
    • Великий король чести (Сирийский: ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ малка рабба диккара; Свитки Мертвого моря арамейский: מלכא רבא דאיקרא Малка раба де-икара; Латинский: Рекс Хонорис; Китайский: 十天 王 Шитян Ван «Десять небесный король»). Существо, которое играет центральную роль в Книга Еноха (первоначально написано на арамейском языке), а также в сирийской версии Мани, Книга гигантов. Сидит в седьмое небо десяти небес (сравните буддийское разделение десять миров ) и охраняет вход в мир света.
    • Атлас (Сирийский: ܣܒܠܐ себбла; Латинский: Атлас; Китайский: 持 世 主 Chíshìzhǔ). Поддерживает восемь миров снизу.
    • Его шестой сын, Зов-Бог (Сирийский: ܩܪܝܐ Карья; Среднеперсидский: Padvaxtag; Китайский: 觀音 Гуаньинь «наблюдение / восприятие звуков [мира]», китайский Бодхисаттва Сострадания). Послано Живым Духом, чтобы пробудить Первого человека от битвы с силами тьмы.

Третье творение

«Дева Света», фрагмент из Манихейская диаграмма Вселенной.
  • Третий посланник (Сирийский: ܐܝܙܓܕܐ izgaddā; Среднеперсидский Narēsahyazad, Парфянский: hridīg frēštag; Латинский: tertius legatus)
  • Иисус Великолепие (Сирийский: ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Ishoʻ Ziwā). Послано пробудить Адама и Еву к источнику духовного света, заключенному в их физических телах.
  • Дева Света
  • Двенадцать Дев Света (Сирийский: ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ tratʻesrā btultē; Среднеперсидский kanīgān rōšnān; Китайский: 日 宮 十二 化 女 Rìgōng shí'èr huànǚ).[84] Отраженный в двенадцати созвездиях Зодиак.
  • Колонна Славы (Сирийский: ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ Esṭun šuvḥā; Среднеперсидский: srōš-ahrāy, из Сраоша; Китайский: 蘇 露 沙羅夷, Сулу шалуйи и 盧舍那, Лушена, оба фонетические из среднеперсидского srōš-ahrāy). Путь, по которому души возвращаются в Мир Света; соответствует Млечный Путь.
  • Великий Ноус
  • Его пять конечностей
    • Причина
    • Разум
    • Интеллект
    • Мысль
    • Понимание
  • Справедливое правосудие
  • Последний Бог

Мир тьмы

  • Князь тьмы (Сирийский: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ešoxā; Среднеперсидский: Ариман, зороастрийское высшее злое существо)
  • Его пять злых королевств Злые аналоги пяти элементов света, самым низким из которых является царство тьмы.
  • Его сын (Сирийский: ܐܫܩܠܘܢ Ашаклун; Среднеперсидский: Аз, от зороастрийского демона, Ази-Дахака )
  • Товарищ его сына (Сирийский: ܢܒܪܘܐܠ Невроэль)
    • Их потомство - Адам и Ева (Среднеперсидский: Гемурд и Мурдиянаг)
  • Гиганты (Падшие ангелы, также аборты): (сирийский: ܝܚܛܐ yaḥtē, «аборты» или «упавшие»; также: ܐܪܟܘܢܬܐ; ’Εγρήγοροι Егрегорой, «Гиганты»). Связанный с историей о падшие ангелы в Книга Еноха (который Мани широко использовал в Книга гигантов ), а נפילים нефилим описано в Бытие (6: 1–4).

Манихейская церковь

Организация

Манихейская церковь была разделена на Избранных, которые приняли на себя обеты манихейства, и Слушателей, тех, кто не принимал, но все еще участвовал в Церкви. Избранным было запрещено употреблять алкоголь и мясо, а также собирать урожай или готовить еду из-за заявления Мани о том, что сбор урожая был формой убийства растений. Поэтому Слушатели совершат грех приготовления пищи и предоставят ее Избранным, которые, в свою очередь, будут молиться за Слушателей и очищать их от этих грехов.[85] Условия для этих подразделений были общепринятыми еще со времен раннее христианство однако в христианстве оно имело другое значение. В китайской письменности среднеперсидские и парфянские термины транскрибируются фонетически (вместо того, чтобы переводиться на китайский язык).[86] Они были записаны Августин Гиппопотам.[87]

Религиозные практики

Молитвы

Судя по манихейским источникам, манихеи соблюдали ежедневные молитвы, либо четыре на слушатели или семь для избирает. Источники расходятся относительно точного времени молитвы. В Fihrist к аль-Надим, указывает на них после полудня, в середине дня, сразу после захода солнца и с наступлением темноты. Аль-Бируни помещает молитвы в полдень, ночь, рассвет и восход солнца. Избранные дополнительно молятся в полдень, через полчаса после наступления темноты и в полночь. Отчет ан-Надима о ежедневных молитвах, вероятно, скорректирован так, чтобы он совпадал с публичными молитвами за мусульман, в то время как отчет Аль-Бируниса может отражать более старую традицию, не затронутую исламом.[88][89] Когда рассказ ан-Надима о ежедневных молитвах был единственным доступным подробным источником, возникло беспокойство, что эти методы были адаптированы мусульманами только во время Аббасидский халифат. Однако очевидно, что арабский текст, предоставленный ан-Надимом, соответствует описаниям египетских текстов четвертого века.[90]

Каждая молитва начиналась с омовение с водой или, если вода недоступна, с другими веществами, сопоставимыми с Омывание в исламе[91] и состоял из нескольких благословений для апостолов и духов. Молитва заключалась в том, чтобы простираться на землю и снова вставать двенадцать раз за каждую молитву.[92] Днем манихеи поворачивались к солнцу, а ночью - к луне. Если луна не видна ночью, когда повернули на север. Очевидно из Фауст Милевский, Небесные тела не являются предметом поклонения сами по себе, а являются «кораблями», несущими легкие частицы мира к верховный бог, которого нельзя увидеть, поскольку он существует вне времени и пространства, а также места обитания для эманации верховного божества, такого как Иисус Великолепие.[93] Согласно трудам Августин Гиппопотам Было совершено десять молитв, первая посвящена Отцу Величия, а последующие - меньшим божествам, духам и ангелам и, наконец, избранным, чтобы освободиться от возрождения и боли и достичь мира в царстве света.[90] Сопоставимо, в Уйгурский исповедь, четыре молитвы обращены к верховному Богу (Äzrua), Бог Солнца и Луны, а также пятичастный Бог и будды.[93]

Основные источники

Изображение Будда как один из главных пророков на манихейском фрагменте свитка из Chotscho, 10 век.

Мани написал семь или восемь книг, содержащих учения религии. Остались только разрозненные фрагменты и переводы оригиналов.[нужна цитата ]

Оригинальные шесть сирийских писаний не сохранились, хотя их сирийские названия сохранились. Также есть отрывки и цитаты из них. Длинная цитата, сохранившаяся к восьмому веку Несторианский христианин автор Теодор Бар Конай,[36] показывает, что в оригинальных сирийских арамейских писаниях Мани не было влияния иранских или Зороастрийский термины. Термины манихейских божеств в оригинальных сирийских письмах написаны на арамейском языке. Адаптация манихейства к зороастрийской религии, похоже, началась еще при жизни Мани, с его написания среднеперсидского языка. Шабухраган, его книга посвящена Сасанидский император, Шапур I.[20] В нем есть упоминания о зороастрийских божествах, таких как Ахура Мазда, Ангра-Майнью, и Āz. Манихейство часто представляется персидской религией, в основном из-за большого числа среднеперсидских, парфянских и Согдийский (а также турецкие) тексты, обнаруженные немецкими исследователями вблизи Турфан в том, что сейчас Синьцзян, Китай, в начале 1900-х гг. Однако с точки зрения его оригинальных сирийских описаний (цитируемых Теодором Бар Хонаи и изложенных выше) манихейство может быть лучше описано как уникальное явление арамейской Вавилонии, происходящее в непосредственной близости от двух других новых арамейских религиозных явлений: Талмудический иудаизм и Мандеизм, который также появился в Вавилонии примерно в третьем веке.[нужна цитата ]

Оригинальные, но теперь утерянные шесть священных книг манихейства были составлены в Сирийский арамейский, и переведены на другие языки, чтобы способствовать распространению религии. По мере распространения на восток манихейские писания проходили через Среднеперсидский, Парфянский, Согдийский, Тохарский, и в конечном итоге Уйгурский и Китайский переводы. Когда они распространились на запад, они были переведены на Греческий, Коптский, и латинский.[нужна цитата ]

Статуя пророка Мани в виде "Будда Света " в Каоань Храм в Цзиньцзян, Фуцзянь, "манихейский храм в буддийском обличье",[94] который считается «единственным сохранившимся манихейским храмом в Китае»[95]

Хеннинг описывает, как этот процесс перевода развился и повлиял на манихеев в Центральной Азии:

Вне всякого сомнения, Согдийский был национальным языком большинства священнослужителей и пропагандистов манихейской веры в Средней Азии. Среднеперсидский (Pārsīg) и в меньшей степени парфянский (Pahlavānīg) занимал позицию, которую занимал Латынь в средневековой церкви. Основатель манихейства использовал сирийский (свой родной язык) в качестве медиума, но для удобства он написал по крайней мере одну книгу на среднеперсидском языке, и вполне вероятно, что он сам организовал перевод некоторых или всех своих многочисленных сочинений с С сирийского на среднеперсидский. Таким образом, восточные манихеи оказались вправе отказаться от изучения оригинальных писаний Мани и продолжить чтение среднеперсидского издания; им было несложно получить хорошее знание среднеперсидского языка из-за его близости с согдийским.[96]

Первоначально написано на сирийском языке

Первоначально написано на среднеперсидском языке

  • В Шабухраган, посвященный Шапуру I. Оригинальные среднеперсидские фрагменты были обнаружены в Турфан, цитаты на арабском языке аль-Бируни.

Другие книги

  • В Ардаханг, "Книжка с картинками". В иранской традиции это была одна из священных книг Мани, которая вошла в память в более поздней персидской истории и называлась также Аржанг, а Парфянский Слово, означающее «Достойный», украшалось картинами. Поэтому иранцы дали ему титул «Художник».
  • В Кефалая Учителя (Κεφαλαια), «Беседы», найденные в коптском переводе.
  • О происхождении его тела, название Кельнский мани-кодекс, греческий перевод арамейской книги, описывающей раннюю жизнь Мани.[18]

Неманихейские произведения, сохраненные манихейской церковью

Поздние работы

摩尼教 文獻 Китайский манихейский "Компендиум"

В более поздние века, когда прошло манихейство восточные персоязычные земли и прибыл в Уйгурский каганат (回鶻 帝國), и в конечном итоге Уйгурское королевство Турфан (разрушен около 1335 г.), среднеперсидские и парфянские молитвы (Африван или же афуришн) и парфянских гимнов-циклов ( Huwīdagmān и Ангад Роншнан сделано Mar Ammo ) были добавлены к манихейским писаниям.[98] Перевод коллекции из них произвел Манихейский китайский гимн. (Китайский : 摩尼教 下部 讚; пиньинь : Móní-jiào Xiàb Zàn, который Лиу переводит как «Гимны для низшего уровня [то есть слушателей] манихейской религии»[99]). Помимо гимнов, приписываемых Мани, он содержит молитвы, приписываемые самым первым ученикам Мани, включая Мара Заку, Мара Аммо и Мар Сисина. Еще одна китайская работа - это полный перевод Проповедь Света Ноус, представленный как дискуссия между Мани и его учеником Аддой.[100]

Критические и полемические источники

До открытия в 1900-х годах первоисточников единственными источниками манихейства были описания и цитаты неманихейских авторов, христианских, мусульманских, буддийских или зороастрийцев. Часто критикуя манихейство, они также цитировали непосредственно манихейские писания. Это позволило Исаак де Бособр, писавший в 18 веке, для создания всеобъемлющего труда о манихействе, опираясь исключительно на антиманихейские источники.[101][102] Таким образом, цитаты и описания на греческом и арабском языках давно известны ученым, как и длинные цитаты святого Августина на латыни, а также чрезвычайно важные цитаты на сирийском языке Теодор Бар Конай.[нужна цитата ]

Патристические изображения манихейства и манихейства

Евсевий прокомментировал следующее:

Ошибка манихеев, начавшаяся в это время.

— Между тем, этот сумасшедший Манес (Мани персидского или семитского происхождения), как его называли, хорошо соглашаясь с его именем за свою демоническую ересь, вооружился извращением своего разума и по указанию Сатана, к гибели многих. Он был варваром в своей жизни, как в речи, так и в поведении, но по своей природе он был одержимым и безумным. Соответственно, он попытался сформировать себя во Христа, а затем также провозгласил себя параклетом и Святым Духом, и при всем этом сильно возгордился своим безумием. Затем, как если бы он был Христом, он выбрал двенадцать учеников, партнеров своей новой религии, и, соединив вместе лживые и нечестивые доктрины, собранные из тысячи давно исчезнувших ересей, смахнул их, как смертельный яд, из Персии. в этой части мира. Отсюда нечестивое имя манихеев, распространяющееся среди многих даже до наших дней. Таков был повод для этого знания, которое, как его ложно называли, появилось в те времена.[103]

Acta Archelai

Пример того, насколько неточными могут быть некоторые из этих рассказов, можно увидеть в рассказе о происхождении манихейства, содержащемся в Acta Archelai. Это был греческий антиманихейский труд, написанный до 348 года, наиболее известный в своей латинской версии, который считался точным описанием манихейства, пока его не опроверг Исаак де Бособр в XVIII веке:

Во времена апостолов жил человек по имени Скиф, который описывается как пришедший «из Скифии», а также как «сарацин по расе» («ex genere Saracenorum»). Он поселился в Египте, где познакомился с «мудростью египтян» и изобрел религиозную систему, впоследствии известную как манихейство. В конце концов он эмигрировал в Палестину, и, когда он умер, его труды перешли в руки его единственного ученика, некоего Теребинт. Последний отправился в Вавилонию, принял имя Будда и попытался распространить учение своего учителя. Но он, как и Скиф, приобрел только одного ученика, старуху. Через некоторое время он умер в результате падения с крыши дома, и книги, унаследованные им от Скифия, стали собственностью старухи, которая после своей смерти завещала их молодому человеку по имени Корбициус. который был ее рабом. После этого Корбициус изменил свое имя на Манес, изучил сочинения Скифиана и начал преподавать содержащиеся в них учения со многими собственными добавлениями. Он приобрел трех учеников по имени Фома, Аддас и Герма. Примерно в это время заболел сын персидского царя, и Манес взялся вылечить его; князь, однако, умер, после чего Манес был брошен в темницу. Ему удалось бежать, но в конце концов он попал в руки царя, по приказу которого с него содрали кожу, а его труп повесили у городских ворот.

А. А. Беван, цитировавший эту историю, заметил, что она «не претендует на то, чтобы считаться исторической».[104]

Взгляд на иудаизм в Acta Archelai

В соответствии с Гегемоний 'изображение Мани, злой демиург кто создал мир был евреем Иегова. Гегемоний сообщает, что Мани сказал:

"Это принц Тьмы кто говорил с Моисей, то Евреи и их священники. Таким образом Христиане, иудеи и язычники совершают ту же ошибку, когда поклоняются этому Богу. Ибо он сбивает их с пути в похотях, которым учил их ». Далее он заявляет:« Теперь тот, кто говорил с Моисеем, евреями и священниками, он говорит, архонт Тьмы, и христиане, евреи и язычники (этнические) - одно и то же, поскольку они почитают одного и того же бога. Ибо в своих стремлениях он соблазняет их, поскольку он не бог истины. И поэтому все те, кто возлагал свою надежду на бога, который говорил с Моисеем и пророками, должны (а именно это припасено для себя) быть связанными с ним, потому что они не возлагали свою надежду на бога истины. Для этого один говорил с ними (только) согласно их собственным устремлениям.[105]

Центральноазиатские и иранские первоисточники

В начале 1900-х гг. Начали обнаруживаться оригинальные манихейские сочинения, когда немецкие ученые во главе с Альберт Грюнведель, а затем Альберт фон Ле Кок, начали раскопки на Гаочан, древнее место манихейского уйгурского царства недалеко от Турфана в Китайском Туркестане (разрушено около 1300 г. н.э.). Хотя большинство обнаруженных ими писаний были в очень плохом состоянии, все еще оставались сотни страниц манихейских писаний, написанных на трех иранских языках (среднеперсидском, парфянском и согдийском) и древнем уйгурском. Эти произведения были привезены в Германию, были проанализированы и опубликованы в Прусская Академия Наук в Берлине, Le Coq и другие, такие как Фридрих В. К. Мюллер и Уолтер Бруно Хеннинг. Хотя подавляющее большинство этих писаний было написано сирийским шрифтом, известным как Манихейский сценарий, немецкие исследователи, возможно, из-за отсутствия подходящих шрифтов, публиковали большинство из них с использованием Еврейский алфавит (которые могут быть легко заменены 22 сирийскими буквами).[нужна цитата ]

Возможно, наиболее полной из этих публикаций была Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (Манихейская догма из китайских и иранских текстов), к Эрнст Вальдшмидт и Вольфганг Ленц, опубликованный в Берлине в 1933 году.[106] В этой работе больше, чем в любой другой исследовательской работе, опубликованной до или после, были напечатаны, а затем обсуждены исходные ключевые манихейские тексты в оригинальных сценариях и состоят в основном из разделов китайских текстов, а также среднеперсидских и парфянских текстов, транскрибированных с помощью еврейского алфавита. После Нацистская партия Придя к власти в Германии, манихейские сочинения продолжали публиковаться в течение 1930-х годов, но издатели больше не использовали еврейские буквы, а транслировали тексты латинскими буквами.[нужна цитата ]

Коптские первоисточники

Кроме того, в 1930 году немецкие исследователи в Египте обнаружили большое количество манихейских работ на коптском языке. Хотя они также были повреждены, сотни полных страниц уцелели и, начиная с 1933 года, были проанализированы и опубликованы в Берлине перед Второй мировой войной немецкими учеными, такими как Ганс Якоб Полоцкий.[107] Некоторые из этих коптских манихейских писаний были утеряны во время войны.[нужна цитата ]

Китайские первоисточники

После успеха немецких исследователей французские ученые посетили Китай и обнаружили, пожалуй, самый полный набор манихейских писаний, написанных на китайском языке. Эти три китайских письма, все найденные в Пещеры Могао среди Дуньхуанские рукописи и все, что было написано до IX века, сегодня хранятся в Лондоне, Париже и Пекине. Некоторые из ученых, участвовавших в их первоначальном открытии и публикации, были Эдуард Шаванн, Поль Пеллио, и Аурел Штайн. Оригинальные исследования и анализ этих произведений, а также их переводы впервые появились на французском, английском и немецком языках до и после Второй мировой войны. Сами полные китайские тексты были впервые опубликованы в Токио, Япония, в 1927 году в Тайсё Трипитака, том 54. Хотя за последние тридцать лет они переиздавались как в Германии (с полным переводом на немецкий, так и с японским изданием 1927 года),[108] и Китай, японское издание остается стандартным справочным материалом для китайских текстов.[нужна цитата ]

Греческая жизнь Мани, Кельнский кодекс

Кельнский мани-кодекс

В Египте небольшой кодекс был найден и стал известен через антикваров в Каир. Он был куплен Кельнский университет в 1969 году. Двое из его ученых, Генрихс и Коенен, выпустили первое издание, известное с тех пор как Кельнский мани-кодекс, который был опубликован в четырех статьях в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Древний папирус рукопись содержала Греческий текст, описывающий жизнь Мани. Благодаря этому открытию о человеке, основавшем одну из самых влиятельных мировых религий прошлого, известно гораздо больше.[109]

Образное использование

Термины «манихейский» и «манихейский» иногда образно используются как синоним более общего термина «дуалист "в отношении философии, мировоззрения или мировоззрения.[110] Эти термины часто используются, чтобы предположить, что рассматриваемое мировоззрение упрощенно сводит мир к борьбе между добром и злом. Например, Збигнев Бжезинский использовал фразу «манихейская паранойя» в отношении Президент США Джордж Буш мировоззрение (в Ежедневное шоу с Джоном Стюартом, 14 марта 2007 г.); Бжезинский пояснил, что он имел в виду «представление о том, что он [Буш] ведет силы добра против империя зла "[необходимо разрешение неоднозначности ]. Автор и журналист Гленн Гринвальд продолжил тему при описании Буша в своей книге Трагическое наследие (2007).[111]

Этот термин часто используется критиками для описания взглядов и внешней политики Соединенных Штатов и их лидеров.[112][113][114][115][116]

Философ Франц Фанон часто ссылался на концепцию манихейства в своих дискуссиях о насилии между колонизаторами и колонизированными.[117]

В Моя тайная история, автор Поль Теру Главный герой определяет слово «манихейский» для сына главного героя как «видение, что добро и зло смешаны». Прежде чем объяснить слово своему сыну, главный герой упоминает Джозефа Конрада короткий рассказ "Секретный участник «как минимум дважды в книге, сюжет которой также исследует идею двойственности добра и зла.[118]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "манихейство". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
  2. ^ Р. ван ден Брук, Воутер Дж. Ханеграаф Гнозис и герметизм от античности до наших днейSUNY Press, 1998 г. ISBN  9780791436110 п. 37
  3. ^ «Мани (иранский пророк)». Британская энциклопедия. Получено 4 октября 2013.
  4. ^ "Манихейство". Британская энциклопедия. Архивировано из оригинал 3 июня 2013 г.. Получено 4 сентября 2013.
  5. ^ "Манихейство". Энциклопедия Нового Адвента. Получено 4 октября 2013.
  6. ^ "Космогония и космология iii. В манихействе". Энциклопедия Iranica. Получено 24 февраля 2018. [В] при манихействе мир был тюрьмой для демонов ...
  7. ^ Виденгрен, Гео Месопотамские элементы в манихействе (Король и Спаситель II): исследования манихейской, мандеской и сирийско-гностической религии, Lundequistska bokhandeln, 1946.
  8. ^ Джейсон Бедун; Пол Аллан Миреки (2007). Границы веры: христианская встреча с манихейством в деяниях Архелая. БРИЛЛ. п. 6. ISBN  978-90-04-16180-1.
  9. ^ Эндрю Велберн, Мани, Ангел и Колонна Славы: Антология манихейских текстов (Эдинбург: Флорис Букс, 1998), стр. 68
  10. ^ Джейсон Дэвид Бедун Манихейское тело: в дисциплине и ритуале Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2000 год переиздан 2002 p.IX
  11. ^ Иэн Гарднер и Сэмюэл Н. К. Лиу, редакторы, Манихейские тексты из Римской империи (Кембридж: Cambridge University Press, 2004)
  12. ^ Такие как Первая серия Никейских и постникейских отцов, изд. Филип Шафф, написание Августина
  13. ^ Мерриам-Вебстер ─ Манихей
  14. ^ Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и обычаи, Routledge, 2001. стр. 111: «Он был иранец, благородной парфянской крови ...»
  15. ^ Уорик Болл, Рим на востоке: трансформация империи, Routledge, 2001. стр. 437: «Манихейство было синкретической религией, провозглашенной иранским пророком Мани ...
  16. ^

    Согласно Fehrest, Мани был из Арсакид со стороны отца и матери, по крайней мере, если чтения al-askāniya (отец Мани) и al-asʿāniya (мать Мани) исправлены на al-aškāniya и al-ašḡāniya (изд. Flügel, 1862, p. 49) , лл. 2 и 3) соответственно. Предки отца Мани, как говорят, были из Хамадана и, следовательно, возможно, иранского происхождения (изд. Flügel, 1862, стр. 49, 5–6). В Китайский компендиум, который делает отца местным королем, утверждает, что его мать была из дома Джинсаджян, который Хеннинг назвал армянской семьей Аршакидов из Камсаракана (Хеннинг, 1943, стр. 52, н. 4 1977, II, стр. 115). Это факт, или вымысел, или и то, и другое? Многие предполагают историчность этой традиции, но нельзя исключать возможность того, что благородное происхождение Мани Аршакидов является легендарным (см. Scheftelowitz, 1933, стр. 403–404). В любом случае характерно, что Мани гордился своим происхождением из освященного веками Вавилон, но никогда не заявлял о принадлежности к высшему классу Ирана.

    — манихейство в Энциклопедия Iranica
  17. ^ а б c d Джон Кевин Койл (15 сентября 2009 г.). Манихейство и его наследие. БРИЛЛ. С. 13–. ISBN  978-90-04-17574-7. Получено 27 августа 2012.
  18. ^ а б Л. Коенен и К. Рёмер, ред., Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition, (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14) (Опладен, Германия) 1988.
  19. ^ манихейство в Энциклопедия Iranica
  20. ^ а б c Среднеперсидские источники: Д. Н. Маккензи, Шабухраган Мани, пт. 1 (текст и перевод), BSOAS 42/3, 1979, стр. 500–34, pt. 2 (глоссарий и таблицы), BSOAS 43/2, 1980, стр. 288–310.
  21. ^ Велберн (1998), стр. 67–68.
  22. ^ Джон С. Ривз (1996). Вестники этого доброго царства: сиро-месопотамский гнозис и еврейские традиции. БРИЛЛ. С. 6–. ISBN  978-90-04-10459-4. Получено 27 августа 2012.
  23. ^ Люткемейер, Лоуренс Дж. (1946). «Роль Параклета (Иоанна 16: 7–15)». Католический библейский ежеквартал. 8 (2): 220–229. JSTOR  43719890.
  24. ^ а б Лиу, Сэмюэл Н. С. (1 января 1992 г.). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае. ISBN  9783161458200.
  25. ^ Святой Августин, епископ Гиппопотама (2006). Манихейские дебаты. ISBN  9781565482470. Получено 18 августа 2012.
  26. ^ «Движение манихейской традиции по Шелковому пути». Silkspice.wordpress.com. 5 апреля 2011 г.. Получено 18 августа 2012.[самостоятельно опубликованный источник ]
  27. ^ Эсхатология ii. Манихейская эсхатология в Энциклопедия Iranica
  28. ^ Струмса, Гай Г. (2015). Создание авраамических религий в поздней античности. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 95.
  29. ^ К. Кольпе, "Das Siegel der Propheten: Historische Beziehungen zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frühem Islam", Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte, 3 (Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1990), 227–243.
  30. ^ Г. Г. Струмса, Создание авраамических религий в поздней античности, Оксфордские исследования авраамических религий (Oxford: Oxford University Press, 2015), 68.
  31. ^ «Свитки Мертвого моря - 1Q Енох, Книга гигантов». Свитки Мертвого моря - 1Q Енох, Книга гигантов. Получено 7 октября 2019.
  32. ^ Дж. Т. Милик, изд. и пер., Книги Еноха: арамейские фрагменты Кумранской пещеры 4, Оксфорд: Clarendon Press, 1976.
  33. ^ а б В: Хеннинг, В. Б., Книга гигантов, BSOAS, Vol. XI, Часть 1, 1943, стр. 52–74.
  34. ^ Ривз, Джон С. Еврейские предания в манихейской космогонии: исследования в традициях Книги гигантов (1992)
  35. ^ См. Хеннинг, Согдийский фрагмент манихейской космогонии, БСОАС, 1948 г.
  36. ^ а б c d Оригинальный сирийский язык в: Theodorus bar Konai, Liber Scholiorum, II, изд. А. Шер, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium scrip. Syri, 1912, с. 311–8, ISBN  978-90-429-0104-9; Английский перевод на: A.V.W. Джексон, Исследования в манихействе, Нью-Йорк, 1932, стр. 222–54.
  37. ^ Ричард Фольц, Религии Великого шелкового пути, Palgrave Macmillan, 2-е издание, 2010 г., стр. 71 ISBN  978-0-230-62125-1
  38. ^ Питер Брайдер, Китайская трансформация манихейства: исследование китайской манихейской терминологии, 1985.
  39. ^ Иэн Гарднер и Сэмюэл Н. К. Лиу, редакторы, Манихейские тексты Римской империи (Кембридж: Cambridge University Press, 2004), 117–18.
  40. ^ Лиу, Сэмюэл (1992) Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае 2-е издание, с. 145–148
  41. ^ а б c d Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. стр.689, 690. ISBN  9789068310023.
  42. ^ "Святой Августин Гиппопотам". Catholic.org. Получено 18 августа 2012.
  43. ^ Признания, Книга V, раздел 10.
  44. ^ А. Адам, Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin. В кн .: ЗКГ (69) 1958, С. 1–25.
  45. ^ а б Рансимен, Стивен, Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси. Издательство Кембриджского университета, 1947.
  46. ^ Этьен де ла Вэссьер, "Mani en Chine au VIe siècle", Журнал asiatique, 293–1 (2005): 357–378.
  47. ^ 从 信仰 摩尼教 看 漠北 回 纥[постоянная мертвая ссылка ]
  48. ^ 关于 回鹘 摩尼教 史 的 几个 问题 В архиве 7 августа 2007 г. Wayback Machine
  49. ^ "九姓 回鹘 爱登里罗 汨 没 蜜 施 合 毗 伽 可汗 圣 文 神武 碑". Bbs.sjtu.edu.cn. Архивировано из оригинал 24 декабря 2013 г.. Получено 14 февраля 2014.
  50. ^ TM276 Uygurca_Alttuerkisch_Qedimi Uygurche / TT 2.pdf Türkische Turfan-Texte. ~[постоянная мертвая ссылка ]
  51. ^ Перкинс, Дороти (2013). Энциклопедия Китая: история и культура. Рутледж. п. 309. ISBN  9781135935627.
  52. ^ а б c С. Н. С. Л. Лье (1998). Манахейство в Центральной Азии и Китае. Brill Publishers. С. 115, 129, 130. ISBN  9789004104051.
  53. ^ Патрисия Эбрей, Энн Уолтхолл (2013). Досовременная Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история, Том I: до 1800 г.. Cengage. п. 228. ISBN  9781285546230.
  54. ^ а б Сиша Ма, Хуэйин Мэн (2011). Популярная религия и шаманизм. Brill Publishers. С. 56, 57, 99. ISBN  9789004174559.
  55. ^ Шеффер, Куртис; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей (2013). Источники тибетской традиции. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 95, 96. ISBN  9780231135993.
  56. ^ а б Эндрю Риппин (2013). Исламский мир. Рутледж. п. 73. ISBN  9781136803437.
  57. ^ Джонатан Портер Берки (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке. Издательство Кембриджского университета. стр.99, 100. ISBN  9780521588133.
  58. ^ Бернард Льюис (2009). Ближний Восток. Саймон и Шустер. ISBN  9781439190005.
  59. ^ Энн К. С. Лэмбтон (2013). Государство и правительство в средневековом исламе. Рутледж. С. 50, 51. ISBN  9781136605215.
  60. ^ Заман, Мухаммад Касим (1997), Религия и политика в эпоху ранних аббасидов: появление протосуннитской элиты, Brill, стр. 63–65, ISBN  978-9004106789
  61. ^ Ибрагим, Махмуд (1994). «Религиозная инквизиция как социальная политика: преследование« Занадика »в раннем халифате Аббасидов». Arab Studies Quarterly. Архивировано из оригинал 11 июля 2012 г.
  62. ^ а б Кристин Колдуэлл Эймс (2015). Средневековые ереси. Издательство Кембриджского университета. п. 88. ISBN  9781107023369.
  63. ^ Ирфан Шахид, Византия и арабы в четвертом веке, 1984, с. 425.
  64. ^ а б Жак Дюшен-Гийемен, Пьер Лекок (1985). Статьи в честь профессора Мэри Бойс. Brill Publishers. п. 658. ISBN  9789068310023.
  65. ^ Койл, Дж. Манихейство и его наследие. Брилл, 2009, 19.
  66. ^ Дж. Гордон Мелтон (2014). Веры через время: 5000 лет истории религии. ABC-CLIO. п.361. ISBN  9781610690263.
  67. ^ Лю, Синьру (1997). Шелк и религия: исследование материальной жизни и мысли людей, 600–1200 гг. Н. Э., Части 600–1200. Oxford University Press. п. 182. ISBN  9780195644524.
  68. ^ Сэмюэл Н. К. Лиу (1985). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор. Издательство Манчестерского университета. п.261. ISBN  9780719010880.
  69. ^ тер Хаар, Б. Дж. (1999). Учение о Белом лотосе в истории религии Китая. Гавайский университет Press. ISBN  9780824822187.
  70. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер. Мерриам-Вебстер. п.690. ISBN  9789068310023.
  71. ^ Струмса, Гедалиаху Г., "Анти-катарская полемика и принцип свободы дуобусов", в Б. Льюис и Ф. Невёнер, ред., Religionsgespräche im Mittelalter (Wolfenbütteler Mittelalter-Studien, 4; Wiesbaden: Harrassowitz, 1992), 169–183, с. 170
  72. ^ «Католическая энциклопедия: павликиане». Newadvent.org. 1 февраля 1911 г.. Получено 18 августа 2012.
  73. ^ Дондэн, Антуан. О. П. Un traite neo-manicheen du XIIIe siecle: Le Liber de duobus Principiis, suivi d'un fragment de rituel Cathare (Рим: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum, 1939 г.)
  74. ^ «Католическая энциклопедия: альбигойцы». Newadvent.org. 1 марта 1907 г.. Получено 18 августа 2012.
  75. ^ 明教 在 温州 的 最后 遗存 - 温州 社会 研究所. 25 августа 2013 г. Архивировано с оригинал 25 августа 2013 г.
  76. ^ 崇寿 宫 记. Cxsz.cixi.gov.cn. 8 октября 2012 г. Архивировано с оригинал 13 мая 2013 г.. Получено 14 февраля 2014.
  77. ^ «Манихейские и (несторианские) христианские останки в Зейтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай) ARC DP0557098». Mq.edu.au. Архивировано из оригинал 8 августа 2014 г.. Получено 27 августа 2014.
  78. ^ «Центральный манихейский храм». Manichaean.org. 20 июня 2014 г. Архивировано с оригинал 24 июля 2013 г.. Получено 27 августа 2014.
  79. ^ 天书 降世 弥勒 古佛 说 风 轮 真经 全 卷 _ 龙华 会聚 原人 _ 新浪 博客. Blog.sina.com.cn. 14 июня 2011 г.. Получено 14 февраля 2014.
  80. ^ «Неоманихейство: вопросы и ответы». Oocities.org. Получено 27 августа 2014.
  81. ^ Беван, А. А. (1930). "Манихейство". Энциклопедия религии и этики, Том VIII Изд. Джеймс Гастингс. Лондон
  82. ^ Полностью полученное описание (построенное на основе рассказа Бар-Хони с дополнительными источниками) находится в: Jonas, Hans Гностическая религия, 1958, гл. 9: Сотворение мира, всемирная история, спасение согласно Мани.
  83. ^ График из: Э. Вальдшмидт и В. Ленц, Die Stellung Jesu im Manichäismus, Берлин, 1926, стр. 42.
  84. ^ По всей видимости, это «двенадцать веков, облеченных в цветы и исполненных мелодий» (duodecim saecula floribus convestita et canoribus plena) в Сент-Августине, Контра Фаустум, 15.5.
  85. ^ «АВГУСТИН И МАНИХЕИЗМ». www-personal.umich.edu. Получено 5 апреля 2020.
  86. ^ Г. Халоун и В. Б. Хеннинг, Сборник доктрин и стилей учения Мани, Будды Света, Asia Major, 1952, стр. 184–212, с. 195.
  87. ^ "Манихейство". Католическая энциклопедия. 1910.
  88. ^ Я. ван (Йоханнес) Оорт, Якоб Альберт ван ден Берг В поисках истины. Августин, манихейство и другой гностицизм: исследования Иоганнеса Ван Оорта, 60 лет БРИЛЛ, 2011 г. ISBN  9789004189973 п. 258
  89. ^ Джейсон Бедун Новый взгляд на манихейство: документы Шестого Международного конгресса по манихейству, организованного Международной ассоциацией манихейских исследований БРИЛЛ, 2009 г. ISBN  9789004172852 п. 77
  90. ^ а б Йоханнес ван Оорт Августин и манихейское христианство: избранные доклады первой южноафриканской конференции, посвященной Августину Гиппопотаму, Университет Претории, 24–26 апреля 2012 г. БРИЛЛ, 01.08.2013 ISBN  9789004255067 п. 74
  91. ^ Чарльз Джордж Херберманн Католическая энциклопедия: международный справочник по конституции, доктрине, дисциплине и истории католической церкви, Band 9 Фонд всеобщих знаний, 1913 год. 16. августа 2006 г. с. 594
  92. ^ Новый взгляд на манихейство: доклады Шестого Международного конгресса о с. 78
  93. ^ а б Йоханнес ван Оорт Августин и манихейское христианство: избранные доклады первой южноафриканской конференции, посвященной Августину Гиппопотаму, Университет Претории, 24–26 апреля 2012 г. БРИЛЛ, 01.08.2013 ISBN  9789004255067 п. 75
  94. ^ Манихейство i. Общий обзор в Энциклопедия Iranica
  95. ^ Китайский Туркестан: vii. Манихейство в китайском Туркестане и Китае в Энциклопедия Iranica
  96. ^ В. Б. Хеннинг, Согдица, 1940, с. 11.
  97. ^ «Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, ибо это дело рук не одного из двенадцати апостолов, а одного из Мани трое нечестивых учеников ".—Кирилл Иерусалимский, Катехезис V (4 век)
  98. ^ См., Например, Бойс, Мэри Манихейские гимны-циклы на парфянском языке (Лондонская восточная серия, том 3). Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1954.
  99. ^ Лиу, Сэмюэл Н. С., Манихейство в Центральной Азии и Китае, 1998, с. 50.
  100. ^ «Traité, несмотря на свое название (Moni jiao cao jing, букв.« Фрагментарный [Мэтьюз, № 6689] Манихейское писание »), представляет собой длинный текст в превосходном состоянии сохранности, с отсутствием только нескольких строк в начале. Впервые он был полностью опубликован с факсимиле Эдуард Шаванн (q.v.) и Поль Пеллио в 1911 году и часто известен как Traité Pelliot. Их транскрипция (включая опечатки) была воспроизведена в китайском переводе Буддийская трипинака (Тайсё, № 2141 B, LIV, стр. 1281a16-1286a29); этот текст, в свою очередь, был воспроизведен с критическими замечаниями Хельвигом Шмидт-Глинцером (1987b, стр. Т. 81–86). Более точная транскрипция была опубликована Чен Юань в 1923 г. (стр. 531–44), а новое сопоставление, основанное на пересмотре оригинальных фотографий рукописи, теперь опубликовано Линь Ву-шу (1987, стр. 217–2). 29), с фотографиями », Китайский Туркестан vii. Манихейство в китайском Туркестане и Китае в Энциклопедия Iranica
  101. ^ де Бособр, Исаак (1734 г.). Историческая критика Manichée et du manichéisme [Критическая история манихея и манихейства] (На французском). 1. Амстердам: Дж. Фредерик Бернар.
  102. ^ Бособр, Исаак де; Форми, С. (1739). Историческая критика Manichée et du manichéisme [Критическая история манихея и манихейства] (На французском). 2. Амстердам: Дж. Фредерик Бернар.
  103. ^ Евсевий. Церковная история Евсевия Памфила, епископа Кесарии, Перевод с оригиналов Кристиана Фредерика Круза, 1939 г. Гл. XXXI.
  104. ^ Беван, А. А. (1930). "Манихейство". Энциклопедия религии и этики, Том VIII. Эд. Джеймс Гастингс. Лондон.
  105. ^ "Классические тексты: Acta Archelai of Mani" (PDF). Иранские исследования в Гарвардском университете. п. 76.
  106. ^ Вальдшмидт, Э., и Ленц, В., Manichäische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (SPAW 1933, № 13).
  107. ^ Ганс Якоб Полоцкий и Карл Шмидт, Ein Mani-Fund в Ägypten, Original-Schriften des Mani und seiner Schüler. Берлин: Akademie der Wissenschaften 1933.
  108. ^ Шмидт-Глинцер, Хельвиг, Chinesische Manichaeica, Висбаден, 1987 г.
  109. ^ "Кодекс Кельн-Мани". Энциклопедия Iranica.
  110. ^ "Манихейский - определение Манихейский по-английски". Оксфордские словари.
  111. ^ Лауниус, Роджер (28 июня 2017 г.). ""Трагическое наследие: как менталитет добра и зла разрушил президентство Буша ", Гленн Гринвальд". WordPress (блог). Обзор книги в среду. Получено 12 ноября 2018.
  112. ^ "Месть потерянных мальчиков". 9 июля 2015.
  113. ^ "Ода филистимлянину: киска Говарда Якобсона". www.newstatesman.com.
  114. ^ Каплан, Фред (21 октября 2004 г.). "Пол Нитце". Шифер.
  115. ^ «Почему Америка неправильно понимает мир: национальный опыт и корни неправильного восприятия». 29 ноября 2016.
  116. ^ Брайант, Ник (10 июля 2015 г.). "Упадок мощи США?". Новости BBC.
  117. ^ Физер, Джеймс; Дауден, Брэдли (ред.). "Франц Фанон". Интернет-энциклопедия философии. Мартин, Теннесси: Университет Теннесси в Мартине. В архиве с оригинала 15 августа 2016 г.. Получено 25 сентября 2020.
  118. ^ Теру, Пол (1989). Моя тайная история. Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма. стр.471, 473. ISBN  0-399-13424-7.

Книги и статьи

  • Ибшер, Хьюго (1938). Оллберри Чарльз Р. К. (ред.). Манихейские рукописи из собрания Честера Битти: Том II, часть II: Манихейский псалом. Штутгарт: В. Кохламмер.
  • Битти, Альфред Честер (1938). Чарльз Олберри (ред.). Манихейский псалом, часть 2. Штутгарт.
  • Бособр, де, Исаак (1734–1739). Историческая критика Manichée et du Manichéisme. Амстердам: паб Garland. ISBN  978-0-8240-3552-5.
  • Бедун, Джейсон Дэвид (2002). Манихейское тело: в дисциплине и ритуале. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN  978-0-8018-7107-8.
  • Cross, F. L .; Э. А. Ливингстон (1974). Оксфордский словарь христианской церкви. Лондон: Оксфорд. UP: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-211545-4.
  • Фавр, Франсуа (5 мая 2005 г.). Мани, дар света. Симпозиум Renova. Билтховен, Нидерланды.
  • Фольц, Ричард (2010). Религии Великого шелкового пути. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-62125-1.
  • Фольц, Ричард (2013). Религии Ирана: от доисторических времен до наших дней. Лондон: публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-308-0.
  • Гарднер, Иэн; Сэмюэл Н. С. Лиу (2004). Манихейские тексты Римской империи. Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN  978-0-521-56822-7.
  • Гиверсен, Сорен (1988). Манихейские коптские папирусы в библиотеке Честера Битти, том. III: Псаломник, часть I. (Факсимиле под ред.). Женева: Патрик Краммер. (Cahiers D'Orientalism XVI) 1988a
  • Гиверсен, Сорен (1988). Манихейские коптские папирусы в библиотеке Честера Битти Vol. IV: Псаломник, часть II (Факсимиле под ред.). Женева: Патрик Краммер. (Cahiers D'Orientalism XVI) 1988b.
  • Груссе, Рене (1939), тр. Уолфорд, Наоми (1970), Империя степей: история Центральная Азия, Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers.ISBN  978-0-8135-1304-1.
  • Гулачи, Жужанна (2001). Манихейское искусство в берлинских коллекциях. Турнхаут. (Оригинальные манихейские рукописи, найденные с 1902 года в Китае, Египте, Туркестане, будут представлены в Музее индийского искусства в Берлине.)
  • Генрихс, Альберт; Людвиг Кенен, Ein griechischer Mani-Kodex, 1970 (ред.) Der Kölner Mani-Codex (П. Колон. Инв. № 4780), 1975–1982.
  • Ла Вэссьер, Этьен де, "Mani en Chine au VIe siècle", Журнал Asiatique, 293–1, 2005, с. 357–378.
  • Легге, Фрэнсис (1964) [1914]. Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н. Э. до 330 г. н.э.. Нью-Йорк: Университетские книги. Каталог LC 64-24125. переиздан в двух томах в переплете
  • Лиу, Сэмюэл (1992). Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае. Тюбинген: J. C. B. Mohr. ISBN  978-0-7190-1088-0.
  • Мани (216–276 / 7) и его «биография»: Codex Manichaicus Coloniensis (CMC):
  • Мельхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию. Макгроу Хилл. ISBN  978-0-19-517510-3.
  • Рансимен, Стивен (1982) [1947]. Средневековый манихей: исследование христианской дуалистической ереси. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-28926-9.
  • Велберн, Эндрю (1998). Мани, ангел и колонна славы. Эдинбург: Флорис. ISBN  978-0-86315-274-0.
  • Виденгрен, Гео (1965). Мани и манихейство. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  • Вурст, Грегор (июль 2001 г.). "Die Bema-Psalmen". Журнал ближневосточных исследований. 60 (3): 203–204. Дои:10.1086/468925.

дальнейшее чтение

  • Samuel N.C. Lieu. Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае Мохер Зибек (1992, 2-е изд.)
  • Гарднер и Лье. Маниханские тексты из Римской империи. Издательство Кембриджского университета (2004)

внешняя ссылка

Внешние статьи

Манихейские источники в английском переводе

Вторичные манихейские источники в английском переводе

Манихейские источники на языках оригинала

Вторичные манихейские источники на языках оригинала