Апокалиптическая литература - Apocalyptic literature - Wikipedia

Эта статья посвящена жанру религиозных писаний, посвященных откровению. О жанре художественной литературы о катаклизме см. Апокалиптическая и постапокалиптическая фантастика.

Апокалиптическая литература это жанр из пророческий письмо, которое развилось в пост-Изгнанник Еврейский культуры и был популярен среди миллениалист ранние христиане. Апокалипсис (ἀποκάλυψις, апокалипсис) это Греческий значение слова "открытие "," открытие или развертывание вещей, которые ранее не были известны и которые не могли быть известны без открытия ".[1]

Как жанр, апокалиптическая литература детализирует авторское видение конец времен /конец века как показано ангел или другой небесный посланник.[2] Апокалиптическая литература иудаизма и христианства охватывает значительный период, начиная с веков после Вавилонское изгнание вплоть до закрытия Средний возраст.[3]

Происхождение

Апокалиптические элементы можно обнаружить в пророческих книгах Джоэл и Захария, пока Исайя в главах 24–27 и 33 представлены хорошо разработанные апокалипсисы. В Книга Даниила предлагает полностью зрелый и классический образец этого жанра литературы.[3]

Неисполненное пророчество

Неисполнение пророчеств послужило популяризации методов апокалипсиса по сравнению с невыполнением приход из Мессианское царство. Таким образом, хотя Иеремия обещал, что через семьдесят лет[4] Израильтяне должны быть возвращены в свою землю,[5] а затем насладиться благословениями Мессианского царства под властью мессианского царя,[6] этот период прошел, и все осталось по-старому.[7] Немного[ВОЗ? ] верят, что Мессианское царство не обязательно должно было произойти в конце семидесяти лет вавилонского изгнания, но в какое-то неопределенное время в будущем. Единственное, что было предсказано наверняка, - это возвращение евреев на свою землю, которое произошло, когда Кир Персидский завоевал Вавилон примерно в 539 г. до н.э. Таким образом, исполнение мессианского царства оставалось для евреев в будущем.

Аггей и Захария объяснил задержку неспособностью Иуда восстановить храм, и поэтому надежда на царство сохранялась, пока в первой половине 2 века задержка не объясняется в Книгах Даниила и Енох потому что не из-за человеческих недостатков, а из-за замыслов Бога.[8] Что касается 70 лет изгнания, предсказанного в Иеремии 29:10, евреи впервые были изгнаны в 605 г. до н.э. во время правления царя. Иоаким и им разрешили вернуться на свою землю в c. 536 г. до н.э., когда Король Кир завоевал Вавилон. Этот период составлял приблизительно 70 лет, как и предсказывал Иеремия.[нужна цитата ] Но некоторые люди[ВОЗ? ] считают, что 70 лет Иеремии позже были истолкованы ангелом в 9-й главе Даниила как 70 недель лет, из которых 69½ лет уже истекли, в то время как Енох 85 интерпретирует 70 лет Иеремии как 70 последовательных правлений 70 ангельских покровителей народы, которые придут к концу в его собственном поколении.[8] Книга Еноха, однако, не считалась иудеями вдохновенным Священным Писанием, так что любое провалившееся в ней пророчество не имеет никакого значения для иудейской веры.

Греческая империя Востока была свергнута Римом, что вызвало новое толкование Даниила. В четвертая и последняя империя был объявлен римским Апокалипсис Варуха[8] главы 36–40 и 4 Ездра 10: 60–12: 35. Опять же, эти две книги не считались иудеями вдохновенным Священным Писанием и, следовательно, не имели авторитета в вопросах пророчества. Кроме того, ранее в главе 7 Даниила, а также в главе 2 четвертой и последней мировой империей считается Рим со времен Вавилона, Мидо-Персия (Империя Ахеменидов ), Греция и Рим были мировыми империями, которые явно пришли друг за другом. Таким образом, это может быть истолковано[кем? ] что Даниил говорил, что Рим будет последней мировой державой перед Царством Божьим.

Такие идеи, как «день Яхве» и «новое небо и новая земля», были переосмыслены еврейским народом со свежими нюансами в соответствии с их новой обстановкой. Таким образом, внутреннее развитие еврейского апокалипсиса было обусловлено историческим опытом нации.[8] Но пророчества в еврейских писаниях, которые не изменились с течением времени, ждут своего исполнения.[нужна цитата ]

Традиции

Еще одним источником апокалиптической мысли были примитивные мифологические и космологические традиции, в которых глаз провидца мог видеть тайны будущего. Таким образом, шесть дней сотворения мира, за которыми последовал седьмой день отдыха, рассматривались одновременно как история прошлого и предсказание будущего. Поскольку мир был создан за шесть дней, его история завершится за шесть тысяч лет, поскольку каждый день у Бога был как тысяча лет, а тысяча лет как один день; и как за шестью днями творения последовал один день покоя, так за шестью тысячами лет мировой истории последует отдых в тысячу лет.[9][8]

Объект и содержание

Целью этой литературы в целом было сопоставить праведность Бога с страданиями Его праведных слуг на земле. Рано Ветхий Завет Пророчество учило необходимости личной и национальной праведности и предсказывало высшее блаженство праведного народа на нынешней земле. Его взгляды не были систематическими и всеобъемлющими по отношению к нациям в целом. Что касается отдельного человека, он считал, что служение Богу здесь было его собственной и адекватной наградой, и не видел необходимости постулировать другой мир, чтобы исправить зло этого.

Но позже, с растущими требованиями личности и признанием их в религиозной и интеллектуальной жизни, обе проблемы, и особенно последняя, ​​неудержимо привлекли внимание религиозных мыслителей и сделали невозможным любое представление о божественном. правило и праведность, чтобы получить признание, что не удовлетворило претензий обеих проблем. Доставить такое удовлетворение было задачей апокалипсиса, а также отстоять праведность Бога как в отношении человека, так и в отношении народа. Более поздние пророчества включали идею будущего оправдания нынешнего зла, часто включая идею загробной жизни.

Апокалиптические пророки в общих чертах обрисовали историю мира и человечества, происхождение зла и его ход, а также окончательное завершение всего. Праведники как нация должны все же обладать землей либо через вечное Мессианское царство на земле, либо во временном блаженстве здесь и в вечном блаженстве в будущем. Хотя человек может погибнуть в беспорядках этого мира, апокалиптические пророки учили, что праведник непременно получит через воскресение возмездие, причитающееся в Мессианском царстве или, наоборот, на самих небесах.[8]

Сравнение с пророчеством

Сообщение

Некоторые могут проводить различие между посланиями пророков и посланиями протоапокалиптической и апокалиптической литературы, говоря, что послание пророков было прежде всего проповедью покаяния и праведности, необходимых для нации, чтобы избежать суда; послание апокалиптических авторов было терпением и верой, ибо это избавление и награда обязательно придет.[8] Однако ни у пророков, ни у авторов апокалипсиса нет противоречий между их посланиями, и между пророчествами и апокалиптическими писаниями есть существенное сходство.

Апокалиптическая литература делится с пророчествами откровением через видения и сны, которые часто сочетают реальность и фантазию. В обоих случаях получателю часто предоставляется небесный переводчик, чтобы он мог понять многие сложности увиденного. Оракулы в Амосе, Осии, Первом Исайе и Иеремии дают ясное представление о том, как сообщения о неминуемом наказании перерастают в более позднюю протоапокалиптическую литературу и, в конечном итоге, в полностью апокалиптическую литературу Даниила 7–12. Полностью апокалиптические видения в Даниила 7–12, а также видения в Откровении Нового Завета могут прослеживаться своими корнями к последним библейским пророкам до изгнания; Пророки шестого века до нашей эры Иезекииль, Исаия 40–55 и 56–66, Аггей 2 и Захария 1–8 показывают переходную фазу между пророчеством и апокалиптической литературой.[10]

Дуалистическое богословие

Пророчество верит, что этот мир является миром Бога и что в этом мире Его доброта и истина еще будут подтверждены. Следовательно, пророк пророчествует об определенном будущем, возникающем из настоящего и органически связанном с ним. Писатель-апокалиптик отчаивается в настоящем и направляет свои надежды в будущее, в новый мир, стоящий в существенной оппозиции настоящему.[11] Это становится дуалистическим принципом, который, хотя его можно в значительной степени объяснить взаимодействием определенных внутренних тенденций и внешнего печального опыта со стороны иудаизма, в конечном итоге может быть выведен из Mazdean влияет. Этот принцип, который проявляется в представлении о том, что различные народы находятся под властью ангельских правителей, которые в большей или меньшей степени восстают против Бога, как у Даниила и Еноха, усиливается с каждым последующим веком, пока, наконец, Сатана задуман как "правитель этого мира"[12] или «бог века сего».[13][14]

Концепция истории

Апокалиптические сочинения смотрят на историю мира шире, чем пророчества. В то время как пророчество должно было иметь дело с правительствами других народов, апокалиптические писания возникли в то время, когда Израиль в течение нескольких поколений подвергался влиянию той или иной великой мировой державы. Следовательно, чтобы согласовать трудности Израиля с верой в Божью праведность, апокалиптические писания должны были охватывать такие события в замыслах Бога, рост, продолжительность и падение каждой империи по очереди, пока, наконец, господство над миром не перешло в руки Израиль, или окончательный приговор настал. Эти события принадлежали в основном прошлому, но писатель представлял их как еще находящиеся в будущем, упорядоченные по определенным искусственным категориям времени, определенно определенным с самого начала в замыслах Бога и явленным Им Своим слугам, пророкам. Детерминизм таким образом, стало главной характеристикой еврейского апокалипсиса, а его концепция истории стала механической.[15]

Еврейская библия

Еврейский мистицизм
Свиток Еноха Мертвого моря ок. 200-150 до н. Э.

Характеристики

В откровения от небесных посланников о последних временах пришли в виде ангелов или от людей, которые были взяты на небо и вернулись на землю с посланиями. Описания не только рассказывают о последних временах, но также описывают прошлые и настоящие события и их значение, часто на сильно закодированном языке. Говоря о последних временах, апокалиптическая литература обычно включает хронологию событий, которые должны произойти, и часто помещает их в ближайшем будущем, что придает безотлагательность более широкому посланию пророка. Хотя понимание настоящего мрачно, видения будущего гораздо более позитивны и включают в себя божественную победу и полное реформирование абсолютно всего. Многие видения этих последних времен отражают мифологию творения, призывают к торжеству Бога над первобытными силами хаоса и обеспечивают четкое различие между светом и тьмой. Добро и зло. В таких откровениях человечество обычно делится на небольшую группу, которая переживает спасение, в то время как нечестивое большинство уничтожается. Поскольку апокалиптический жанр развился в Персидский период, это дуализм могли развиться под влиянием Персидская мысль.[16] Образы в апокалиптической литературе не реалистичны и не отражают физический мир, каким он был, а скорее сюрреалистичен и фантастичен, вызывая чувство удивления по поводу полной новизны грядущего нового порядка.[17]

Канонический

Протоапокалиптический

Апокалиптический

Некоторые из них, возможно, являются произведениями с ложной атрибуцией (псевдоэпиграфический ), кроме отрывков из Иезекииля и Иоиля. Из оставшихся отрывков и книг некоторые считают, что большие разделы Даниила связаны с Маккавейский период, а остальные, возможно, к тому же периоду.[15] Некоторые считают, что Исаия 33 написан около 163 г. до н.э .;[18] Захария 12–14 около 160 г. до н. Э .; Исайя 24–27 около 128 г. до н. Э .; и Исайя 34–35 когда-то в правление Иоанн Гиркан. Иеремия 33: 14–26 относит Марти к временам Маккавеев, но это оспаривается.[15]

Неканонический

Новый Завет

При переходе от еврейской литературы к литературе раннего христианства продолжается традиция апокалиптических пророчеств. Христианство сохранило иудейскую апокалиптическую традицию (по мере того, как иудаизм превратился в раввинизм) и придало ей христианский характер посредством систематического процесса интерполяции. Христианство культивировало эту форму литературы и сделало ее проводником своих собственных идей. Христианство считало себя духовным представителем того, что было истиной в пророчествах и апокалипсисе.[19]

Канонический

Неканонический

Гностик

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Госвиллер 1987 стр.3
  2. ^ Куган, 2009 г., стр. 424
  3. ^ а б Чарльз 1911, п. 169.
  4. ^ Иеремия 25:11, 29:10
  5. ^ Иеремия 29: 5,6
  6. ^ Иеремия 28: 5,6
  7. ^ Чарльз 1911 С. 169-170.
  8. ^ а б c d е ж грамм Чарльз 1911, п. 170.
  9. ^ 2 Енох 32: 2–33: 2
  10. ^ Куган стр.354
  11. ^ 4 Ездра 7:50
  12. ^ Иоанна 12:31
  13. ^ 2 Коринфянам 4: 4
  14. ^ Чарльз 1911 С. 170-171.
  15. ^ а б c Чарльз 1911, п. 171.
  16. ^ Хейс, Кристин (2006). «Введение в Ветхий Завет (еврейская Библия) - Лекция 23 - Видения конца: Даниил и апокалиптическая литература». Открытые курсы Йельского университета. Йельский университет.
  17. ^ Куган стр.353
  18. ^ Бернхард Дам, Das Buch Jesaia übersetzt und Erklärt, Göttingen 1902 (второе издание) и Карл Марти.
  19. ^ Чарльз 1911, п. 174.

Рекомендации

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чарльз, Роберт Генри (1911). "Апокалиптическая литература ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 169–175.
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. ред., Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, Vol. 1: Апокалиптическая литература и заветы, Гсрден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Co., 1983.
  • Коллинз, Джон Джозеф Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу, (Серия библейских ресурсов), Гранд-Рапидс: Эрдман, 1998 (второе издание).
  • Куган, Майкл Краткое введение в Ветхий Завет, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета 2009.
  • Повар, Дэвид, Современная мусульманская апокалиптическая литература (Религия и политика), Сиракур, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 2005.
  • Кук, Стивен Л., Апокалиптическая литература: толкование библейских текстов, Нэшвилл: Abingdon Press, 2003.
  • Фрай, Нортроп, 1957. Анатомия критики: четыре эссе, Princeton, Pricneton University Press, 1957.
  • Госвиллер, Ричард, Открытие, Серия тихоокеанских исследований, Мельбурн, 1987.
  • Красноватый, Митчелл Г. Апокалиптическая литература: читатель, Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1998.

внешняя ссылка