Амилленаризм - Amillennialism

Христианская эсхатология
Портал христианства
Святой Августин был амилленаристом
Эмблема Папства SE.svg
Часть серия на
католическая церковь
Базилика Святого Петра
Обзор
046CupolaSPietro.jpg Портал католической церкви

Амилленаризм или же Амилленаризм (из латинский mille, одна тысяча; "a" является префиксом отрицания) является типом хиллегоризм который учит, что на земле не будет тысячелетнего царствования праведников. Амилленаристы интерпретируют тысячу лет символически как относящуюся либо к временному блаженству душ на небесах перед всеобщим воскресением, либо к бесконечному блаженству праведников после всеобщего воскресения.[1]

Этот взгляд в Христианская эсхатология не утверждает, что Иисус Христос будет физически царствовать на Земле ровно 1000 лет. Этот взгляд контрастирует с некоторыми постмилленаристский интерпретации и с премилленарий интерпретации Глава 20 из Книга Откровения.

Амилленаристская точка зрения касается «тысячи лет», упомянутых в Откровение 20 как символический число, а не буквальное описание; амилленаристы считают, что тысячелетие уже началось и совпадает с текущим церковный возраст. Амилленаризм считает, что, хотя правление Христа в течение тысячелетия духовный в природе, в конце церковного периода, Христос вернется в окончательное решение и установить постоянное правление на новом небе и новой земле.

Многим сторонникам не нравится термин «амилленаризм», потому что он подчеркивает их различия с премилленаризмом, а не их убеждения в отношении тысячелетия. Слово «амилленарист» на самом деле было придумано уничижительно теми, кто придерживается премилленаристских взглядов. Некоторые сторонники также предпочитают альтернативные имена, такие как нунц-милленаризм (то есть ныне-милленаризм) или реализованный миллениализм, хотя эти другие имена получили лишь ограниченное признание и использование.[2]

Вариации

В амилленаризме есть два основных варианта: совершенный амилленаризм (первое воскрешение уже произошло) и несовершенный амилленаризм (первое воскрешение произойдет одновременно со вторым). Общим знаменателем для всех амилленаристских взглядов является отрицание Царства праведников на земле до всеобщего воскресения.[3]

Идеальный амилленаризм

  • Маркион (ок. 85 - 160) учил, что воскреснут только души, отвергая телесное воскресение. Он следовал учениям Симона Волхва (I век) и Сердо (1-2 века) [см. Св. Ириней Лионский, Против ересей, 1, 27; Святой Епифаний Кипрский, Панарион. Против маркионитов, Ереси 22 и 42].
  • Ориген (ок. 185 - 254) развил амилленаризм Маркиона в своем учении о царствовании святых на небесах, отвергая идею Царства праведников, спустившихся на землю [О первых принципах, книга 2, глава 11; Против Цельса, книга 2, глава 5]. Позже это учение поддержали Гай Римский (умер около 217 г.) [см. Евсевия], св. Дионисия Александрийского (умер 265 г.) [см. Евсевия] и Евсевия Кесарийского (около 263 - 340) [История Церкви, том 3, глава 28; том 7, главы 24-25].
  • Эмануэль Сведенборг (1688 - 1772) учил о правлении святых на небе, но отрицал телесное воскресение [Открытый Апокалипсис, глава 20].
  • В Толковой Библии А.П. Лопухина (1904 - 1913) первое воскресение относится к состоянию праведных душ, царствующих на небе, то есть «они могут быть наставниками и помощниками христианам, которые все еще ведут добрый подвиг веры на небесах». Земля. Души находят в этом новый источник радости и благословения »[Откр. 20: 4-5].
  • Зикенбергер (20 век) интерпретирует первое воскресение как вознесение душ мучеников на небеса. Миллениум для него - «символическое число».
  • Гиблин (20 век), Тадрос Малати (20 век) рассматривают Миллениум как жизнь святых на небесах.
  • Священник Даниил Сысоев (1974 - 2009) учил, что первое воскресение - это жизнь и царствование праведных душ на небесах [Беседы об Апокалипсисе, глава 20].

Несовершенный амилленаризм

  • Керинф (1-2 века) верил, что Иисус Христос «еще не воскрес, но воскреснет, когда произойдет всеобщее воскресение мертвых» [см. Св. Епифания Кипрского, Панарион, Против Керинфийцев или Меринфян, Ереси 8 и 28, §6], т.е. он отрицал первое воскресение. В то же время он также сказал совсем другое: «Иисус пострадал и воскрес из мертвых, а Христос, сошедший на Него, без страданий вознесся на небо. И Тот, кто сошел с небес в образе голубь - это Христос, но Иисус - не Христос »[там же, §1; Святой Ириней Лионский, Против ересей, книга 1, глава 26].
  • Святой Ефрем Сирин (ок. 306 - 373) верил, что первое воскресение произойдет одновременно со вторым, и оба они будут составлять «одно воскресение». Тысячелетие означает «безмерность жизни вечной» [Беседа 96. О покаянии].
  • Блаженный Феодорит Кира (386–457) высказывал взгляды на Тысячелетие, аналогичные взглядам святого Ефрема. [Краткое изложение божественных догм, глава 21].
  • Крафт (20 век) описывает первое воскресение как воскресение мучеников и рассматривает второе как суд над всеми мертвыми, что в основном означает, что он отрицает Миллениум.

Обучение

Амилленаризм отвергает идею будущего тысячелетия, в котором Христос будет править на земле до начала вечного государства, но придерживается:[4]

  • что Иисус в настоящее время правит с небес, восседая одесную Бога Отца,
  • что Иисус также есть и останется с церковью до скончания века, как он и обещал на Вознесение,
  • что в Пятидесятница (или днями ранее, при Вознесении) началось тысячелетие, цитируя Деяния 2: 16-21, куда Питер цитаты Иоиль 2: 28-32 о приходе царства, чтобы объяснить, что происходит,
  • и, следовательно, Церковь и ее распространение благой вести действительно есть Царство Христа и навсегда им будет.

Амилленаристы также цитируют отрывки из Священных Писаний о том, что царство не является физическим царством:[нужна цитата ]

  • Матфея 12:28, где Иисус цитирует свое изгнание из демонов как доказательство того, что Царство Божье сошло на них
  • Луки 17: 20–21, где Иисус предупреждает, что пришествие Царства Божьего невозможно наблюдать, и что оно среди них
  • Римлянам 14:17, где Павел говорит о существовании Царства Божьего в терминах действий христиан.

Амилленаристы рассматривают тысячелетний период как образную продолжительность правления Христа, как в Псалом 50:10, где «тысяча холмов», на которых Бог владеет скотом, - все холмы, или 1 Паралипоменон 16:15, где «тысяча поколений», которым будет верен Бог, суть все поколения.[нужна цитата ] Некоторые постмилленаристы и большинство премилленаристов утверждают, что это следует понимать буквально как тысячелетний период.[нужна цитата ]

Амилленаризм также учит, что связывание Сатана, описанное в Откровении, уже произошло; распространение Евангелия помешало ему «обмануть народы».[нужна цитата ] Тем не менее, Добро и зло останутся смешанными по силе на протяжении всей истории и даже в церкви, согласно амилленаристскому пониманию Притча о пшенице и плевелах.

Амилленаризм иногда ассоциируется[кем? ] с Идеализм, поскольку обе школы учат символическому толкованию многих пророчеств Библии и особенно Книга Откровения. Однако многие амилленаристы верят в буквальное исполнение библейских пророчеств; они просто не согласны с миллениалистами в отношении того, как и когда эти пророчества исполнятся.

История

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций. Некоторые амиллениалисты, такие как католики, верят в сценарий, близкий к посттравматическому премилленаризму, но с антихристом, занимающим место второго пришествия на временной шкале, тысячелетие после антихриста является символическим, а второе пришествие происходит в то же время. как последний приговор.

Ранняя церковь

Смотрите также: Раннее христианство

Несколько ранние христиане писали об этом аспекте эсхатологии в течение первого века христианства, но большинство доступных сочинений того периода отражают милленарист перспектива (иногда называемая хилиазм). Епископ Папия Иераполя (70–155 гг. От Р. Х.) в третьем томе книги говорит в пользу позиции до тысячелетия. его пятитомная работа и Аристион[когда? ] и старший Джон вторил его чувствам, как и другие непосредственные ученики и второстепенные последователи.[5] Хотя большинство произведений того времени склонны отдавать предпочтение тысячелетней перспективе, амилленаристская позиция могла также присутствовать в этот ранний период, как предполагается в Послание Варнавы, и это станет восходящей точкой зрения в течение следующих двух столетий.[6][7][8][9][10][11] Отцы церкви третьего века, которые отвергли тысячелетие, включали Климент Александрийский (c. 150 – c. 215), Ориген (184/185 - 253/254) и Киприан (c. 200 – 258). Джастин Мученик (умер 165), у которого хилиастический тенденции в его теологии,[12] упоминает разные взгляды в своих Диалог с евреем Трифоном, Глава 80:

"Я и многие другие придерживаемся этого мнения [премилленаризма] и [верю], что такое произойдет, о чем вы, несомненно, знаете; но, с другой стороны, я обозначил вам, что многие, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере , и являются истинными христианами, думают иначе ».[13]

Некоторые амилленаристы, такие как Альбертус Питерс понимать Псевдо-Варнава быть миллениалом. Во 2 веке Alogi (те, кто отверг все писания Иоанна) были амилленариями, как и Кай в первой четверти 3 в.[14] Под влиянием Неоплатонизм и дуализм, Климент Александрийский и Ориген отрицал премилленаризм.[15] Так же, Дионисий Александрийский (умер в 264 г.) утверждал, что Откровение было написано не Иоанном и не может быть истолковано буквально; он был миллениалом.[16]

Ориген Идеализирующая тенденция рассматривать только духовное как реальное (что было фундаментальным для всей его системы) заставила его бороться с "грубым"[17] или "сырой"[18] Хилиазм физического и чувственного запредельного.

Премилленаризм появился в доступных сочинениях ранней церкви, но было очевидно, что оба взгляда существовали бок о бок. Однако премилленаристские верования отцов ранней церкви сильно отличаются от доминирующей формы современного премилленаризма, а именно диспенсационный премилленаризм.[19]

Средневековье и период Реформации

Амилленаризм получил распространение после того, как христианство стало правовой религией. Он был систематизирован Святой Августин в IV веке, и эта систематизация сделала амилленаризм доминирующей эсхатологией средневековья и эпохи Реформации. Августин изначально был премилленаристом, но он отказался от этой точки зрения, заявив, что учение было плотским.[20]

Амилленаризм был доминирующим взглядом на Протестантские реформаторы. В Лютеранский Церковь официально отклонила хилиазм в Аугсбургское признание - «Статья XVII., Осуждает Анабаптисты (Мюнстера - исторически большинство анабаптистских групп были амилленаристами) и других, которые сейчас разбегаются Еврейский мнения, которые до воскрешение из мертвых благочестивые будут владеть царством мира, а нечестивые повсюду будут подавлены ».[21] Точно так же Швейцарский реформатор Генрих Буллингер написал Второе гельветское исповедание, который гласит: "Мы также отклоняем Еврейский мечтать о тысячелетии, или золотом веке на земле, до последний приговор."[22] Джон Кальвин написал в Институты что хилиазм - это «выдумка», «слишком детская, чтобы нуждаться в опровержении или стоить его опровержения». Он истолковал тысячелетний период в Откровении 20 не буквально, применив его к «различным волнениям, которые ожидали церковь, пока она еще трудилась на земле».[23]

Современное время

Амилленаризм был широко распространен в Восточная и Восточные православные Церкви, а также в Римская католическая церковь, который обычно охватывает Августинец эсхатология и который считает, что премилленаризм «нельзя безопасно преподавать».[13] Амилленаризм также распространен среди Протестантский деноминации, такие как Лютеранский, Реформатский, Англиканский, методист и много Мессианские евреи.[24] Он представляет собой историческое положение Амишей, Меннониты старого порядка, и Консервативные меннониты (хотя среди более современных групп проникновение премилленаризма). Это распространено среди групп, возникших в 19 веке в Америке. Движение восстановления такой как Церкви Христа,[25]:125 Христианская церковь (ученики Христа) и Христианские церкви и церкви Христа. У него также есть следующие среди Баптист деноминации, такие как Ассоциация баптистских церквей Грейс в Англии. Частичный претеризм иногда является компонентом амилленаризма герменевтика. Амилленаризм пришел в упадок в протестантских кругах с подъемом постмилленаризма и возрождением премилленаризма в XVIII и XIX веках, но после Второй мировой войны вновь обрел популярность на Западе.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Валерий Стерх, Апокалипсис. Миллениум: хилиазм и хиллегоризм (Екатеринбург: Ридеро, 2020), Раздел 1.
  2. ^ Энтони Хукема, «Амилленаризм»
  3. ^ Валерий Стерх, Апокалипсис. Миллениум: хилиазм и хиллегоризм (Екатеринбург: Ридеро, 2020), Раздел 7.
  4. ^ Кокс, Уильям Э. (1966). Амилленаризм сегодня. Пресвитерианская и реформатская издательская компания. ISBN  978-0875521510.
  5. ^ Евсевий. Церковная история 3.39.3-4.
  6. ^ «Конкурирующие теории эсхатологии, конца времен и милленаризма». Религиозная терпимость. Получено 10 сентября, 2016.
  7. ^ Патрик Аллен Бойд (1977). Диссертация в Далласской теологической семинарии. п. 90f. [Возможно] в эсхатологии того периода следует рассматривать зарождающийся амилленаризм, а не зарождающийся диспенсационный домилленаризм.
  8. ^ Уолворд, Джон Ф. (декабрь 1949 г.). «Амилленаризм в Древней Церкви». Bible.org. Получено 10 сентября, 2016.
  9. ^ "Православная апологетика". Ранняя христианская эсхатология. Получено 10 сентября, 2016.
  10. ^ Олсон, Карл Э. «Пять мифов о вознесении». Пять мифов о вознесении. Получено 10 сентября, 2016.
  11. ^ «Амилленаризм в ранней церкви». Служения третьего тысячелетия. Получено 11 сентября, 2016.
  12. ^ "Всегда победоносный!" В архиве 2 марта 2006 г. Wayback Machine к Фрэнсис Найджел Ли
  13. ^ а б Католические ответы на "Вознесение" В архиве 13 мая 2006 г. Wayback Machine
  14. ^ Евсевий, 3.28.1–2
  15. ^ De Principiis, 2.11.2-3
  16. ^ Евсевий, История Церкви, 7.24.3; 7.25
  17. ^ Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога, том 8, стр. 273
  18. ^ Библейский словарь якоря (1997) статья "Чилиазм", Лабиринт мира и рай сердца (Иоганн Амос Коменский, изд. 1998) с. 42 и Евреи и христиане: пути расходятся, 70–135 гг. (Джеймс Д. Дж. Данн, 1999) стр. 52.
  19. ^ Boyd, pp. 90f: «Вывод из этого тезиса заключается в том, что утверждение доктора Райри [что диспенсационализм был взглядом отцов ранней церкви] исторически неверно в хронологических рамках этого тезиса. Причины этого вывода следующие. : (1) опрошенные писатели / сочинения обычно не придерживались последовательно применяемого буквального толкования; (2) они в целом не делали различий между Церковью и Израилем; (3) нет доказательств того, что они в целом придерживались диспенсационного взгляда на откровения истории; (4) хотя Папий и Иустин Мученик действительно верили в Тысячелетнее царство, 1000 лет - это единственное основное сходство с современной системой (фактически, они и диспенсационный домилленаризм радикально различаются на основе Тысячелетия); ( 5) у них не было представления о неизбежности или предтрибуляционном вознесении Церкви; (6) в целом их эсхатологическая хронология не синонимична современной системе. Действительно, этот тезис заключает что эсхатологические верования исследуемого периода будут в целом враждебны верованиям современной системы (возможно, в эсхатологии того периода следует рассматривать зарождающийся амилленаризм, а не зарождающийся диспенсационный домилленаризм) ».
  20. ^ "Город Бога, книга 20, глава 7"
  21. ^ Филип Шафф, История христианской церкви, Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, нет данных) 381.
  22. ^ Филип Шафф История вероучений Vol. 1, 307.
  23. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии, XXV.V
  24. ^ Джон Кеннеди (2006). Книга Иисуса обо всем: его жизнь, его учения. Адамс Медиа. С некоторыми вариациями амилленаризм - это традиционная эсхатология католической, православной, лютеранской, кальвинистской (пресвитерианской, реформатской), англиканской и методистской церквей.
  25. ^ Рон Родс, Полное руководство по христианским конфессиям, Издательство Harvest House, 2005 г., ISBN  0-7369-1289-4

дальнейшее чтение

  • Прован, Чарльз Д. Церковь - это Израиль сейчас: тексты Священных Писаний Ветхого и Нового Заветов, иллюстрирующие условно привилегированное положение и титулы «расового Израиля» и их переход в христианскую церковь, с комментариями. Валлесито, Калифорния: Книги Росс Хаус, 1987. 74 с. Без ISBN

внешняя ссылка