Спасение в христианстве - Salvation in Christianity

В христианство, спасение (также называется избавлением или искупление ) является «спасением [людей] людей от греха и его последствий, которые включают смерть и отделение от Бог " от Смерть Христа и воскрешение,^[1][а] и оправдание после этого спасения.

Хотя идея смерти Иисуса как искупление для человека грех был получен из Еврейская библия, и был разработан в Послания Павла и в Евангелия, Павел видел, как верные искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Ранние христиане считали себя участниками новый завет с Богом, открытая как для евреев, так и для язычников, через жертвенную смерть и последующее возвышение Иисуса Христа. Раннехристианские представления о личности и жертвенной роли Иисуса в человеческом спасении получили дальнейшее развитие. Отцы Церкви, средневековые писатели и современные ученые, занимающиеся различными теориями искупления, такими как теория выкупа, Теория Кристуса Виктора, то теория перепросмотра, то теория удовлетворения, то теория замены наказания, а теория морального влияния.

Варианты взглядов на спасение входят в число основных линий разлома, разделяющих различные Христианские деноминации, включая противоречивые определения греха и разврат (греховная природа человечества), оправдание (Божьи средства устранения последствий греха) и искупление ( прощающий или прощение грехов через страдания, смерть и воскресение Иисуса).

Определение и сфера применения

"Иисус спасает" неон знак креста возле протестантской церкви в Нью-Йорк

Спасение в христианстве или избавление или искупление - это «спасение [] людей от смерти и отделения от Бога» посредством Христос Смерть и воскресение.^{[Интернет 1][а][b][c]}

Христианское спасение касается не только самого искупления, но и вопроса о том, как человек принимает участие в этом спасении верой, крещением или послушанием; и вопрос, индивидуально ли это спасение^[2][3] или универсальный.^[2][4] Это также включает вопросы относительно загробной жизни, например "небеса, ад, чистилище, сон души, и уничтожение."^[2] Линии разлома между различными деноминациями включают противоречивые определения греха, оправдания и искупления.

Грех

Основная статья: Христианские взгляды на грех

Христианин хамартиология описывает грех как акт оскорбления Бога, презирая его человек и Христианский библейский закон и причиняя вред другим.^[5] Это зло человеческий поступок, который нарушает разумную природу человека, а также Природа Бога и его вечный закон. Согласно классическому определению Августин Гиппопотам, грех - это «слово, действие или желание, противоречащее вечному закону Божьему».^[6]

Христианская традиция объясняет грех как фундаментальный аспект человеческого существования, вызванный первородный грех -также называется наследственный грех,^[d] то падение человека происходящий из Адама восстание в Eden съедая Запретный плод с дерева познания добра и зла.^[7] Пол поддерживает это в Римлянам 5: 12–19, и Августин Гиппопотам популяризировал его в Запад, развивая это в понятие «наследственный грех», утверждая, что Бог держит всех потомков Адам и Ева ответственны за грех восстания Адама, и поэтому все люди заслуживают Божий гнев и осуждение - помимо любых грехов, которые они совершают лично.^[8]

Полная разврат (также называемый «радикальной коррупцией» или «повсеместным развратом») - протестантская теологическая доктрина происходит от концепции первородного греха. Это учение о том, что вследствие грехопадения каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением греху в результате присущей им падшей природы и, помимо неотразимый или предотвращающий Благодать Божья, совершенно не в состоянии выбрать следовать за Богом, воздерживаться от зла ​​или принять дар спасения в том виде, в каком он предлагается. Его в той или иной степени пропагандируют многие протестантские конфессии и катехизисы, в том числе некоторые из них. Лютеранский синоды,^[9] и Кальвинизм, преподающий непреодолимую грацию.^{[10][11][12][13]} Арминиане, такие как Методисты, также верят и учат полной безнравственности, но с явной разницей в учении предшествующей благодати.^[14][15]

Обоснование

Основная статья: Обоснование (богословие)

Смотрите также: Праведность, Теозис, Обожествление, и Освящение

В христианском богословии оправдание - это Божий акт устранения вины и наказания грех в то же время делая грешника праведный через искупительную жертву Христа. Средства оправдания - область существенных различий между католицизмом, православием и протестантизмом.^{[веб 2][e]} Оправдание часто рассматривается как богословская линия разлома, отделявшая католиков от лютеранских и реформатских традиций протестантизма во времена Реформация.^[16]

Говоря в широком смысле, Восточно-православный, Католик, и христиане-методисты различают первоначальное оправдание, которое, по их мнению, обычно происходит в крещение; и окончательное спасение, достигнутое после целой жизни стремления творить Божья воля (теозис или обожествление ).^[17]

Теозис это преобразующий процесс, цель которого - сходство с Богом или союз с ним, как учат Восточная Православная Церковь и Восточно-католические церкви. Как процесс трансформации, теозис вызвано эффектами катарсис (очищение ума и тела) и Теория («озарение» «видением» Бога). Согласно восточно-христианскому учению, теозис во многом цель человеческой жизни. Это считается достижимым только через синергия (или сотрудничество) между человеческой деятельностью и несотворенными энергиями (или действиями) Бога.^[18][19] Синонимичный термин обожествление трансформирующий эффект божественная благодать,^[20] то Дух божий, или искупление Христа. Теозис и обожествление отличаются от освящение, «освящение», которое также может относиться к объектам;^[21] и из апофеоз, также «обожествление», букв. «делая божественное»).

Католики верят в веру, которая проявляется в милосердии и добрых делах (fides caritate formata) может оправдать или снять с человека бремя вины за грех. Прощение грехов существует и естественно, но оправдание может быть потеряно из-за смертного греха.^{[22][веб 3]}

В протестантской доктрине грех просто «покрывается» и вменяется праведность. В лютеранстве и кальвинизме праведность от Бога рассматривается как зачисление на счет грешника через одна вера, без работает. Протестанты верят, что вера без дел может оправдать человека, потому что Христос умер за грешников, но всякий, кто действительно имеет веру, произведет добрые дела как продукт веры, как доброе дерево приносит добрые плоды. Для лютеран оправдание может быть потеряно с потерей веры.^{[22][веб 3]}

Искупление

Смотрите также: Искупитель (христианство)

Слово «искупление» часто используется в Ветхий Завет перевести иврит слова рыба и кипурим, что означает «умилостивление» или «искупление».^{[Интернет 4]} Английское слово «искупление» изначально означало «единение», то есть «единение», гармония с кем-то.^[23] Согласно английскому словарю Коллинза, оно используется для описания спасительной работы, которую Бог совершил через Христа, чтобы примирить мир с Собой, а также состояния человека, примирившегося с Богом.^[24][25] Согласно с Оксфордский словарь христианской церквиискупление в христианском богословии - это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа».^[26]

Большинство христиан считают, что искупление неограниченно; однако некоторые христиане учат, что искупление ограничено тем, кто предопределен ко спасению, и его основные блага даны не всему человечеству, а только верующим.^{[веб 5]}

Теории искупления

Ряд метафор и ветхозаветных терминов и ссылок использовался в писаниях Нового Завета, чтобы понять человека.^{[Интернет 6][27][f]} и смерть Иисуса.^[28][29] Начиная со 2 века н.э., для объяснения смерти Иисуса были объяснены различные представления об искуплении, а также использовались метафоры Нового Завета для понимания его смерти. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасает людей, и разные взгляды все еще существуют в разных христианских конфессиях. По словам Марвина Пейта, «есть три аспекта искупления Христа согласно ранней Церкви: искупление заместителя [заместительное искупление ],^[г] эсхатологическое поражение сатаны [Христа Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса] ».^[31] Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было потеряно со времен патристики.^[32] Из-за влияния Густав Олен 1931 год Кристус Виктор исследования, различные теории или парадигмы искупления, которые развились после писаний Нового Завета, часто группируются под «классической парадигмой», «объективной парадигмой» и «субъективной парадигмой».^{[33][34][35][час]}

Ветхий Завет

В еврейских писаниях Бог абсолютно праведен, и только чистые и безгрешные люди могут приблизиться к нему.^[26] Примирение достигается действием Бога, а именно назначением им системы жертвоприношений,^[я] или, с пророческой точки зрения, «будущим Божественным даром нового завета взамен старого завета, который нарушил грешный Израиль».^[26] Ветхий Завет описывает три типа заместительного искупления, которые приводят к чистоте или безгрешности: Пасхальный агнец;^[37] "the система жертвоприношений в целом "с День искупления как самый важный элемент;^[37][26] и идея страдающий слуга (Исаия 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12),^{[37][веб 7]} "действие Божественно посланного Слуга Господа который был «ранен за наши преступления» и «понес грехи многих» ».^[26] В Ветхозаветный апокриф добавляет четвертую идею, а именно праведного мученика (2 Маккавейская, 4 Маккавейская, Премудрость 2–5).^[37][26]

Эти традиции искупления предлагают лишь временное прощение,^[37] и корбанот (приношения) могут использоваться только как средство искупления самого легкого греха, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом.^{[веб 8][j][я]} К тому же, корбанот не имеют истечения срока действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях до совершения подношения и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения.^{[веб 8][26]} Маркус Борг отмечает, что жертвоприношение животных в Иудаизм Второго Храма не было «платой за грех», но имел основное значение как «сделать что-то священным, сделав это как дар Богу», и включало совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни один из них не был «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были ради восстановления отношений».^{[веб 10]} Джеймс Ф. МакГрат говорит о 4 Маккавейская 6, "который представляет мученика, молящегося:" Будьте милосердны к своему народу и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их кровь "(4 Маккавейская 6: 28–29). идеи, которые существовали в иудаизме того времени, которые помогли понять смерть праведников с точки зрения искупления ».^{[Интернет 11]}

Новый Завет

Иерусалим ekklēsia

1 Коринфянам 15: 3–8 содержит керигма первых христиан:^[38]

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям, [4] и что Он был похоронен, и что Он был поднял на третий день в соответствии со Священными Писаниями, [5] и что он появившийся Кифу, затем двенадцати. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] В последнюю очередь, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне.

— 1 Коринфянам 15: 3-41

В Иерусалиме ekklēsia, из которого Павел получил этот символ веры, фраза «умер за грехи наши», вероятно, была оправданием смерти Иисуса как части Божьего плана и замысла, о чем свидетельствуют Священные Писания.^[39] Фраза «умер за грехи наши» произошла от Исайя, особенно Исаия 53: 4–11, и Маккавейская 4, особенно 4 Маккавея.^[k] «Поднят на третий день» происходит от Осия 6: 1-2:^[40]

Пойдем, вернемся к Господу;
ибо он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
он сразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
на третий день воскресит нас,
чтобы мы могли жить до него ".^[l]

Вскоре после его смерти последователи Иисуса поверили, что он воскрес из смерти Богом и вознесен до божественного статуса Господа (Кириос ) "одесную Бога",^[42] что «удивительным образом связывает его с Богом».^[43][м] По словам Уртадо, мощный религиозный опыт были незаменимым фактором в возникновении этой преданности Христу.^[45] Эти переживания «похоже, включали видения (и / или восхождения) на небеса Бога, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении».^[46][n] Эти переживания были истолкованы в рамках искупительных целей Бога, как это отражено в Священных Писаниях, как «динамическое взаимодействие между набожными, молитвенными поисками и размышлениями над текстами Священных Писаний и продолжающимся сильным религиозным опытом».^[49] Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному для еврейского монотеизма», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом,^[50] уделяя центральное место Иисусу, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей.^[51] Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что эта преданность была заповедана Богом.^[52]

Павел

Основные статьи: Павел и Новый взгляд на Павла

Смотрите также: Пасхальная жертва и Жертвенный ягненок

Смысл керигма 1 Коринфянам 15: 3–8 для Павла является предметом споров и допускает множество толкований. Для Павла «смерть за грехи» приобрела более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы».^[39]

Традиционно это керигма интерпретируется как означающее, что смерть Иисуса была «искуплением» за грех, или выкупом, или средством умилостивления Бога или искуплением Божьего гнева на человечество из-за его грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева.^{[53][Интернет 12][o]} В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера - благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него.^[54]

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «описание отношения человека к Богу». Согласно с Кристер Стендаль, главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения по поводу того, что они избраны Богом или нет, а проблема включения языческих (греческих) наблюдателей Торы. в завет Бога.^{[55][56][57][58][59][п]} Для решения этой проблемы Павел использует несколько интерпретационных рамок, но, что наиболее важно, свой собственный опыт и понимание.^[60] В керигма из 1 Кор.15: 3-5 относится к двум мифологиям: к греческому мифу о благородных умерших, с которым связано представление Маккавеев о мученичестве и смерти за людей;^[q] и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведный человек, в частности "рассказ о ребенке мудрость."^[61][62] Для Павла понятие «умереть за» относится к мученичеству и гонениям.^[63][я] Согласно с Бертон Мак «Умирать за наши грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. ^[64] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения дворян из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21–26.^[65]

Согласно с E.P. Сандерс, инициировавший Новый взгляд на Павла Павел видел, как верные искуплены соучастием в смерти и воскресении Иисуса. Но «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины» - метафора, производная от «древнего жертвенный богословие "^{[Интернет 14][я]} суть писаний Павла не в «юридических терминах» в отношении искупления греха, а в акте «соучастия во Христе через умирает и встает вместе с ним."^[66][р] По словам Сандерса, «те, кто крестились во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают силы греха [...] он умер, чтобы верующие могли умереть с ним и, следовательно, жить с ним».^{[Интернет 14]} Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Пол «предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14 ). Это не только отличается от замена, это полная противоположность ".^{[Интернет 11]} Благодаря этому участию в смерти и воскресении Христа «человек получает прощение за прошлые проступки, освобождается от сил греха и получает Духа».^[67] Павел настаивает на том, что спасение дается благодатью Божьей; по словам Сандерса, это требование соответствует иудаизму ок. С 200 г. до н.э. до 200 г. Соблюдение Закона необходимо для поддержания завета, но завет достигается не соблюдением Закона, а благодатью Божьей.^{[Интернет 17]}

Несколько отрывков из Павла, например, Рим. 3:25,^[s] традиционно интерпретируются как означающие, что мы спасены верой в Христос. Согласно с Ричард Б. Хейс,^[70] кто инициировал "Пистис Христу дебаты "^[71][т] возможно и другое прочтение этих пассажей.^{[72][65][73][веб 13]} Фраза Пистис Христу может быть переведено как «вера во Христа», то есть спасение через веру во Христа, традиционное толкование; или как «верность Христа», то есть вера «через верность Иисуса Христа».^{[74][u][веб 13]} С этой точки зрения, согласно Коббу, жизнь и смерть Иисуса рассматривались Павлом не как искупление, а как средство для участия в верности.^{[веб 13]} В этой интерпретации Рим. 3: 21–26 говорится, что Иисус был верен даже ценой смерти и оправдан Богом за эту верность.^[65] Те, кто участвует в этой верности, одинаково оправдываются Богом, как евреи, так и язычники.^{[65][веб 13][v]} Хотя эта точка зрения нашла поддержку ряда ученых, она также подвергалась сомнению и критике.^[71]

Евангелия

Основная статья: Евангелия

В Евангелиях Иисус изображается как призывающий к покаянию в грехах и говорящий, что Бог хочет милости, а не жертв (Мф. 9:13). Тем не менее, он также изображается как «отдавший Свою жизнь [как] выкуп за многих» и применяющий отрывок «страдающий слуга» из Исайя 53 самому себе (Луки 22:37). Евангелие от Иоанна изображает его жертвенным агнец Божий, и сравнивает Его смерть с жертвой Пасхальный агнец в Песах.^[26]

Христиане утверждают, что Иисус был предсказан Исайей, о чем свидетельствует Луки 4: 16–22, где Иисус изображен говорящим, что пророчества Исайи были о нем.^[w] Новый Завет явно цитирует Исайя 53 в Матфея 8: 16–18 чтобы указать, что Иисус является исполнением этих пророчеств.

Классическая парадигма

Смотрите также: Августин Гиппопотам, Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Густав Олен, Ириней Лионский, Джастин Мученик, Ориген, и Ориген Александрийский

Классическая парадигма влечет за собой традиционное понимание ранних Отцы Церкви,^[33][34] кто развил темы, найденные в Новом Завете.^[26]

Выкуп от сатаны

Основная статья: Теория искупления выкупа

Теория искупления в виде выкупа гласит, что Христос освободил человечество от рабства греха и Сатана, и, следовательно, смерть, отдав свою жизнь как выкуп приносить в жертву сатане, обменивая жизнь совершенного (Иисуса) на жизнь несовершенного (других людей). Это влечет за собой идею, что Бог обманул дьявола,^[75] и что сатана, или смерть, имел «законные права»^[75] над греховным души в загробная жизнь, из-за падения человека и унаследованный грех. В течение первого тысячелетия н.э. теория искупления посредством выкупа была доминирующей метафорой искупления как в восточном, так и в западном христианстве, пока на западе она не была заменена на Ансельм Теория искупления.^[76]

Согласно одной из версий обмана, сатана пытался забрать душу Иисуса после того, как он умер, но при этом чрезмерно расширил свою власть, поскольку Иисус никогда не грешил. Как следствие, сатана полностью потерял свою власть, и все человечество получило свободу. По другой версии, Бог заключил сделку с сатаной, предложив обменять душу Иисуса на души всех людей, но после сделки Бог воскресил Иисуса из мертвых и оставил сатану ни с чем. Другие версии утверждали, что Иисус божественность был замаскирован своей человеческой формой, поэтому сатана пытался забрать душу Иисуса, не осознавая, что его божественность разрушит силу сатаны. Другая идея заключается в том, что Иисус пришел, чтобы научить, как не грешить, и сатана, разгневанный этим, попытался забрать его душу.

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Ириней (c.130 – c.202),^[77] кто был откровенным критиком Гностицизм, но позаимствовали идеи из их дуалистического мировоззрения.^[78] В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиург, меньший бог, создавший мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которая может быть освобождена с помощью гнозис (знание) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логотипы, «самый разум верховного Бога», который вошел в мир в лице Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто уничтожить силу Демиурга и должен был скрыть свою настоящую личность, появляясь в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество.^[78] В произведениях Иринея Демиург заменен дьяволом.^[78]

Ориген (184–253) представили идею о том, что дьявол имеет законные права на людей, которые были куплены кровью Христа бесплатно.^[79] Он также представил представление о том, что дьявол был обманут, думая, что он может управлять человеческой душой.^[80]

Густав Олен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Кристус Виктор (1931),^[81] называя это Кристус Виктор доктрину, утверждая, что смерть Христа не была платой дьяволу, но победила силы зла, в частности Сатана, которые держали человечество в своей власти.^[82] Согласно Пью: «Со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи Кристус Виктор способ увидеть крест ".^[83]

Теория перепросмотра

Основная статья: Теория перепросмотра искупления

Резюме, впервые всесторонне выраженное Ириней,^[84] пошел «рука об руку» с теорией выкупа.^[83] Он говорит, что Христос добивается успеха там, где Адам не удалось,^[85] устранение зла, совершенного Адамом, и, благодаря его единству с человечеством, ведет человечество к вечная жизнь, в том числе моральное совершенство.^[86] Теозис («обожествление») - это «следствие» перепросмотра.^[87]

Объективная парадигма

Удовлетворение

Основная статья: Теория удовлетворения искупления

В 11 веке Ансельм Кентерберийский отклонил точку зрения о выкупе и предложил теория удовлетворения искупления. Он якобы изобразил Бога как феодал^[88] чья честь была оскорблена грехами человечества. С этой точки зрения людям нужно было спасение от божественное наказание что эти проступки принесут, так как они ничего не могли сделать, чтобы выплатить долг чести. Ансельм считал, что Христос бесконечно прославлял Бога своей жизнью и смертью и что Христос может отплатить Богу за то, что человечество должно, таким образом удовлетворив оскорбление чести Бога и избавившись от необходимости наказания. Когда Ансельм предложил точку зрения об удовлетворении, она сразу же подверглась критике со стороны Питер Абеляр.

Замена пенальти

Основная статья: Замена пенальти

В 16 веке Протестантские реформаторы переосмыслил теорию удовлетворения Ансельма о спасении в рамках правовой парадигмы. В правовой системе правонарушения требуют наказания, и никакое удовлетворение не может быть устранено. Они предложили теорию, известную как штрафная замена, в котором Христос берет на себя наказание за грехи людей как их замену, тем самым спасая людей от Божий гнев против греха. Таким образом, замена наказания представляет собой Иисуса, спасающего людей от божественного наказания за их прошлые проступки. Однако это спасение не представляется автоматическим. Скорее, человек должен иметь вера чтобы получить этот бесплатный дар спасения. С точки зрения замены наказания спасение не зависит от человеческих усилий или поступков.^[89]

Парадигма спасения с заменой наказаний широко распространена среди протестантов, которые часто считают ее центральной в христианстве. Однако это также широко критиковалось,^{[90][91][92][93]} и отвергается либеральными христианами как небиблейское и оскорбляющее любовь Бога.^{[Интернет 18][Интернет 19][веб 20]} По словам Ричарда Рора, "[т] эти теории основаны на карающий справедливость, а не восстановительный справедливость, которой учили пророки и Иисус ".^{[Интернет 21]} Защитники Новый взгляд на Павла также утверждают, что многие послания Нового Завета Апостол Павел, которые использовались для поддержки теории замены наказания, следует интерпретировать иначе.

Теория морального правительства

Основная статья: Правительственная теория искупления

Смотрите также: Джон Майли, Джонатан Эдвардс (младший), и Чарльз Грандисон Финни

«Теория морального правительства» учит, что Христос пострадал за человечество, чтобы Бог мог простить людей, не наказывая их, сохраняя при этом божественную справедливость. Его традиционно преподают в Арминианский круги, нарисованные в основном из произведений Гуго Гроций.

Субъективная парадигма

Моральное преобразование

Основная статья: Теория морального влияния искупления

«Теория морального влияния искупления» была разработана или наиболее заметно пропагандировалась Абеляр (1079–1142),^{[94][95][Икс]} как альтернатива теории удовлетворения Ансельма.^[94] Абеляр не только «отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу»,^[94][95] который превратил дьявола в бога-соперника,^[95] но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом, уплаченным чести Бога».^[94] Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил свое мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога [Который] не изменяется».^[94][98] Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога - чтобы его не считали оскорбленным, резким и осуждающим, а как любящим.^[94] По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обратившись к Богу.^[94][99]

В течение Протестантская реформация в Западное христианство, большинство реформаторов решительно отвергли моральное влияние искупления в пользу штрафная замена, чрезвычайно криминалистическая модификация ориентированного на честь ансельмова модель удовлетворения. Фаусто Соццини Социниан рука Реформации сохраняла веру в моральное влияние взгляда на искупление. Социнианизм был ранней формой Унитаризм, и Унитарианская церковь сегодня придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральный протестант теологи современности.^[100]

В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философов эпохи Просвещения. Иммануил Кант.^[101] В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральный протестант мыслители англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, в том числе англиканский богослов Гастингс Рашдалл. Ряд английских богословских работ за последние сто лет пропагандировали и популяризировали теорию морального влияния искупления.^[102][91]

С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются взглядов на моральное влияние) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются замещающих взглядов на наказание). Обе стороны считают, что их позиции учит Библия.^{[102][103][y]}

Теория морального примера

Основные статьи: Фауст Социнус и Социнианство

Родственная теория, «теория морального примера», была разработана Фауст Социнус (1539–1604) в своей работе Серватор De Jesu Christo (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения».^[z] Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу ».^[99]

Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния.^[104] Уэйн Грудем, однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить».^[105] Грудем определяет Социнианцы как сторонники теории примера.

Другие теории

Теория объятия

Этот подход, признавая другие теории, также рассматривает Божественную добровольную самоотдачу как окончательное объятие человечества в его конечном акте греха, а именно, богоубийстве или убийстве Бога, тем самым отменяя грех на кресте.^[аа]

Общая теория искупления

В теории «совместного искупления» говорится, что искупление разделяют все. То есть Бог поддерживает Вселенная. Следовательно, если Иисус был Богом в человеческой форме, когда он умер, мы все умерли с ним, и когда он воскрес из мертвых, все мы воскресли с ним.^[106]

Совместимость разных теорий

Некоторые богословы утверждают, что «различные библейские понимания искупления не должны противоречить друг другу».^{[Интернет 22]} Реформатский теолог Дж. И. Пакер, например, хотя он утверждает, что «замена наказания является основным историческим взглядом на церковь и основным смыслом Искупления ... Однако с заменой наказания в центре», он также утверждает, что »Кристус Виктор и другие библейские взгляды на искупление могут работать вместе, чтобы представить полную картину работы Христа ».^{[Интернет 22]} Дж. Кеннет Грайдер, говоря с точки зрения теории управления, говорит, что теория управления может включать в себя «многочисленные понимания, продвигаемые в других основных теориях искупления», включая теорию выкупа, элементы «теории« морального влияния »Абелярда», косвенные аспекты искупления , так далее.^{[Интернет 19]}

Англиканский теолог Оливер Чейз Квик описал различные теории как имеющие ценность, но также отрицал, что какая-либо конкретная теория была полностью верной, говоря: «Если мы начнем с фундаментальной и кардинальной мысли Божьего акта любви в Иисусе Христе ... Я думаю, мы сможем достичь точки примирения» точки зрения, с которой видно, что каждый тип теории вносит свой существенный вклад в истину, хотя ни одна теория, никакое количество теорий не может быть достаточным для выражения ее полноты ».^[107]

Другие говорят, что некоторые модели искупления естественно исключают друг друга. Джеймс Ф. МакГрат, например, говоря об искуплении, говорит, что «Пол ... предпочитает использовать язык соучастия. Один умер за всех, так что все умерли (2 Коринфянам 5:14). Это не только отличается от подстановки, но и наоборот ».^{[Интернет 23]} Точно так же Марк М. Маттисон в своей статье Значение искупления говорит: «Замена подразумевает« или / или »; участие подразумевает «оба / и».^{[Интернет 24]} Дж. Кеннет Грайдер, процитированный выше, демонстрирующий совместимость различных моделей искупления с государственной теорией, тем не менее также говорит, что как теории замены наказания, так и теории искупления удовлетворения несовместимы с теорией правительства.^{[Интернет 19]}

Смешение терминов

При обсуждении искупления может возникнуть некоторая путаница, потому что используемые термины иногда имеют разное значение в зависимости от контекста, в котором они используются.^[108] Например:

• Иногда заместительное искупление используется только для обозначения штрафной замены,^[109] когда этот термин также имеет более широкий смысл, включая другие модели искупления, которые не являются наказательными.^[110]
• Замена наказания также иногда описывается как искупление удовлетворения,^{[веб 25]} но термин «искупление удовлетворения» в первую очередь используется как технический термин, относящийся, в частности, к теории Ансельма.^[111]
• Заместительные и штрафные темы находятся в Святоотеческий (и более поздняя) литература, но они не используются в уголовно-заместительном смысле до тех пор, пока Реформатский период.^[112]
• «Замещение», а также потенциально относящееся к конкретным теориям искупления (например, уголовное замещение) также иногда используется менее техническим способом - например, когда используется в том смысле, что «[Иисус через свою смерть] сделал для нас то, что мы никогда не сможем сделать сами ».^[113]
• Фраза «заместительное искупление» иногда используется как синоним наказания за замену, а также иногда используется для описания других, не связанных с наказанием, теорий замещения искупления.^[114][115] Необходимо внимательно понять, о чем говорят различные термины, используемые в разных контекстах.^[116][117]

Восточное христианство

Смотрите также: Восточная Православная Церковь, Восточное Православие, Восточно-католические церкви, и Церковь Востока

Согласно с Восточно-христианский богословие, основанное на их понимании искупления, предложенном Иринеем теория перепросмотра, Смерть Иисуса - это выкуп. Это восстанавливает отношения с Богом, который любит человечество и тянется к нему, и предлагает возможность теозис или обожествление, становясь такими людьми, какими хочет нас Бог.

В Восточное православие и Восточный католицизм спасение рассматривается как участие в обновлении самой человеческой природы посредством вечного Слово Божие принимая человеческую природу во всей ее полноте. В отличие от Западные отделения В области богословия восточные православные христиане склонны использовать слово «искупление» в отношении того, что совершается в жертвоприношении. В Православное богословие искупление - это акт предложения, направленный на изменение того, кто делает предложение. В Библейский греческий слово, которое переводится как "умилостивление "и поскольку" искупление " хиласмос (1 Иоанна 2: 2, 4:10), что означает «сделать приемлемым и дать возможность приблизиться к Богу». Таким образом, православный акцент будет на том, что Христос умер, а не для того, чтобы умилостивить разгневанного и мстительного Отца или предотвратить гнев Господний на грешников, но чтобы победить и обеспечить уничтожение греха и смерти, чтобы те, кто упал и в духовном рабстве может стать божественно преображенный и, следовательно, полностью человеческие, как задумал их Создатель; то есть человеческие существа становятся Богом в его энергии или действия, но не в его сущности или личности, соответствуя образу Христа и вновь обретая божественное подобие (см. теозис ).^[118][119]

Православная церковь далее учит, что человек пребывает во Христе и обеспечивает свое спасение не только делами любви, но и терпеливыми страданиями от различных горя, болезней, несчастий и неудач.^{[Интернет 26][ab][Интернет 26]}

католицизм

Смотрите также: католическая церковь и Католическое богословие

Католическая церковь учит, что смерть Иисуса на Кресте - это жертва, которая искупает человека и примиряет человека с Богом.^{[Интернет 27]} Жертва Иисуса - это и «дар от самого Бога-Отца, ибо Отец передал своего Сына грешникам, чтобы примирить нас с Собой», и «жертва Сына Божьего, сотворившего человека, который в свободе и любви принес в жертву его жизнь своему Отцу через Святого Духа в возмещение за наше непослушание ».^{[Интернет 27]}

Католический взгляд на искупительную работу Христа был официально изложен на Шестой сессии Совет Трента.^[120] Совет заявил, что Иисус заслужил благодать оправдание, что является не только прощением грехов, но и проникновением в христианина добродетелей веры, надежды и милосердия. Об оправданном христианине говорят, что он находится в состоянии благодати, которое может быть потеряно, если совершить смертный грех.^[121] Мнение, преобладавшее на Тридентском соборе, было описано как «комбинация мнений Ансельма и Абеляра».^[122] Католические ученые отмечают, что Абеляр не учил, что Иисус был просто хорошим моральным примером, но что христиане действительно спасены Его жертвой на Кресте.^[122] Моральное преобразование христианина - это не результат простого следования примеру и учениям Христа, а сверхъестественный дар, заслуженный жертвой Иисуса, ибо «послушанием одного человека сделаются праведными многие».^{[Интернет 27]}

В то время как первоначальная благодать оправдания заслуживается исключительно жертвой Иисуса, католическая церковь учит, что оправданный христианин может заслужить увеличение оправдания и обретение вечной жизни, сотрудничая с Божьей благодатью.^{[Интернет 27]} Благодать окончательного упорства сохраняет оправданного христианина в благодатном состоянии до самой его или ее смерти.^[123]

Католическая церковь разделяет восточно-христианскую веру в обожествление, учение, что «Сын Божий стал человеком, чтобы нам стать Богом».^{[Интернет 28]} Однако, в отличие от восточно-православного представления о теозисе, в котором обожествленный христианин становится Богом в своей энергии или действиях, католическая церковь учит, что конечной целью обожествления является блаженное видение, в котором обожествленный христианин увидит сущность Бога.^{[Интернет 29]}

Протестантизм

Смотрите также: Категория: Спасение в протестантизме

Протестантские верования о спасении
В этой таблице обобщены классические представления трех Протестантский верования о спасении.[124]
Тема	Кальвинизм	Лютеранство	Арминианство
Человеческая воля	Полная разврат:[125] Человечество обладает «свободной волей»,[126] но в рабстве греха,[127] пока он не «трансформируется».[128]	Первородный грех:[125] Человечество обладает свободной волей в отношении «благ и имущества», но по своей природе греховно и не может способствовать собственному спасению.[129][130][131]	Полная разврат: Человечество свободно от необходимость, но не «свобода от греха», если это не разрешено »превентивная благодать ".[132]
Выборы	Безусловное избрание.	Безусловное избрание.[125][133]	Условное избрание ввиду предвиденной веры или неверия.[134]
Оправдание и искупление	Оправдание верой один. Различные взгляды на степень искупления.[135]	Обоснование для всех мужчин,[136] завершено со смертью Христа и действует через одна вера.[137][138][139][140]	Обоснование сделано возможно для всех через смерть Христа, но завершено только после выбор веры в Иисусе.[141]
Преобразование	Монергичный,[142] посредством благодати, неотразимый.	Монергичный,[143][144] сквозь средства благодати, устойчивый.[145]	Синергетический, которому можно сопротивляться благодаря общей благодати свободной воли.[146] Однако непреодолимое преобразование возможно.[147]
Настойчивость и отступничество	Стойкость святых: вечно избранные во Христе непременно будут стойкими в вере.[148]	Отпадает возможно,[149] но Бог дает Евангелие гарантия.[150][151]	Сохранение условно при продолжении веры во Христа; с возможностью финального отступничество.[152]

В Протестантизм, благодать - это результат Божьей инициативы безо всякого отношения к тому, кто инициирует дела, и никто не может заслужить благодать Божью, совершая ритуалы, хорошая работа, аскетизм, или медитация. Говоря в широком смысле, Протестанты придерживаться 5 Solae из Реформация, которые заявляют, что спасение достигается одна благодать в Только Христос через одна вера для Слава только Богу как сказано в Только Писание.^[153] Большинство протестантов верят, что спасение достигается только по Божьей благодати, и как только спасение будет обеспечено в человеке, результатом этого будут добрые дела, позволяющие добрым делам часто выступать в качестве символа спасения. Некоторые протестанты, такие как Лютеране и Реформатский, понимайте, что это означает, что Бог спасает исключительно по благодати, и что дела следуют как необходимое следствие спасающей благодати. Другие, такие как Методисты (и другие арминиане) верят, что спасение дается только по вере, но что спасение может быть утрачено, если оно не сопровождается постоянной верой и делами, которые естественным образом вытекают из нее. Меньшинство твердо убеждено в том, что спасение достигается через одна вера без каких-либо ссылок на дела вообще, включая дела, которые могут последовать за спасением (см. Богословие свободной благодати ).

Лютеранство

Лютеране верят, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их "не виновен "ради Христа. Лютеранские церкви верят, что это центральное послание в Библия от чего зависит само существование церквей. В лютеранстве это послание, относящееся к людям всех рас и социальных уровней, во все времена и во всех местах, поскольку «результатом одного преступления было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, потому что «результатом одного дела праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18).^{[Интернет 30]}

Лютеранство учит, что люди получают этот бесплатный дар прощения и спасения не на основании своих собственных дел, а только через веру (Sola fide ):^{[Интернет 31]}

Ибо благодатью вы были спасены, через веру - и это не от вас самих, это дар Божий - не делами, чтобы никто не мог хвалиться.

— К Ефесянам 2: 8,9

Спасительная вера - это познание,^[154] принятие,^[155] и доверять^[156] в обетовании Евангелия.^[157] Даже сама вера рассматривается как дар Божий, сотворенный в сердцах христиан.^{[Пс 51:10][158]} действием Святого Духа через Слово^{[Иоанна 17:20][Рим. 10:17][159]} и крещение.^{[Титу 3: 5][160]} Вера рассматривается как инструмент, который получает дар спасения, а не как нечто, что вызывает спасение.Шаблон: Biblref2c^[158] Таким образом, лютеране отвергают "теология принятия решений "что распространено среди современных евангелисты.^{[веб 32]}

Кальвинизм

Кальвинисты верю в предопределение избранных до основания мира. Все избранные обязательно упорствовать в вере потому что Бог не дает им отпасть. Кальвинисты понимают доктрины спасения как пять пунктов кальвинизма, как правило, расположены на английском языке, чтобы сформировать акростих "ТЮЛЬПАН".^[ac]

• "Полная разврат ", также называемая" полной неспособностью ", утверждает, что в результате падение человека в грех, каждый человек, рожденный в этом мире, порабощен служением грех. Люди по своей природе не склонны любить Бога всем своим сердцем, разумом или силой, но, скорее, все склонны служить своим интересам над интересами своих ближних и отвергать правление Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны выбрать следовать за Богом и спастись, потому что они не хотят этого делать из-за необходимости своей собственной природы. (Термин «тотальный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.)^[161] Это учение происходит от Августин объяснение Первородный грех.
• "Безусловное избрание "утверждает, что Бог выбрал из вечность тех, кого он приведет к себе не на основе предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, оно безоговорочно основано только на милости Бога. Бог выбрал из вечность оказывать милость тем, кого он избрал, и отказывать в милости тем, кого не избрал. Избранные получают спасение только через Христа. Не выбранные получить справедливый гнев, оправданный за их грехи против Бога^{[Интернет 33]}
• "Ограниченное искупление ", также называемое" частным искуплением "или" определенным искуплением ", утверждает, что Иисус заместительное искупление был определен и уверен в своей цели и в том, чего он достиг. Это означает, что только грехи избранный мы искуплен ибо смертью Иисуса. Кальвинисты, однако, не считают, что искупление ограничено по своей ценности или силе, а скорее в то, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначено для некоторых, а не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупления достаточно для всех и действенно для избранных.^{[Интернет 34]} Доктрина основана на кальвинистской концепции верховной власти Бога в спасении и их понимании природы искупления.
• "Непреодолимая грация ", также называемая" действенной благодатью ", утверждает, что спасающая благодать Бога действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть избранный ) и в Божье время преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере. Это означает, что когда Бог суверенно хочет кого-то спасти, этот человек обязательно будет спасен. Доктрина утверждает, что это целенаправленное влияние Бога Святой Дух нельзя сопротивляться, но Святой Дух «милостиво побуждает избранного грешника сотрудничать, уверовать, покаяться, свободно и охотно приходить ко Христу».^{[Интернет 35]}
• "Стойкость святых "или" сохранение святых "утверждает, что, поскольку Бог суверенен и его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с Собой, будут продолжать в вере до конца. Те, кто явно отпадет либо никогда не имел истинной веры с самого начала, либо вернется. Слово «святые» используется для обозначения всех, кто отделен Богом, а не только тех, кто святой, канонизированный, или в небеса ).^[162]

Арминианство

Арминианский сотериология - поддерживается христианскими конфессиями, такими как Методистская церковь - основан на богословских идеях голландского реформатского богослова. Якоб Арминий (1560–1609). Подобно кальвинистам, арминиане соглашаются с тем, что все люди рождаются грешниками и нуждаются в спасении. Классические арминиане подчеркивают, что свободная благодать Бога (или превентивная благодать ) позволяет людям свободно откликнуться на спасение, предложенное через Христа, или отвергнуть его. Классические арминиане верят, что спасительные отношения человека со Христом при условии веры, и, таким образом, человек может разорвать свои спасительные отношения со Христом через стойкое неверие. Отношения «верующий со Христом никогда не являются статическими отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта».^{[объявление]}

В Пять статей протеста что последователи Арминия, сформулированные в 1610 году, выражают убеждения относительно (I) условного избрания, (II) неограниченного искупления, (III) полной порочности, (IV) полной порочности и непреодолимой благодати и (V) возможности отступничества. Однако пятая статья не отрицала полностью стойкости святых; Арминий сказал, что «Я никогда не учил, что истинно верующий может… отпасть от веры… но я не скрою, что есть отрывки Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне позволили видеть, не из тех, кто одобряет себя по всем пунктам, насколько я понимаю ".^[163] Далее, в тексте Символов Ремонстрации говорится, что ни один верующий не может быть вырван из руки Христа, и вопрос отпадения, «потеря спасения», требовал дальнейшего изучения, прежде чем его можно было преподавать с какой-либо уверенностью.

Методизм

Смотрите также: Веслианско-арминианское богословие § Спасение

Методизм полностью соответствует традиции заместительное искупление, хотя он связан с Кристусом Виктором и моральное влияние теории.^[164] Методизм также подчеркивает природу участия в искуплении, в котором верующий методист духовно умирает вместе со Христом, как Он умирает за человечество.^[164]

Методизм утверждает доктрину оправдания верой, но в Уэслианское богословие, оправдание относится к «прощению, прощению грехов», а не к «сделанию действительно справедливым и праведным», что, по мнению методистов, достигается через освящение.^{[ae][Интернет 36]} Джон Уэсли, основатель методистских церквей, учил, что соблюдение морального закона, содержащегося в Десять заповедей,^[165] а также участие в дела благочестия и дела милосердия, были «незаменимыми для нашего освящения».^{[Интернет 37]}

Методистская сотериология подчеркивает важность стремления к святости в спасении,^[166] концепция, лучше всего изложенная в цитате методистского евангелиста Фиби Палмер который заявил, что «оправдание закончилось бы со мной, если бы я отказался быть святым».^[167] Таким образом, для методистов «истинная вера ...не можешь существуют без дел ».^{[Интернет 37]}

Хотя «вера необходима для конструктивных отношений с Богом, наши отношения с Богом также формируются благодаря нашей заботе о людях, сообществе и самом творении».^[168] Методизм, включая движение святости, таким образом учит, что «оправдание [ставится] в зависимость от послушания и прогресса в освящении»,^[167] подчеркивая «глубокую уверенность в Христе не только в приходе к вере, но и в том, чтобы оставаться в вере».^{[веб 38]}

Универсализм

Смотрите также: История христианского универсализма

Христианский универсализм это доктрина или вера в то, что все люди в конечном итоге примирятся с Богом.^[2][4] Привлекательность идеи всеобщего спасения может быть связана с восприятием проблема ада, выступая против таких идей, как бесконечные сознательные мучения в аду, но может также включать период конечного наказания, подобный состоянию чистилище.^[169] Верующие в универсальное примирение могут поддерживать точку зрения о том, что, хотя и может существовать настоящий «ад» в каком-то виде, это не место бесконечных страданий и не место, где духи людей в конечном итоге «уничтожаются» после того, как выдержали справедливое количество божественное возмездие.^[169]

Церкви Христа

Церкви Христа являются категорическими антикальвинистами в своем понимании спасения и обычно представляют обращение как «послушание провозглашенным фактам Евангелия, а не как результат эмоционального обращения, инициированного Духом».^[170] Некоторые церкви Христа придерживаются мнения, что люди ответственного возраста погибли из-за своих грехов.^[171] Эти заблудшие души могут быть искуплены, потому что Иисус Христос, Сын Божий, принес Себя в искупительную жертву.^[171] Считается, что дети, слишком маленькие, чтобы понимать, что хорошо, а что плохо, и делать сознательный выбор между ними, не виновны в грехе.^[171][172] Обычно считается, что это происходит в возрасте около 13 лет.^[172]

Начиная с 1960-х годов, многие проповедники начали уделять больше внимания роли благодати в спасении вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на выполнении всех заповедей и примеров Нового Завета.^[173]

Церкви Христа утверждают, что, поскольку вера и покаяние необходимы, и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божьей, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути.^{[174][175][176]} Один автор так описывает отношения между верой и крещением "Вера это Причина, почему человек - дитя Божье; крещение это время, когда один включен во Христа и таким образом становится чадом Божьим »(курсив в источнике).^[177] Крещение понимается как конфессиональное выражение веры и покаяния,^[177] а не «дело», приносящее спасение.^[177]

Другой

Новая Церковь (Сведенборгианская)

Согласно доктрине Новая Церковь, как объяснил Эмануэль Сведенборг (1688–1772), не существует такой вещи, как заместительное искупление как это обычно понимается. Рассказ Сведенборга об искуплении имеет много общего с доктриной Христа Виктора, которая относится к христианскому пониманию Искупления, согласно которому смерть Христа рассматривается как средство, с помощью которого были побеждены силы зла, удерживавшие человечество под своей властью.^[82] Это образец искупления, датируемый Отцы Церкви,^[178] и это вместе с родственными теория выкупа, была доминирующей теорией искупления в течение тысячи лет.

Свидетели Иеговы

Основная статья: Свидетели Иеговы и спасение

Согласно с Свидетели Иеговы, искупление грехов приходит только через жизнь, служение и смерть Иисуса Христа. Они верят, что Иисус был "второй Адам ", будучи предсуществующим и безгрешным Сын Божий кто стал человеком Мессия Израиля, и что он пришел исправить грех Адама.^{[179][180][181][182][183][Интернет 39]}

Свидетели полагают, что смертный приговор, вынесенный Адаму и впоследствии его потомкам Богом, требовал такой же замены или искупительная жертва идеального мужчины. Они верят, что спасение возможно только через искупительную жертву Иисуса,^[184] и что люди не могут примириться с Богом, пока они не покаются в своих грехах, а затем не призовут имя Бога через Иисуса.^[185] Спасение описывается как бесплатный дар от Бога, но, как говорят, недостижимо без послушания Христос как король и хорошая работа, такие как крещение, исповедание грехов, евангелизация, и продвижение Царства Бога, побуждаемые верой. Согласно их учению, дела доказывают подлинность веры.^[186][187] «Проповедь благой вести» считается одним из дел, необходимых для спасения, как тех, кто проповедует, так и тех, кому они проповедуют.^[188] Они верят, что людей в «последние дни» можно «спасти», идентифицировав Свидетелей Иеговы как Божья теократическая организация, и служа Богу как часть этого.^[189]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Дальнейшая информация: План спасения (Святые последних дней)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что искупление Иисуса Христа бесконечно и является центральным принципом, позволяющим осуществить «план искупления», который часто также называют «планом спасения». в Книга Мормона пророк Амулек учит, что «великая и последняя жертва будет Сыном Божьим, да, бесконечным и вечным. И таким образом Он принесет спасение всем тем, кто уверует в Его имя»^{[Интернет 40]} Есть две части спасения: условная и безусловная. Безусловное спасение означает, что искупление Иисуса Христа искупает все человечество от цепей смерти, и они воскрешаются в своем совершенном теле.^{[Интернет 41]} Условное спасение праведников приходит по благодати в сочетании со строгим послушанием принципам Евангелия, в котором те, кто придерживаются высочайших стандартов и привержены заветы и таинства Бога, унаследует высшее небо. В крещении младенцев нет необходимости. Искупление Христа полностью разрешило последствия грехопадения Адама. духовная смерть для младенцев, маленьких детей и детей с невинными умственными способностями, которые умирают до возраста самоответственности, поэтому все они воскрешаются к вечной жизни в воскресении. Однако крещение требуется от тех, кого Бог считает ответственными за свои действия (Мороний 8: 10–22 )

Объединенная пятидесятническая церковь

Пятидесятники-единственники учат, что смерть, погребение и воскресение Иисуса Христа - единственные средства, с помощью которых может быть получено искупление умирающего человечества, и который делает возможным бесплатный дар Божьего спасения. Они верят, что все должны поверить в умилостивительную работу Христа, чтобы обрести жизнь вечную. Согласно объединенному пятидесятническому богословию, эта спасающая вера - это больше, чем просто ментальное согласие или интеллектуальное принятие, или даже словесное исповедание, но она должна включать в себя доверие, присвоение, применение, действие и послушание. Они утверждают, что водное крещение является одним из дел веры и послушания, необходимых для того, чтобы жертвенное искупление Христа было действенным.^{[Интернет 42]}

Смотрите также

• Портал христианства

• Отпущение грехов
• Христология
• Экклезиология
• Вечная жизнь (христианство)

использованная литература

Примечания

1. Определение спасения в христианстве:Оксфордский словарь английского языка 2-е изд. 1989: «Спасение души; избавление от греха и его последствий»
2. «Традиционное христианство утверждает, что люди подвержены смерти и вечному отделению от Бога в результате своей греховности, но что они могут каким-то образом спастись от этого состояния в результате того, что мы могли бы назвать« делом Иисуса », эта работа включает в себя, по крайней мере, его страдания и смерть на кресте, а также, возможно, его безгрешную жизнь, воскресение и вознесение. Мы использовали здесь термин «теории искупления», потому что это термин, наиболее часто используемый в философской литературе по теме эта тема, и этот термин также достаточно часто используется в теологии. Но это не нейтральный термин. Скорее, он уже воплощает частичную теорию о том, что включает в себя человеческое спасение, и о том, что совершает работа Христа. В частности, это предполагает, что спасение людей от смерти и разлуки с Богом в первую очередь включает в себя искупление греха, а не (скажем) освобождение людей от какого-то рабства, исправление человеческой природы или что-то еще. Мы находим различные термины и фразы (в дополнение к «спасению»), используемые для характеристики или описания того, что работа Иисуса совершила на благо человечества - например, оправдание, искупление или выкуп, примирение, избавление от греха, воссоздание или возрождение , принесение искупительной жертвы, жизни с избытком и жизни вечной. Очевидно, что не все эти термины синонимы; поэтому часть задачи общей теологии спасения - сотериологии - состоит в том, чтобы разобраться в отношениях между этими различными терминами и фразами (можно ли просто отождествить спасение с вечной жизнью, например?), чтобы определить, какие из них следует брать. буквально и которые являются простыми метафорами, и чтобы объяснить, какие эффекты были вызваны жизнью Иисуса, какие - его смертью, какие - его воскресением и т. д. В свете всего этого некоторые теологи и философы намеренно избегают разговоров о «теориях искупления» и вместо этого говорят о (например) «теологии примирения» или теориях о «искуплении» и т. Д. »Мюррей и Ри 2012
3. «В основе христианской веры лежит реальность и надежда на спасение в Иисусе Христе. Христианская вера - это вера в Бога спасения, открытого в Иисусе из Назарета. Христианская традиция всегда приравнивала это спасение к трансцендентному, эсхатологическому осуществлению человеческого существования. в жизни, свободной от греха, конечности и смертности и объединенной с Триединым Богом. Возможно, это то непреложный предмет христианской веры. То, что было предметом споров, - это связь между спасением и нашей деятельностью в этом мире ».Мин.1989, п. 79
4. Примеры:
   • Голицын 1995, п. 119
   • Тейт 2005, п. 190
   • Бартоло-Абела 2011, п. 32
   • Хасан 2012, п. 62
5. Брек: «На Западе, по крайней мере, в общественном мнении, дебаты долгое время поляризовались между католическим акцентом на спасение через« дела-праведность »и протестантским настойчивым требованием« оправдания верой (только!) ». Протестантизм верит, что спасение достигнуто. благодатью в ответ на веру. Но эта вера не может быть пассивной; она должна выражаться не только в признании Иисуса «личным Господом и Спасителем», но и в кормлении, одежде, посещении и иной заботе о «наименьшем» из Иисуса » братья (Мф 25).^{[веб 2]}
6. Самые ранние христианские писания дают Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий, Сын Божий, Мессия, и Кириос, которые все были взяты из еврейских писаний.^{[Интернет 6][27]}
7. В христианстве заместительное искупление, также называемое заместительным искуплением, - это идея о том, что Иисус умер «за нас».^[30]
8. Карл Барт отмечает ряд альтернативных тем: судебно-медицинский (мы виновны в преступлении, и Христос берет на себя наказание), финансовый (мы в долгу перед Богом, и Христос платит наш долг) и культовый (Христос приносит жертву за нас). По разным культурным причинам древнейшие темы (честь и жертва) оказываются более глубокими, чем более современные (выплата долга, наказание за преступление). Но во всех этих альтернативах понимание искупления имеет одинаковую структуру. Люди в долгу перед Богом, за что мы не можем заплатить. Христос платит за нас. Таким образом, Бог остается как совершенно справедливым (настаивая на наказании), так и совершенно любящим (сам платя за это). Очень многие христиане определили бы такой замещающий взгляд на искупление как просто часть того, во что верят ортодоксальные христиане.^[36]
9. Согласно «Еврейской энциклопедии» (1906 г.), «Мишна говорит, что грехи искупаются (1) жертвой, (2) покаянием при смерти или в Йом Киппур, (3) в случае более легких нарушений положительного или отрицательного. заповеди, покаянием в любое время [...] Тяжелыми грехами, согласно раввину, являются отступничество, еретическое толкование Торы и отказ от обрезания (Йома 86а). Искупление грехов между человеком и его ближним - это извинения (Йома 85б) ".^{[Интернет 9]}
   
   Еврейская виртуальная библиотека пишет: «Еще одно важное понятие [жертв] - это элемент замещения. Идея состоит в том, что предлагаемая вещь заменяет человека, делающего подношение, а то, что делается с жертвоприношением, - это вещи, которые Подношение в некотором смысле «наказывается» вместо того, кто подносит подношение. Интересно отметить, что всякий раз, когда в Торе затрагивается тема Карбанот, используется имя Всевышнего: буквенное имя, указывающее на милость Всевышнего ".^{[Интернет 15]}
   
   Еврейская энциклопедия далее пишет: «Наиболее действенной, казалось, была искупительная сила страданий, испытанных праведниками во время изгнания. Это идея, лежащая в основе описания страдающего слуги Божьего в Ис. Liii. 4, 12, Евр. [ ...] большей искупительной силы, чем все храмовые жертвы, были страдания избранных, которые должны были быть слугами и свидетелями Господа (Ис. xlii. 1–4, xlix. 1–7, l. 6). Эта идея искупительной силы страданий и смерти праведников находит выражение также в IV Macc, vi, 27, xvii, 21–23; M. Ḳ 28a; Pesiḳ, xxvii, 174b; Lev. R. xx; и легли в основу учения Павла об искупительной крови Христа (Рим. III, 25) ».^{[Интернет 16]}
10. Грехи в Иудаизм состоят из разных степеней тяжести:^{[Интернет 9]}
    • Самый легкий - это ḥeṭ, aaha'ah, или Чагат (букв. «ошибка», «недостаток», «оплошность»), нарушение заповеди, совершенное при незнании существования или значения этой команды.
    • Второй вид - это авон, нарушение незначительной заповеди, совершенное с полным знанием существования и природы этой заповеди (Бемезид).
    • Самый серьезный вид - это пеша или Mered, дерзкий и бунтарский акт против Бога. Его худшая форма - это реша, такое действие совершено со злым умыслом.
11. Джеймс Ф. МакГрат говорит о 4 Маккавейская 6, "который представляет мученика, молящегося:" Будьте милосердны к своему народу, и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их "(4 Маккавея). Ясно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ».^{[Интернет 11]}
    
    См. Также Herald Gandi (2018), Воскресение: «по Писанию»?, ссылаясь на Исайя 53, среди прочего:
    "[4] Воистину, он перенес наши немощи и наши болезни; тем не менее мы считали его пораженным, пораженным Богом и сокрушенным. [5] Но он был ранен за наши преступления, сокрушен за наши беззакония; на нем было наказание Который исцелил нас, и благодаря его ушибам мы исцелены [...] [10] И все же Господь хотел сокрушить его болью. Когда вы принесете его жизнь в жертву за грех, он увидит свое потомство, и продлит дни свои; через него воля Господа будет успешна. [11] Он увидит свет в страданиях его, найдет удовлетворение через знание его. Праведник, раб Мой, многих сделает праведными, и он понесут беззакония свои ».
12. Увидеть Почему Воскресение было в «третий день»? Две идеи за пояснениями по поводу фразы «третий день». Смотрите также 2 Царств 20: 8: «Езекия сказал Исаии:« Каким будет знамение, что Господь исцелит меня и что я пойду в дом Господень в третий день? »« Согласно Шихану, Павел упоминает о воскресении Иисуса » на третий день [...] просто выражает веру в то, что Иисус был спасен от участи полного отсутствия от Бога (смерть) и был допущен в спасительное присутствие Бога (эсхатологическое будущее) ».^[41]
13. Поклонение Богу, выраженное во фразе «призовите имя Господа [Яхве] «также применялось к Иисусу, называя его имя« в совместном поклонении и в более широком религиозном образце верующих христиан (например, крещение, экзорцизм, исцеление) ».^[44]
14. Эти видения в основном могли появиться во время совместного поклонения.^[47] Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса.^[48]
15. Искупление:
    Бриско и Огилви (2003): «Павел говорит, что выкупная цена Христа - это Его кровь».^[53]
    * Кобб: «Вопрос в том, думал ли Павел, что Бог принес в жертву Иисуса для искупления человеческих грехов. В течение последней тысячи лет эта идея часто рассматривалась в западной церкви как сердцевина христианства, и многие из тех, кто ее придерживается. апеллировали к Павлу в качестве основы [...] Фактически, слово «искупление» отсутствует во многих стандартных переводах. В переводе короля Иакова используется слово «умилостивление», а в пересмотренной стандартной версии - «искупление». : «Ибо Бог показал ему публичную смерть как жертву примирения, которую нужно использовать через веру». Библия Благой Вести передает это значение так: «Бог принес его в жертву, чтобы своей жертвенной смертью он стал средством, с помощью которого люди грехи прощаются через их веру в него ». Несмотря на это разнообразие и обычное избегание слова« искупление », все эти переводы согласуются с Новой пересмотренной стандартной версией, предполагающей, что Бог принес в жертву Иисуса, чтобы люди могли примириться d Богу через веру. Тем самым все подтверждают идею, которая наиболее прямо сформулирована словом «искупление».^{[веб 13]} (Сам Кобб не согласен с этой точкой зрения.)
16. Данн 1982, п. п.49 цитат Стендаль 1976, п. 2 «... доктрина веры была выработана Павлом с очень конкретной и ограниченной целью защиты прав обращенных из язычников быть полными и подлинными наследниками Божьего обетования Израилю»
    Вестерхольм 2015, стр. 4-15: «Для Павла вопрос, на который должно было ответить« оправдание верой », заключался в следующем:« На каких условиях язычники могут получить доступ к народу Божьему? » Стремясь отрицать любые предположения о том, что язычники должны стать евреями и соблюдать еврейский закон, он ответил: «Верой, а не делами (еврейский) закон. »« Вестерхольм означает: Стендаль 1963 г., pp. 199–215 перепечатано в Стендаль 1976, стр. 78–96
    Вестерхольм 2015, п. 496 цитирует Сандерса: «Сандерс отметил, что« спасение язычников необходимо для проповеди Павла; с ним падает закон; ибо, как Павел просто говорит, язычники не могут жить по закону (Гал. 2.14) ». В том же духе Сандерс предположил, что единственное еврейское «хвастовство», против которого возражал Павел, - это то, что они ликовали по поводу божественных привилегий, данных Израилю, и не признавали, что Бог во Христе открыл дверь спасения язычникам ».
17. Джеймс Ф. МакГрат говорит о 4 Маккавейская 6, "который представляет мученика, молящегося:" Будьте милосердны к своему народу, и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их "(4-я Маккавейская 6: 28–29 ). Ясно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ».^{[Интернет 11]}
18. Джордан Купер. аргумент в его первом послании к Коринфянам, когда он выступает против сексуальной безнравственности. Это неверно, потому что оно влияет на союз человека со Христом, соединяясь с проституткой. Грех - это не просто нарушение абстрактного закона. Этот язык соучастия также используется в Коринфянам в обсуждении Вечери Господней, в которой каждый принимает участие в теле и крови Христа ».^{[Интернет 17]}
19. Заготовки: Рим. 3:22, 26; Гал. 2:16, 20; 3:22, 26; Фил. 3: 9; Еф. 3:12, 4:13;^[68] Тонстад: Рим. 1:17; 3:21, 22, 25; Гал 3:23, 25^[69]
20. Смотрите также:
    * Арланд Дж. Халтгрен, Письмо Павла к римлянам: комментарий, приложение 3: «Пистис Христу: вера во Христа или во Христа?»
    * Хронология дебатов Пистис Кристу
21. Стилл и Лонгенекер (2014): «Для многих толкователей определенные отрывки в посланиях Павла приобретают гораздо более полное богословское измерение, когда они, как видно, включают ссылку на веру (fulnes) в Иисуса Христа. В отрывке, подобном Рим. 3:21 –26, например, нарушение Божьей верной праведности предназначено не просто «для всех, кто верует», но для всех, кто верует «через верность Иисуса Христа».^[74]
22. Кобб отмечает, что, с этой точки зрения, Павел пропагандировал не теорию морального влияния, а нечто большее: «Иисус спасает нас своей предельной верностью. Эта верность показывает нам истинный характер Божьей справедливости. Весь этот отрывок подчеркивает, что Бог раскрывает и демонстрирует это. парадоксальная справедливость, которую чаще называют милосердием. Раскрытие трансформирует отношения между Богом и миром из гнева или любви. Человеческое участие - это новая преобразованная ситуация благодаря верности. Эта верность - это участие в верности Иисуса .Бог рассматривает тех, кто участвует в верности Иисуса, с точки зрения справедливости, которой они тем самым достигают, а не с точки зрения их постоянной греховности. Это участие в верности Иисуса влечет за собой готовность страдать вместе с Иисусом. В крещении мы участвуем в смерти Иисуса и погребение. Объединившись таким образом с Иисусом, верные живут в уверенности, что они воскреснут вместе с Ним и разделят Его славу ».^{[веб 13]}
23. Луки 4: 16–22: «И Он пришел в Назарет, где был воспитан; и, как было у Него, Он вошел в синагогу в субботу и встал читать. И была передана Ему книга пророка Исаии. И Он открыл книгу и нашел место, где она была написана, «ДУХ ГОСПОДА НА МНЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ПОМАЗАЛ МЕНЯ Проповедовать Евангелие бедным. Он послал меня, чтобы провозгласить освобождение пленным и восстановление зрения для слепых, чтобы освободить угнетенных, провозгласить благоприятный год Господа ». И Он закрыл книгу, вернул ее служителю и сел; и взоры всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: «Сегодня исполнилось это Писание, слышимое вами» ».
24. Пью отмечает, что «самые ранние святоотеческие сочинения [...] склоняются к моралистической интерпретации креста»,^[96] но отвергает идею о том, что это составляет полноценную теорию искупления морального влияния. Он упоминает А. Дж. Уоллеса и Р. Д. Раск (2011), Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения как «недавняя попытка подробно доказать, что« нравственное преобразование »было« исходной христианской парадигмой спасения ». Эта работа состоит из абсолютно одностороннего представления библейских и исторических данных ».^[97]
    Согласно Бейлби и Эдди, субъективные теории, одной из которых является теория Абеляра, подчеркивают любовь Бога к человечеству и сосредотачиваются на изменении отношения человека.^[95] Согласно Бейлби и Эдди, «[любой] текст Нового Завета, провозглашающий любовь Бога к человечеству и вытекающее из этого желание спасти грешников, может служить доказательством такого толкования искупления».^[95]
25. Уильям К. Плачер: «Дебаты о том, как Христос спасает нас, имеют тенденцию разделять протестантов на консерваторов, которые защищали ту или иную форму теории заместительного искупления, и либералов, которые были более склонны принимать своего рода теорию морального влияния. Оба этих подхода были созданы примерно по 900 годам. .В последнее время были представлены или повторно представлены новые версии спасительной работы Христа, и дебаты в целом стали более злобными, по крайней мере с либеральной стороны. Те, кто защищал заместительное искупление, всегда были готовы отвергнуть своих противников как еретиков; теперь некоторые из их противников жалуются, что акцент на заместительном искуплении приводит к насилию в отношении женщин и жестокому обращению с детьми ».
26. Христос страдает за грешников или наказывается за них.
27. Марбанианг 2018, п. 12: «Глубина отчуждения и искажения проявилась в виде назначенной смерти: смерти креста. Однако настоящая история не в том, что мир отверг Его; настоящая история в том, что Он был готов позволить миру отвергнуть Он. Божественное самоопустошение, божественное служение и божественное распятие - мощные темы, которые шокируют философию религии. Ницше назвал величайшим из всех грехов убийство Бога (богоубийство). Нет ничего более греховного, чем это. Напротив, величайшая из осуществленных праведников заключалась в самоотдаче Сына Божьего. Это самоотдача положила конец истории вражды между человеком и Богом. Она аннулировала все долги. Человек совершил величайшее из всех преступлений. , и Бог позволил сделать это Ему в высшей божественной жертве. Крест был местом встречи Справедливости и Любви. Именно здесь человек подтвердил свое отчуждение, а Бог подтвердил свою принадлежность. Именно здесь Бог принял человека. как он был. Один акт оснастки Праведность Сына Божьего навсегда аннулировала обвинение против всего человечества ».
28. (Луки 16:19-31, Марка 8:31-38, Римлянам 6: 3-11, Евреям 12: 1-3, Галатам 6:14).
29. Акростих TULIP впервые появился в романе Лорейн Боттнер. Реформатская доктрина предопределения. Имена в скобках, хотя и не образуют акростиха, предложены богословом Роджером Николь в Стил и Томас, 1963 г.
30. Хвостовик 1989, п. 116 ср. Уильямс 1996 С. 127, 134–135, Том 2. Colijn 2010, п. 140-141 пишет: «Спасение - это не сделка, а постоянные отношения между Спасителем и спасенными, между Целителем и исцеленным. Лучший способ обеспечить верность - это развивать эти отношения. Окончательное спасение, как и первоначальное спасение, присваивается. благодатью через веру (полноту) (Ефесянам 2: 8–10; 1 Петра 1: 5 ) ... Спасение - это не разовое событие, совершенное при обращении. Это включает в себя рост отношений ... который не является необязательным или второстепенным, но существенно для того, что означает спасение "
31. Элвелл 2001, п. 1268 гласит: «Этот баланс наиболее очевиден в понимании Уэсли веры. и работы, обоснование и освящение [...] Сам Уэсли в проповеди под названием «Оправдание верой» пытается дать точное определение этому термину. Во-первых, он заявляет, чем оправдание не является. Это не делается на самом деле справедливым и праведным (то есть освящением). С него не снимаются обвинения ни сатаны, ни закона, ни даже Бога. Мы согрешили, поэтому обвинение остается в силе. Оправдание подразумевает прощение, прощение грехов. ... В конечном итоге для истинного уэслианского спасения завершается наше возвращение к изначальной праведности. Это делается действием Святого Духа. ... Уэслианская традиция настаивает на том, что благодать противопоставляется не закону, а делам закона. Уэслианцы напоминают нам, что Иисус пришел исполнить, а не нарушить закон. Бог создал нас по Своему совершенному образу, и Он хочет восстановить этот образ. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному послушанию через процесс освящения [...] Добрые дела следуют за оправданием как его неизбежный плод. Уэсли настаивал на том, что методисты, которые не исполнили всю праведность, заслуживают самого горячего места в огненном озере.

Цитаты

1. Мюррей и Ри 2012.
2. Холкомб 2017, п. 2.
3. Ньюман 1982, п. 123.
4. Парри 2004.
5. Сабурин 1993, п. 696.
6. Contra Faustum Manichaeum, 22,27; PL 42 418; ср. Фома Аквинский, STh I – II q71 a6.
7. Кросс и Ливингстон 2005d, п. 1202 г., Первородный грех.
8. Бавинк 2006, стр. 75–125: подробно рассказывается об историческом развитии хамартиологии, включая позицию Пелагиуса и его посреднические позиции.
9. Андрея, Якоб; Хемниц, Мартин; Селнекер, Николаус; Хитрей, Давид; Musculus, Андреас; Кёрнер, Кристоф (1577), Твердая декларация формулы согласия
10. Каноны Дордрехта, «Третий и четвертый основные положения доктрины»
11. Вестминстерское собрание (1646), Вестминстерское исповедание веры
12. Большой Вестминстерский катехизис, Вопрос 25.
13. Гейдельбергский катехизис, вопрос 8.
14. Арминий, Джеймс Сочинения Джеймса Арминия (три тома), тр. Джеймс Николс и W. R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I: 252.
15. Пек, Джордж, изд. (1847). "Естественное богословие Чалмерса". Ежеквартальный обзор методистов. Нью-Йорк: Лейн и Типпетт. XXIX: 444.
16. Аланды 1986 С. 13-14.
17. О'Келли 2014, п. 43: В-четвертых, оправдание связано с системой таинств, особенно с таинствами крещения и покаяния.Первое является инструментальной причиной первоначального оправдания, а второе восстанавливает оправдание после того, как оно было потеряно в результате смертного греха [...] Таким образом, окончательное спасение является результатом присущей, хотя и несовершенной, праведности.
18. Бартос 1999, п. 253.
19. Капсанис 2006.
20. Кросс и Ливингстон 2005c, п. 700, благодать.
21. Авраам 2019, п. 224.
22. Pohle 1910.
23. Андреасен 1990, п. 75.
24. Словарь английского языка Коллинза, полное и несокращенное 11-е издание, искупление, получено 3 октября 2012 г .: "2. (часто заглавная) Христианский теол
    а. примирение человека с Богом через жизнь, страдания и жертвенную смерть Христа
    б. страдания и смерть Христа "
25. Мэтью Джордж Истон, Искупление в Иллюстрированный библейский словарь (Т. Нельсон и сыновья, 1897).
26. Кросс и Ливингстон 2005a, п. 124, Искупление.
27. Коричневый 1994, п. 4.
28. Бейкер 2006, п. 25.
29. Финлан 2004, п. 1.
30. Наводнение 2012, п. 53.
31. Паштет 2011, п. 250-254.
32. Паштет 2011, п. 261.
33. Ткач 2001, п. 2.
34. Бейлби и Эдди 2009, п. 11-20.
35. Олен 1931.
36. Placher 2009.
37. Паштет 2011, п. 250.
38. Мак 1997, п. 85.
39. Уртадо 2005, п. 131.
40. Людеманн и Озен, п. 73.
41. Шихан 1986, п. 112.
42. Уртадо 2005, п. 181.
43. Уртадо 2005, п. 179.
44. Уртадо 2005, п. 181-182.
45. Уртадо 2005 С. 64–65, 181, 184–185.
46. Уртадо 2005 С. 72–73.
47. Уртадо 2005, п. 73.
48. Leman 2015 С. 168–169.
49. Уртадо 2005, п. 184.
50. Уртадо 2005, п. 53.
51. Уртадо 2005 С. 53–54.
52. Уртадо 2005 С. 72–73, 185.
53. Бриско и Огилви 2003.
54. Заготовки 2008 г., п. 142-143.
55. Стендаль 1963 г..
56. Данн 1982, п. п. 49.
57. Финлан 2004, п. 2.
58. Уртадо 2005, п. 130-131.
59. Вестерхольм 2015 С. 4-15.
60. Карккайнен 2016, п. 30.
61. Мак 1995, п. 86-87.
62. Финлан 2004, п. 4.
63. Мак 1997, п. 88.
64. Мак 1997, п. 88-89, 92.
65. Мак 1997, п. 91-92.
66. Чарри 1999, п. 35.
67. Чарри 1999, п. 35-36.
68. Заготовки 2008 г., п. 137.
69. Тонстад 2016, п. 309.
70. Халтгрен 2011, п. Приложение 3.
71. Халтгрен 2011, п. 624.
72. Сена 2002.
73. Халтгрен 2011, п. Приложение 3: «Пистис Христу: Вера во Христа или во Христа?».
74. Стилл и Лонгенекер 2014.
75. Пью 2015, п. 5. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
76. Оксенхэм 1865, п. 114.
77. Оксенхэм 1865, п. xliv, 114.
78. Пью 2015, п. 4. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
79. Пью 2015, п. 5-6. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
80. Пью 2015, п. 6. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
81. Пью 2015, п. 8. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
82. Моррис 2001, п. 1191.
83. Пью 2015, п. 1. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
84. Оксенхэм 1865, п. 114-118.
85. Бетьюн-Бейкер 1903, п. 334: Как человечество в Адаме потеряло свое первородство, так во Христе человечество восстанавливает свое первоначальное состояние.
86. Franks n.d. С. 37-38.
87. Пью 2015, п. 31. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
88. Ратледж 2015 С. 146-166.
89. Пью 2015. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
90. Уоллес и Раск 2011.
91. Брондос 2006.
92. Финлан 2005.
93. Грин и Бейкер 2000.
94. Ткач 2001, п. 18.
95. Бейлби и Эдди 2009, п. 18.
96. Пью 2015, п. 126. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
97. Пью 2015, п. 127. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPugh2015 (Помогите)
98. Бейлби и Эдди 2009, п. 18-19.
99. Бейлби и Эдди 2009, п. 19.
100. Бейлби и Эдди 2009, п. 19-20.
101. Макграт 1985 С. 205–220.
102. Рашдалл 1919.
103. VanLandingham 2006.
104. Коппедж 2009, п. 345.
105. Грудем 2009, п. 539.
106. Иеремия 2010 С. 96, 124.
107. Быстрый 1938, п. 222.
108. Мозли 1916, pp. 94-95: Одни и те же или похожие слова могут указывать на те же или похожие идеи; но не обязательно так, поскольку слово, которое когда-то было выражением одной идеи, может в большей или меньшей степени изменить свое значение под влиянием другой идеи. Отсюда следует, что сохранение слова, само собой разумеется, не предполагает сохранения идеи, которую слово изначально предназначалось для передачи. В этом отношении ни одно учение не требует более тщательного обращения, чем учение Искупления.
109. Девер и Лоуренс 2010, п. 15.
110. Бейкер 2006, п. 18.
111. Launchbury 2009, п. 7.
112. Наводнение 2010 г., pp. 141, 143, 153.
113. Тейлор 1956 Сравнить Пакер 1973: «Это ... прояснило бы дискуссию, если бы все, кто считает, что Иисус, умирая, сделал для нас что-то, что мы должны были сделать, но не могли, согласились бы, что они рассматривают смерть Христа как заместительную и различаются только по характеру действия. которую Иисус совершил вместо нас, а также, возможно, на пути, по которому мы получаем выгоду, вытекающую из этого ».
114. Белоусек 2011, п. 96, №2.
115. Frei 1993, п. 238.
116. Мозли 1916.
117. Наводнение 2010 г., п. 144.
118. Бернштейн 2008.
119. Карлтон 1997, п. 139–146.
120. Шафф 1919, Шестая сессия.
121. Pohle 1909. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFPohle1909 (Помогите)
122. Кент 1907.
123. Сольер 1911.
124. Таблица составлена, но не скопирована из Lange, Lyle W. Бог так полюбил мир: исследование христианской доктрины. Милуоки: Северо-западный издательский дом, 2006. стр. 448.
125. «Кальвинизм и лютеранство в сравнении». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 26 января, 2015. Оба (лютеране и кальвинисты) согласны с разрушительной природой грехопадения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в его обращении ... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания Gnadenwahl, избрание по милости - другого нет.
126. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.23.2.
127. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, II.3.5.
128. Джон Кальвин, Институты христианской религии, пер. Генри Беверидж, III.3.6.
129. WELS Актуальные вопросы и ответы: WELS против Ассамблеи Бога: «[Люди] по своей природе мертвы в своих трансгрессиях (sic) и грешат, и поэтому не имеют возможности принимать решения от Христа (Ефесянам 2: 1, 5). Мы не выбираем Христа, он выбрал нас (Иоанна 15:16). Мы верим, что люди совершенно пассивны в обращении ».
130. Аугсбургское исповедание, статья XVIII о свободе воли, говоря: "(М) воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и делать вещи, подчиняющиеся разуму. Но она не имеет силы, без Святого Духа, творить праведность Божью, то есть праведность духовная; поскольку естественный человек не принимает того, что от Духа Божьего (1 Кор. 2:14), но эта праведность проявляется в сердце, когда Святой Дух принимается через Слово ».
131. Генри Коул, пер., Мартин Лютер о рабстве воли (Лондон, Т. Бенсли, 1823), 66. Спорный термин либерум арбитриум был переведен Коул как «свобода воли». Однако Эрнест Гордон Рупп и Филип Сэвилл Уотсон, Лютер и Эразм: свобода воли и спасение (Вестминистер, 1969) выбрали в качестве своего перевода «свободный выбор».
132. Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. С. 157–158.
133. Книга Согласия: Исповедь лютеранской церкви, XI. Выборы. «Предопределение» означает «Божье предназначение ко спасению».
134. Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 63. «Арминиане принимают божественное избрание, [но] они верят, что оно условно».
135. Вестминстерское признаниеIII: 6, говорит, что только «избранные» «действенно призваны, оправданы, усыновлены, освящены и спасены». Однако в его Кальвин и реформатская традиция (Baker, 2012), 45, Ричард А. Мюллер отмечает, что «значительная часть литературы интерпретировала Кальвина как учение« ограниченному искуплению », но« тело столь же значительного размера ». . . [интерпретирует] Кальвин как учение «безграничному искуплению».
136. «Оправдание / Спасение». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 29 января, 2015. Римлянам 3: 23-24, 5:9, 18 это другие отрывки, которые заставляют нас сказать, что наиболее уместно и точно сказать, что универсальное оправдание - это законченный факт. Бог простил грехи всего мира, верят люди в это или нет. Он сделал больше, чем «сделал возможным прощение». Все это делается ради совершенной заместительной работы Иисуса Христа.
137. «IV. Оправдание благодатью через веру». Это мы верим. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Получено 5 февраля, 2015. Мы верим, что Бог оправдал всех грешников, то есть объявил их праведными ради Христа. Это центральное послание Писания, от которого зависит само существование церкви. Это послание актуально для людей всех времен и мест, всех рас и социальных уровней, поскольку «результатом одного нарушения права было осуждение для всех людей» (Римлянам 5:18 ). Все нуждаются в прощении грехов перед Богом, и Писание провозглашает, что все были оправданы, поскольку «результатом одного поступка праведности было оправдание, дающее жизнь всем людям» (Римлянам 5:18 ). Мы верим, что люди получают этот дар прощения не на основании своих собственных дел, а только через веру (К Ефесянам 2: 8–9 ). ... С другой стороны, хотя Иисус умер за всех, Писание говорит, что «всякий, кто не верит, будет осужден» (Марка 16:16 ). Неверующие лишаются прощения, завоеванного им Христом (Иоанна 8:24 ).
138. Беккер, Зигберт В. «Объективное обоснование» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. п. 1. Получено 26 января, 2015.
139. «Универсальное оправдание». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 5 февраля, 2015. Христос заплатил за все наши грехи. Поэтому Бог Отец простил их. Но чтобы извлечь пользу из этого вердикта, мы должны слышать о нем и верить в него. Если я кладу деньги в банк для вас, чтобы получить от них выгоду, вам нужно услышать об этом и использовать их. Христос заплатил за ваши грехи, но чтобы извлечь из этого пользу, вам нужно слышать об этом и верить в это. Нам нужна вера, но мы не должны думать о вере как о своем вкладе. Это дар Божий, который действует в нас Святой Дух.
140. Аугсбургское признание, Статья V, Об оправдании. Люди «не могут быть оправданы перед Богом своей собственной силой, заслугами или делами, но свободно оправдываются ради Христа, через веру, когда они верят, что они приняты в благосклонность и что их грехи прощены ради Христа ... . "
141. Stanglin, Keith D .; Макколл, Томас Х. (15 ноября 2012 г.). Иаков Арминий: богослов благодати. Нью-Йорк: ОУП США. п. 136. Вера - это условие оправдания
142. Пол Чул Хонг Канг, Обоснование: приписывание праведности Христа от теологии Реформации до Великого американского пробуждения и корейских пробуждений (Питер Лэнг, 2006), 70, примечание 171. Кальвин обычно защищает «монергистский взгляд» Августина.
143. Диль, Уолтер А. «Эпоха ответственности». Висконсинская лютеранская семинария. Получено 10 февраля, 2015. В полном соответствии со Священным Писанием лютеранские конфессии учат монергизму. «Таким же образом Священное Писание приписывает обращение, веру во Христа, возрождение, обновление и все, что принадлежит их действенному началу и завершению, а не человеческим силам естественной свободной воли, ни целиком, ни наполовину, ни частично. любая, даже самая незначительная или самая незначительная часть, но in solidum, то есть полностью, исключительно для божественной работы и Святого Духа »(Trigl. 891, F.C., Sol. Дек., II, 25 ).
144. Монергизм; thefreedictionary.com
145. «Кальвинизм и лютеранство в сравнении». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 7 февраля 2009 г.. Получено 9 февраля, 2015.
146. Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс Гроув: InterVarsity Press. п. 18. Арминианский синергизм "относится к" евангельскому синергизму, который утверждает невозможность благодати.
147. Олсон, Роджер Э. (2010). «Еще одна короткая врезка об разъяснении арминианства». Мои евангельские, арминианские богословские размышления. Получено 27 августа, 2019. Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободу воли. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не совершает определенного зла. [...] Арминианин МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. [...] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия) прояснить, что наши единственные причины верить в свободную волю, КАК АРМЯНЦЫ [...], заключаются в 1) стремлении не сделать Бога автором греха и зла и 2) чтобы разъяснить человеческую ответственность за грех и зло.
148. В Вестминстерское исповедание веры, Глава XVII, "О стойкости святых".
149. "Однажды сохраненный, всегда сохраненный". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля, 2015. Люди могут отпасть от веры. Библия предупреждает: «Если вы думаете, что стоите твердо, берегитесь, чтобы не упасть» (1 Коринфянам 10:12). Некоторые из галатов какое-то время верили, но впали в разрушительное для души заблуждение. Павел предупреждал их: «Вы, оправдывающиеся законом, отчуждены от Христа, отпали от благодати» (Галатам 5: 4). В своем объяснении притчи о сеятеле Иисус говорит: «Те, кто сидит на скале, - это те, кто с радостью принимают слово, когда слышат его, но у них нет корня. Некоторое время они верят, но во время испытаний они отпадут "(Луки 8:13). Согласно Иисусу, человек может некоторое время верить, а затем отпадет. Хотя они верили, что обладают вечным спасением, но, отпав от веры, они потеряли милостивый дар Бога.
150. «Настойчивость святых (однажды спасен, всегда спасен)». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 27 сентября 2009 г.. Получено 7 февраля, 2015. Мы не можем внести ни единой крупинки в наше спасение, но своим высокомерием или небрежностью мы можем выбросить ее. Поэтому Писание неоднократно побуждает нас вести добрый подвиг веры (Ефесянам 6 и 2 Тимофею 4 Например). Мои грехи угрожают моей вере и ослабляют ее, но Дух через Евангелие в слове и таинствах укрепляет и сохраняет мою веру. Вот почему лютеране обычно говорят о сохранении веры Богом, а не о стойкости святых. Ключ не наша настойчивость, а сохранение Духа.
151. Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. С. 437–438.
152. Демарест, Брюс А. (1997). Крест и спасение: учение о спасении. Crossway Books. п. 35. «Многие арминиане отрицают доктрину стойкость святых."
153. Парикмахер 2008, п. 233: Послание лютеранских и реформатских богословов было систематизировано в виде простого набора из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (Только Писание), Солус Кристус (Только Христос), Sola Fide (одна вера), Sola Gratia (только по милости) и Соли Део Глория (слава одному Богу).
154. Иоанна 17: 3, Луки 1:77,Галатам 4: 9, Филиппийцам 3: 8, и 1 Тимофею 2: 4 относятся к вере с точки зрения знания.
155. Иоанна 5:46 относится к принятию истины учения Христа, в то время как Иоанна 3:36 отмечает отказ от его учения.
156. Иоанна 3: 16,36, К Галатам 2:16, Римлянам 4: 20–25, 2 Тимофею 1:12 говорить о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, и Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
157. Энгельдер 1934, п. 54–5, Часть XIV. «Грех».
158. Энгельдер 1934, п. 57, Часть XV. «Преобразование», пункт 78.
159. Энгельдер 1934, п. 101 Часть XXV. «Церковь», пункт 141.
160. Энгельдер 1934, п. 87, Часть XXIII. «Крещение», параграф 118.
161. Стил и Томас, 1963 г., п. 25.
162. Бёттнер 1932, Гл. XIV.
163. Арминий Сочинения, И: 254
164. Дерево 2007 С. 55-70.
165. Кэмпбелл 2011 С. 40, 68–69.
166. Джойнер 2007, п. 80: Джейкоб Олбрайт, основатель движения, которое привело к течению Евангелической церкви в Объединенной методистской церкви, попал в неприятности с некоторыми из своих лютеранских, реформатских и меннонитских соседей, потому что он настаивал на том, что спасение включает не только ритуал, но и изменение образа жизни. сердце, другой образ жизни.
167. Сойер 2016, п. 363.
168. Лэнгфорд и Лэнгфорд 2011, п. 45.
169. Бокхэм 1978 С. 47-54.
170. Фостер и Даннавант 2004, Церкви Христа.
171. Родос 2005.
172. Матлинс и Магида 1999, стр.103-.
173. Хьюз и Робертс 2001.
174. Фостер 2001 С. 79-94.
175. Nettles et al. 2007 г..
176. Фостер и Даннавант 2004, Регенерация.
177. Фергюсон 1996.
178. Оксенхэм 1865.
179. Анон. 1993 г., п. 144.
180. Анон. 2005 г., п. 32.
181. «Сторожевая башня 1973, страница 724» - «Декларация и резолюция», Сторожевая башня, 1 декабря 1973 г., стр. 724.
182. Пентон 1997 С. 36-39.
183. «Ангелы - как они влияют на нас». Сторожевая башня: 7. 15 января 2006 г.
184. Сторожевая башня 1/6/00 с. 11 п. 6 Сохраняйте яркую «надежду на спасение»!
185. Сторожевая башня, 15 марта 1989 г., стр. 31 Призывайте имя Иеговы и уходите в целости и сохранности! «Путь спасения»
186. «Джеймс призывает к чистому и активному поклонению», Сторожевая башня 1/3/83 с. 13: «Вера, которая не побуждает нас делать добрые дела, не подлинна и не приведет к нашему спасению».
187. «Встречи, чтобы помочь нам подготавливать учеников», Наше царственное служение, Январь 1979 г., стр. 2.
188. Сторожевая башня, 15 мая 2006 г., с. 28–29 п. 12
189. Сторожевая башня 15.02.83 с. 12 Вы можете жить вечно в раю на Земле - но как?

Источники

Печатные источники

• Авраам, Уильям Дж. (2019), Божественное посредничество и Божественное действие, Том III: Систематическое богословие, Oxford University Press
• Аланды (1986). История христианства. Том 2. Филадельфия: Fortress Press.
• Андреасен, Нильс-Эрик А. (1990). «Искупление / искупление в Ветхом Завете». В Уотсон Э. Миллс; Роджер Обри Буллард; Эдгар В. Макнайт (ред.). Библейский словарь Мерсера. Издательство Мерсерского университета. ISBN  978-0-86554-373-7.
• Анон. (1993). Свидетели Иеговы: возвещатели Царства Бога. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка. ISBN  978-1-62497-269-0.
• Анон. (2005). Чему на самом деле учит Библия?. Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов Нью-Йорка. ISBN  978-1-62497-283-6.
• Олен, Густав (1931). Христос Виктор: историческое исследование трех основных типов идеи искупления. Лондон и Нью-Йорк: SPCK и Macmillan.
• Бейкер, Марк Д. (2006). Провозглашение скандала с крестом: современные образы искупления. Baker Academic. ISBN  978-1-4412-0627-5.
• Парикмахер, Джон (2008). Дорога из Эдема: исследования христианства и культуры. Academica Press. ISBN  9781933146348.
• Бартоло-Абела, Марсель (2011). Дар Бога человечеству: связь между Финеесом и посвящением Богу Отцу. Апостольство - Божественное Сердце. ISBN  978-0-9833480-1-6.
• Бартос, Эмиль (1999), Обожествление в восточно-православном богословии: оценка и критика богословия Думитру Станилоаэ, Патерностер Библейские и теологические монографии, Патерностер Пресс, ISBN  978-0-85364-956-4
• Баукхэм, Ричард (Сентябрь 1978 г.). «Универсализм: исторический очерк». Themelios. 4 (2): 47–54.
• Бавинк, Герман (2006). Реформатская догматика. Том 3: Грех и спасение во Христе. Бейкер. ISBN  978-1-4412-0595-7.
• Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда, InterVarsity Press
• Белоусек, Даррин В. Снайдер (2011). Искупление, справедливость и мир: послание Креста и миссия Церкви. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-6642-4.
• Бернштейн, А. Джеймс (2008). Удивленные Христом: мой путь от иудаизма к православному христианству. Соборные министерства печати. ISBN  978-1-888212-95-2.
• Бетьюн-Бейкер, Джеймс (1903). Введение в раннюю историю христианского учения времен Халкидонского Собора. Лондон: Methuen & Co.
• Боттнер, Лорейн (1932). «Стойкость святых». Реформатская доктрина предопределения.
• Бриско, Д. Стюатт; Огилви, Ллойд Дж. (2003), Комментарий проповедника: Римлянам Том. 29, Томас Нельсон
• Брондос, Дэвид А. (2006). Павел на кресте: реконструкция апостольской истории об искуплении. Миннеаполис: Fortress Press. ISBN  978-1-4514-0600-9.
• Браун, Раймонд Эдвард (1994). Введение в христологию Нового Завета. Paulist Press. ISBN  978-0-8091-3516-5.
• Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание. Abingdon Press. ISBN  978-1-4267-5347-3.
• Карлтон, Кларк (1997). Вера: понимание православного христианства: православный катехизис. Регина Православная Пресса. ISBN  978-0-9649141-1-7.
• Чарри, Эллен Т. (1999), Обновлением ума: пастырская функция христианской доктрины, Oxford University Press
• Колийн, Бренда Б. (2010). Образы спасения в Новом Завете. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-3872-1.
• Коппедж, Аллан (2009). Портреты Бога: библейское богословие святости. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-7655-6.
• Cross, F. L .; Ливингстон, Е.А., ред. (2005a). «Искупление». Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
• Cross, F.L .; Ливингстон, Е.А., ред. (2005b). «Обожествление». Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
• Cross, F.L .; Ливингстон, Е.А., ред. (2005c). "Грейс". Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
• Cross, F.L .; Ливингстон, Е.А., ред. (2005d). "Первородный грех". Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
• Девер, Марк; Лоуренс, Майкл (2010). Это хорошо: рассказы о заместительном искуплении. Crossway. ISBN  978-1-4335-2443-1.
• Данн, Джеймс Д. (1982), Новый взгляд на Павла. Лекция Мэнсона Мемприала, 4 ноября 1982 г.
• Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Евангелический богословский словарь. Справочная библиотека Бейкера. Издательская группа Бейкер. ISBN  978-1-4412-0030-3.
• Энгельдер, T.E.W. (1934). Популярная символика. Сент-Луис: издательство Concordia.
• Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4189-6.
• Финлан, Стивен (2004). Предпосылки и содержание метафор культового искупления Павла. Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-152-0.
• Финлан, Стивен (2005). Проблемы с искуплением: истоки учения об искуплении и разногласия по поводу него. Литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-5220-6.
• Фостер, Дуглас Аллен; Даннавант, Энтони Л. (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, церкви Христа. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3898-8.
• Флуд, Дерек (апрель 2010 г.). «Заместительное искупление и отцы церкви: ответ авторам книги« Пронзенные за наши преступления »» (PDF). Evangelical Quarterly. 82 (2): 142–159.
• Флуд, Дерек (2012). Исцеление Евангелия: радикальное видение благодати, справедливости и креста. Wipf и Stock. ISBN  978-1-62189-421-6.
• Фостер, Дуглас А. (2001). «Церкви Христа и крещения: исторический и богословский обзор». Восстановление Ежеквартально. 43 (2).

• Франкс, Роберт С. (нет данных). История учения о работе Христа в его церковном развитии. 2v V1. Лондон: Ходдер и Стоутон.
• Фрей, Ханс В. (1993). Джордж Хансингер; Уильям С. Плачер (ред.). Богословие и повествование: избранные эссе. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-536007-3.
• Голицын, Александр (1995). О мистической жизни: этические дискурсы. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN  978-0-88141-144-7.
• Грин, Джоэл Б.; Бейкер, Марк Д. (2000). Возвращение скандала с крестом: искупление в Новом Завете и в современном контексте. InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-1571-5.
• Грудем, Уэйн А. (2009). Систематическое богословие: введение в библейское учение. Зондерван Академик. ISBN  978-0-310-56602-1.
• Хасан, Энн (2012). Аннотации к выступлению Джеффри Хилла! Речь!. punctum. ISBN  978-1-4681-2984-7.
• Хейс, Ричард Б. (2002), Вера в Иисуса Христа: повествовательная структура послания к Галатам 3.1-4.11 (2-е изд.), Эрдманс
• Холкомб, Джастин С. (2017), Христианские богословия спасения: сравнительное введение, NYU Press
• Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р. Л. (2001). Церкви Христа. Гринвуд. ISBN  978-0-313-23312-8.
• Халтгрен, Арланд Дж. (2011), Письмо Павла к римлянам: комментарий, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг
• Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве, Эрдманс
• Иеремия, Дэвид (2010). Уверенная жизнь в хаотическом мире: что, черт возьми, нам делать сейчас?. Томас Нельсон. ISBN  978-1-4185-8008-7.
• Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские ответы. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-23039-5.
• Капсанис, Джордж (2006), Обожение: истинная цель человеческой жизни (PDF) (4-е изд.), Гора Афон, Греция: Святой Монастырь Святого Григория, ISBN  978-960-7553-26-3
• Карккайнен, Вели-Матти (2016), Христология. Глобальное введение, BakerAcademic
• Кент, Уильям Генри (1907). «Доктрина искупления». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Лэнгфорд, Энди; Лэнгфорд, Салли (2011). Жизнь как объединенные христиане-методисты: наша история, наши убеждения, наша жизнь. Abingdon Press. ISBN  978-1-4267-1193-0.
• Лаанчбери, Джон (2009). Измени нас, а не Бога: библейские размышления о смерти Иисуса. WCF. ISBN  978-0-9824092-9-9.
• Леман, Йохан (2015), Ван тотем тот веррезен Хеер. Een Historisch-Antropologisch Verhaal, Пелькманс
• Людеманн, Герд; Озен, Альф, De opstanding van Jezus. Een Historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung Historisch Betrachtet / Воскресение Христа: историческое исследование), Иметь / авербоде
• Мак, Бертон Л. (1995) [1995], Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
• Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа), Uitgeverij Ankh-Hermes bv
• Марбанианг, Доменик (май 2018 г.). «Крест и искупление: богословская перспектива». Возродить. Vol. 11 нет. 5. п. 12.
• Мартин, Дж. Луи (2000), «Апокалиптическое Евангелие в Послании к Галатам», Толкование: Библейский и теологический журнал, 54 (3): 246–266, Дои:10.1177/002096430005400303
• Matlins, Stuart M .; Магида, Артур Дж. (1999). Как быть идеальным незнакомцем: руководство по этикету на религиозных церемониях других людей. Нортстоун. ISBN  978-1-896836-28-7.
• МакГрат, Алистер (1985). «Моральная теория искупления: историческая и богословская критика». Шотландский журнал теологии. 38 (2): 205–220. Дои:10.1017 / S0036930600041351. ISSN  0036-9306.
• Мин, Ансельм Кёнсук (1989), Диалектика спасения: проблемы теологии освобождения, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0-88706-908-6
• Мозли, Дж. К. (1916). Учение об искуплении. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Мюррей, Майкл Дж .; Ри, Майкл (2012), «Философия и христианское богословие», Стэнфордская энциклопедия философии
• Моррис, Леон (2001). «Теории искупления». В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический богословский словарь. Справочная библиотека Бейкера. Издательская группа Бейкер. ISBN  978-1-4412-0030-3.
• Крапива, Том Дж .; Армстронг, Джон Х .; Пратт, Ричард Л., мл .; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение. Зондерван. ISBN  978-0-310-26267-1.
• Ньюман, Джей (1982), Основы религиозной толерантности, Университет Торонто Пресс, ISBN  978-0-8020-5591-0
• О'Келли, Аарон (2014). Неужели реформаторы неправильно истолковали Павла?: Историко-богословская критика новой точки зрения. Wipf & Stock. ISBN  978-1-84227-864-2.
• Оксенхэм, Генри Наткомб (1865). Католическая доктрина искупления: историческое исследование ее развития в церкви с введением в принцип теологического развития. Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин.
• Пакер, Дж. И. (1973). Чего добился кросс ?: Логика замены пенальти. КАК В  B0007AJPE0.
• Парри, Робин А. (2004), Всеобщее спасение? Текущие дебаты, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, ISBN  978-0-8028-2764-7
• Пэйт, К. Марвин (2011), От Платона до Иисуса: какое отношение философия имеет к теологии?, Kregel Academic
• Плачер, Уильям С. (6 февраля 2009 г.). «Как Иисус спасает?». Христианский век. Vol. 126 нет. 11. ISSN  0009-5281.
• Пентон, М. Джеймс (1997) [1985]. Апокалипсис отложен (2-е изд.). University of Toronto Press. ISBN  0-8020-7973-3.
• Похле, Джозеф (1909). "Грейс". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Похле, Джозеф (1910). «Обоснование». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт, Джеймс Кларк и Ко
• Быстро, Оливер Чейз (1938). Доктрины Символа веры: их основа в Священном Писании и их значение сегодня. Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.
• Рашдалл, Гастингс (1919). Идея искупления в христианском богословии: Бэмптонские лекции 1915 года. Лондон: Макмиллан.
• Родс, Рон (2005). Полное руководство по христианским конфессиям. Урожайный дом. ISBN  978-0-7369-1289-1.
• Рутледж, Флеминг (2015). Распятие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm B. Eerdmans. ISBN  978-0-8028-7534-1.
• Сабурин (1993). «Грех». У Брюса М. Мецгера; Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-974391-9.
• Сойер, М. Джеймс (2016). Путеводитель по теологии для выживших. Wipf и Stock. ISBN  978-1-4982-9405-8.

(Шафф, Филипп (1919). Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том II. История вероучений. Нью-Йорк: Харпер и братья - через христианскую классическую эфирную библиотеку.

• Шанк, Роберт (1989). Жизнь в сыне. Бейкер. ISBN  978-1-55661-091-2.
• Шихан, Томас (1986), Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством, Случайный дом, ISBN  978-0-394-51198-6
• Сольер, Джозеф Фрэнсис (1911). «Окончательное упорство». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Стил, Дэвид Н .; Томас, Кертис К. (1963). Пять пунктов кальвинизма: определение, защита, документальное подтверждение. P&R. ISBN  978-0-87552-444-3.
• Стендаль, Кристер (1963), "Апостол Павел и интроспективное сознание Запада" (PDF), Гарвардский теологический обзор, 56 (3): 199–215, Дои:10.1017 / S0017816000024779, JSTOR  1508631
• Стендаль, Кристер (1976). Павел среди евреев и язычников и другие очерки. Fortress Press. ISBN  978-0-8006-1224-5.
• Тем не менее, Тодд Д .; Лонгенекер, Брюс В. (2014), Размышляя через Павла: обзор его жизни, писем и теологии, Зондерван
• Стабс, Дэвид Л. (2008), «Форма сотериологии и дебаты о пистисе Христу», Шотландский журнал теологии, 61 (2), Дои:10.1017 / S003693060800392X
• Тейт, Адам Л. (2005). Консерватизм и южная интеллигенция, 1789–1861 гг.. Университет Миссури Пресс. ISBN  978-0-8262-1567-3.
• Тейлор, Винсент (1956). Крест Христов: восемь публичных лекций. Макмиллан.
• Тонстад, Сигве К. (2016), Бог смысла и традиции бессмысленности, Wipf и Stock Publishers
• ВанЛандингем, Крис (2006). Суждение и оправдание в раннем иудаизме и апостол Павел. Хендриксон. ISBN  978-1-56563-398-8.
• Уоллес, А. Дж .; Раск, Р. Д. (2011). Моральное преобразование: первоначальная христианская парадигма спасения. Новая Зеландия: плацдарм. ISBN  978-1-4563-8980-2.
• Уивер, Дж. Денни (28 августа 2001 г.). Ненасильственное искупление. Wm. Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-4908-3.
• Вестерхольм, Стивен (2015). "Направление: Обзор нового взгляда на Павла". Направление. 44 (1): 4–15. Получено 20 ноября, 2020.
• Уильямс, Джон Родман (1996). Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения. Харпер Коллинз. ISBN  978-0-310-20914-0.
• Вуд, Даррен Кушман (2007). «Использование искупления Джоном Уэсли». Журнал Эсбери. 62 (2): 55–70. Дои:10.7252 / Журнал.01.2007F.03.

Интернет-источники

1. «Христианские доктрины спасения». Факты о религии. 22 марта 2017 г.. Получено 31 марта, 2020.
2. Брек, Джон (1 сентября 2006 г.). "Божья" праведность"". Православная Церковь в Америке. Получено 4 апреля, 2017.
3. «Совместная декларация о доктрине оправдания». Архивировано из оригинал 1 ноября 2020 г.. Получено 23 ноября, 2017.
4. «Йом Кипур - искупление сегодня». Веб: 13 февраля 2009 г. Йом Кипур - Искупление сегодня
5. Кларк, Р. Скотт (2011). «Ограниченное искупление». Вестминстерская семинария Калифорния. Архивировано из оригинал 21 октября 2013 г.. Получено 30 августа, 2013.
6. Мэтт Стефон, Ханс Дж. Хиллербранд, Христология, Британская энциклопедия
7. Вестник Ганди (2018), Воскресение: «по Писанию»?
8. «Иудаизм 101: Корбанот: жертвы и приношения». jewfaq.org.
9. Еврейская энциклопедия, ГРЕХ
10. Маркус Борг (28 октября 2013 г.), Истинное значение креста
11. Джеймс Ф. МакГрат (2007), Что не так с заменой пенальти?
12. Дэвид Г. Петерсон (2009), Искупление в письмах Павла
13. Джон Б. Кобб, Обучал ли Павел доктрине искупления?
14. E.P. Сандерс, Святой Павел, апостол, Британская энциклопедия
15. Виртуальная библиотека Jeewish, Еврейские обычаи и ритуалы: жертвоприношения и подношения (Карбанот)
16. Еврейская энциклопедия (1906 г.), Искупление
17. Джордан Купер, E.P. Сандерс и новый взгляд на Пола
18. Маркус Борг (25 октября 2013 г.), Христианство, разделенное крестом
19. Дж. Кеннет Грайдер, Правительственная теория.
20. Ричард Рор (29 июля 2017 г.), Спасение единомышленников
21. Ричард Рор (21 января 2018 г.), Единство, а не искупление
22. Траммел, Мэдисон,Перекрестные цели ' в Христианство сегодня, 2 июля 2007 г. (дата обращения 20.12.10).
23. Джеймс Ф. МакГрат,Что не так с заменой пенальти? 'на Изучение нашей матрицы Пятница, 14 декабря 2007 г. (дата обращения 30.12.10)
24. Марк М. Мэттисон, Значение искупления (дата обращения 30.12.10). См. Раздел под названием Замена или участие?
25. Дерек, Флуд. «Пенальтильная замена против Кристуса Виктора». Получено 31 декабря, 2010. Этот обидный образ Бога во многом основан на понимании креста, известном как «Искупление заместителя», «Замещение наказания» или «Доктрина удовлетворения».
26. "Struggler.org". Архивировано из оригинал 26 апреля 2012 г.
27. «Иисус умер распятым». Катехизис католической церкви. Ватикан. Получено 5 мая, 2019.
28. «Сын Божий стал человеком». Катехизис католической церкви. Ватикан. Получено 6 мая, 2019.
29. «Статья 12:« Я верю в вечную жизнь »"". Катехизис католической церкви. Ватикан. Получено 6 мая, 2019.
30. Мы верим в это - IV. Оправдание по благодати через веру
31. Келлер, Брайан Р. "Верите или нет: вы прощены через Христа!" (PDF). п. 4. Прощение грехов провозглашается в Евангелии как готовое и полное благословение, полученное Христом Иисусом. Тем не менее, никто не получает блага этого евангельского послания без веры. Верой человек получает прощение грехов и вечную жизнь.
32. WELS Тематические вопросы и ответы: Теология принятия решений, Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин
33. "Вестминстерское исповедание веры".
34. Пять пунктов кальвинизма. Кальвинистский уголок. Проверено 11 ноября 2011.
35. Сравнение кальвинизма и арминианства. The-highway.com. Проверено 11 ноября 2011.
36. Робинсон, Джефф (25 августа 2015 г.). "Познакомьтесь с реформатским арминианином". ТГК. Получено 19 июля, 2017. Понимание отступничества реформатским арминианством отклоняется от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно падать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно возвращаться в состояние благодати через покаяние.
37. Рыцарь III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах». ПОСЛЕ. Получено 21 мая, 2018.
38. Теннент, Тимоти (9 июля 2011 г.). «Средства благодати: почему я методист и евангелист». Духовная семинария Эсбери. Получено 21 мая, 2018.
39. АДАМ – jw.org. Проверено 10 января 2013 года.
40. «Алма 34: 14–16».
41. "Алма 40:23".
42. Наш доктринальный фундамент - Международная объединенная пятидесятническая церковь. Проверено 16 октября 2013 года.

дальнейшее чтение

• Яновский, Бернд. «Искупление». В Энциклопедия христианства, отредактированный Эрвином Фахлбушем и Джеффри Уильямом Бромили, 152–154. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 1999. ISBN  0-8028-2413-7
• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт, Джеймс Кларк и Ко
• Томас, Дж. Майкл. Масштабы искупления: дилемма реформатского богословия: от Кальвина до консенсуса, последовательно, Патерностер Библейские и богословские монографии (Карлайл, Шотландия: Paternoster Publishing, 1997). ISBN  0-85364-828-X
• Маас, Энтони Джон (1912). "Спасение". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Похле, Джозеф (1909). «Споры о благодати». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

внешние ссылки

• Философия и христианское богословие> Искупление от Стэнфордская энциклопедия философии
• «Искупление» в Еврейская энциклопедия