Возрождение (богословие) - Regeneration (theology)

Регенерация, хотя иногда воспринимается как шаг в Ordo Salutis ('порядок спасение '), обычно понимается в Христианское богословие быть объективной работой Бог в жизни верующего. С духовной точки зрения это означает, что Бог приводит христиан к новой жизни или "рожденный заново "от предыдущего состояния отделения от Бога и подчинения тлению смерти (Ефесянам 2:5 ).[1] Таким образом, в лютеранском и римско-католическом богословии это обычно означает то, что происходит во время крещение. В Кальвинизм (Реформатское богословие) и Арминианское богословие, крещение признается как внешний знак внутренней реальности, которая должна следовать за возрождением как знак послушания Новый Завет.

Хотя точный Греческий существительное «возрождение» или «возрождение» (Древнегреческий: παλιγγενεσία, романизированный: палингенезия) появляется дважды в Новый Завет (Мэтью 19:28 и Тит 3:5) возрождение представляет собой более широкую тему воссоздания и духовного возрождения.[2] Кроме того, есть смысл, в котором возрождение включает понятие «бытие. рожденный заново " (Джон 3:3-8 и 1 Петра 1:3).[3]

Ссылки Нового Завета

В Матфея 19:28, Иисус относится к «возрождению» (например, переводы в Женевская Библия, Версия короля Джеймса, и Американская стандартная версия ). В Новая международная версия относится к "обновлению всего" и Английская стандартная версия относится к «новому миру».[4]

В Титу 3: 5 автор послание относится к двум аспектам милость которое Бог показал верующим, "омовение возрождения (т.е. крещение ) и обновление Святой Дух ".

Исторические интерпретации

Англиканский епископ Чарльз Элликотт отмечает «широкий диапазон» значений: в Титу 3: 5 «слово ... применяется к крещению как инструменту возрождения или нового рождения отдельного верующего», но «должно произойти новое рождение 'для человечество а также для отдельного человека ».[5] Однако значительная часть историко-богословской интерпретации «возрождения» сосредоточена на физическое лицо обновление, как это показано в следующих теологических школах:

Крещение возрождения

Основная статья: Крещение возрождения

Лютеранский и Римский католик богословие утверждает, что «крещение приносит очищение от [первородного] греха, вливание возрождающей благодати и единение со Христом».[6] Официальное римско-католическое учение особо утверждает, что возрождение начинается с крещение.[7]

Общий евангелизм

В период Великое пробуждение, акцент в Протестантский богословие стало рассматривать возрождение как отправную точку новой жизни человека во Христе.[8]

Пелагианство

Основная статья: Пелагианство

Пелагиус верили, что люди рождаются чистыми, с уже действующим Божьим духом, поэтому потребность в духовном возрождении из предыдущего греховного состояния неуместна.[9] С Пелагиуса, модернист богословие считал возрождение больше вопросом образования, чем духовного обновления.[8]

Полупелагианство

Полупелагианство в его первоначальной форме было развито как компромисс между пелагианством и учением отцов церкви, таких как Августин, которые учили, что человек не может прийти к Богу без благодати Божьей.

В семипелагской мысли проводится различие между началом веры и возрастанием веры. Полупелегианство считает, что человек должен инициировать свою собственную свободную волю, чтобы получить благодать. Таким образом, первые шаги к христианской жизни понимаются как действия человеческой воли с последующей благодатью.

Кальвинизм и реформатское богословие

Реформатское богословие учит, что возрождение предшествует вере[10] сквозь доктрина из Полная разврат. Перед возрождением грешник мертв, и пока грешник не возродится и не получит новую природу, грешник не может поверить.[11]

Реформатское богословие обычно рассматривает крещение как внешний знак внутренней работы Бога, поскольку Джон Кальвин сказано: «все, кто облечены праведностью Христа, в то же время возрождены Духом, и что мы имеем залог этого возрождения в крещении».[12] Регенерация далее описывается как «тайное действие Святого Духа».[13]

Арминианство

В отличие от полупелагианства, Арминианское богословие учит, что первые шаги Бог делает в виде превентивная благодать.[14] Арминиане отличаются от кальвинистов тем, что утверждают, что Божьей благодати невозможно противостоять. «Когда наша воля высвобождается, мы можем либо принять спасительную благодать Бога с верой, либо отвергнуть ее к своей собственной гибели».[15] Когда кто-то верит, не благодать отличает его от другого человека, а свободная реакция на проявление веры для принятия этой благодати. Согласно классическим арминианам, если человек возрождается, это происходит из-за его реакции на благодать только верой; если человек отвергнут, то только по его выбору. Превосходная благодать присваивается или отвергается перед регенерацией; те, кто не отвергает его, выходят на свет по благодати вместе со своим освобожденным, будут действовать синергетически. После того, как верующий попал под влияние превентивная благодать приняли верное решение следовать за Христом, Бог возрождает их духовно.[16] В отличие от Кальвинизм, который учит, что возрождение - это веление Бога, Арминианство учит, что грешник должен покаяться и довериться Христу как условию возрождения, и, таким образом, возрождение происходит по вере, а не по указу.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Демарест 1997, п. 292
  2. ^ Демарест 1997, стр. 293–294
  3. ^ Грудем 1994, п. 699
  4. ^ «Матфея 19:28 Иисус сказал им:« Истинно говорю вам, в обновлении всего, когда Сын Человеческий сядет на славный престол Своем, вы, последовавшие за Мною, сядете на двенадцати престолах, судя двенадцать колен. Израиля ". biblehub.com.
  5. ^ Комментарий Элликотта для англоязычных читателей от Матфея 19, по состоянию на 3 февраля 2017 г.
  6. ^ Демарест 1997, п. 281
  7. ^ Демарест 1997, п. 285
  8. ^ а б Буркхардт 1988, п. 574
  9. ^ Демарест 1997, п. 279
  10. ^ Спроул, Р. Избранный Богом. п. 72.
  11. ^ Стил, Дэвид Н .; Томас, Кертис С. Пять пунктов кальвинизма. п. 16.
  12. ^ Кальвин, Джон, "5.12.1", Институты христианской религии, получено 2014-03-07
  13. ^ Кальвин, Джон, "3.1.1", Институты христианской религии, получено 2012-11-08
  14. ^ Олсон 2006
  15. ^ "Краткое изложение арминианской теологии". Общество евангельских арминиан. Получено 21 мая 2017.
  16. ^ Демарест 1997, п. 288

использованная литература

внешние ссылки