Роджер Э. Олсон - Roger E. Olson

Преподобный

Роджер Э. Олсон
Родившийся
Роджер Юджин Олсон

1952 (67–68 лет)
Де-Мойн, Айова, НАС
Супруг (а)
Бекки Сандал
​
(м. 1973)​
Церковная карьера
РелигияХристианство (Пятидесятники  · Баптист )
Назначен1975
Академическое образование
Альма-матер
ТезисТроица и эсхатология (1984)
ДокторантНильс Нильсен[1]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
СубдисциплинаХристианская этика
Школа или традиция
Учреждения
Интернет сайтпатеос.com/ блоги/ rogereolson

Роджер Юджин Олсон (р. 1952) - американец Баптист теолог и профессор христианского богословия этики в Бейлорский университет.

биография

Личная жизнь

Олсон родился 2 февраля 1952 года в г. Де-Мойн, Айова. Он женат, у них с женой две дочери и одна внучка. Он является членом баптистской церкви Голгофы в Вако.[8]

Образование

Олсон учился в Открытом библейском колледже в Де-Мойне, Североамериканская баптистская семинария, и Университет Райса, где получил докторскую степень. в области религиоведения в 1984 году под руководством Нильдса Нильсена.[1] Он также посвящен Баптист министр.[9]

На него повлияли: Дональд Г. Блош,[2][3] Роберт Дженсон,[4] Юрген Мольтманн,[5] Бернард Рамм,[6] и Джек Роджерс.[7]

Карьера

С 1999 года Олсон является профессором христианского богословия этики им. Фой Валентайн в Духовная семинария Джорджа У. Труетта из Бейлорский университет, Уэйко, Техас.[9]

Богословский вклад

Защита арминианства

Олсон считает себя классиком Арминианский.[10] Он написал несколько книг, в том числе Арминианское богословие: мифы и реальность (2006)[11] и Против кальвинизма (2011)[12] в котором он определил и защитил свое видение арминианства.

Олсон фундаментально определяет арминианство как «ограниченный» образ Бога. провидение и по Божьему "предопределению предвидение "режим выборы,[13] выразился иначе:

«Арминианство» [...] - это просто термин, который мы используем в теологии для обозначения взглядов, которых придерживались некоторые люди раньше. Арминий и многие после него грешники, слышащие Евангелие, имеют свободная воля принять или отклонить предложение Бога о спасении Грейс и что никто не исключен Богом из возможности спасение кроме тех, кто свободно исключает себя.[14]

По его словам, приверженность классическому арминианству определяется тем, что Протестантский, подтверждая полная порочность, условные выборы, неограниченное искупление, превентивная благодать, и что Бог никоим образом и никоим образом не является виновником греха и зла, но что они разрешены только им.[15] Олсона, не занимая условное сохранение святых, близок к мнению Арминий. Его мнение было фактически выражено в Пять статей Ремонстрантов (1610), упоминая как необходимость настойчивости, так и неуверенность в возможности отступничество,[16] который не был удален Ремонстранты до 1618 г.[17]

По мнению Олсона, «классический арминианство» по определению сосредоточено на милости Бога.[14] и суверенитет,[18] и по сути евангелическое богословие.[19]

Олсон также называет «классический арминианство» «евангелическим синергизмом»:[20] "Синергизм "имея в виду сотрудничество между Богом и творением (через предотвращающий рост )[21] и "евангелический «чтобы отличить его от католического или пасхального православного синергизма.[22] Это потому, что верования Арминия начались не с него. Например, Анабаптист теолог Бальтазар Хубмайер продвигал почти такую ​​же точку зрения почти за столетие до Арминия ".[21][23]

Олсон говорит, что первый принцип арминианства:Иисус Христос как полное и совершенное откровение характера Бога ».[24] Этот принцип имеет особое значение в Кальвинизм-армининизм, где характер Бога (и особенно Его любовь), раскрытый Иисусом Христом, для Олсона лучше представлен арминианской точкой зрения:

«В основе арминианства лежит любовь к Богу. Фундаментальный конфликт между кальвинизмом и арминианством - это не суверенитет но Характер Бога. Если кальвинизм истинен, Бог является виновником греха, зла, невинных страданий и ада.. [...] Позвольте мне повторить. Самая основная проблема - это нет провидение, или предопределение, или верховная власть Бога. Самая основная проблема - это Характер Бога."[25]

Олсон говорит, что, как следствие этого, арминиане верят только в либертарианская свобода воли чтобы не сделать Бога виновником греха и зла, и потому что это опытная реальность, необходимая для обязанность:

«Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободную волю. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не создает определенное зло. [...] Арминианец МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. ..] Арминианство не любит либертарианскую свободу воли, как если бы она была центральной сама по себе ».[26]

История и анализ богословия

Олсон написал популярный и получивший широкое признание обзор христианского богословия под названием История христианского богословия (1999).[27]

Он известен широким взглядом на то, что составляет протестантскую «ортодоксию». Например, на аннигиляционизм он прокомментировал, что некоторые евангелические богословы «воскресили старые полемические ярлыки ереси и аберрационального учения», чтобы маргинализировать других евангелистов, придерживающихся этой точки зрения Мозаика христианской веры, (2002).[28]

Олсон - один из авторов, которые видят в евангелическом богословии развитие двух «свободных коалиций».[29]

Олсон придумал название «Принцип Панненберга» для Вольфхарт Панненберг аргумент (1969) о том, что божество Бога является его правилом: «Божественность Бога и правление Бога в мире неразделимы».[30]

Он был редактором и автором Справочник деноминаций в США, 14-е издание (2018).[31]

Библиография

Книги

  • Олсон, Роджер Э. (1984). Троица и эсхатология: историческое существо Бога в теологии Вольфхарта Панненберга (Кандидат наук). Хьюстон, Техас: Университет Райса.
  • Гренц, Стэнли Дж .; Олсон, Роджер Э. (1992). Богословие ХХ века: Бог и мир в переходную эпоху. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Гренц, Стэнли Дж .; Олсон, Роджер Э. (1996). Кому нужно богословие?: Приглашение к изучению Слова Божьего. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианских верований: двадцать веков единства и разнообразия. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э .; Холл, Кристофер А. (2002). Троица. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
  • Олсон, Роджер Э. (2004). Вестминстерский справочник по евангелическому богословию. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  • Олсон, Роджер Э .; Английский язык, Адам С. (2005). Карманная история теологии. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2005). SCM Press A – Z евангельского богословия. Лондон: СКМ.
  • Олсон, Роджер Э. (2006). Арминианское богословие: мифы и реальность. Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Карманная история евангельского богословия. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Реформаторский и всегда реформирующийся: постконсервативный подход к евангелическому богословию. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Вопросы ко всем вашим ответам: путешествие от народной религии к испытанной вере. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э. (2008). Как быть евангелистом, не будучи консервативным. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э. (2009). В поисках Бога в хижине: поиск истины в истории зла и искупления. Даунерс-Гроув, Иллинойс: Книги IVP.
  • Олсон, Роджер Э. (2009). Бог в споре: «Беседы» великих христианских мыслителей. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2011a). Против кальвинизма. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олсон, Роджер Э. (2013). Путешествие современного богословия: от реконструкции к деконструкции. Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.
  • Олсон, Роджер Э. (2014a). Часто задаваемые вопросы об арминианстве: все, что вы всегда хотели знать. [Франклин, Т.Э.]: Издательство Seedbed Publishing.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Олсон, Роджер Э .; Коллинз Винн, Кристиан Т. (2015). Восстановление пиетизма: восстановление евангелической традиции. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана.
  • Олсон, Роджер Э. (2015). Поддельное христианство: сохранение ошибок в церкви. Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.
  • Олсон, Роджер Э. (2017). Суть христианской мысли: взгляд на реальность через библейский рассказ. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
  • Олсон, Роджер Э .; Мид, Франк С. (2018b). Справочник номиналов в США (14-е изд.). Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press.CS1 maint: ref = harv (связь)

Статьи

  • Олсон, Роджер Э. (1990). «Творческое страдание Бога. Пол С. Фиддес. Оксфорд, Clarendon Press, 1988. Стр. 281. 29,50 фунтов стерлингов». Шотландский журнал теологии. 43 (1): 114–115. Дои:10.1017 / S0036930600039727.
  • Олсон, Роджер Э. (1992). «Метафизика и идея Бога. Вольфхарт Панненберг, Филип Клейтон». Журнал религии. 72 (2): 285–286. Дои:10.1086/488878.
  • Олсон, Роджер Э. (1995). «Киты и слоны - создания Бога, но могут ли они встретиться ?: евангелисты и либералы в диалоге». Pro Ecclesia: журнал католической и евангелической теологии. 72 (2): 165–189.
  • Олсон, Роджер Э .; Факре, Габриэль (1999). «ОСОБЕННОСТИ - Основы евангелической жизни? Оговорки и напоминания - Подведение итогов Евангелия». Христианский век. 116 (23): 816.
  • Олсон, Роджер Э. (2001). «Вартианское восстание в современной теологии: богословие без оружия. Гэри Дорриен. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1999. Стр. 239. $ 29,95». Шотландский журнал теологии. 54 (2): 260–263. Дои:10.1017 / S0036930600051498.
  • Олсон, Роджер Э. (2001). «КНИЖНЫЕ ЗАПИСИ - История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ». Богословие сегодня. 58 (2): 276.
  • Олсон, Роджер Э .; Аугсбургер, Даниэль (2002). «КНИЖНЫЕ ОБЗОРЫ И КОММЕНТАРИИ - История теологии: двадцать веков традиций и реформ». История Церкви. 71 (2): 446.
  • Олсон, Роджер Э. (2003). «Напряженность в евангелической теологии». Диалог: Теологический журнал. 42 (1): 76–85.
  • Олсон, Роджер Э. (2003). "Искушение традициями". Христианство сегодня. Получено 2019-08-27.
  • Олсон, Роджер Э. (2004). "Христология: глобальное введение Вели-Матти Кярккяйнен Гранд Рапидс, Baker Academic, 2003. 300 стр. $ 21,99". Богословие сегодня. 60 (4): 580–581. Дои:10.1177/004057360406000422.
  • Олсон, Роджер Э. (2005). "Алан П. Ф. Селл, Исповедание и одобрение веры: историческое свидетельство и апологетический метод (Кардифф: University of Wales Press, 2002), стр. 550". Шотландский журнал теологии. 58 (3): 358. Дои:10.1017 / S0036930605241558.
  • Олсон, Роджер Э. (2006). «ПЕНТЕКОСТАЛИЗМ - темная сторона пятидесятничества - Подозрения и скандалы». Христианский век. 123 (5): 276.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). «Обожествление в современном богословии». Богословие сегодня. 64 (2): 186–200. Дои:10.1177/004057360706400205.
  • Олсон, Роджер Э. (2009). "'Богословие "после" Бога "- беседа". Христианский век. 36 (25): 32.
  • Олсон, Роджер Э. (2012). «Предопределение: Американская карьера спорной доктрины - Питер Дж Thuesen». Обзор религиоведения. 38 (2): 81–82. Дои:10.1111 / j.1748-0922.2012.01596_31.x.
  • Олсон, Роджер Э. (2012). «Пиетизм и пятидесятничество: духовные родственники или конкуренты?». Пневма. 34 (3): 319–344. Дои:10.1163/15700747-12341235.

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ^ а б Олсон 2011b.
  2. ^ а б Маквильямс 2018, п. 138.
  3. ^ а б Олсон 2019a.
  4. ^ а б Олсон 2017b.
  5. ^ а б Олсон 2014b.
  6. ^ а б Олсон 2014c.
  7. ^ а б Олсон 2019b.
  8. ^ Олсон 2018a, п. 2.
  9. ^ а б Олсон 2018a, п. 1.
  10. ^ Олсон 2010b. «Я [...] всегда считал себя классическим арминианином».
  11. ^ Олсон 2006.
  12. ^ Олсон 2011a.
  13. ^ Олсон 2018c. «Что такое арминианство? А) Вера в то, что Бог ограничивает Себя, давая людям свободную волю идти против Его совершенной воли, чтобы Бог не создавал и не предопределял грех и зло (или их последствия, такие как невинные страдания); Б) Вера в то, что, Хотя грешники не могут достичь спасения самостоятельно, без «предупреждающей благодати» (разрешающей благодати), Бог делает возможным спасение для всех через Иисуса Христа и предлагает бесплатное спасение всем через Евангелие. «А» называется «ограниченным провидением», «Б» "Называется" предопределением ".
  14. ^ а б Олсон 2017a. «Арминианство» [...] - это просто термин, который мы используем в теологии для обозначения взгляда, которого придерживались некоторые люди до Арминия и многие после него, что грешники, которые слышат Евангелие, имеют свободную волю принять или отклонить предложение Бога. спасительная благодать и что никто не исключен Богом из возможности спасения, кроме тех, кто свободно исключает себя.Но истинное, историческое, классическое арминианство включает веру в то, что эта свободная воля сама по себе является даром Бога через предвосхищающую благодать; это не естественное способность каждого человека к себе. У всех людей есть свобода воли делать много вещей, но свободная воля к покаянию и вере во спасение всегда является даром Божьей благодати ».
  15. ^ Олсон 2014a, п. 21. [...] на мой взгляд, любой человек является арминианином, который: 1) является классическим протестантом, 2) заявляет о полной развращенности (в смысле беспомощности спастись или достойно способствовать своему спасению, так что грешник полностью зависит от предвосхищающей благодати даже для первого движения воли к Богу), 3) утверждает условное избрание и предопределение, основанное на предвидении, 4) утверждает всеобщее искупление, 5) утверждает, что благодати всегда противостоять, и 6) утверждает, что Бог находится в ни в коем случае и ни в коем случае не автор греха и зла, но утверждает, что это допустимо только по воле Бога.
  16. ^ Витцки 2009, п. 13.
  17. ^ ДеДжонг 1968, стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, выстоять и умереть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.
  18. ^ Олсон 2010e.
  19. ^ Олсон 2010d.
  20. ^ Олсон 2006, п. 18.
  21. ^ а б Олсон 2014a, п. 1.
  22. ^ Олсон 2010c.
  23. ^ Олсон 2013b. Я использую «арминианство» как удобный [...] синоним «евангельского синергизма» (термин, который я позаимствовал у Дональда Блуша). [...] Это просто протестантский взгляд на спасение, роль Бога и нашу роль, который подобен, если не идентичен тому, что предполагали отцы греческой церкви и учили Хубмайер, Менно Симонс и даже Филипп Меланхтон (после Лютер умер). Этому также учил датский лютеранский теолог Нильс Хеммингсен (ум. 1600) - независимо от Арминия. (Арминиус упоминает, что Хеммингсен придерживался основных взглядов на сотериологию, которых он придерживался, и, возможно, находился под влиянием Хеммингсена.)
  24. ^ Олсон 2014a, п. 11.
  25. ^ Олсон 2013a.
  26. ^ Олсон 2010a. «Классический арминианство НЕ говорит, что Бог никогда не вмешивается в свободную волю. Он говорит, что Бог НИКОГДА не предопределяет и не создает определенное зло. [...] Арминианец МОЖЕТ верить в божественное диктование Писания и не совершать насилия над своими арминианскими верованиями. ..] Арминианство не любит либертарианскую свободную волю, как если бы она была центральной сама по себе. Классические арминиане изо всех сил старались изо всех сил (начиная с самого Арминия), чтобы прояснить, что наши единственные причины верить в свободу воли КАК АРМЯНАМ [...] должны: 1) не делать Бога виновником греха и зла и 2) ясно обозначить человеческую ответственность за грех и зло ».
  27. ^ Олсон 2018a, п. 22. Премия за лучшую книгу по теологии / этике за 1999 год, Christianity Today, апрель 2000 года. «Золотой медальон», Ассоциация евангельских христианских издателей, июнь 2000 года. Премия за «Лучшую книгу по теологии / доктрине» за 2001 год, Christian Publishers Ассоциация Бразилии, апрель 2002 г.
  28. ^ Рыцарь 2003, п. 473. «В том же духе Роджер Э. Олсон указал, что« многие консервативные евангелические богословы воскресили старые полемические ярлыки ереси и аберрационального учения, чтобы маргинализировать тех евангелистов, которые осмелились бы принять веру, которая когда-то была низведена до сектантства окраины протестантизма. Это вряд ли может показаться ценным тратой времени и энергии. Аннигиляционизм не наносит удар в самое сердце Евангелия и даже не отрицает каких-либо основных христианских верований; это просто новое толкование ада ».
  29. ^ Тулуза 2006, п. 241. "Роджер Э. Олсон развил обсуждение этих двух" свободных коалиций "в" Будущем евангелической теологии ", Christianity Today (далее CT) (9 февраля 1998 г.): 40-48. Он предлагает Эдварда Вейта Постмодернистские времена: христианский путеводитель."
  30. ^ Гренц 2001, п. 49. «[...] процитировать его собственное пронзительное заявление, которое Роджер Э. Олсон назвал« Принципом Панненберга »».
  31. ^ Олсон и Мид, 2018b.

Источники

внешняя ссылка