Евангелическое богословие - Evangelical theology

Евангелическое богословие это учение и доктрина, относящаяся к духовным вопросам в евангельское христианство. Основные моменты - это место Библии, Троицы, поклонения, Спасения, освящения, милосердия, евангелизации и конца времен.

Функции

Евангелическое богословие объединяет основные общие богословские аспекты, которые можно найти в исповедание веры принят Евангелический Христианские деноминации.[1] В самом деле, несмотря на нюансы евангельских движений, существует набор аналогичных верований для деноминаций (Баптисты, Движение святости, Пятидесятничество, Евангелическое харизматическое движение, Неохаризматическое движение и внеконфессиональное христианство ) придерживаясь доктрины церковь верующих, который берет свое начало в Признание Шлейтхейма опубликовано в 1527 году группой анабаптистов из Швейцарии. [2][3][4][5][6]

Евангелическое христианство объединяет различные богословские движения, основными из которых являются: фундаменталист, консервативный, умеренный, либеральный.[7][8]

Авторитет Библии

В Библия считается вдохновленный Самим Богом и является верховной властью в Христианская вера.[9][10]

Поэтому, когда Павел заявляет, что «всякое письмо» является продуктом божественного дыхания, «задерживает дыхание Бога» (2 Тим. 3:16), он утверждает, что Писание является продуктом очень специфической божественной операции.[11] Поэтому важно отметить, что греческий язык не имеет в виду того, что библейские термины были «вложены» в человеческие писатели, а скорее означает, что он дышит Богом.[12] Божественное откровение - это своего рода непрерывный поток творческой силы Бога. Другими словами, считается, что Бог «наблюдал» за написанием каждой строчки Библии, чтобы она содержала послание на человеческом языке, посланное Богом с использованием человеческого интеллекта, стилей письма и письменного таланта - это понятие называется Библейское вдохновение.[13] Верующий зависит от Святого Духа, чтобы хорошо понимать тексты. Библия считается руководством к жизни, касающимся всех аспектов жизни.[14] Его часто называют «Словом Божьим» или «Священным Писанием», он считается непогрешимым и в некоторых евангелических кругах безошибочным - это понятие называется библейская непогрешимость.[15] Иногда ему стоит интерпретировать это очень буквально, в определенных движениях, особенно в самых консервативных в религиозной сфере (ультраконсервативных и фундаменталистских движениях). С развитием умеренного евангелического богословия в 1940-х годах в США,[16] изучение библия был объединен с такими дисциплинами, как герменевтика, экзегетика, эпистемология и апологетика.[17][18]

Бог

Евангелические церкви и деноминации имели Тринитарный богословие.[19][20] Таким образом, несмотря на то, что почти во всех основных направлениях христианства, единый, вечный и духовный Бог вечно присутствует и открывается в трех божественных Лицах, а именно в Отце (Всемогущем Боге), Сыне (или «Единственном Сыне» - буквально » μονογενης »,« monogenes »,« единородный », Иисус Христос); и Святой Дух. Настойчивое упорство евангелистов в библейских писаниях, безусловно, отличает их от католицизма тем, что они «хотят оправдать свое вероучение только на основе библейских отрывков или концепций», а не на основании Традиция или Соборы (зная, что рождение этой догмы часто связано с Никейский совет что имело место в начале IV века). Евангелисты придерживаются (по крайней мере, неформально) Никейский символ веры (381) определяя родственную дифференциацию Бога, как единого, так и триединого, а также принцип единства и тождества в случае двух природ в личности Христа (христология ),[21]а также позиции Первый Никейский собор (а не на самом совете), которые осуждают Арианство. Тем не менее, чтобы избежать ненужных споров, и особенно потому, что они смиренно чувствуют, что тайна точных отношений между тремя божественными личностями может выходить за пределы человеческого разума, они не будут поощрять спекулятивное богословие по этому вопросу о том, что не является непосредственным. франшиза из Библии.

В Дева Мария называется так, потому что она была девственницей до рождения Иисуса, но евангелисты признают других детей, братьев и сестер Иисуса и родившихся после него, цитируются в Евангелия (Марка 6: 3). Ее называют «Марией Христотокос» (Матерью Христа) и считают образцом веры, смирения и послушания Богу. Некоторые евангелисты опровергают имя Богородицы (Богородицы). Эфесский собор (431), чтобы избежать путаницы с преданностью Марии в Римско-католической церкви, но большинство евангелических богословов принимают эту формулировку с теоретической точки зрения, полагаясь на принцип передачи идиом и считая, что отказ от нее равносилен отрицанию уникальности. личности Христа; они обычно осторожно дополняют его «в соответствии с его человеческой природой».[22]

Евангелисты отвергают идею о том, что Мария является соискупителем или посредником, а также непорочное зачатие, успение и предположение, считая их библейски необоснованными, а также любую форму Марианского благочестия.

Эта троичная концепция Бога имеет различные последствия в Христианская вера евангелический:

Бог Отец

Для евангелистов, как и других христиан, Бог, это создатель неба и земли.[23] Более того, Бог представлен как любящий Отец, и отношение человека к Богу обязательно должно быть отношением ребенка к своему отцу.[24]

Иисус

Иисус считается совершенным человеком и совершенным Богом (Христология ). Этот компонент Троицы имеет резонанс и особые последствия для евангелистов.

  1. Иисус Христос считается «единородным Сыном» Бога или Отца (Иоанна 3:16) без какой-либо биологической коннотации (веры в его чудесное рождение), но в библейском смысле этого термина, который, согласно евангельской интерпретации имеет сыновний символический и духовный статус по отношению к Богу, приближенный к Исаак, сын Авраам (книга Бытие ).[25]
  2. Иисус Христос считается «Богом сотворил человека».[26] Это твердый объект веры в то, что Иисус Христос - всего лишь плотское проявление Бога и что Он существовал от вечности.[27]
  3. Иисус Христос рассматривается в его божественности как участник суда над живыми и мертвыми, который состоится в конец времен.[28]

Святой Дух

В Святой Дух (или же Дух божий) Бог как Дух считается полностью Богом. Это вечное проявление Бога в человеческом измерении. Это присутствие Духа, которое Иисус обещал в Евангелии тем, кто будет обращен, о чем свидетельствуют первые свидетели Христа (Деяния апостолов Глава 2).[29]

Все евангельские движения считают, что Святой Дух присутствует и действует в личных историях каждого верующего, а также в будущем вселенской Церкви. Как участник преобразование человека, он также считается источником различных даров, которые сильно отличаются от писаний Нового Завета, но распространены в Харизматическое движение подчеркните дары, дарованные Духом.[30] Даров Святого Духа 9; творческие дары (письмо и искусство), пастырские дары (руководство и руководство сообщества), апостольские дары (проповедь, обучение), пророческие дары (пророчества в его различных формах), удивительные дары (чудеса и чудеса).[31]

Евангелическое христианство, особенно в Пятидесятничество, Евангелическое харизматическое движение, Неохаризматическое движение, делает акцент на Духе и его действии в жизни людей и в церкви.[32]

Поклонение только Богу

Евангелисты отвергают тех, кого католическая и Православная церкви называет святыми, потому что они усваивают поклонение почитание, что дает эти церкви таким святым, а также, в частности, поклонение Мэри, некромантия и идолопоклонство.[33] Они основаны на Десять заповедей.[34]

Сатана

Для евангелистов, Сатана и его демоны несут ответственность за проклинать s и соблазны грехи.[35]

Новое рождение

Название «евангелический» происходит от евангельского термина: от греческого ευ-άγγελον (eu-ággelon, буквально «благая весть», в расширении «хорошие новости»). Для евангелистов хорошая новость состоит в том, что каждый грешный человек по своей природе должен претерпеть вечное наказание в ад, но верой в Иисуса, а не делами, он может получить спасение и перейти к рай.[36]

В Евангелическое христианство, верующий получает спасение к Вера и Грейс только (Ефесянам 2: 8). Спасение - это условие доступа к рай.[37] Спасение по вере - это личное решение и обязательство.[38][39] Верующий спасен Вмененная праведность Христа; все заслуги Христа вменяются верующему по вере.[40]

В новое рождение, эта личная встреча с Иисус Христос происходящее при обращении верующего, считается истинным переходом от духовной смерти к духовной жизни.[41] Эта концепция основана на Иоанна 3: 3 «Иисус ответил:« Истинно говорю вам, никто не может увидеть Царства Божьего, если не родится свыше »» и Иоанна 10:10. Затем мы говорим о "рожденные свыше христиане "(см. 2 Коринфянам 5:17 и Галатам 6:15). Это действительно один из наиболее точных способов обозначить христиан евангельского послушания с точки зрения личного обращения. Встреча верующего с Иисусом и решение дать ему его жизнь знаменует собой важное изменение в жизни.[42] Это означает покаяние, то есть признание, признание и отказ от грех.[43] Для большинства христиан-евангелистов новое рождение происходит до Крещение верующего, погружением в воду.[44] Для некоторых церквей, как Баптисты, это синоним крещение Святым Духом.[45] Для других церквей, как Пятидесятники, то крещение Святым Духом это отдельное мероприятие, которое обязательно сопровождается глоссолалия и позволяет экспериментировать с дарами Святого Духа.[46] В евангельском харизматическом харизматическом и неохаризматическом движении крещение Святым Духом тоже второй опыт.

Однако говорение на языках (глоссолалия ) не единственное доказательство этого духовного события. Верующий мог получить другие 8 даров Святого Духа, указанные в 1 Коринфянам 12-14.[47][48]

Освящение

В освящение верующего - это процесс, посредством которого человек освобождается от греха и становится чистым и святым после новое рождение.[49] Есть две евангельские позиции по освящению, прогрессивному освящению и полному освящению.[50]

Прогрессивное освящение

Постепенное освящение - это работа освящения верующего через Грейс и решения верующего после новое рождение.[51] Такова позиция некоторых евангельских деноминаций, таких как Баптисты церкви и Ассамблеи Бога.[52][53]

Полное освящение

Полное освящение - это работа по освящению верующего, которая становится полностью завершенной в момент новое рождение.[54] Это позиция некоторых Пятидесятники деноминации, такие как Международная церковь пятидесятнической святости, Церковь Бога (Кливленд), Христианский и миссионерский союз, а Международная Церковь Четвертого Евангелия.[55]

Хорошая работа

Согласно евангельскому богословию, хорошая работа являются следствием спасение а не его оправдание.[56] Они являются признаком искренней и благодарной веры. Они включают действия для Великое поручение, то есть, евангелизация, обслуживание в Церковь и чтобы благотворительность.[57] Они будут вознаграждены благодатью Божьей в последний приговор.[58]

Церковь

Местный Евангелический Церковь это организация, которая представляет вселенскую Церковь и рассматривается евангелистами как объединение Иисус Христос.[59] Он отвечает за обучение и таинства, в основном крещение верующего и Вечеря Господня.[60] Многие церкви являются членами евангелических Христианские деноминации и придерживаемся общих исповедание веры и правила, несмотря на автономию церкви.[61] Некоторые конфессии являются членами национального союза церквей Всемирный евангелический альянс.[62]

Министерства

Общий министерства в евангельских общинах пастор, старший, диакон, евангелист и лидер поклонения.[63] Министерство епископ с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангелических Христианские деноминации, даже если для этой функции в основном используются должности президент совета или генеральный надзиратель.[64][65] Термин епископ явно используется в некоторых деноминациях.[66] Некоторые евангельские деноминации действуют согласно епископское государство или же пресвитерианское государство. Однако наиболее распространенной формой церковного управления в рамках евангелизма является община. Это особенно характерно для внеконфессиональных евангелических церквей.[67]

Богослужение

Богослужение в Евангелический церкви рассматриваются как акт поклонения Богу.[68] Литургии нет, концепция богослужения более неформальная.[69] Обычно он состоит из двух основных частей: хвалить (Христианская музыка ) и проповедь, периодически Вечеря Господня.[70][71] В латинский крест является одним из немногих духовных символов, которые обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который определяет принадлежность места.[72][73] Из-за их понимания второго из Десять заповедей, евангелисты не имеют религиозных материальных представлений, таких как статуи, иконы или картины в местах поклонения.[74][75]

Основные христианские праздники, отмечаемые евангелистами: Рождество, Пятидесятница (большинством евангелических конфессий) и Пасха для всех верующих.[76][77][78]

Миссия

Для евангелистов миссия основан на Великое поручение данный Иисусом, чтобы поделиться Хорошие новости из Царство божье, чтобы сформировать учеников и крестить верующие. В церквях есть программы евангелизация местный и международный.[79] Большинство евангелистов верят, что обращение сердец является делом только Бога посредством Его Святого Духа (Иоанна 16: 8), но также знают, что делиться верой с неверующими - это акт благодарности за то, что Бог сделал для них (Матье 10:32). ) [80] Это проявляется в раздаче листовок и библия s, образование ученики, поддержка церквей и Христианская гуманитарная помощь.[81] Различные евангелические миссионеры организации специализируются на евангелизация на протяжении всей истории.

Благотворительность

Благотворительность эта забота о помощи нуждающимся является одним из три основные христианские добродетели и концепция, четко сформулированная из Ветхий Завет.[82]Прежде всего это выражается в финансовой щедрости, но также и в затраченном времени. Это также считается очень важным большинством евангелических церквей. Некоторые церкви ежегодно выделяют большие суммы денег на гуманитарную помощь (продовольственная поддержка, медицинская помощь, образование и т. Д.).

Эта ценность лежит в основе современного Христианская гуманитарная помощь.[83] В начале 20 века Американец Баптист пастор Вальтер Раушенбуш, лидер Социальное Евангелие движение, развил важность социальная справедливость и гуманитарные акции в Евангелический церкви.[84] Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций было основано во второй половине 20 века.[85] Среди наиболее важных: Международная миссия правосудия, Prison Fellowship International, Кошелек самаритянина, Корабли милосердия, World Vision International.[86] Большинство христианских НПО помогают всем, независимо от религии.[87]

Конец времени

Страшный суд

Христианство в целом и другие монотеистические религии верят в то, что в конце времен произойдет последний приговор Богом.[88] Иисус Христос вернется лично, телесно и зримо. В то время как другие религии и ветви христианства предполагают, что их будут судить на основе их действий, важным моментом евангельского христианства является вера в то, что люди будут судить по их вере, а именно по принятию ими Иисуса Христа как Спасителя или нет. Господи, когда они при жизни слышали христианское Евангелие. Хорошая работа являются следствием спасение и будут вознаграждены благодатью Божьей в последний приговор.[89]

Семь устроений

Некоторые евангелисты диспенсационалисты.[90] Они делят историю на семь основных периодов (диспенсаций). Эти 7 периодов:[91]

  1. Невинность: Адам и канун до их падения
  2. Сознание: человек становится грешником и должен отвечать перед Богом
  3. Человеческое правительство: после потопа Бог дает человечеству политическую организацию
  4. Царствование патриархов (или обещание): Авраам, Бог обещает благословение тому, кто верит в него
  5. Закон: Бог заключает союз с Израилем для Его блага и благословения народов
  6. В Церковь: Бог полностью прощает тех, кто верит в Иисус
  7. В тысячелетие: Иисус вернется и будет править 1000 лет мира на земле

Таким образом, большинство из них верят в второе пришествие Христа, или, для некоторых, к его неизбежности, которая затем перейдет к Восторг Церкви. По их мнению, и сначала Церковь будет удалена (1 Фессалоникийцам 4.16-18) и таким образом сохранятся суждения, которые повлияют на мир (Книга Откровения 3:10 ) на 7 лет, потом объединится с Мессией ( Откровение 19: 7-8 ) прежде, чем он придет, чтобы установить тысячелетие: ( Откровение 20: 1-6 ) мир на Земле. После чего наступит Страшный суд (Откровение 20: 11-15), конец времен и выход в новый мир (Откровение 21: 1).

  • Сионисты-евангелисты: они диспенсационалисты и Сионисты потому что они считают, что находятся в конце шестого разрешение. Ведь для них создание современного государства Израиль (1948) соответствует библейскому и пророческому восстановлению Израиля, восстановлению избранные люди, пролог седьмого устроения и возвращения Христа.[92]

Поэтому помогать полному утверждению Израиля и поддерживать его - значит следовать плану и воле Бога.

  • Несионистские евангелисты: хотя и думают, что находятся в шестом устроении, они сомневаются или даже воспринимают весь современный Израиль как царство Израильское, которое должно быть восстановлено божественной волей.[93] Для них современное государство является результатом людей, а не Бога; в этом смысле они присоединяются к позиции Харедим или ультраортодоксальные евреи. Чтобы поддержать этот небожественный, не пророческий Израиль, тогда он мог бы пойти против божественной воли; их отношение, таким образом, колеблется между нейтралитетом и враждебностью по отношению к государству Израиль.
  • Евангелисты-недиспенсационалисты: для них диспенсационализм - это доктрина, специально разработанная Сайрус Скофилд человек, даже не упомянутый в Библии и, следовательно, без какого-либо божественного вдохновения или основания. Однако это не мешает им оценить второе пришествие Христа более-менее близко по времени. Поэтому их отношение к государству Израиль варьируется, но в целом нейтрально.

Споры

Особенно спорная доктрина в Евангелические церкви это то из богословие процветания, которые распространились в 1970-х и 1980-х годах в Соединенных Штатах, в основном через телеевангелизм.[94] В основе этого учения лежит учение Христианская вера как средство к финансовому и материальному обогащению посредством «положительного исповедания» и вклада в христианскую министерства.[95] Обещания божественное исцеление и процветание гарантированы в обмен на определенные суммы пожертвований.[96][97][98] Верность в десятина позволит избежать проклятий Бога, нападений дьявола и бедности.[99][100][101] Предложения и десятина занимает много времени в богослужении.[102] Часто ассоциируется с десятина обязательно, эту доктрину иногда сравнивают с религиозный бизнес.[103][104][105][106] Его критикуют пасторы и церковные союзы, такие как Национальный совет евангелистов Франции, в Франция.[107][108]

Библиография

  • Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г.
  • Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник евангелической теологии, Oxford University Press, Великобритания, 2013 г.
  • Тимоти Ларсен, Дэниел Дж. Трейер, Кембриджский компаньон евангелической теологии, Cambridge University Press, Великобритания, 2007 г.
  • Пол Джуэтт, Бог, творение и откровение: неоевангельское богословие, Wipf and Stock Publishers, США, 2000 г.
  • Гэри Дж. Дорриен, Переделка евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 1998 г.
  • Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004 г.
  • Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г.
  • Роджер Э. Олсон, Карманная история евангелической теологии, InterVarsity Press, США, 2007 г.
  • Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Эрл Э. Кэрнс, Христианство сквозь века: история христианской церкви, Зондерван, США, 2009, стр. 484
  2. ^ Religioscope et Sébastien Fath, Propos de l’évangélisme et des Églises évangéliques en France - Entretien avec Sébastien Fath, Religion.info, Франция, 3 марта 2002 г.
  3. ^ Дональд В. Дейтон, Разнообразие американского евангелизма, Univ. из Tennessee Press, США, 2001, стр. 155
  4. ^ Дональд М. Льюис, Ричард В. Пиерард, Глобальный евангелизм: теология, история и культура в региональной перспективе, InterVarsity Press, США, 2014, стр. 40
  5. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 28, 90
  6. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический справочник, Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 11
  7. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 172
  8. ^ Питер Бейер, Религия в процессе глобализации, Ergon, Германия, 2001, стр. 261
  9. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 153–154
  10. ^ Мишель Денекен, Фрэнсис Месснер, Франк Альварес-Перейр, «Теология университета: статут, программы и эволюции», Editions Labor et Fides, Франция, 2009, с. 66-67
  11. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 160
  12. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 160
  13. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 160
  14. ^ Себастьен ФАТ, ÉVANGÉLISME ET ÉGLISES ÉVANGÉLIQUES, universalis.fr, Франция, по состоянию на 4 марта 2019 г.
  15. ^ Себастьен Фатх, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique во Франции, 1800-2005 гг., Édition Labor et Fides, Франция, 2005 г., стр. 24
  16. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический справочник, Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 197
  17. ^ Георгий Деметрион, В поисках жизненно важного протестантского центра: экуменическая евангельская перспектива, Wipf and Stock Publishers, США, 2014 г., стр. 128
  18. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 49
  19. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 502-503
  20. ^ Джон Ховард Йодер, Богословие миссии: взгляд церкви верующих, InterVarsity Press, США, 2014, стр. 132
  21. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 95
  22. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 596
  23. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 168
  24. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр.
  25. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 240-241
  26. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 75
  27. ^ Пол Джуэтт, Бог, творение и откровение: неоевангельское богословие, Wipf and Stock Publishers, США, 2000 г., стр. 429
  28. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 671
  29. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 569
  30. ^ Питер Хокен, "Le réveil de l'Esprit: les Églises pentecôtistes et charismatiques", Франция, Editions Fides, 1994, стр. 19-20
  31. ^ Габриэль Чонанг, L’esprit saint dans l’orthodoxie et le pentecôtisme: сравнительный этюд, Revue des Sciences Religieuses, Франция, 2008 г., параграф 32.
  32. ^ Себастьен Фатх, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique во Франции, 1800-2005 гг., Édition Labor et Fides, Франция, 2005 г., стр. 183
  33. ^ Франк Пуро, Les évangéliques dans la France du XXIe siècle, Editions Edilivre, Франция, 2007, стр. 212-213
  34. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 207, 1172
  35. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 141-143.
  36. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Éditions Thomas Nelson, США, 2015, стр. 49-50
  37. ^ Найджел Дж. Райт, Радикальные евангелисты: в поисках места, чтобы устоять, Wipf and Stock Publishers, США, 2016 г., стр. 41 год
  38. ^ Ричард Линтс, Возобновление евангелической миссии, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, США, 2013, с. 141
  39. ^ Уильям А. Дирнесс, Вели-Матти Кярккяйнен, Глобальный богословский словарь: ресурс для всемирной церкви, InterVarsity Press, США, 2009 г., стр. 197
  40. ^ Тимоти Ларсен, Дэниел Дж. Трейер, Кембриджский компаньон евангелической теологии, Cambridge University Press, Великобритания, 2007 г., стр. 86
  41. ^ Уэсли Пич, Itinéraires de conversion, Les Editions Fides, Канада, 2001, стр. 56-57
  42. ^ Фредерик Дежан, L’évangélisme et le Pentecôtisme: des Mouvements Religieux au cœur de la mondialisation, Géographie et culture, 68, France, 2009, параграф 5.
  43. ^ Роберт Х. Краполь, Чарльз Х. Липпи, Евангелисты: исторический, тематический и биографический справочник, Greenwood Publishing Group, США, 1999, стр. 169
  44. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 54
  45. ^ Себастьен Фатх, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique во Франции, 1800-2005 гг., Édition Labor et Fides, Франция, 2005 г., стр. 48, 111
  46. ^ Оливье Фавр, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identitys, Labor et Fides, Suisse, 2006, p. 55, 208
  47. ^ Себастьен Фатх, Du ghetto au réseau. Le protestantisme évangélique во Франции, 1800-2005 гг., Édition Labor et Fides, Франция, 2005 г., стр. 219–220
  48. ^ Томас Хейл, Комментарий Sur Le Nouveau Testament, Editions Farel, Франция, 1999, стр. 447
  49. ^ Хусто Л. Гонсалес, Основные богословские термины, Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2005, стр. 155
  50. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 319
  51. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 319
  52. ^ Кейт Кеттенринг, Связь освящения: исследование участия человека в духовном росте, University Press of America, США, 2008 г., стр. 29
  53. ^ Сесил М. Робек младший, Амос Йонг, Кембриджский компаньон пятидесятничества, Cambridge University Press, Великобритания, 2014 г., стр. 76
  54. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Westminster John Knox Press, США, 2004, стр. 319
  55. ^ Вильям Костлевый, Исторический словарь движения святости, Scarecrow Press, США, 2009, стр. 148
  56. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 214
  57. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 524
  58. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 1296
  59. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 228
  60. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 234
  61. ^ Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Расцвет сетевого христианства, Oxford University Press, США, 2017, стр. 58
  62. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210
  63. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 370, 778
  64. ^ Джон Х. И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли, Wipf and Stock Publishers, США, 2009 г., стр. 53
  65. ^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение, ОУП Оксфорд, Великобритания, 2011 г., стр. 81 год
  66. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 171
  67. ^ Балмер 2002, п. 549.
  68. ^ Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник евангелической теологии, Oxford University Press, Великобритания, 2013 г., стр. 311
  69. ^ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии, Вестминстер Джон Нокс Пресс, Великобритания, 2004 г., стр. 284
  70. ^ Брюс Э. Шилдс, Дэвид Алан Буцу, Поколения хвалы: история поклонения, College Press, США, 2006 г., стр. 307-308
  71. ^ Роберт Дусек, Лицом к музыке, Xulon Press, США, 2008 г., стр. 65
  72. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2, Роуман и Литтлфилд, США, 2018 г., стр. 32
  73. ^ Энн С. Лавленд, Отис Б. Уиллер, От молитвенного дома до мегахорчи: материалы и культурная история, University of Missouri Press, США, 2003 г., стр. 149
  74. ^ Кэмерон Дж. Андерсон, Верный художник: взгляд на евангелизм и искусство, InterVarsity Press, США, 2016, стр. 124
  75. ^ Дуг Джонс, Звук поклонения, Тейлор и Фрэнсис, США, 2013 г., стр. 90
  76. ^ Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов, Scarecrow Press, США, 2009, стр. 402
  77. ^ Даниэль Э. Альбрехт, Обряды в духе: ритуальный подход к пятидесятнической / харизматической духовности, A&C Black, Великобритания, 1999, стр. 124
  78. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 236-239
  79. ^ Джеральд Р. Макдермотт, Оксфордский справочник евангелической теологии, Oxford University Press, Великобритания, 2013 г., стр. 170, 350
  80. ^ Патрис де Планкетт, Les évangéliques à la conquête du monde, Éditions Perrin, Франция, 2009 г., стр. 134-135
  81. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном юге, том 2, Роуман и Литтлфилд, США, 2018 г., стр. 255
  82. ^ Франк М. Лёвенберг, От благотворительности к социальной справедливости, Transaction Publishers, США, 2001, стр. 148
  83. ^ Кристиан Бакли, Райан Добсон, Гуманитарный Иисус: социальная справедливость и крест, Moody Publishers, США, 2010 г., стр. 15
  84. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 1119
  85. ^ Брайан Стинсленд, Филип Гофф, Новое евангельское социальное взаимодействие, Oxford University Press США, США, 2014 г., стр. 242-243
  86. ^ Венди Мюррей Зоба, Путеводитель по евангелическому христианству Beliefnet, Three Leaves Press, США, 2005, стр. XX
  87. ^ Э. Феррис "Религиозные и светские гуманитарные организации ", Международное обозрение Красного Креста 87, 858 (2005), с.317
  88. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Éditions Thomas Nelson, США, 2015, стр. 138
  89. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 1296
  90. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 344
  91. ^ Тимоти Дж. Деми, доктор философии, Пол Р. Шокли, доктор философии, Евангелическая Америка: энциклопедия современной американской религиозной культуры, ABC-CLIO, США, 2017, стр. 100
  92. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001, стр. 1309
  93. ^ Тарек Митри, Au nom de la Bible, au nom de l'Amerique, Labor et Fides, Liban, 2004, стр. 183
  94. ^ Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: переработанное и дополненное издание, Baylor University Press, США, 2004 г., стр. 562
  95. ^ Кейт Боулер, Блаженны: история Евангелия американского процветания, OUP USA, США, 2013, стр. 59
  96. ^ Лауре Атманн, Au nom de Dieu et… du fric!, notreafrik.com, Бельгия, 26 июля 2015 г.
  97. ^ Боб Смиетана, Евангелие процветания научено 4 из 10 евангельских прихожан, christianitytoday.com, США, 31 июля 2018 г.
  98. ^ Джина Микс, Пастор Мегач церкви Эд Янг обещает вернуть десятину, если Бог не откроет окна в Небеса, charismanews.com, США, 16 июня 2014 г.
  99. ^ Джон Блейк, Как передача тарелки превращается в "нападение воскресным утром", cnn.com, США, 14 июня 2015 г.
  100. ^ Рауль Мбог, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, lemonde.fr, Франция, 25 декабря 2015 г.
  101. ^ Венанс Конан,Églises évangéliques d’Abidjan - Au nom du père, du fils et ... du business, koffi.net, Кот-д'Ивуар, 10 мая 2007 г.
  102. ^ Мари-Клод Мальбёф и Жан-Кристоф Лоуренс, Églises indépendantes: le culte de l'argent, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
  103. ^ Лори Гудштейн, Верующие вкладывают средства в Евангелие обогащения, nytimes.com, США, 15 августа 2009 г.
  104. ^ Жан-Кристоф Лоуренс, Le Business Religieux, lapresse.ca, Канада, 17 ноября 2010 г.
  105. ^ Трезор Кибангула, RDC: pasteur, un job en или, jeuneafrique.com, Франция, 6 февраля 2014 г.
  106. ^ Рауль Мбог, Le juteux business du pasteur évangélique Dieunedort Kamdem, lemonde.fr, Франция, 25 декабря 2015 г.
  107. ^ Хенрик Линделл, Theologie de la prospérité: quand Dieu devient un distributeur de miracles, lavie.fr, Франция, 8 августа 2012 г.
  108. ^ AFP, Le ruineux Evangile des "theologiens de la prospérité", lepoint.fr, Франция, 26 марта 2013 г.

Содержание этого редактирования переведено из существующей французской статьи в Википедии по адресу fr: Теология évangélique; см. его историю для атрибуции.