Благотворительность (практика) - Charity (practice) - Wikipedia

Иллюстрация благотворительности

Практика благотворительность означает добровольный оказание помощи нуждающимся, как гуманитарный действовать. Есть ряд философии о благотворительности, часто связанной с религией. Эффективный альтруизм это использование доказательств и рассуждений для определения наиболее эффективных способов помощи другим.

Этимология

Слово благотворительность возник в конце Древнеанглийский означать "Христианин любовь к ближнему ",[1] и по крайней мере до начала 20 века это значение оставалось синонимом благотворительность.[2][3][4][5] Помимо этого первоначального значения, благотворительность этимологически связано с христианством, при этом слово изначально вошло в английский язык сквозь Старофранцузский слово "Шарите", который был получен из латинский "Каритас", слово, обычно используемое в Вульгата Новый Завет переводить греческое слово агапе (ἀγάπη ), отличная форма "люблю "[6] (см. статью: Милосердие (добродетель) ).

Со временем значение благотворительность перешла от «христианской любви» к «заботе о нуждающихся; щедрости и щедрости»,[7][1] переход, который начался со старофранцузского слова Шарите.[6] Таким образом, в то время как старший Дуэ-Реймс и Король Джеймс версии Библия перевести экземпляры "агапе"(например, те, которые появляются в 1 Коринфянам 13 ) в качестве "благотворительность"современные английские версии Библии обычно переводят"агапе" в качестве "люблю."[8]

Упражняться

Смотрите также: Милостыня
Индуистка, раздающая милостыню, картина Раджа Рави Варма

Благотворительная помощь - это передача денег, товаров или времени несчастным, напрямую или посредством Благотворительный фонд или другое достойное дело.[9] Благотворительность как религиозный акт или обязанность называется милостыней или подаянием. Название происходит от наиболее очевидного выражения добродетель благотворительности; предоставление получателям средств, необходимых для выживания. Обнищавшие, особенно овдовевшие или осиротевшие, а также больные или раненые, как правило, считаются надлежащими получателями благотворительности. Люди, которые не могут содержать себя и не имеют внешних средств поддержки, иногда становятся "нищие ", напрямую обращаясь за помощью к незнакомцам, встреченным на публике.

Некоторые группы рассматривают благотворительность как раздачу другим членам их группы. Хотя пожертвования тем, кто почти связан с самим собой, иногда называют благотворительностью - как в пословице «Благотворительность начинается дома» - обычно благотворительность означает раздачу тем, кто не связан с собой, с сыновняя почтительность и любят условия для поддержки своей семьи и друзей. Действительно, отношение к родственникам дающего как к незнакомцам, нуждающимся в милосердии, привело к образу речи «холодно, как милосердие» - заботе о своих родственниках, как о незнакомцах, без привязанности.[10]

Большинство форм благотворительности связаны с обеспечением предметов первой необходимости, таких как еда, вода, одежда, медицинское обслуживание и убежище, но другие действия могут осуществляться как благотворительность: посещение заключенных или прикованных к дому, выкуп пленников, обучение сирот и даже общественные движения. Пожертвования на цели, которые косвенно приносят пользу несчастным, такие как пожертвования на финансирование исследований рака, также являются благотворительностью.

Что касается религиозных аспектов, получатель благотворительности может предложить помолиться за благотворителя. В средневековой Европе было принято на похоронах угощать бедняков в обмен на их молитвы за умерших. Учреждения могут ознаменовать благотворителей, отображая их имена, вплоть до наименования зданий или даже самого учреждения в честь благотворителей. Если получатель возвращает материальный доход на сумму, превышающую токен, транзакция обычно не называется благотворительной.

В прошлом[который? ] века, многие благотворительные организации создали «благотворительную модель», в которой жертвователи отдают конгломератам, дают получателям. Примеры этого включают Фонд "Загадай желание" (Джон Сина имеет титул за большинство желаний, исполненных одним человеком, с более чем 450 желаниями) и Всемирный фонд дикой природы. Сегодня некоторые благотворительные организации модернизированы и позволяют людям делать пожертвования онлайн через такие веб-сайты, как JustGiving. Первоначально благотворительность заключалась в том, что благотворитель напрямую передавал товары получателю. Эта практика была продолжена некоторыми людьми, например, "CNN Герой " Сал Димичели, и сервисные организации, такие как Джейси. С ростом больше социальные пиринговые процессы, многие благотворительные организации отходят от благотворительной модели и начинают применять подход, основанный на более прямом подходе от донора к получателю. Примеры этого включают Глобальная благотворительность (прямое финансирование проектов развития сообществ в развивающихся странах), ДонорыВыбрать (для проектов в США), PureCharity, Кива (финансирование займов, находящихся в ведении микрофинансовых организаций в развивающихся странах) и Зидиша (финансирование индивидуальных микрофинансовых заемщиков напрямую).

Учреждения возникли, чтобы выполнять работу по оказанию помощи бедным, и эти институты назывались благотворительные организации, обеспечивают сегодня основную часть благотворительных пожертвований в денежном выражении. К ним относятся детские дома, продовольственные банки, религиозные институты посвященный заботе о бедных, больницы, организации, посещающие дома и заключенные, и многие другие. Такие учреждения позволяют тем, чье время или склонность не позволяет непосредственно заботиться о бедных, давать возможность другим делать это, как путем предоставления денег на работу, так и поддержки их, пока они выполняют работу. Учреждения также могут попытаться более эффективно отделить действительно нуждающихся от тех, кто обманным путем требует благотворительности. Ранние христиане особенно рекомендовали заботу о несчастных на попечение местного епископа.

Были проверены, кто больше жертвует на благотворительность. Одно исследование, проведенное в Соединенных Штатах, показало, что благотворительные пожертвования увеличиваются в процентном отношении к доходу по мере того, как доход снижается. Беднейшая пятая часть американцев, например, отдавала 4,3% своего дохода, а самая богатая пятая часть - 2,1%. В абсолютном выражении это было в среднем 453 доллара при среднем доходе 10 531 доллар по сравнению с 3 326 долларами при доходе в 158 388 долларов.[11]

Исследования также показали, что «религиозные люди с большей вероятностью будут отдавать деньги благотворительным организациям», и они также с большей вероятностью дадут больше денег, чем нерелигиозные.[12] Среди этих людей есть члены американских религиозных общин, в отношении которых Институт социальной политики и взаимопонимания провел недавнее исследование филантропических и благотворительных пожертвований.[13] Исследование показало, что модели пожертвований американских мусульман, когда речь идет о благотворительных пожертвованиях, в основном совпадают с другими американскими религиозными группами, такими как протестантские, католические и еврейские общины, но американские мусульмане с большей вероятностью делали пожертвования из-за чувства религиозного долга и убеждений. что те, у кого есть, должны дать тем, у кого нет. Исследование также показало, что большинство американских религиозных групп отдают приоритет благотворительности своим молитвенным домам, когда речь идет о денежных пожертвованиях, а затем и о других причинах. Мусульмане и евреи внесли больше, чем другие религиозные группы, в организации по защите гражданских прав, в то время как белые евангельские христиане, за которыми следовали протестанты, а затем католики, чаще всего делали благотворительные взносы в поддержку молодежи и семьи.

Критика

Философскую критику благотворительности можно найти в Оскар Уальд эссе Душа человека при социализме, где он называет это «смехотворно неадекватным способом частичной реституции ... обычно сопровождаемым неуместной попыткой со стороны сентименталиста тиранизовать частную жизнь [бедных]», а также лекарством, продлевающим «болезнь». бедности, а не излечить ее.[14]Мысли Уайльда с одобрением цитируются Славой Жижек, а словенский мыслитель добавляет свое описание воздействия благотворительности на благотворительность:

Когда мы сталкиваемся с голодающим ребенком, нам говорят: «За цену пары капучино вы можете спасти ей жизнь!», истинное сообщение: «За цену пары капучино вы можете продолжить свою невежественную и приятную жизнь, не только не чувствуя вины, но даже чувствуя себя хорошо от участия в борьбе со страданием!»

— Славой Жижек (2010). Жизнь в конце времен. Verso. п. 117.

Фридрих Энгельс, в его 1845 г. трактат о состоянии рабочего класса в Англия, указывает на то, что благотворительные пожертвования, будь то правительства или отдельные лица, часто рассматриваются дарителями как средство сокрытия страданий, которые неприятно видеть. Энгельс цитирует письмо редактору английской газеты, который жалуется, что

улицы кишат толпами нищих, которые самым бесстыдным и раздражающим образом пытаются разбудить жалость прохожих, обнажая свою рваную одежду, болезненный вид, отвратительные раны и уродства. Я должен думать, что когда кто-то не только платит по низким ставкам, но и вносит большой вклад в благотворительные учреждения, он сделал достаточно, чтобы заслужить право на избавление от таких неприятных и дерзких издевательств.

Английская буржуазия, заключает Энгельс,

занимается благотворительностью из личных интересов; он ничего не дает прямо, но рассматривает свои дары как коммерческий вопрос, заключает сделку с бедными, говоря: «Если я потрачу так много на благотворительные учреждения, я тем самым приобрету право больше не беспокоиться, и вы обязаны тем самым оставаться в своих темных дырах и не раздражать мои нежные нервы, обнажая свои страдания. Вы, как и прежде, будете отчаиваться , но вы незаметно отчаиваетесь, этого я требую, это я покупаю на свою подписку в двадцать фунтов для лазарета! " Как ни печально известна эта благотворительность христианского буржуа![15]

В Институт экономики опубликовал в 2012 году отчет под названием «Марионетки в носках: как правительство лоббирует себя и почему», в котором подверг критике феномен государственного финансирования благотворительных организаций, которые затем лоббируют в правительстве изменения, которых правительство всегда хотело.[16]

Дебаты на основе потребностей и прав

Повышение осведомленности о бедности и отсутствие продовольственной безопасности привел к спорам среди ученых о том, что Основанный на правах Подход. Подход, основанный на потребностях, предоставляет получателям только то, что им нужно, не ожидая каких-либо ответных действий.[17] Примеры подходов, основанных на потребностях, включают благотворительность, филантропия, и другие частные инвестиции. А Основанный на правах подход, с другой стороны, включает участие с обеих сторон, причем получатели активно влияют на политику. С политической точки зрения подход, основанный на правах, может быть проиллюстрирован политикой перераспределения доходов, минимальной заработной платы и денежных субсидий. Мариана Чилтон в Американский журнал общественного здравоохранения, предполагает, что текущая государственная политика отражает подход, основанный на потребностях. Чилтон утверждает, что это приводит к неправильному представлению о том, что благотворительность - это лекарство от неуверенности в основных потребностях.[17] Это заблуждение заставляет правительство избегать реформы системы социального обеспечения и вместо этого полагаться на благотворительные организации и филантропов. Амелия Барвайз из Американский журнал общественного здравоохранения поддерживает аргумент Чилтона, описывая последствия филантропии.[18] На примере пожертвования Майклом Блумбергом 1,8 миллиарда долларов Университету Джонса Хопкинса в счет погашения студенческих долгов, Барвайз ставит под сомнение наиболее эффективное использование этих денег. Она перечисляет один из мотивов благотворительности - уклонение от уплаты федеральных налогов, чтобы донор мог быть признан за его щедрость и отправить заработанные деньги организациям, которые им нравятся. Таким образом, Барвайз предполагает, что действия Блумберга напоминают эту причину, поскольку он сэкономил 600 миллионов долларов в виде федеральных налогов и пожертвовал деньги своей альма-матер. Кроме того, эта неполитизированная идея благотворительности и благотворительности связана с подходом правительства к бедности. Барвайз говорит о том, что у американцев есть врожденное недоверие к правительству, заставляющее их отдавать предпочтение частным и деполитизированным действиям, таким как благотворительность. Ее исследование показывает последствия благотворительной деятельности и способы более эффективного использования денег.[18] Во-первых, Барвайз заявляет, что, поскольку филантропия допускает уклонение от уплаты налогов, это уменьшает возможности для политики социального обеспечения, которая поддержала бы всех работников с низкими доходами. Более того, благотворительность может снизить миссию организации и дать больше власти и влияния донору.[18]

Осознавая эти последствия благотворительности и сокращение государственного финансирования, Мариана Чилтон предлагает решения для подхода, основанного на правах.[17] Чилтон утверждает, что правительству следует принять более основанный на правах подход, чтобы включить больше людей в свою политику и значительно снизить безопасность основных потребностей. Она призывает к подотчетности правительства, повышению прозрачности, расширению участия общественности и признанию уязвимости и дискриминации, вызванных текущей политикой. Она выступает за усиление федерального законодательства, которое обеспечивает системы социальной защиты через программы социальных выплат, признавая ЩЕЛЧОК в качестве небольшого примера. В заключение Чилтон перечисляет четыре стратегии национального плана: 1) усиление системы мониторинга для оценки угроз отсутствию продовольственной безопасности, 2) улучшение координации на национальном, региональном и местном уровнях, 3) улучшение подотчетности и 4) использование участия общественности для содействия построению политики.[17]

Философии

Милосердие в христианстве

В средневековой Европе XII и XIII веков латынь Христианский мир претерпела благотворительную революцию.[19] Богатые покровители основали множество лепрозорий и больниц для больных и бедных. Новый братства и религиозные ордена возникли с основной миссией интенсивной благотворительной деятельности. Историки спорят о причинах. Некоторые утверждают, что это движение было вызвано экономическими и материальными силами, а также быстрорастущей городской культурой. Другие ученые утверждают, что развитие духовности и религиозной культуры было центральным. Для других ученых средневековая благотворительность была в первую очередь способом поднять свой социальный статус и утвердить существующие иерархии власти.[20]

Цдака в иудаизме

Остатки песчаника на еврейском надгробии, изображающие Цдака ящик (пушке). Еврейское кладбище в Отвоцк (Карчев-Аниелин), Польша.

В Иудаизм, цдака —А иврит Термин буквально означает праведность, но обычно используется для обозначения благотворительность[21]- относится к религиозному обязательству делать то, что правильно и справедливо.[22] Потому что им командует Тора и не добровольная, практика технически не является актом благотворительности; такая концепция практически отсутствует в еврейской традиции. Евреи дают цдаку, которая может принимать форму денег, времени и ресурсов для нуждающихся, исходя из «праведности» и «справедливости», а не из милосердия, щедрости или милосердия.[22] В Тора требует, чтобы 10 процентов дохода еврея направлялось на праведные дела или дела, независимо от того, богат или бедна принимающая сторона.

Закят и садака в исламе

В ислам есть два метода благотворительности.

Один позвонил Закят, другой называется Садака.

Закят является одним из пять столпов на которых основана мусульманская религия, где 2,5% сбережений обязательно должны отдаваться в виде закята за год по исламскому календарю, при условии, что сбережения превышают пороговый предел, называемый Нисаб, обычно определяется религиозным авторитетом.

Садака - это добровольная благотворительность или пожертвование. Садака можно давать за деньги, личные вещи, время или другие ресурсы. Для садака нет минимальных или максимальных требований. Даже улыбка другим людям считается садакой.[23]

Дана в индийских религиях

Практика благотворительности называется Дана или же Даана в индуизме, буддизме и джайнизме. Это добродетель щедрости или щедрости.[24][25] Дана была определена в традиционных текстах, утверждают Кришнан и Манодж,[26] как «любое действие по отказу от права собственности на то, что считается или идентифицировано как свое, и инвестирование того же самого в получателя, не ожидая ничего взамен». Карна, Махабали и Харишчандра герои, также известные своей благотворительностью.

Самое раннее известное обсуждение милосердия как добродетельной практики в индийских текстах находится в Ригведа.[27][28] Согласно другим древним текстам индуизма, дана может принимать форму кормления или отдачи человеку, находящемуся в беде или нужде.[29] Он также может принимать форму благотворительных общественных проектов, которые расширяют возможности и помогают многим.[30][31][32]

Дана ведет к одному из совершенства (парамита). Это может характеризоваться непривязанной и безусловной щедростью, отдачей и отпусканием.[33]

Исторические записи, например, персидского историка Абу Райана аль-Бируни, посетившего Индию в начале 11 века, предполагают дана было практикой древней и средневековой эпохи среди индийских религий.[34][35]

Эффективный альтруизм

Основная статья: Эффективный альтруизм

Эффективный альтруизм - это философия и общественное движение который использует доказательства и рассуждения для определения наиболее эффективных способов принести пользу другим.[36] Эффективный альтруизм побуждает людей рассматривать все причины и действия и действовать таким образом, который приносит наибольшее положительное влияние, исходя из их ценностей.[37] Это широкий, основанный на фактах и ​​нейтральный по причинам подход, который отличает эффективный альтруизм от традиционного. альтруизм или благотворительность.[38] Эффективный альтруизм - часть большого движения к доказательная практика.

Хотя значительная часть эффективных альтруистов сосредоточилась на некоммерческий сектор философия эффективного альтруизма применяется в более широком смысле к расстановке приоритетов научных проектов, компаний и политических инициатив, которые могут быть оценены как спасающие жизни, помогающие людям или иным образом приносящие наибольшую пользу.[39] Среди людей, связанных с движением, есть философ Питер Сингер,[40] Соучредитель Facebook Дастин Московиц,[41] Кари Тунец,[42] Бен Дело,[43] Оксфордские исследователи Уильям МакАскилл[44] и Тоби Орд,[45] профессиональный игрок в покер Лив Бори,[46][47] и писатель Джейси Риз Энтис.[48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Оксфордский словарь английского языка. Oxford University Press. 2010. с. 293. ISBN  9780199571123.
  2. ^ Краткий оксфордский словарь современного английского языка. 1912. С. 137–138.
  3. ^ Крисп, Томас Штеффе (1837). Милосердие или христианская любовь. Проповедь и т. Д..
  4. ^ Мудрый, Даниэль (1850). Христианская любовь: или милосердие - важный элемент истинного христианского характера.
  5. ^ Эдвардс, Джонатан (1852) [1738]. Милосердие и его плоды: или христианская любовь, проявляющаяся в сердце и жизни.
  6. ^ а б «Происхождение и значение благотворительности». Интернет-словарь этимологии. 2018. Получено 5 марта, 2018.
  7. ^ «Определение благотворительности». Мерриам-Вебстер. Получено 5 марта, 2018.
  8. ^ "1 Коринфянам 13: 1". Получено 5 марта, 2018.
  9. ^ Маркиз, Кристофер; Тильчик, Андраш (01.10.2016). «Институциональная эквивалентность: как коллеги в отрасли и сообществе влияют на корпоративную благотворительность». Организационная наука. 27 (5): 1325–1341. Дои:10.1287 / orsc.2016.1083. HDL:1813/44734. ISSN  1047-7039.
  10. ^ Данн, Элисон (2000). «Холодны, как милосердие?: * Бедность, справедливость и благотворительный фонд». Правовые исследования. 20 (2): 222–240. Дои:10.1111 / j.1748-121X.2000.tb00141.x.
  11. ^ «Бедняки Америки - ее самые щедрые доноры» В архиве 27 мая 2009 г. Wayback Machine, Фрэнк Грев, McClatchy Newspapers, как появляется в Сиэтл Таймс, опубликовано 23 мая 2009 г.
  12. ^ Монсма, Стивен (2007). «Религия и благотворительность и добровольчество: строительные блоки гражданской ответственности». Междисциплинарный журнал исследований религии. 3: 1–28 - через ProQuest.
  13. ^ "Американская мусульманская благотворительность: сравнительный профиль на основе данных | ISPU". 2019-07-17. Получено 2020-05-20.
  14. ^ Оскар Уайльд (1891). Душа человека при социализме.
  15. ^ Положение рабочего класса в Англии (1845), издание Penguin (1987), стр. 277.
  16. ^ «Марионетки в носках: как правительство лоббирует себя и почему». Институт экономики. Получено 28 марта 2018.
  17. ^ а б c d Чилтон, Мариана; Роуз, Дональд (июль 2009 г.). «Правозащитный подход к проблеме отсутствия продовольственной безопасности в Соединенных Штатах». Американский журнал общественного здравоохранения. 99 (7): 1203–1211. Дои:10.2105 / AJPH.2007.130229. ISSN  0090-0036. ЧВК  2696644. PMID  19443834.
  18. ^ а б c Барвайз, Амелия; Либоу, Марк (июль 2019 г.). «Когда великодушие вредит здравоохранению и общественному здоровью». Американский журнал общественного здравоохранения. 109 (7): 997–998. Дои:10.2105 / AJPH.2019.305073. ISSN  0090-0036. ЧВК  6603488. PMID  31166715.
  19. ^ Дж. У. Бродман, Благотворительность и религия в средневековой Европе (2009)
  20. ^ Адам Дж. Дэвис, "Социальное и религиозное значение благотворительности в средневековой Европе" История Компас (2014) 12 # 12 с. 935–950
  21. ^ Раввин Хаим Халеви Донин; «Быть ​​евреем». Basic Books, Нью-Йорк; 1972, с. 48.
  22. ^ а б Цдака против мифа о благотворительности; к Янки Таубер; Проверено 11.03.2012.
  23. ^ «Хадис 31: Твоя улыбка брату - это садака». Сорок основных хадисов. 2011-05-09. Получено 2017-04-28.
  24. ^ Уильям Оуэн Коул (1991), «Моральные проблемы в шести религиях», Heinemann, ISBN  978-0-435-30299-3, страницы 104–105
  25. ^ Кришнан и Манодж (2008), Дарение как тема в индийской психологии ценностей, в Справочнике по индийской психологии (редакторы: Рао и др.), Cambridge University Press, ISBN  978-8175966024, страницы 365–366.
  26. ^ Кришнан и Манодж (2008), Дарение как тема в индийской психологии ценностей, в Справочнике по индийской психологии (редакторы: Рао и др.), Cambridge University Press, ISBN  978-8175966024, страницы 361–382; краткое содержание статьи
  27. ^ Ригведа, Мандала 10, Гимн 117, Ральф Т. Х. Гриффит (Переводчик)
  28. ^ Р. Хиндери, Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, Том 2, номер 1, стр. 105.
  29. ^ Анушасана Парва, Раздел LIX Махабхарата, перевод Кисари Мохана Гангули, страницы 310–311.
  30. ^ Анушасана Парва, Раздел LVIII Махабхарата, перевод Кисари Мохана Гангули, изданный П.С. Рой (1893 г.).
  31. ^ Санджай Агарвал (2010 г.), Даан и другие традиции благотворительности в Индии,КАК В  B00E0R033S, страницы 54–62.
  32. ^ Кота Неелима (2012), Тирупати, Random House, ISBN  978-8184001983, страницы 50–52; Прабхавати К. Редди (2014), Индуистское паломничество: смена моделей мировоззрения Шрисайлама в Южной Индии, Рутледж, ISBN  978-0-415-65997-0, стр.190.
  33. ^ Цонг-кха-па (2002). Джошуа Катлер; Гай Ньюленд (ред.). Великий трактат об этапах пути к просветлению, том II. Канада: Снежный лев. ISBN  1-55939-168-5.: 236, 238.
  34. ^ Индия Альберуни (т. 2), Глава LXVII, О подаянии и о том, как человек должен тратить то, что зарабатывает, Библиотеки Колумбийского университета, Лондон: Kegan Paul, Trübner & Co., (1910), страницы 149–150.
  35. ^ Мария Хейм (2004), Теории дара в средневековой Южной Азии: индуисты, буддисты и джайны, Routledge, ISBN  978-0-521-60513-7, страницы 4–6.
  36. ^ МакАскилл, Уильям (31 января 2017 г.). «Эффективный альтруизм: введение». Очерки философии. 18 (1): 2. Дои:10.7710/1526-0569.1580. ISSN  1526-0569. Архивировано из оригинал 7 августа 2019 г.. Получено 1 августа, 2019.
  37. ^ Мэтьюз, Дилан (24 апреля 2015 г.). «У вас есть 8 миллиардов долларов. Вы хотите сделать как можно больше пользы. Что вы делаете?». Vox. Получено 27 апреля, 2015.
  38. ^ Беннет, Николь; Картер, Эшли; Ресни, Ромни; Вудс, Венди. «Как технические предприниматели подрывают филантропию». Перспективы BCG. Бостонская консалтинговая группа. Получено Одиннадцатое марта, 2017.
  39. ^ МакАскилл, Уильям (2015). Делать добро лучше. Эйвери. ISBN  978-1592409105.
  40. ^ Уолтерс, Хелен. «Почему и как эффективный альтруизм: визуализация выступления Питера Сингера». Блог TED.
  41. ^ «Кари Туна и Дастин Московиц: молодые миллиардеры Кремниевой долины - пионеры нового подхода к благотворительности». Вашингтон Пост. 26 декабря 2014 г.
  42. ^ Каллахан, Фэвид (12 сентября 2013 г.). «Познакомьтесь с Кари Туна, женщиной, раздающей удачу Дастина Московица в Facebook». Внутри Филантропии. Получено 1 марта, 2018.
  43. ^ Пайпер, Келси (29 мая 2019 г.). «Самый молодой британский миллиардер, сделавший себя сам, раздает свое состояние - людям, которых еще нет». Vox. Получено 9 июня, 2019.
  44. ^ Томпсон, Дерек (15 июня 2015 г.). «Величайшее благо». Атлантический океан.
  45. ^ "Питер Сингер:" Максимум хорошего, что вы можете сделать "| Беседы в Google". YouTube.
  46. ^ "Новости: Лив Бори об эффективном альтруизме". www.pokerstrategy.com. Получено 11 апреля, 2017.
  47. ^ "Эффективный альтруизм | Лив Бори". www.livboeree.com. Архивировано из оригинал 11 апреля 2017 г.. Получено 11 апреля, 2017.
  48. ^ «Этот аналитический центр хочет положить конец промышленному сельскому хозяйству». www.vice.com. Получено 2018-06-07.

дальнейшее чтение

  • Пиво, Джереми. Филантропическая революция: альтернативная история американской благотворительности (Университет Пенсильвании, 2015 г.)
  • Борсей, Энн и Питер Шейпли, ред. Медицина, благотворительность и взаимопомощь: потребление здоровья и благополучия в Великобритании, c. 1550–1950 (Ashgate, 2013.)
  • Каннингем, Хью. «Филантропия и ее критики: история». в изд. Бехруза Морвариди, Новая филантропия и социальная справедливость: обсуждение концептуального и политического дискурса (2015): 17+
  • Дэвис, Адам Дж. «Социальное и религиозное значение благотворительности в средневековой Европе»История Компас (2014) 12 № 12 PP 935–950.
  • Даунтон, Мартин Дж. Изд. Благотворительность, личный интерес и благополучие в английском прошлом (1996)
    • Джонс, Колин. «Некоторые последние тенденции в истории благотворительности». в Мартине Дж. Даунтоне, изд., Благотворительность, личный интерес и благополучие в английском прошлом (1996) стр: 51–63.
  • Джордан, В. К. Благотворительные организации Лондона, 1480–1660: стремления и достижения городского общества (1960).
  • Моррис, Эндрю.Комме Tu ta заявитель

Дже ма апелляционная легенда «Как государство и труд спасли сбор пожертвований: общественные сундуки, удержания из заработной платы и государственно-частное государство всеобщего благосостояния, 1920–1950». Исследования американского политического развития 29.01 (2015): 106–125.

  • Родди, Сара, Джули-Мари Стрэндж и Бертран Тейт. «Торговцы благотворительностью современного Вавилона: бюрократия, скандал и преобразование рынка благотворительности, c. 1870–1912». Журнал британских исследований 54#1 (2015): 118–137.
  • Сабра, А. Бедность и милосердие в средневековом исламе: мамлюкский Египет, 1250–1517 гг. (2000).
  • Скотт, Энн М., изд. Опыт милосердия, 1250–1650 гг. (Ashgate, 2015)
  • Teeuwen, Даниэль. «Сборы для бедных: денежные благотворительные пожертвования в голландских городах, ок. 1600–1800». Преемственность и изменение 27#2 (2012): 271–299. онлайн
  • Ван Леувен, Марко Х.Д. «Логика благотворительности: бедняк в доиндустриальной Европе». Журнал междисциплинарной истории (1994): 589–613. онлайн

внешняя ссылка