Христианская церковь - Christian Church

Эта статья о концепции. О зданиях, используемых в христианском богослужении, см. Церковь (здание). Для отдельной церкви см. Церковь (конгрегация). Для обсуждения организации и взаимоотношений между отдельными церквями см. Христианская деноминация. Для использования в других целях см. Христианская церковь (значения).
Часть серия на
христианство
Главный символ христианства
Христианский крест Портал христианства
Средневековая иллюстрация экклесия от Hortus deliciarum из Геррад из Ландсберга (12 век)

христианская церковь это Протестантский экклезиологический термин, относящийся к церковь невидимая включая все Христиане, используется с протестантских Реформация в 16 веке. В этом понимании "христианская церковь" (или "католическая церковь ") не относится к конкретному Христианская деноминация но для «тела» или «группы» верующих, которые оба определяются по-разному. Ярким примером этого является теория ветвей поддерживается некоторыми Англикане. Это в отличие от одна истинная церковь применительно к конкретному христианскому институту, большинство христианских экклезиологических позиций придерживались католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные православные церкви, Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока.

Наиболее Английский перевод из Новый Завет обычно используют слово «церковь» как перевод Древнегреческий: ἐκκλησία, романизированный: экклесия, найдено в оригинале Греческий тексты, которые обычно означали «собрание» или «собрание».[1] Этот термин встречается в двух стихах Евангелие от Матфея, 24 стиха Деяния апостолов, 58 стихов Послания Павла (включая самые ранние случаи его использования по отношению к христианскому телу), два стиха Письмо к евреям, один стих из Послание Иакова, три куплета Третье послание Иоанна, и 19 стихов Книга Откровения. Всего ἐκκλησία встречается в тексте Нового Завета 114 раз, хотя не каждый случай является технической ссылкой на церковь.[2] Таким образом, он используется для обозначения местных сообществ, а также в универсальном смысле для обозначения всех верующих.[3] «Христианство», с другой стороны, было первым Отец Церкви Святой Игнатий Антиохийский (ок. 35–108 / 140 г. н.э.).

В Четыре знака церкви впервые выражено в Никейский символ веры (381) заключаются в том, что Церковь один, святой, католический (универсальный), и апостольский (происходящее от апостолов).[4]

Этимология

В Греческий слово ekklēsia, буквально «вызванный» или «вызванный» и обычно используемый для обозначения группы людей, призванных собраться для какой-либо функции, в частности, собрания граждан города, как в Деяния 19: 32–41, это Новый Завет термин, относящийся к христианской церкви (либо конкретный местная группа или все тело верующих ). в Септуагинта греческое слово «ἐκκλησία» используется для перевода еврейского «קהל» (кахал ). Наиболее Романтика и Кельтские языки используйте производные этого слова, унаследованные или заимствованные из латинский форма экклесия.

В английский язык слово "церковь" происходит от Древнеанглийский слово Cirice, происходит от Западногерманский * Кирика, что в свою очередь происходит от греческого κυριακή kuriakē, что означает «от Господа» (притяжательная форма κύριος Куриос «правитель» или «господин»). Kuriakē в смысле «церковь», скорее всего, сокращение от κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia («дом Господень») или ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē («собрание Господа»).[5] Некоторые грамматики и ученые говорят, что это слово имеет неопределенные корни и может происходить от Англосаксонский «кирке» от латинского «цирк» и греческого «куклос» для «круга», форма которого является формой, в которой собирались и собирались многие религиозные группы.[6] Христианские церкви иногда называли κυριακόν курякон (прилагательное, означающее «Господь») на греческом языке, начиная с 4 века, но ekklēsia и βασιλική Basilikē были более обычными.[7]

Это слово является одним из многих прямых заимствований христианской терминологии из греко-германского языка через Готы. Славянские термины для "церкви" (Старославянский црькꙑ [хрустящий], русский церковь [Церковь], словенский cerkev) через Древневерхненемецкий родственный чирихха.[нужна цитата ]

История

Дальнейшая информация: История христианства
Восточный значок изображающий Сошествие Святого Духа. Дата Пятидесятницы считается «Днем рождения Церкви».

Христианская церковь возникла в Римская Иудея в первый век нашей эры / н.э., основанный на учении Иисус из Назарета кто первый собрал ученики. Позднее эти ученики стали известны как "Христиане "; в соответствии с Писание, Иисус приказал им распространить его учение по всему миру. Для большинства христиан праздник Пятидесятница (событие, которое произошло после того, как Иисус вознесение на небеса ) представляет день рождения Церкви,[8][9][10] обозначенный спуском Святой Дух на собравшихся учеников.[Деяния 2][11] Руководство христианской церкви началось с Апостолы.

Выпрыгивая из Иудаизм Второго Храма, с первых дней христианства христиане принимали неЕвреи (Язычники ), не требуя полного принятия еврейских обычаев (таких как обрезание ).[Деяния 10-15][12] Параллели в иудейской вере: Прозелиты, Богобоязненные, и Закон Ноя; смотрите также Библейский закон в христианстве. Некоторые думают, что конфликт с Еврейские религиозные авторитеты быстро привело к изгнанию христиан из синагоги в Иерусалим[13] (смотрите также Совет Ямнии и Список событий в раннем христианстве ).

В Церковь постепенно распространилась по всей Римской империи и за ее пределами., приобретая крупные заведения в таких городах, как Иерусалим, Антиохия, и Эдесса.[14][15][16] Это также стало широко преследуемой религией. Это было осужден еврейскими властями как ересь (смотрите также Отвержение Иисуса ). В Римские власти преследовали его потому что, как и в иудаизме, монотеистический учения были принципиально чужды политеистические традиции древнего мира и вызов имперский культ.[17] Церковь быстро росла, пока окончательно легализован а затем продвинутые императорами Константин I и Феодосий I в 4 век как Государственная церковь Римской империи.

Уже во II веке христиане осудили учения, которые они считали ереси, особенно Гностицизм но также Монтанизм. Игнатий Антиохийский в начале того века и Ириней в конце увидел союз с епископы как проверка правильности христианской веры. После легализации Церкви в 4 веке споры между Арианство и Тринитаризм Когда императоры отдавали предпочтение то одной стороне, то другой, было серьезным противоречием.[18][19]

Использование ранними христианами

Основная статья: Раннее христианство
  Распространение христианства до 325 г.
  Распространение христианства до 600 г.

При использовании слова ἐκκλησία (ekklēsia), ранние христиане использовали термин, который, хотя он обозначал собрание греческого города-государства, в котором могли участвовать только граждане, традиционно использовался грекоязычными Евреи говорить об Израиле, народе Божьем,[20] и это появилось в Септуагинта в смысле собрания, собранного по религиозным соображениям, часто для литургия; в этом переводе ἐκκλησία означало еврейское слово קהל (кахал), который, однако, также отображается как συναγωγή (синагэгэ, «синагога»), эти два греческих слова были в значительной степени синонимами, пока христиане не различали их более четко.[21]

Термин ἐκκλησία появляется только в двух стихах Евангелий, в обоих случаях в Евангелие от Матфея.[20] Когда Иисус говорит Симону Петру: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь»,[22] церковь - это община, учрежденная Христом, но в другом отрывке церковь - это местная община, к которой человек принадлежит: «Если он отказывается слушать их, скажите это церкви».[23]

Этот термин используется гораздо чаще в других частях Нового Завета, обозначая, как в Евангелии от Матфея, либо отдельную местную общину, либо все они вместе. Даже отрывки, в которых не используется термин ἐκκλησία, могут относиться к церкви с другими выражениями, как в первых 14 главах Послание к римлянам, в котором ἐκκλησία полностью отсутствует, но в котором неоднократно используется родственное слово κλήτοι (klētoi, "называется").[24] Церковь может упоминаться также через образы, традиционно используемые в Библии, чтобы говорить о народ божий, например, изображение виноградника, используемое, в частности, в Евангелие от Иоанна.[21]

В Новом Завете никогда не используются прилагательные «католическая» или «универсальная» по отношению к христианской церкви, но указывается, что местные общины - это одна церковь, коллективно, что христиане должны всегда стремиться к согласию, как Конгрегация Бога, что Евангелие должно распространиться до концов земли и нации, что церковь открыта для всех народов и не должна делиться и т. д.[20]

Первое зарегистрированное применение словосочетания «католический» или «универсальный» к церкви было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 107 г. в его Послании к Смирнеянам, глава VIII. «Где бы ни появился епископ, пусть будет народ; как и где бы ни был Иисус Христос, там и католическая церковь».[25]

Отцы Церкви как Игнатий Антиохийский, Ириней, Тертуллиан и Киприан придерживался мнения, что христианская церковь была видимая сущность, а не невидимое тело верующих.

Христианство как римская государственная религия

Значок с изображением Константин I в сопровождении епископы из Первый Никейский собор (325), держа Никено-Константинопольский символ веры 381 г..

27 февраля 380 года Римская империя официально приняла никейскую версию христианства как его государственная религия. До этой даты Констанций II (337-361) и Валенс (364-378) лично одобрял Ариана или Полуарийский формы христианства, но преемник Валента Феодосий I поддержал больше Афанасиан или доктрина Троицы, изложенная в Никейский символ веры от 1-го Никейского Собора.

В этот день Феодосий I постановил, что только последователи тринитарного христианства имеют право называться Католики-христиане, а все остальные считались еретиками, что считалось незаконным.[26] В 385 году эта новая правовая ситуация привела - в первом из многих будущих случаев - к смертной казни еретика, а именно: Присциллиан приговорен к смерти вместе с несколькими его последователями гражданским судом за преступление магии.[27] В последующие века христианства, поддерживаемого государством, язычники и христиан-еретиков постоянно преследовали Империя и многие королевства и страны, которые позже заняли ее место,[28] но, некоторые Германские племена оставался Арианом в Средний возраст[29] (смотрите также Христианский мир ).

Церковь в Римской империи была организована в митрополит видит, пять из которых занимают особое место и составляют основу Пентархия предложено Юстиниан I. Из этих пяти один был в Запад (Рим ) а остальное в Восток (Константинополь, Иерусалим, Антиохия, и Александрия ).[30]

Основанный в 363 году нашей эры, Монастырь Мар Маттай, а Несторианская церковь, признан одним из старейших существующих христианских монастырей.[31]

Даже после раскол Римской империи Церковь оставалась относительно единым институтом (помимо Восточное Православие и некоторые другие группы, которые ранее отделились от остальной санкционированной государством церкви). Церковь стала центральным и определяющим институтом Империи, особенно на Востоке и в других странах. Византийская империя, где Константинополь стал рассматриваться как центр христианского мира, во многом благодаря его экономической и политической мощи.[32][33]

Однажды Западная Империя пала к германским вторжениям в 5 век, (Римская) церковь на протяжении веков стала основным звеном Римская цивилизация для средневековья западная Европа и важный канал влияния на Западе для восточных римлян, или византийский, императоры. В то время как на Западе так называемые православный Церковь конкурировала с арианскими христианами и языческими верованиями германских правителей и распространилась за пределы бывшей Империи в Ирландию, Германию, Скандинавию и западные страны. славяне, на Востоке христианство распространилось на славян в том месте, где сейчас Россия, Юго-Центральная и Восточная Европа.[34] Царствование Карл Великий в Западной Европе особенно известен приведением последних крупных западно-арийских племен в общение с Римом, отчасти посредством завоеваний и принудительного обращения.

Начиная с 7 век, то Исламские халифаты поднялся и начал постепенно завоевывать все большие и большие площади Христианский мир.[34] Кроме Северная Африка и большая часть Испании Северная и Западная Европа не пострадали от исламской экспансии, во многом потому, что более богатый Константинополь и его империя действовали как магнит для натиска.[35] Вызов, брошенный мусульманами, поможет укрепить религиозную идентичность восточных христиан, даже если он постепенно ослабит Восточную империю.[36] Даже в Мусульманский мир, Церковь выжила (например, современный Копты, Марониты, и др.), хотя порой с большим трудом.[37][38]

Великий раскол 1054 года

Хотя трения между Епископ Рима (например, патриарх самой католической церкви) и восточные патриархи в Византийская империя, Рима смена верности от Константинополя до Франкский король Карл Великий направил Церковь на путь разделения. Политические и теологические разногласия будут расти, пока Рим и Восток отлучили друг друга от церкви в 11 веке, что в конечном итоге привело к разделению Церкви на Западный (Католик) и Восточная (Православные) церкви.[34] В 1448 году, незадолго до распада Византийской империи, Русская Православная Церковь получила независимость от Патриарх Константинопольский.[39]

В результате редевелопмент Западной Европы, а постепенное падение Восточной Римской империи к Арабов и Турки (помогло война против восточных христиан ), финал Падение Константинополя В 1453 году восточные ученые бежали от мусульманских орд, привезя древние рукописи на Запад, что стало одним из факторов начала периода Западное Возрождение там. Рим считалась Западной церковью сердцем христианства.[40] Некоторые восточные церкви даже порвали с восточным православием и вступили в общение с Римом (в "Униат" Восточно-католические церкви ).

Протестантская реформация

Изменения, внесенные эпохой Возрождения, в конечном итоге привели к Протестантская реформация во время которого протестантские лютеране и реформатские последователи Кальвина, Гуса, Цвингли, Меланхтона, Нокса и других отделились от католической церкви. В это время ряд небогословских споров также привел к Английская Реформация что привело к независимости Церковь Англии. Затем во время Эпоха исследований и Эпоха империализма, Западная Европа распространила католическую церковь и протестантские церкви по всему миру, особенно в Америка.[41][42] Эти события, в свою очередь, привели к тому, что христианство стало крупнейшей религией в мире сегодня.[43]

Католическая традиция

Смотрите также: Историческое развитие доктрины папского первенства

Католическая церковь учит в своей доктрине, что это первоначальная церковь, основанная Христом на Апостолы в 1 веке нашей эры. Папская энциклика Mystici corporis (Папа Пий XII, 1943 г.), выражает догматическую экклезиологию католической церкви следующим образом: «Если мы определим и опишем эту истинную Церковь Иисуса Христа, которая есть Единая, святая, католическая, апостольская, Римская церковь, - мы не найдем выражение более благородное, возвышенное или более божественное, чем фраза, которая называет это «Мистическое Тело Иисуса Христа» ». Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора, Lumen gentium (1964) далее заявляет, что «Единая Церковь Христа, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, католическая и апостольская, ... образованная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которая управляется преемником Петра и общающимися с ним епископами ".[44][45] Точно так же энциклика Папы Пия IX, Singulari Quidem, заявляет в том же ключе: «Существует только одна истинная святая католическая Церковь, которая является Апостольской Римской церковью. Есть только один Престол, основанный на Петре словом Господа ... Вне Церкви никто может надеяться на жизнь или спасение, если его не освободить невежество вне его контроля ». Это также общая тема в католической религиозной и катехетической литературе:« Святая Католическая и Апостольская Церковь - единственное стадо, единственным пастырем которого является Иисус Христос, Сын Божий »(Католическая книга молитв. , Стр. 236, «Одно стадо, один пастырь»)[46]

Декларация 2007 года[47] из Конгрегация Доктрины Веры пояснил, что в этом отрывке «существование» означает эту постоянную, историческую преемственность и постоянство всех элементов, установленных Христом в Католической Церкви, в которой Церковь Христова конкретно находится на этой земле », и признал, что Грейс могут действовать в религиозных общинах, отделенных от католической церкви из-за некоторых «элементов освящения и истины» внутри них, но также добавлено: «Тем не менее, слово« существует »может быть отнесено только к католической церкви именно потому, что оно относится к знак единства, который мы исповедуем в символах веры (я верю ... в «единую» Церковь), и эта «одна» Церковь существует в католической церкви ».

Католическая церковь учит, что только корпоративные объединения христиан, возглавляемые епископами с действующими священными сановниками, могут быть признаны «церквями» в собственном смысле. В католических документах общины без таких епископов формально называются церковные общины.

Православная традиция

Сан-Марко Коптский православный Собор в Александрия, Египет.

Период, термин православный обычно используется, чтобы отличить веру или убеждения «истинной церкви» от других доктрин, которые не согласны друг с другом, традиционно называемых ересь.

В Восточная Православная Церковь и Восточные Православные Церкви каждый претендует на то, чтобы быть первоначальной христианской церковью. Восточная православная церковь основывает свои претензии в первую очередь на своем утверждении, что она придерживается традиций и верований первоначальной христианской церкви. В нем также говорится, что четыре из пяти видений Пентархия (за исключением Рима) все еще являются его частью. Претензии восточных православных церквей аналогичны утверждениям Восточной православной церкви. Они никогда не принимали теорию Природы Бога, которая была сформулирована позже, чем последовавший за этим прорыв. Халкидонский собор.

Это понятие «ортодоксия» стало приобретать особое значение во время правления Римский император Константин I, первая, кто активно продвигал христианство. Константин созвал первый Вселенский Собор, то Никейский совет, который попытался предоставить первый универсальный символ веры христианской веры.

Основным вопросом этого и других соборов в 4 веке было Христологический дебаты между Арианство и Тринитаризм. Тринитаризм является официальной доктриной католической церкви и прочно ассоциируется с термином «ортодоксия», хотя некоторые современные нетринитарные церкви оспаривают это использование.

Лютеранская традиция

Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства. -Аугсбургское признание[48]

В Лютеранские церкви традиционно считают, что их традиция представляет истинная видимая церковь.[49] В Аугсбургское признание найдено в Книга Согласия, сборник убеждений Лютеранские церкви, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь».[50] Когда лютеране представили Аугсбургское признание Карл V, император Священной Римской империи в 1530 году они полагают, что «показали, что каждый догмат веры и обрядов был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов».[50]

Тем не менее, лютеранские церкви учат, что «действительно есть истинные христиане в других церквях», поскольку «другие деноминации также проповедуют Слово Божье, хотя и смешанное с ошибкой»; так как провозглашение Слова Божьего приносит плоды, лютеранское богословие принимает название «Церковь» для других христианских деноминаций.[49]

Англиканская традиция

Англикане обычно понимают свою традицию как ветвь исторического "Католическая церковь" и как через СМИ («средний путь») между традициями, часто лютеранством и реформатским христианством или римским католицизмом и реформатским христианством.[51]

Реформатская традиция

Реформатский теология определяет Церковь как невидимый и видимый - первое включает в себя весь общение святых и последнее - это «учреждение, которое Бог предоставляет как средство для Божьего спасения, оправдания и поддержки деятельности», что Джон Кальвин именуется «наша мать».[52] Реформатские исповедание веры подчеркивать «чистое учение Евангелия (pura doctrina evangelii) и правильное совершение таинств (recta administratio sacramentorum) «как« два самых необходимых признака истинной видимой церкви ».[53]

Методистская традиция

Методистские проповедники известны тем, что проповедовали доктрины новое рождение и полное освящение для публики на таких мероприятиях, как возрождение палаток и лагерные собрания, что, по их мнению, является причиной того, что Бог воскресил их к существованию.[54]

Методисты утверждать веру в «единую истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви».[55][56] Что касается позиции методизма в Христианский мир, основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческими усилиями, а работой Бога. Таким образом, Бог сохранит это, пока будет существовать история».[57] Назвав это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полное освящение была причиной того, что Бог воскресил методистов в мире.[58][54]

Евангелическая традиция

Местный Евангелический Церковь - это организация, которая представляет вселенскую Церковь и рассматривается евангелистами как объединение Иисус Христос.[59] Он отвечает за обучение и таинства, в основном крещение верующего и Вечеря Господня.[60] Многие церкви являются членами евангелических Христианские деноминации и придерживаемся общих исповедание веры и правила, несмотря на автономию церкви.[61] Некоторые конфессии являются членами национального союза церквей Всемирный евангелический альянс.[62] Некоторые евангельские деноминации действуют согласно епископское государство или же пресвитерианское государство. Однако наиболее распространенной формой церковного управления в рамках евангелизма является община. Это особенно характерно для внеконфессиональных евангелических церквей.[63] Общий министерства в евангельских общинах пастор, старший, диакон, евангелист и лидер поклонения.[64] Министерство епископ с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангелических Христианские деноминации, даже если для этой функции в основном используются должности президент совета или генеральный надзиратель. [65] [66]

Связанные понятия

Период, термин "православие "или" православная вера ", строчными буквами О и, таким образом, отличается от термина Православная Церковь, использовались, чтобы отличить "истинную церковь" от предположительно еретик группы. Этот термин стал особенно заметным в отношении доктрины Никейский символ веры и в историческом контексте все еще часто используется, чтобы отличить эту первую «официальную» доктрину от других.[19]

"Тело Христа "(ср. 1 Кор 12:27) и "Невеста Христа "(ср. Откровение 21: 9; Еф 5: 22-33). Эти термины используются для обозначения всего сообщества христиан, которое рассматривается как взаимозависимое в единой организации, возглавляемой Иисус Христос.[67]

Условия "Церкви воинствующие, кающиеся и торжествующие " (латинский: Ecclesia Militans и Ecclesia Triumphans), взятые вместе, используются для выражения концепции единой Церкви, простирающейся за пределы земного царства на Небеса.[68] Период, термин Церковь воинствующая включает всех живущих христиан, в то время как Церковь торжествующая включает тех, кто в Небеса. Связано это с "церковными страданиями" или "ожидающими от церкви", католической концепцией, охватывающей христиан в Чистилище, больше не часть Воинствующей Церкви и еще не часть Торжествующей Церкви.

В общение святых (Латинский: communio sanctorum) - это духовный союз членов христианской церкви, живых и мертвых. Это союз веры и молитва это связывает всех христиан, независимо от географического расстояния или разлучения смертью. В католическом богословии этот союз охватывает Воинствующую Церковь, Торжествующую Церковь и Церковь Страдания.[69]

Апостольское преемство

Тайная вечеря к Леонардо да Винчи, изображающий Иисус с его двенадцать апостолов

Апостольское преемство доктрина католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, то Восточные Православные Церкви, то Моравская церковь, скандинавский Лютеранские церкви, Англиканская община, и другие.[70] Доктрина утверждает, что епископы «истинной церкви» пользуются благосклонностью или Грейс Бога в результате законной и непрерывной сакраментальной преемственности от Апостолы Иисуса.[71] Согласно этой доктрине, современных епископов следует рассматривать как часть непрерывной линии преемственности от первоначальных апостолов: хотя они не обладают властью и полномочиями, предоставленными только апостолам, они являются преемниками апостолов в управлять Церковью.[72]

Другие протестанты считают, что власть, данная апостолам, уникальна и присуща только апостолам, поскольку они в целом отвергают идею преемственности епископов перед апостолами в управлении Церковью. Соответственно, их взгляд на церковную власть отличается.[71]

Одна истинная церковь

Смотрите также: Одна истинная церковь

Фраза "Единая святая, католическая и апостольская Церковь "появляется в Никейский символ веры (μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν) и, частично, в Апостольский символ веры ("святая католическая церковь", sanctam Ecclesiam catholicam, что по-гречески будет: ἁγίαν καθολικὴν Ἐκκλησίαν).[73][74] Эта фраза предназначена для обозначения четырех признаков или отличительных признаков христианской церкви - единства, святости, универсальности и апостоличности - и основана на предпосылке, что все истинные христиане образуют единую объединенную группу, основанную апостолы.[75]

Слово "католический "происходит от Греческий прилагательное καθολικός выраженный католикос, что означает «общий» или «универсальный».[76] Применительно к Церкви он подразумевает призвание распространять веру по всему миру и во все века. Также считается, что Церковь наделена всеми средствами спасение для своих членов. В этом смысле христианское богословие понимает Церковь как единое универсальное сообщество верующих. Крещение и общение означает членство в Церкви.

Отлучение это изгнание из видимого сообщества Церкви и исправительное отрицание таинств крещеному христианину, которое не отменяет крещение этого христианина. Это можно проследить до Нового Завета и от самого Иисуса: Матфея 18: 15–18, Матфея 16: 18–19, Деяния 8: 18–24, К Галатам 1: 6–9, 2 Фессалоникийцам 3: 6–15, 1 Коринфянам 5, 2 Коринфянам 2: 5–8, 1 Тимофею 1: 18–20, Титу 3:10, 3 Иоанна 9–11, Иуды 8–23, Иоанна 15: 6, 1 Коринфянам 5: 5.

Святой Игнатий Антиохийский, самый ранний известный писатель, употребивший фразу «католическая церковь», исключенный из церкви иноверный группы, обучение и практика которых противоречили таковым из епископы Церкви, и считали, что они не были действительно христианами. В соответствии с этой идеей многие церкви и общины считают, что те, кого они считают находящимися в состоянии ересь или же раскол из своей церкви или общины не являются частью католической церкви. Это мнение католической, восточно-православной и восточно-православной церквей.

Базилика Святого Петра в Ватикан, самое большое церковное здание в мире сегодня.[77]

Восточная Православная Церковь, Восточные Православные Церкви и Католическая Церковь считают себя единой истинной и уникальной Церковью Христа и заявляют, что не являются справедливыми. а Христианская церковь, но изначальная церковь, основанная Христом, нерушимая сохраняющая изначальное учение и таинства. Католическая церковь учит, что «Единая Церковь Христа как общество, созданное и организованное в мире, существует в Католической Церкви, управляемой Преемником Петра и епископами в общении с ним. Только через эту Церковь можно получить полноту средств спасение, потому что Господь доверил все благословения Новый Завет только апостольской коллегии, главой которой является Петр ».[78][79]

Точно так же Восточная Православная Церковь считает, что это "Единая Святая Католическая и Апостольская Церковь, основанная Иисусом Христом и Его апостолами. Это органически и исторически та же самая Церковь, которая полностью зародилась в Пятидесятница."[80] Они считают членов других церквей связанными с единой истинной Церковью лишь несовершенным образом, признавая протестантов не как церкви, а как церковные общины или общины, верующие в определенную веру.[81] Исторически католики метка члены определенных христианских церквей (также определенных нехристианских религий) по именам их основателей, фактических или предполагаемых. Таких предполагаемых учредителей называли ересиархи. Это было сделано даже тогда, когда партия, названная таким образом, считала себя принадлежащей единственной истинной церкви. Это позволило католической партии утверждать, что другая церковь была основана основателем, а католическая церковь была основана Христом. Это было сделано намеренно, чтобы «создать видимость раздробленности христианства».[82]- проблема, которую католическая сторона попытается решить на своих условиях.

Хотя католики отвергают теория ветвей, Папа Бенедикт XVI и Папа Иоанн Павел II использовал концепцию «двух легких», чтобы связать католицизм с восточным православием.[83]

Существуют давние споры по поводу того, следует ли называть протестантские религиозные конфессии «церковью» или нет, и является ли значение слова «католик» в Римско-католической церкви единственно правильным. Католическая эпистемология подвергалась критике со стороны православных христиан и протестантов. Например, в 2001 году несколько лидеров из Церковь Дании опубликовал публичное заявление, в котором частично говорилось:[84]

Однако, если одна церковь лишает другую церковь права называться церковью, это разрушительно влияет на экуменические отношения. Это так же разрушительно, как если бы один христианин отказывал другому христианину в праве называться христианином.

Исторически католики метка члены некоторых христианских церквей (также определенных нехристианских религий) по именам их основателей, фактических или предполагаемых. Таких предполагаемых учредителей называли ересиархи. Это происходило даже тогда, когда партия, обозначенная таким образом, считала себя принадлежащей к единой истинной церкви. Это позволило католической партии утверждать, что другая церковь была основана основателем, а католическая церковь была основана Христом. Это было сделано намеренно, чтобы «создать видимость раздробленности христианства».[82]- проблема, которую католическая сторона попытается решить на своих условиях.

В Аугсбургское признание из Лютеранские церкви учат, что «их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь».[50] Однако он утверждает, что «действительно есть истинные христиане в других церквях», поскольку «другие деноминации также проповедуют Слово Божье, хотя и с ошибками».[49]

Многие другие христианские группы придерживаются точки зрения, что все деноминации являются частью символической и глобальной христианской церкви, которая является органом, связанным общей верой, если не общим управлением или традицией. Подобно католической церкви, Православная церковь и некоторые другие всегда называли себя Католическая церковь.[85] Восточное Православие разделяет эту точку зрения, рассматривая церкви восточного православного общества как единую истинную Церковь. в Запад период, термин Католик стала чаще всего ассоциироваться с католической церковью из-за ее размера и влияния на Западе, а также потому, что исторически это ее название (хотя в формальном контексте большинство других церквей все еще отвергают это название, потому что название «католическая церковь» таково связано с понятием быть одна истинная церковь ).

Видимая и невидимая церковь

Основные статьи: Церковь невидимая и Церковь видна
«... одна святая Церковь должна существовать вечно. Церковь - это собрание святых, в котором правильно преподается Евангелие и правильно совершаются Таинства». - Аугсбургское признание[48]

Многие протестанты считают, что христианская церковь, описанная в Библии, имеет двоякий характер, который можно описать как видимую и невидимую церковь.

С этой точки зрения, невидимая церковь состоит из всех тех, кто отовсюду и где угодно, кто жизненно соединен со Христом через регенерация и спасение и кто будет навечно соединен с Иисусом Христом в вечная жизнь. Универсальный, невидимая церковь относится к «невидимому» телу избрать которые известны только Богу и контрастируют с «видимой церковью», то есть институциональным органом на земле, который проповедует Евангелие и управляет таинства. Каждый член невидимой церкви считается спасенным, в то время как видимая церковь включает некоторых людей, которые спасены, и других, которые не спасены.[комп. Mt. 7: 21-24] Эта концепция была приписана St Августин Гиппопотам как часть его опровержения Донатист секта[86] но другие сомневаются, действительно ли Августин придерживался той или иной формы концепции «невидимой истинной церкви».[87] Католики и православные считают эту двойную экклезиологию полу-Донатизм и отклонение от исторического учения.

Видимая церковь, с той же точки зрения, состоит из всех тех, кто явно присоединяется к исповеданию веры и собирается вместе, чтобы познать главу церкви, Иисуса Христа, и служить ему. Он существует во всем мире во всех, кто идентифицирует себя как христиане, и в определенных местах, где верующие собираются для поклонение Бога. Видимая церковь может также относиться к объединению определенных церквей из разных мест, которые объединяются под общим уставом и набором государственных принципов. Церковь в видимом смысле часто управляется должностными лицами, носящими такие титулы, как министр, пастор, учитель, старший, и диакон.

Для Католической церкви и Восточной Православной церкви, проводя реальное различие между «небесной и невидимой церковью, единственно истинной и абсолютной» и «земной церковью (или, скорее,« церквями »), несовершенной и относительной« есть »Несторианский экклезиология "[88] и, таким образом, рассматривается как еретик.

Католическое богословие выступило против протестантской концепции «чисто» невидимой церкви, подчеркнув видимый аспект церкви, основанной Христом; но в 20 веке католическая церковь сделала больший упор на внутреннюю жизнь церкви как сверхъестественного организма. В энциклике Папа Пий XII заявил, что католическая церковь является «мистическим телом Христа».[89][90] Эта энциклика отвергла два крайних взгляда на церковь:[91]

  1. А рационалистический или чисто социологический понимание церкви, согласно которой это просто человеческая организация со структурами и деятельностью, ошибочно. Видимая церковь и ее постройки существуют, но церковь больше, так как она руководствуется Святой Дух:

    Хотя юридический принципы, на которых зиждется и строится Церковь, происходят от божественного конституция дано ему Христос и способствовать достижению ее сверхъестественное В конце концов, тем не менее то, что возвышает Общество христиан над всем естественным порядком, - это Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви.[92]

  2. Исключительно мистический понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» обожествлять его члены и означают, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословская концепция una mystica persona (одна мистическая личность) относится не к индивидуальным отношениям, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней.[93]

Церковное правительство

Основная статья: Церковное государство

Основные формы церковного правления включают: епископский управление (англиканский, Католик, Восточное Православие, Восточное Православие), пресвитерианин управление и конгрегационный управление (Баптист, некоторые пятидесятники, конгрегационалисты, харизматичный, и другие протестантские конфессии). До протестантской Реформации общепризнанно, что церковные лидеры (епископы) получили свой авторитет через апостольское преемство через Таинство рукоположения.

Метафоры

Христианские Священные Писания используют широкий спектр метафор для описания Церкви. К ним относятся:

Разделения и противоречия

Сегодня существует большое разнообразие христианских групп с множеством различных доктрин и традиций. Эти противоречия между различными ветвями христианства, естественно, включают существенные различия в их соответствующих экклезиологиях.

Христианские деноминации

Основная статья: Христианские деноминации

Купюра в христианство является общим термином для различных религиозный тело определяется такими чертами, как общее имя, структура, лидерство или доктрина. Однако отдельные организации могут использовать альтернативные термины для описания себя, такие как «церковь» или «общение». Разделение между одной группой и другой определяется доктриной и церковным авторитетом; такие вопросы, как природа Иисуса, авторитет апостольское преемство, эсхатология, и папское первенство часто отделяют одну деноминацию от другой. Группы деноминаций, часто разделяющие схожие верования, обычаи и исторические связи, известны как ветви христианства.

Отдельные христианские группы сильно различаются по степени узнавания друг друга. Некоторые группы утверждают, что являются прямыми и единственный подлинный преемник церковь, основанная Иисусом Христом в I веке нашей эры. Другие, однако, верят в деноминационализм, когда некоторые или все христианские группы являются законными церквями одной и той же религии, независимо от их отличительных ярлыков, убеждений и обычаев. Из-за этой концепции некоторые христианские организации отвергают термин «деноминация» для описания самих себя, чтобы не подразумевать эквивалентность с другими церквями или деноминациями.

В неф из Церковь Святого Петра Фибсборо, Дублин, Ирландия
Андреевская церковь, Дарджилинг. Построен - 1843 г., перестроен - 1873 г.

Католическая церковь и Восточная православная церковь считают, что термин один в Никейский символ веры описывает и предписывает видимый институциональное и доктринальное единство не только географически во всем мире, но и исторически на протяжении всей истории. Они видят единство как один из четырех знаков, которые Символ веры приписывает истинной Церкви, а суть знака должна быть видимой. Церковь, идентичность и вера которой варьировались от страны к стране и от возраста к возрасту, не была бы «единой» в их оценке. Таким образом, они считают себя не деноминацией, а предконфессиональными; не как одна из многих религиозных общин, но как изначальная и единственная истинная Церковь.

Много Баптист и Конгрегационалист теологи принимают местное значение как единственное допустимое применение термина церковь. Они категорически отвергают понятие универсального (католический ) церковь. Эти наименования утверждают, что все употребления греческого слова экклесия в Новом Завете говорится либо о конкретной местной группе, либо о понятии «церковь» в абстрактном смысле, а не о единой всемирной церкви.[94][95]

Много Англикане, Лютеране, Старые католики, и Независимые католики рассматривать единство как признак кафоличности, но видеть институциональное единство католическая церковь как проявляется в общем апостольское преемство их епископатов, а не общей епископальной иерархии или обрядов.

Реформатский Христиане считают, что каждый человек, оправданный верой в Евангелие, переданное Апостолам, является членом «Единой святой католической и апостольской церкви». С этой точки зрения настоящее единство и святость всей церкви, установленной через Апостолов, еще предстоит открыть; а между тем размер и мир церкви на земле не полностью осознаются видимым образом.

В Лютеранская церковь - Синод Миссури заявляет, что христианская церковь, собственно говоря, состоит только из тех, кто верит в Евангелие (то есть в прощение грехов, которое Христос обрел для всех людей), даже если они находятся в церковных органах, которые учат заблуждению, но исключая тех, кто верит не имеют такой веры, даже если они принадлежат к церкви или занимают в ней учительский пост.[96]

Мировое христианство

Основная статья: Мировое христианство

Ряд историков отметили «глобальный сдвиг» в христианстве в двадцатом веке: от религии, широко распространенной в Европе и Америке, к религии, которая встречается в глобальный юг.[97][98][99] Описываемый как «мировое христианство» или «глобальное христианство», этот термин пытается передать глобальную природу Христианин религия. Однако этот термин часто фокусируется на «неЗападное христианство », Который« включает (обычно экзотические) примеры христианской веры на «глобальном Юге», в Азии, Африке и Латинской Америке ».[100] Он также включает местный или же диаспорный формы в Западной Европе и Северной Америке.[101]

Другие дискуссии

Другие дебаты включают следующее:

  • «Церковность» - уничижительный термин для обозначения практики христианство которые рассматриваются как уделяющие больше внимания привычкам церковной жизни или ее институциональный традиции, чем на учения Иисуса. Отсюда замена «Христос» на «Церковь» в словеЦерковьianity ». Некоторые протестанты применяют его к церквям, которые, по их мнению, переместили центр внимания с Христа на Церковь. Другие, такие как Православная Церковь и Католическая церковь, рассматривают Христа как центр, но Церковь также как существенную (экстра Ecclesiam nulla salus ) из-за тесного союза между Христом и Церковью, описанного в библейских отрывках, таких как Послание к Ефесянам (видеть Невеста Христа ), и они считают, что поклонение и благочестие некоторых протестантов сосредоточено на знаменитых пасторах и фракциях, а не на Христе.
  • Существует множество мнений относительно окончательной судьбы душ людей, не принадлежащих к определенной институциональной церкви, т. Е. Члены конкретной церкви могут или не могут верить, что души тех, кто не входит в их церковную организацию, могут или будут спасены. .
  • Всегда были разные мнения относительно божественности Бог Сын или его единство с Бог Отец, например проблемы с Сабеллианство, унитаризм, Тертуллианство и т. д. Хотя исторически наиболее значительными дебатами на этой арене были Арианство и Афанасиан или же тринитарный споры в Римской империи, споры в этой сфере происходили на протяжении всей христианской истории.
  • В протестантизме обсуждается вопрос о том, является ли христианская церковь на самом деле единым небесным институтом, а земным институтам отводится второстепенный статус.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Запись для Стронга № 1577 - ἐκκλησία - StudyLight.org. Библейские лексики - Греческий лексический словарь Ветхого / Нового Завета. Проверено 20 октября 2019 года.
  2. ^ «Экклесия: исследование слова». Acu.edu. Архивировано из оригинал 3 сентября 2006 г.. Получено 3 сентября 2013.
  3. ^ МакКим, Дональд К., Вестминстерский словарь теологических терминов, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1996 г.
  4. ^ Луи Беркхоф, Систематическое богословие (Лондон: Знамя Истины, 1949), 572.
  5. ^ Харпер, Дуглас (2001). "церковь". Интернет-словарь этимологии. Получено 2008-01-18. О. Cirice "церковь" от W.Gmc. *Кирика, из греч. Кириаке (Oikia) "Господский (дом)", от Кириос "правитель, господин".
  6. ^ [1] - Библейский словарь Смита от 1884 г., стр. 452. Проверено 20 октября 2019 г.
  7. ^ Харпер, Дуглас (2001). "церковь". Интернет-словарь этимологии. Получено 2008-01-18. Gk. Кириакон (прил.) "Господа" использовалось для обозначения домов Христианское поклонение поскольку c. 300, особенно на Востоке, хотя в этом смысле он был менее распространен, чем экклесия или же базилик.
  8. ^ Редакторы Encyclopdia Britannica. "Пятидесятница | Христианство". Британская энциклопедия. Получено 4 ноября 2016.
  9. ^ «Религии - христианство: Пятидесятница». bbc.co.uk. Британская радиовещательная корпорация (BBC). Получено 4 ноября 2016.
  10. ^ Милавек, Аарон (2007). Спасение от евреев (Иоанна 4:22): спасительная благодать в иудаизме и мессианская надежда в христианстве. Литургическая пресса. п. 90. ISBN  9780814659892. Получено 4 ноября 2016.
  11. ^ "Пятидесятница (Троица)". Католическая энциклопедия. Доступ 4 ноября 2016 г.
  12. ^ "Церковь как институт", Словарь истории идей, Библиотека Университета Вирджинии [2] В архиве 2006-10-24 на Wayback Machine
  13. ^ Обзор христианской истории, Католические ресурсы для Библии, литургии и многого другого [3]
  14. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Деяния апостолов". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  15. ^ Дональд Х. Фрю, Харран: последнее прибежище классического язычества Государственный университет Колорадо Пуэбло «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2004-08-26. Получено 2007-05-19.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  16. ^ От Иисуса до Христа: карты, археология и источники: хронология, PBS, получено 19 мая 2007 г. [4]
  17. ^ Софи Ланн-Роклифф, Христианство и Римская империя: причины гонений, Ancient History: Romans, BBC Home, получено 10 мая 2007 г. [5]
  18. ^ Майкл ДиМайо младший, Роберт Фрейкс, Констанций II (337-361 гг. Н. Э.), De Imperatoribus Romanis: Интернет-энциклопедия римских правителей и их семей [6]
  19. ^ а б Майкл Хайнс, Константин и христианское государство, История церкви для масс [7]
  20. ^ а б c Франсуа Лувель, "Naissance d'un dictionary chrétien" в Les Pères Apostoliques (Париж, Серф, 2006 г. ISBN  978-2-204-06872-7), стр. 517-518.
  21. ^ а б Ксавье Леон-Дюфур (редактор), Vocabulaire de teologie biblique (Париж, Серф, 1981 ISBN  2-204-01720-5), стр. 323-335.
  22. ^ Матфея 16:18
  23. ^ Матфея 18:17
  24. ^ Жюльен Коте, Cent mots-clés de la teologie de Paul (ISBN  2-204-06446-7), стр. 157ff
  25. ^ «Св. Игнатий Антиохийский Смирнеям (перевод Робертса-Дональдсона)». www.earlychristianwritings.com.
  26. ^ Холсолл, Пол (июнь 1997 г.). "Феодосийский кодекс XVI.i.2". Средневековый справочник: запрет других религий. Фордхэмский университет. Получено 2006-11-23.
  27. ^ Хили, Патрик (1913). «Присциллианство». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  28. ^ Рамзи Макмаллен, Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках, Yale University Press, 23 сентября 1997 г.
  29. ^ Миссии христианства и монашество, Британская энциклопедия онлайн [8]
  30. ^ Дено Геанакоплос, Краткая история Вселенского патриархата Константинополя, Архонты Вселенского Патриарха, получено 20 мая 2007 г. [9]
  31. ^ Муса, Матти (28 апреля 2012 г.). «Христиане под властью Турции».
  32. ^ MSN Encarta: Православная церковь, получено 12 мая 2007 г.. Архивировано из оригинал на 2009-10-28.
  33. ^ Арии исследования: западное искусство, факультет истории искусств, университет Висконсина, извлечено 17 мая 2007 г. [10]
  34. ^ а б c ХРИСТИАНСТВО В ИСТОРИИ, Словарь истории идей, Библиотека Университета Вирджинии [11] В архиве 2006-09-09 на Wayback Machine
  35. ^ "Византийская империя, byzantinos.com ". Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2007-05-24.
  36. ^ ВИЗАНТИЙСКИЙ ИКОНОКЛАЗМ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ АРАБСКИХ ЗАВОЕВ - ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ «ГУСТ», Обзор этого столетия, проверено 24 мая 2007 г. [12]
  37. ^ История коптов, Калифорнийская академия наук «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-13. Получено 2007-10-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь), получено 24 мая 2007 г.
  38. ^ История Маронитского Патриархата, Opus Libani, получено 24 мая 2007 г. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-10-13. Получено 2007-10-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  39. ^ Автокефальная Русская Церковь
  40. ^ Аристеидес Пападакис, Джон Мейендорф, Христианский Восток и рост папства: Церковь 1071–1453 гг., Издательство Свято-Владимирской семинарии, август 1994 г., ISBN  0-88141-057-8, ISBN  978-0-88141-057-0
  41. ^ Христианство и мировые религии, Британская энциклопедия
  42. ^ Южная Америка: религия, Британская энциклопедия
  43. ^ Основные религии мира по количеству приверженцев, Adherents.com [13]
  44. ^ Lumen gentium В архиве 6 сентября 2014 г. Wayback Machine, 8
  45. ^ В Католичность церкви, п. 132, Эйвери Даллес отметил, что в этом документе избегается явное наименование церкви «Римско-католическая церковь», вместо этого термина используется эквивалент «которым управляет преемник Петра и епископы в общении с ним», а в сноске содержится ссылка на два предыдущих документы, в которых слово «римский» используется явно.
  46. ^ Католическая книга молитв, стр. 236, крупный шрифт; Nihil Obstat and Impramatur. Авторские права 2005 г. Католическая книжная издательская корпорация, Нью-Джерси.
  47. ^ Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви В архиве 13 августа 2013 г. Wayback Machine
  48. ^ а б Видеть Аугсбургское исповедание, статья 7, Церкви
  49. ^ а б c Фрей, Х. (1918). Одна церковь так же хороша, как и другая?. 37. Лютеранский свидетель. С. 82–83.
  50. ^ а б c Людвиг, Алан (12 сентября 2016 г.). Католическая Реформация Лютера. Лютеранский свидетель. Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый догмат веры и обряда верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. закон Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о Сумме нашей Доктрины, в которой, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от римской церкви, как известно из ее авторов» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания состоит в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь. Фактически, именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
  51. ^ Англиканская и епископальная история. Историческое общество епископальной церкви. 2003. с. 15. Другие сделали аналогичные наблюдения, Патрик МакГрат, комментируя, что Англиканская церковь не была промежуточным звеном между римско-католической и протестантской, а «между различными формами протестантизма», а Уильям Монтер описал Англиканскую церковь как «уникальный стиль протестантизма. посредник между реформатскими и лютеранскими традициями ». Маккалок описал Кранмера как ищущего золотую середину между Цюрихом и Виттенбергом, но в другом месте отмечает, что Англиканская церковь была «ближе к Цюриху и Женеве, чем Виттенберг.
  52. ^ МакКим, Дональд К. (1 января 2001 г.). Вестминстерский справочник реформатского богословия. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 34. ISBN  9780664224301.
  53. ^ Адхинарта, Юзо (14 июня 2012 г.). Учение о Святом Духе в основных реформатских конфессиях и катехизисах шестнадцатого и семнадцатого веков. Монографии Лэнгема. п. 83. ISBN  9781907713286.
  54. ^ а б Гибсон, Джеймс. "Серия" Наследие Уэсли: полное освящение ". Исповедническая ассоциация Южной Джорджии. Архивировано из оригинал 29 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
  55. ^ Ньютон, Уильям Ф. (1863). Журнал Уэслианской методистской церкви. Дж. Фрай и компания. п. 673.
  56. ^ Блум, Линда (20 июля 2007 г.). "Позиция Ватикана" ничего нового "говорит лидер церкви". Объединенная методистская церковь. Получено 10 июн 2018.
  57. ^ Уильям Дж. Абрахам (25 августа 2016 г.). "Родовые муки объединенного методизма как уникального глобального православного вероисповедания". Получено 30 апреля 2017.
  58. ^ Дэвис, Руперт Э .; Джордж, А. Раймонд; Рупп, Гордон (14 июня 2017 г.). История методистской церкви в Великобритании, том третий. Издатели Wipf & Stock. п. 225. ISBN  9781532630507.
  59. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 228
  60. ^ Роберт Пол Лайтнер, Справочник евангелической теологии, Kregel Academic, США, 1995, стр. 234
  61. ^ Брэд Кристерсон, Ричард Флори, Расцвет сетевого христианства, Oxford University Press, США, 2017, стр. 58
  62. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты во всем мире: глобальный справочник для 21 века, Томас Нельсон, США, 2015, стр. 210
  63. ^ Балмер 2002, п. 549.
  64. ^ Уолтер А. Элвелл, Евангелический богословский словарь, Baker Academic, США, 2001 г., стр. 370, 778
  65. ^ Джон Х. И. Бриггс, Словарь европейской баптистской жизни и мысли, Wipf and Stock Publishers, США, 2009 г., стр. 53
  66. ^ Уильям К. Кей, Пятидесятничество: очень краткое введение, ОУП Оксфорд, Великобритания, 2011 г., стр. 81 год
  67. ^ "Апостол Павел: Тело Христово", Британская энциклопедия
  68. ^ Карл Адам, Дух католицизма, телеканал Вечное слово, получено 24 мая 2007 г. [14]
  69. ^ "общение святых ", Encyclopædia Britannica.
  70. ^ Guidry, Christopher R .; Пересечение, Питер Ф. (1 января 2001 г.). Мировые христианские тенденции, 30–2200 гг. Н. Э .: Интерпретация ежегодного христианского мегасенсуса. Библиотека Уильяма Кэри. п. 307. ISBN  9780878086085. Ряд крупных епископальных церквей (например, Объединенная методистская церковь, США) сохраняли преемственность более 200 лет, но не собираются утверждать, что преемственность восходит к временам первых апостолов. Однако очень многие другие крупные епископальные церкви - римско-католическая, православная, старокатолическая, англиканская, скандинавско-лютеранская - заявляют об этом и утверждают, что епископ не может иметь регулярных или действительных орденов, если он не был рукоположен в этой апостольской преемственности.
  71. ^ а б Апостольское преемство, Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2001-07.[15]
  72. ^ «Наследники апостолов». Архивировано из оригинал на 2009-05-23. Получено 2009-05-30.
  73. ^ Никейский символ веры, Семь Вселенских соборов, Христианская классическая эфирная библиотека [16]
  74. ^ Апостольский символ веры, Христианская классическая эфирная библиотека
  75. ^ Кеннет Д. Уайтхед, Четыре знака церкви, Глобальная католическая сеть EWTN [17]
  76. ^ Университет Тафтса: Цифровая библиотека Персея: греко-английский лексикон
  77. ^ Всемирное наследие ЮНЕСКО: Ватикан
  78. ^ Компендиум Катехизиса Католической церкви, 162
  79. ^ Обратите внимание, что это нет сказать, "Только через эту Церковь можно получить спасение"- он говорит,"Только через эту Церковь можно получить полнота из средства спасения", то есть вся" помощь ", которая необходима отдельным верующим для взращивания, защиты, взращивания и развития до плодотворной зрелости дара спасения, данного им.видеть Матфея 25: 13–30, Иоанна 15: 4–8, Деяния 2:42, Римлянам 12: 4–8, 1 Коринфянам 1:10, 1 Кор. 12: 7, 1 Кор. 12: 20–21, 1 Кор. 12: 25–28, 1 Кор. 14:12, 1 Кор. 14: 26–33, К Ефесянам 2: 19–22, Откровение 21:14, Ефесянам 4: 4–16, К Филиппийцам 2: 12–15, Колоссянам 2: 18–19, Евреям 6: 4–12, Евреям 10:25, Евр. 13:17, 1 Петра 2: 2–3, 2 Петра 3: 9–18, Откровение 21: 22–27, Откровение 21: 6–8, Откр. 22: 14–15.
  80. ^ Что такое православная церковь? В архиве 2008-09-15 на Wayback Machine
  81. ^ "Выражение сестринские церкви в собственном смысле, как подтверждается общей Традицией Востока и Запада, может использоваться только для тех церковных общин, которые сохранили действительную Епископат и Евхаристия " (Обратите внимание на выражение «церкви-сестры») В архиве 1 апреля 2015 г. Wayback Machine.
  82. ^ а б Дениз Кимбер Бьюэлл (1999). Создание христиан: Климент Александрийский и риторика легитимности. Издательство Принстонского университета. п. 89. ISBN  0-691-05980-2.
  83. ^ Современная культура рискует заболеть амнезией, из речи, произнесенной 20 мая 2010 г.
  84. ^ Евангелическо-лютеранская церковь в ответе Дании католической церкви
  85. ^ Роберт Г. Стефанопулос. «Греческая (Восточная) Православная Церковь в Америке». www.goarch.org. Греческая православная архиепископия Америки. Получено 2007-08-01.
  86. ^ Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации). Abingdon Press.
  87. ^ Патрик Барнс, Неправославные: Православное учение о христианах вне церкви
  88. ^ Владимир Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви (Издательство Владимирской духовной семинарии, 1976 г. ISBN  0-913836-31-1) п. 186
  89. ^ Mystici corporis Christi В архиве 17 марта 2009 г. Wayback Machine
  90. ^ Джон Хардон, Определение католической церкви
  91. ^ Гериберт Мюлен, Una Mystica Persona, München, 1967, стр. 51
  92. ^ Пий XII, Mystici corporis Christi, 63
  93. ^ S Тромп, Caput Influit sensum et motum, Gregorianum, 1958, стр. 353-366.
  94. ^ 1689 Лондонское баптистское исповедание
  95. ^ Савойская декларация
  96. ^ "Краткое изложение доктринальной позиции Синода Миссури". Лютеранская церковь - Синод Миссури. 1932. Разделы 24–26.. Получено 3 апреля, 2020.
  97. ^ Эндрю Ф. Уоллс (1996). Миссионерское движение в христианской истории: исследования в передаче веры. Книги Орбис. ISBN  978-1-60833-106-2.
  98. ^ Роберт, Дана Л. (апрель 2000 г.). «Смещение на юг: мировое христианство с 1945 года» (PDF). Международный бюллетень миссионерских исследований. 24 (2): 50–58. Дои:10.1177/239693930002400201.
  99. ^ Дженкинс, Филипп (2011). Следующий христианский мир: приход глобального христианства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199767465.
  100. ^ Ким, Себастьян; Ким, Кирстин (2008). Христианство как мировая религия. Лондон: Continuum. п. 2.
  101. ^ Джеу Хансилес (2008). За пределами христианского мира: глобализация, африканская миграция и трансформация Запада. Книги Орбис. ISBN  978-1-60833-103-1.

Библиография

  • Университет Вирджинии: Словарь истории идей: Христианство в истории, получено 10 мая 2007 г. [18]
  • Университет Вирджинии: Словарь истории идей: Церковь как институт, получено 10 мая 2007 г. [19]
  • Христианство и Римская империя, Ancient History Romans, BBC Home, получено 10 мая 2007 г. [20]
  • Православная Церковь, MSN Encarta, получено 10 мая 2007 г.Православная Церковь - MSN Encarta. Архивировано из оригинал на 2009-10-28.
  • Катехизис католической церкви [21]
  • Марк Гстоль, Богословские перспективы Реформации, Арбитражная реформация, получено 10 мая 2007 г. [22]
  • Дж. Фабер, Католичность бельгийской конфессии, Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20–27 сентября, 4–11 октября, 18, 1, 8 ноября 1969 г.) -[23]
  • Государственный университет Бойсе: история крестовых походов: Четвертый крестовый поход[24]
  • Конференция католических епископов США: СТАТЬЯ 9 «Я ВЕРЮ В СВЯТОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ»: 830-831 [25]: Предоставляет католические толкования этого термина. католический
  • Кеннет Д. Уайтхед, Четыре знака церкви, Глобальная католическая сеть EWTN [26]
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Единство (как знак церкви)». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Апостольское преемство, Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2001–05.[27]
  • Герд Людеманн, Еретики: обратная сторона раннего христианства, Westminster John Knox Press, 1-е американское издание (август 1996 г.), ISBN  0-664-22085-1, ISBN  978-0-664-22085-3
  • От Иисуса до Христа: карты, археология и источники: хронология, PBS, получено 19 мая 2007 г. [28]
  • Баннерман, Джеймс, Церковь Христа: трактат о природе, силах, таинствах, дисциплине и управлении христианской церкви., Still Waters Revival Books, Эдмонтон, переиздание, май 1991 г., первое издание 1869 г.
  • Грудем, Уэйн, Систематическое богословие: введение в библейское учение, Inter-Varsity Press, Лестер, Англия, 1994.
  • Койпер, Р. Б., Славное Тело Христово, The Banner of Truth Trust, Эдинбург, 1967 г.
  • Мэннион, Джерард и Мадж, Льюис (ред.), Спутник Рутледж христианской церкви, 2007

внешняя ссылка