Церковь невидимая - Church invisible

Не путать с Церковь видна.

В невидимая церковь или же церковь невидимая это богословский понятие «невидимое» христианская церковь из избрать кто известен только Бог, в отличие от "видимая церковь "-это институциональный тело на земле, которое проповедует Евангелие и управляет таинства. Каждый член невидимой церкви спасен, в то время как видимая церковь содержит некоторых людей, которые сохранен и другие неспасенные. Согласно этой точке зрения, такие отрывки из Библии, как Матфея 7: 21–27, Матфея 13: 24–30, и Матфея 24: 29–51 говорят об этом различии.

Обзор

Эта концепция была приписана St Августин Гиппопотам как часть его опровержения Донатист секта[1] На него сильно повлияли Платоник вера в то, что истинная реальность невидима и что, если видимое отражает невидимое, оно делает это лишь частично и несовершенно (см. Теория форм ).[2] Другие задаются вопросом, действительно ли Августин придерживался той или иной концепции «невидимой истинной церкви».[3]

На этой концепции настаивали во время Протестантская реформация как способ различения "видимого" Римская католическая церковь, который, по мнению реформаторов, был развращен, и те, кто искренне верит в нем, а также истинные верующие в рамках своих деноминаций. Джон Кальвин описал невидимую церковь как «то, что действительно находится в Божьем присутствии, в которое никто не принимается, кроме тех, кто является детьми Божьими по благодати усыновления и истинными членами Христа через освящение Святым Духом ... [Невидимая церковь] включает не только святых, живущих в настоящее время на земле, но и всех избранных от начала мира ». Он продолжает противопоставлять эту церковь церкви, разбросанной по всему миру. «В этой церкви очень большая смесь лицемеров, у которых нет ничего от Христа, кроме имени и внешнего вида ...» (Институты 4.1.7)

Пиетизм позже сделал шаг вперед, сформулировав экклезиолы в экклесии («маленькие церкви внутри церкви»).

Римско-католическое богословие, выступая против протестантской концепции невидимой церкви, подчеркивало видимый аспект церкви, основанной Христом, но в двадцатом веке уделяло больше внимания внутренней жизни церкви как сверхъестественного организма, идентифицируя Церковь как в энциклике Mystici corporis Christi из Папа Пий XII, с Мистическим Телом Христа.[4] В католической доктрине единственная истинная Церковь - это видимое общество, основанное Христом, а именно: католическая церковь под глобальной юрисдикцией епископ Рима.

Эта энциклика отвергла два крайних взгляда на Церковь:[5]

  • (1) А рационалистический или чисто социологический понимание церкви, согласно которой она является просто человеческой организацией со структурами и деятельностью, ошибочно. Видимая Церковь и ее структуры существуют, но Церковь - это нечто большее, поскольку она руководствуется Святой Дух:

    Хотя юридический принципы, на которых зиждется и строится Церковь, происходят от божественного конституция дано ему Христос и способствовать достижению ее сверхъестественное В конце концов, тем не менее, то, что возвышает Общество христиан над всем естественным порядком, - это Дух нашего Искупителя, который проникает и наполняет каждую часть Церкви.[6]

  • (2) Исключительно мистический понимание Церкви также ошибочно, потому что мистический союз «Христос в нас» обожествлять его члены и означают, что действия христиан одновременно являются действиями Христа. Богословская концепция una mystica persona (одна мистическая личность) относится не к индивидуальным отношениям, а к единству Христа с Церковью и единству ее членов с Ним в ней. Здесь мы можем найти прямой контраст с христианской философией, такой как проповеди преподобного Джесси Ли Петерсона, но персонификация схожа. Есть еще одна точка зрения, которая противопоставляет эти две школы мысли, и она принадлежит Альберту Эдуарду Мейеру, поскольку он включает электрическую теорию в свои учения, аналогичные креационизму. [7]

Восточно-православный теолог Владимир Лосский тоже характеризует как "Несторианский экклезиология "то, что могло бы" разделить Церковь на отдельные существа: с одной стороны, небесный и невидимая церковь, одна истинный и абсолютный; с другой - земная Церковь (вернее «церкви») несовершенная и относительная ».[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации). Abingdon Press.
  2. ^ Уоллес М. Олстон, Церковь Живого Бога: Реформатская перспектива (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2002 г. ISBN  978-0-664-22553-7), п. 53
  3. ^ Патрик Барнс, Неправославные: Православное учение о христианах вне церкви
  4. ^ Хардон, Джон; Хардон, Джон А. (2013). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря. Изображение. ISBN  978-0-307-88634-7.
  5. ^ Гериберт Мюлен, Una Mystica Persona, München, 1967, стр. 51
  6. ^ Пий XII, Mystici corporis Christi, 63
  7. ^ С. Тромп, Caput Influit sensum et motum, Gregorianum, 1958, стр. 353-366.
  8. ^ Владимир Лосский, Мистическое богословие Восточной церкви (Издательство Владимирской духовной семинарии, 1976 г. ISBN  0-913836-31-1) п. 186

внешняя ссылка