Владимир Лосский - Vladimir Lossky

Владимир Лосский
Владимир Николаевич Лосский
Влад лосский 200.jpg
Родившийся
Владимир Николаевич Лосский

(1903-06-08)8 июня 1903 г.
Гёттинген, Германская Империя
Умер7 февраля 1958 года(1958-02-07) (54 года)
Париж, Франция
Национальность
Супруг (а)
Мадлен Шапиро
​
(м. 1928)​
Родители)Николай Лосский
РодственникиОльга Лосская (Правнучка)
Академическое образование
Альма-матерПарижский университет
ДокторантЭтьен Жильсон[3]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Субдисциплина
Школа или традицияВосточно-православное богословие
УчрежденияИнститут Святого Дионисия в Париже
Известные работыМистическое богословие Восточной церкви (1944)
Под влиянием

Владимир Николаевич Лосский[b] (русский: Влади́мир Никола́евич Ло́сский; 1903–1958) был Восточно-православный теолог в изгнании из России. Он подчеркнул теозис как главный принцип восточного православия.

биография

Владимир Николаевич Лосский родился 8 июня (г.Операционные системы 26 мая) 1903 г. Гёттинген, Германия.[12] Его отец, Николай Лосский, был профессором философии в Санкт-Петербург.[13] Лосский сильно изменился, когда стал свидетелем судебного процесса, в ходе которого казнили Митрополит Вениамин Санкт-Петербурга Советы. Позднее митрополит Вениамин был канонизирован Русская Православная Церковь.[6] В 1919 году он поступил студентом на факультет искусств в Петроградский университет; но в 1922 году он и его отец были сослан из Советской России. С 1922 по 1926 год продолжил учебу в Праге и в 1927 году окончил Сорбонна в Париже в средневековая философия.[нужна цитата ] Он женился на Мадлен Шапиро 4 июня 1928 года.[14]

Лосский поселился в Париже в 1924 году.[15] С 1942 по 1958 год он был членом Национальный центр научных исследований.[нужна цитата ] Он служил первым деканом Институт Святого Дионисия в Париже.[16] Он учил догматическое богословие и церковная история в этом институте до 1953 года, а с 1953 по 1958 год в епархии Московского патриархата на улице Петель в Париже. Он был членом Братства Святого Фотия и Вселенского Братство святых Албана и преподобного Сергия.[нужна цитата ] Его самая известная работа Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'orient[17] (1944) (английский перевод, Мистическое богословие Восточной церкви (1957)).

Лосский умер от острое сердечно-сосудистое заболевание 7 февраля 1958 г. в Париже.[18]

Теология

Главной теологической заботой Лосского было экзегетика из мистическое богословие в христианских традициях. Он спорил в Мистическое богословие Восточной церкви (1944), что теологи православной традиции поддерживали мистическое измерение теологии более интегрированным образом, чем теологи католической и реформатской традиций после Раскол между Востоком и Западом потому что последний неправильно понял такие греческие термины, как Усия, отек, теозис, и Теория. В качестве иллюстрации своего аргумента он цитирует сборник, известный как Филокалия и Иоанн Лествичник с Лестница божественного восхождения, а также работы Псевдо-Дионисий Ареопагит, Григорий Нисский, Василий Кесарийский, Григорий Назианзен, и Григорий Палама.[нужна цитата ] Жорж Флоровский названный Лосским Мистическое богословие Восточной церкви «неопатристический синтез».[19]

Он утверждал, что гений восточного мистического богословия заключается в ее апофатический характер, который он определил как понимание того, что Бог радикально непознаваем в человеческих, а значит, и в философских терминах. Следовательно, особое откровение Бога в Писании должно быть сохранено во всей его целостности посредством различия между невыразимой божественной сущностью и недоступной природой Святой Троицы, с одной стороны, и позитивным откровением тринитарных энергий, с другой стороны. Другой. «Когда мы говорим о Троице как таковой, - сказал Лосский, - мы исповедуем на нашем бедном и всегда несовершенном человеческом языке способ существования Отца, Сына и Святого Духа, единого единого Бога, который не может не быть Троицей. , потому что Он - живой Бог Откровения, Который, хотя и непознаваемый, явил Себя через воплощение Сына всем, кто принял Святого Духа, Который исходит от Отца и послан в мир во имя воплощенного Сына ".[20] Таким образом, тринитарные процессии в откровении производят энергии, которые люди переживают как благодать и которыми они освящаются или «обожествляются». Мистическое богословие он утверждал, что теологи единой Церкви понимали, что теозис выше знания (гнозис ).[21][диапазон страниц слишком широк ]

Это было дополнительно разъяснено в его работе, Видение Бога (или же Теория ). В обеих работах Лосский также подчеркивает различия между христианскими мыслителями, такими как Псевдо-Дионисий, и такими мыслителями, как Плотин и Неоплатоники, утверждая, что христианство и неоплатонизм, хотя и имеют общую культуру и концепции, имеют очень разные представления о Боге и онтология.

Владимир Лосский, как и его близкий друг Жорж Флоровский, был против софиологический теории Сергей Булгаков и Владимир Соловьев. По словам Николая Лосского, «одна особенность его богословия, которую следует подчеркнуть, состоит в том, что он не был и всегда отказывался быть прямым потомком известной русской« религиозной философии »».[1] Период, термин Русская религиозная философия возникла в произведениях славянофил движение и его основная концепция соборность, который позже был использован и разработан Владимир Соловьев.

Восточные богословские определения

Лосский также выразился в Мистическое богословие Восточной церкви что Троица - это доктрина, технические термины которой уходят корнями в иврит. герменевтика, Греческий Платонический и Неоплатонический философия тоже. В триединый Бог один сущность или бытие, которое ипостасно отражает человечество, наизнанку. Бог и опыт входят в человека из внешнего мира и в душу под влиянием Святого Духа. В свободная воля о человеке, действующем как средство выбора добра или зла, и или выбора Бога, или отвергания Бога (то есть хулить Святого Духа). Ипостась означает существование Бога. Усия как сущность или существо - это аспект Бога, который совершенно непонятен человечеству и человеческому восприятию, поскольку он за пределами сотворенного или несотворенного. Сущность Бога, находящаяся в Отце (изначальное происхождение), а затем данная Сыну (рожденная от Отца, а не сотворенная) и Святому Духу (который исходит от Отца), как руки Бога. Ousia как сущность или существо, определяемое как "все, что существует сам по себе и не находящийся в другом ".[22]

Триединый Бог по сути является единственным нетварным существом

Концепция Триединый Бог является единым Богом в сущность или же Ousia (в качестве несотворенный ). Единый Бог, который как Отец или бесконечное происхождение - это существование, как Сын или плоть - это существование, а как Дух - существование. Один Бог в одном Отце.

Бог Отец

Отец Троицы - несотворенное сверхбытие (за пределами бытия) по сути или Усия как таковой действительно бесконечный, изначальный или же оригинал, нетварное происхождение, реальность, из которой происходят все вещи и существа, как Отец Ипостась. Ипостась Отца при использовании термина Бог используется в первую очередь как имя Бога. Как термин Бог взаимозаменяем с термином Отец. Как Иисус Христос - Сын Божий, так и Сын Отца, а Святой Дух - это Дух Божий, Дух Отца.[23]

Бог Сын

Сын Божий или Иисус Христос выражая логотипы или совершенство как высший идеал в материальном мире и Бог во плоти. Также Христос, представляющий человечество, унаследованный им от Богородица. Христос проявляется как генерируется и или порожденный (не созданный) по существу несотворенный Богом Отцом и от Бога[c] как другой реальность, Ипостась Бога.

Бог Святой Дух

Сам Святой Дух есть свет, жизнь, оживление и источник несотворенный свет фото, просветление и / или освещение, которое происходит или проявляется шествие от Бога Отца как другой Ипостась Бога. Святой Дух и Христос - руки Бога Отца, проникающие из бесконечного в конечное.[d] (видеть Ириней ).

Созданное существо

Все вещи, которые не являются Богом, созданы существами или созданы по своей сути. Человечество обладает свободная воля в своей конечной природе человечество существует в неопределенный Мир.[26] Вещи как таковые в своем существовании зависят от чего-то другого, кроме них самих. Как такие божественные существа (такие как Ангелы ) являются сотворенными существами, источником их существования является ex nihilo. Все вещи, которые не являются Богом, созданы в сущности или бытии. Бог как гипер-существо и или, по сути, несотворенный, может быть благодаря своему существованию бесконечным, порождая себя как человека, а также быть духом, который своим шествием (от него Бог, Отец) оживляет жизнь.

Энергии Бога

Смотрите также: Различие сущности и энергии

Все три ипостаси разделяют общую сущность или Усия или существо, которое упоминается как Бог. Усия Бога совершенно непознаваема или непостижима для человечества, поскольку она не сотворена там, где как ничто как и человечество созданы (см. Николай Бердяев ). Энергии Бога Отца обладают таким же гиперсуществом в том смысле, что они беспричинны и / или несотворены (см. Григорий Палама ). Энергии Бога как несотворенные и нерушимые. Бог-Отец (Отец как monarchos) в своем существе не порожден самим собой и не порожден каким-либо другим, отсюда и непостижимость Бога. Существующая Троица (отек ), которые постижимы, но существо, которое не создано и за пределами всех вещей (включая ничто), следовательно, гипер-бытие Бога (Усия ) непонятно. Лосский указывает, что можно говорить о существовании Бога, но не о его бытии. Если затем кто-то говорит о сущности или бытии Бога как о чем-то вне непостижимого, он говорит в прямом противоречии с Теория христианства и как таковые не являются истинными теологами и вместо этого говорят о Боге посредством предположений, а не опыта.

Мистика и теология

Для Лосского христианский мистицизм и догматическое богословие были одним и тем же. Согласно Лосскому мистицизму является Православный догмат по преимуществу. Христианская жизнь молитвы и поклонения является основой догматического богословия, а догмат церкви помогает христианам в их борьбе за освящение и обожествление. Без догмы будущие поколения теряют конкретное православие (в здравом уме ) и ортопраксис (правильная практика) Восточно-православный путь к спасению (см. сотериология ).

Библиография

  • «Спор о Софии» (1936)
  • Sept jours sur les routes de France: Juin 1940 Cerf (1998) ISBN  2-204-06041-0
  • Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (1944) (английский перевод, Мистическое богословие Восточной церкви; 1957, репр. несколько раз) ISBN  0-913836-31-1; ISBN  0-227-67919-9
  • Theologie Negative et Connaissance de Dieu Chez Maitre Eckhart (1960; Врин, 2002) ISBN  2-7116-0507-8
  • La Vision de Dieu (1961) (английский перевод, Видение Бога; 1964 г., отв. несколько раз) ISBN  0-913836-19-2
  • Лосский Владимир (1974). По образу и подобию Бога. Crestwood: Издательство семинарии Святого Владимира. ISBN  9780913836132.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лосский Владимир (1978). Православное богословие: введение. Crestwood: Издательство семинарии Святого Владимира. ISBN  9780913836439.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • (с Леонид Успенский ) Значение иконок (1947; 2-е изд., 1999, SVS Press) ISBN  0-913836-99-0
  • Быть с Богом Аристотель Папаниколау (University of Notre Dame Press, 24 февраля 2006 г.) ISBN  0-268-03830-9

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Лосский стал гражданином Франции c. 1939.[2]
  2. ^ Выраженный /ˌпɪkəˈлаɪ.əvɪtʃˈлɒskя/.
  3. ^ Иоанн Дамаскин написал:

    Все, что Сын имеет от Отца, имеет и Дух, включая само Его существо. А если нет Отца, то нет и Сына и Духа; а если у Отца чего-то нет, то нет и у Сына, и у Духа. Более того, из-за Отца, то есть потому, что Отец есть, Сын и Дух есть; и благодаря Отцу Сын и Дух имеют все, что имеют.[24]

  4. ^ Ириней написал: «Теперь человек представляет собой смешанную организацию души и плоти, которая была создана по подобию Бога и сформирована Его руками, то есть Сыном и Святым Духом, которому Он также сказал:« Сотворим человека » . '"[25]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Н. Лосский 1999, п. 289.
  2. ^ а б Лаут 2015, п. 98; Сове 2010, п. 55; Seiling 2005, п. 79.
  3. ^ Coakley 2013, п. 126.
  4. ^ Гаврилюк 2008 г., п. 713.
  5. ^ Сове 2010 С. 139–140.
  6. ^ а б Н. Лосский 1999, п. 288.
  7. ^ Сове 2010 С. 44–45.
  8. ^ Чаплин 2012, п. 5.
  9. ^ Папаниколау 2008, п. 233.
  10. ^ Лаут 2015, п. xiv; Папаниколау 2008, п. 233.
  11. ^ Гаврилюк 2011.
  12. ^ Н. Лосский 1999, п. 288; Уильямс 1975, п. 1.
  13. ^ Лосский Н. О. 1952, с. 4, 395.
  14. ^ Сове 2010, п. 49.
  15. ^ Прокурат, Голицын и Петерсон 2010, п. 207.
  16. ^ Уильямс 1975, п. 28.
  17. ^ Уильямс 1975, п. я.
  18. ^ Лаут 2015, п. 98; Моррель 1959, п. 35.
  19. ^ Лосский Н. О. 1952, п. 395.
  20. ^ В. Лосский 1974, п. 89.
  21. ^ Лосский Н. О. 1952 С. 395–401.
  22. ^ В. Лосский 1991 С. 50–51.
  23. ^ Гопко 1984, гл. "Святая Троица", с.в.Один Бог, Один Отец.
  24. ^ Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Цитируется в Мейендорф 1983, п. 183.
  25. ^ Ириней 1994, п. 463.
  26. ^ Витте и Александр 2006.

Процитированные работы

Чаплин, Джонатан (2012). «Человек, общество и государство в мысли Роуэна Уильямса» (PDF). Кембридж, Англия: Институт фон Хюгеля. Получено 8 октября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Коукли, Сара (2013). «Восточная« мистическая теология »или западная« Новая теология »? О сравнительном восприятии Дионисия Ареопагита в Лосском и де Любак». В Демакопулосе, Джордж Э .; Папаниколау, Аристотель (ред.). Православные постройки Запада. Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. С. 125–141. Дои:10.5422 / fordham / 9780823251926.003.0008. ISBN  978-0-8232-5192-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гаврилюк, Павел Л. (2008). «Восприятие Дионисия в восточном православии ХХ века». Современное богословие. 24 (4): 707–723. Дои:10.1111 / j.1468-0025.2008.00495.x. ISSN  1468-0025.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2011). «Лосский, Владимир (1903–1958)». В Макгукин, Джон Энтони (ред.). Энциклопедия восточного православия. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. Дои:10.1002 / 9781444392555.ch12. ISBN  978-1-4051-8539-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Гопко, Томас (1984). Православная вера. Том 1: Учение и Священное Писание (2-е изд.). Йонкерс, Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press (опубликовано в 2016 г.). ISBN  978-0-86642-079-2. Получено 7 октября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ириней (1994) [1885]. "Против ересей: Книга I". В Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс; Кокс, А. Кливленд (ред.). Анте-никейские отцы. 1. Переведено Робертс, Александр; Рамбо, Уильям. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers (опубликовано в 1995 г.). стр. 462–525. Получено 7 октября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лосский, Н. (1952). История русской философии (PDF). Лондон: Джордж Аллен и Анвин. Получено 7 октября 2018.
Лосский, Николай (1999). «Богословие и духовность в творчестве Владимира Лосского». Экуменическое обозрение. 51 (3): 288–293. Дои:10.1111 / j.1758-6623.1999.tb00393.x. ISSN  1758-6623. Архивировано из оригинал 15 октября 2009 г.. Получено 7 октября 2018.
Лосский, Владимир (1974). «Процессия Святого Духа в православной тринитарной доктрине». В Эриксон, Джон Х.; Берд, Томас Э. (ред.). По образу и подобию Бога. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Святого Владимира.
 ———  (1991) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви. Кембридж, Англия: James Clarke & Co. (опубликовано в 2005 г.). ISBN  978-0-227-67919-7.
Лаут, Эндрю (2015). Современные православные мыслители: от филокалии до наших дней. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-5121-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (ред. 2-е изд.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  978-0-8232-0967-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Моррель, Джордж (1959). «Богословие Владимира Лосского». Англиканский богословский обзор. 41 (1): 35–40. ISSN  0003-3286.CS1 maint: ref = harv (связь)
Папаниколау, Аристотель (2008). «Личность и ее представители в православном богословии двадцатого века». В Каннингеме, Мэри Б.; Теокритов, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон по православному христианскому богословию. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2010 г.). С. 232–245. Дои:10.1017 / CCOL9780521864848.016. ISBN  978-0-521-86484-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
Прокурат, Михаил; Голицын Александр; Петерсон, Майкл Д. (2010) [1996]. От А до Я Православной Церкви. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-7602-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сове, Росс Дж. (2010). Жорж В. Флоровский и Владимир Н. Лосский: исследование, сравнение и демонстрация их уникальных подходов к неопатристическому синтезу (Кандидатская диссертация). Дарем, Англия: Даремский университет. Получено 7 октября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Сейлинг, Джонатан (2005). "Русские православные лидеры в изгнании в Париже и борьба за обустройство дома вдали от дома (1925–1944)". Исторические документы. Канадское общество церковной истории: 69–82. ISSN  0848-1563. Получено 7 октября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уильямс, Роуэн (1975). Богословие Владимира Николаевича Лосского: изложение и критика (Докторская диссертация). Оксфорд: Оксфордский университет. Получено 8 октября 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
Витте, Джон младший; Александр, Фрэнк С., ред. (2006). Учение современного христианства о законе, политике и природе человека. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13358-6.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Шмеманн, Александр (1958). "Памяти Владимира Лосского". Свято-Владимирская семинария Ежеквартально. 2. 2 (2): 47–58. ISSN  0360-6481. Получено 7 октября 2018.

внешняя ссылка