Иоанн Дамаскин - John of Damascus

Стихотворение Алексея Константиновича Толстого см. Иоанн Дамаскин (стихотворение).
«Хризоррой» перенаправляется сюда. Для реки см. Барада.
Святой

Иоанн Дамаскин
Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός (греческий)
Иоаннес Дамаскен (латиница)
يوحنا الدمشقي (арабский)
Иоанн Дамаск (арабская икона) .gif
Святой Иоанн Дамаскин (Арабский значок)
Доктор церкви
Родилсяc. 675 или 676
Дамаск, Билад аш-Шам, Омейядский халифат
Умер4 декабря 749
Мар Саба, Иерусалим, Билад аш-Шам, Омейядский халифат
КанонизированныйПредварительное собрание от Восточная Православная Церковь
Римская католическая церковь
Восточно-католические церкви
Англиканская община
Память в Лютеранство
Праздник4 декабря
27 марта (Общий римский календарь 1890–1969)
АтрибутыОтрубленная рука, значок
ПокровительствоПровизоры, иконописцы, студенты-богословы
Философская карьера
Родился
يوحنا الدمشقي
Известная работа
Философские главы
Точное изложение православной веры
О ереси
ЭраСредневековая философия
Византийская философия
Школанеоплатонизм[1]
Основные интересы
Закон, Теология, Философия, Критика ислама, Геометрия, Мариология, Арифметика, Астрономия и Музыка
Известные идеи
Икона, Успение /Успение Марии, Богородица, Вечная девственность Марии, Медиатр[2]
Часть набор на
Восточная Православная Церковь
Христос Вседержитель (деталь мозаики Деисуса)
Обзор
Основные цифры
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии на
Католическая философия
  
Этика
Школы
Философы

046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Socrates.png Философский портал

Иоанн Дамаскин (Греческий: Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός, романизированный: Иоаннес хо Дамаскенос, IPA:[ioˈanis o amascinos]; латинский: Иоаннес Дамаскен; арабский: يوحنا الدمشقي‎, романизированный: Юданна ад-Димашки), также известен как Иоанн Дамаскин и как Χρυσορρόας / Хризоррой (буквально «струящийся золотом» - т.е. «золотой динамик»), был Христианский монах и священник. Родился и вырос в Дамаск c. 675 или 676, он умер в своем монастыре, Мар Саба, около Иерусалим 4 декабря 749 г.[5]

А эрудит чьи области интересов и вклада включены закон, богословие, философия, и Музыка, согласно некоторым источникам, он был главным администратором Мусульманин калиф Дамаска до его рукоположения.[6][7] Он написал произведения, разъясняющие христианскую веру, и сочинял гимны, которые до сих пор используются как литургически в Восточно-христианский практика по всему миру, а также в западных Лютеранство в Пасху.[8] Он один из отцов Восточная Православная Церковь и наиболее известен своей решительной защитой иконки.[9] В католическая церковь считает его Доктор церкви, часто называемый Доктор Успенский из-за его работ на Успение Марии.[10]

Самый распространенный источник информации о жизни Иоанна Дамаскина - это произведение, приписываемое некоему Иоанну Иерусалимскому и обозначенное в нем как Патриарх Иерусалимский.[11] Это отрывок перевода на греческий более раннего арабского текста. Арабский оригинал содержит пролог, которого нет в большинстве других переводов, и был написан арабским монахом Михаилом. Майкл объяснил, что он решил написать свою биографию в 1084 году, потому что в то время ее не было. Однако основной арабский текст, по-видимому, был написан более ранним автором где-то между началом IX и концом X веков нашей эры.[11] Написанный с агиографической точки зрения и склонный к преувеличениям и некоторым легендарным деталям, это не лучший исторический источник о его жизни, но он широко воспроизводится и считается содержащим некоторые ценные элементы.[12] Житийный роман Варлаам и Иосафат, традиционно приписываемый Иоанну, на самом деле является произведением X века.[13]

История семьи

Джон родился в Дамаск в третьей четверти VII века нашей эры известной дамасской христианской семье, известной как «Мансур».[14] Семья была названа в честь деда Джона, Мансура ибн Сарджуна, который отвечал за налоги в регионе во время правления императора. Ираклий.[15][16] Мансур, по-видимому, сыграл роль в капитуляции Дамаска перед войсками Халид ибн аль-Валид в 635 г. после обеспечения благоприятных условий капитуляции.[15][16] Евтихий, 10 век Мелкит патриарх упоминает его как одного высокопоставленного чиновника, участвовавшего в сдаче города мусульманам.[17]

Хотя информация о племенном происхождении семьи Мансур отсутствует в современных источниках, биограф Даниэль Сахас предполагает, что имя Мансур могло подразумевать их принадлежность к Арабские христианские племена из Kalb или Таглиб.[18] Более того, эта фамилия была распространена среди сирийских христиан арабского происхождения, и Евтихий отметил, что губернатор Дамаска, которым, вероятно, был Мансур ибн Сарджун, был арабом.[18] Однако Сахас также утверждает, что это имя не обязательно подразумевает арабское происхождение и могло использоваться неарабскими, семитскими сирийцами.[18] В то время как Сахас и биографы Ф. Х. Чейз и Эндрю Лаут утверждают, что Мансур было арабское имя, как утверждает Раймон ле Коз, «семья, несомненно, была сирийского происхождения»;[19] действительно, согласно историку Даниэлю Дж. Яношику, «оба аспекта могут быть правдой, потому что, если бы его родословная действительно была сирийской, его деду [Мансур] можно было бы дать арабское имя, когда арабы пришли к власти».[20] Иоанн вырос в Дамаске, и согласно арабскому христианскому фольклору в юности Иоанн ассоциировался с будущим. Омейяды калиф Язид I и придворный поэт-христианин Таглиби аль-Ахтал.[21]

Когда Сирия была завоевана арабами-мусульманами в 630-х годах при дворе Дамаска сохранился многочисленный состав христианских государственных служащих, в том числе дед Иоанна.[15][17] Отец Джона, Сарджун (Сергий), продолжил служить Омейядов халифы.[15] Согласно Иоанну Иерусалимскому и некоторым более поздним версиям его жизни, после смерти отца Иоанн также служил чиновником при халифальном дворе, прежде чем уйти, чтобы стать монахом. Это утверждение о том, что Иоанн фактически служил в мусульманском суде, было подвергнуто сомнению, поскольку он никогда не упоминается в мусульманских источниках, которые, однако, относятся к его отцу Сарджуну (Сергию) как секретарю в администрации халифа.[22] Кроме того, собственные труды Джона никогда не касаются какого-либо опыта мусульманского двора. Считается, что Иоанн стал монахом в Мар Саба, и что он был рукоположен в священники в 735 году.[15][23]

Образование

Иоанна Дамаскина в Нюрнбергская хроника

Один из витэ описывает желание своего отца, чтобы он «изучал книги не только мусульман, но и греков». На основании этого было сделано предположение, что Джон, возможно, вырос двуязычным.[24] Джон действительно демонстрирует некоторое знание Коран, которую он резко критикует.[25] (Увидеть Христианство и ислам.)

Другие источники описывают его образование в Дамаске как проводимое в соответствии с принципами Греческое образование, названный «светским» одним источником и «классическим христианским» другим.[26][27] В одном аккаунте его наставником был монах по имени Косма, который был похищен арабами из своего дома в Сицилия, и за которого отец Иоанна заплатил большую цену. По указанию Космы, который также обучал друга-сироту Джона, Косма Майума, Джон, как говорят, добился больших успехов в музыке, астрономия и теология, скоро соперничающая Пифагор в арифметике и Евклид в геометрия.[27] Как беженец из Италии, Косма принес с собой научные традиции Латинское христианство.

Карьера

У Джона была по крайней мере одна, а возможно, и две карьеры: одна (менее хорошо подтвержденная) в качестве государственного служащего Халиф в Дамаске, а другой (более достоверный) священником и монахом в Мар Саба монастырь под Иерусалимом. Один источник полагает, что Иоанн покинул Дамаск, чтобы стать монахом около 706 г., когда аль-Валид I усилила исламизацию администрации Халифата.[28] Однако в мусульманских источниках упоминается только, что его отец Сарджун (Сергий) примерно в это время покинул администрацию, и вообще не упоминается Иоанна.[22] В течение следующих двух десятилетий, достигнув высшей точки в Осада Константинополя (717-718), то Омейядский халифат постепенно оккупировали окраины Византийской империи. Редактор произведений Джона, отец Le Quien, показал, что Иоанн уже был монахом в Мар-Сабе до спора из-за иконоборчества, как это объясняется ниже.[29]

В начале 8 века нашей эры иконоборчество, движение против почитания икон, получило признание в византийский суд. В 726 г., несмотря на протесты Germanus, Патриарх Константинопольский, Император Лев III (который заставил своего предшественника, Феодосий III, отречься от престола и сам вступил на престол в 717 году, непосредственно перед большой осадой) издал свой первый указ против почитание изображений и их выставление в общественных местах.[30]

Все согласны с тем, что Иоанн Дамаскин энергично защищал святые изображения в трех отдельных публикациях. Самая ранняя из этих работ, его Апологетические трактаты против осуждающих святые изображения, обеспечил себе репутацию. Он не только напал на византийского императора, но и принял упрощенный стиль, который позволил простому народу следовать за полемикой, вызвав восстание среди иконоборцев. Спустя десятилетия после его смерти сочинения Джона сыграли важную роль во время Второй Никейский собор (787), которые собрались для разрешения спора об иконах.[31]

Биография Джона рассказывает по крайней мере об одном эпизоде, который считается невероятным или легендарным.[29][32] Как сообщается, Лев III отправил халифу поддельные документы, в которых Джон участвовал в заговоре с целью нападения. Дамаск. Затем калиф приказал отрубить Джону правую руку и повесить на виду у всех. Спустя несколько дней Иоанн попросил вернуть ему руку и горячо молился Богородица перед иконой: после этого его рука, как говорят, была чудесным образом восстановлена.[29] В благодарность за это чудесное исцеление он приложил к иконе серебряную руку, которая впоследствии стала известна как «Трехрукая», или Tricheirousa.[33] Эта икона сейчас находится в монастыре Хеландарион Святая гора.

Последние дни

Иоанн умер в 749 году как почитаемый Отец Церкви и признан святой. Его иногда называют последним из Отцы Церкви посредством Римская католическая церковь. В 1890 году он был объявлен Доктор церкви от Папа Лев XIII.

Почитание

Когда имя Иоанна Дамаскина было вставлено в Общий римский календарь в 1890 г. он был назначен на 27 марта. День праздника был перенесен в 1969 году на день смерти Иоанна, 4 декабря, день, когда его праздник отмечается также в Византийский обряд календарь,[34] Лютеранские поминовения,[35] и англиканская община и епископальная церковь.[36]

Хоровое произведение 1884 года Иоанн Дамаскин («Русский реквием»), соч. 1, для четырехчастного смешанного хора и оркестра, Русский композитор Сергей Танеев, посвящен святому Иоанну.[37]

Список работ

Иоанн Дамаскин грек икона
Опера Иоанниса Дамаскени (1603)

Помимо своих чисто текстовых работ, многие из которых перечислены ниже, Иоанн Дамаскин также сочинял гимны, совершенствующие каноник, структурированная форма гимна, используемая в Византийский обряд литургии.[38]

Ранние работы

Учения и догматические труды

  • Фонтан знаний или Фонтан мудрости, разделен на три части:
    1. Философские главы (Kefálea filosofiká) - обычно называемый «диалектикой», он в основном связан с логикой, его основная цель - подготовить читателя к лучшему пониманию остальной части книги.
    2. О ереси (Perì eréseon) - последняя глава этой части (Глава 101) посвящена Ересь измаильтов.[40] В отличие от предыдущих разделов, посвященных другим ересям, которые кратко изложены всего в нескольких строках, эта глава состоит из нескольких страниц. Это одно из первых христианских опровержений ислам. Один из самых доминирующих переводов - его полемическая работа. Peri haireseon переведено с греческого на латынь. Его рукопись - одно из первых православных опровержений ислама, которое повлияло на позицию Западной католической церкви. Это был один из первых источников, представляющих пророка ислама. Мухаммад на Запад как «лжепророк» и «антихрист».[41]
    3. Точное изложение православной веры (Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs) - краткое изложение догматических сочинений Отцы ранней церкви. Это письмо было первым произведением систематическое богословие в Восточное христианство и большое влияние на более поздние схоластические произведения.[42]
  • Против якобитов
  • Против несториан
  • Диалог против манихеев
  • Элементарное введение в догмы
  • Письмо о Трижды Святом Гимне
  • О правильном мышлении
  • О вере против несториан
  • О двух волях во Христе (против Монофелиты )
  • Священные параллели (сомнительно)
  • Octoechos (церковная богослужебная книга восьми тонов)
  • О драконах и призраках

Учение об исламе

Как указано выше, в последней главе Что касается Ереси, Джон упоминает ислам. Он один из первых известных христианских критиков ислама. Иоанн утверждает, что мусульмане когда-то поклонялись Афродите, которая последовала за Мухаммедом из-за его «кажущегося проявления благочестия», и что сам Мухаммед читал Библию и, «похоже, также» разговаривал с арианским монахом, который научил его арианству вместо Христианство. Иоанн также утверждает, что читал Коран или, по крайней мере, его части, поскольку он критикует Коран за то, что он говорит, что Дева Мария была сестрой Моисея и Аарона и что Иисус не был распят, а был принесен живым на небеса. Джон также утверждает, что говорил с мусульманами о Мухаммеде. Он использует множественное число «мы», будь то в отношении себя или группы христиан, к которой он принадлежал, которые говорили с мусульманами, или в отношении христиан в целом.[43]

Несмотря на это, Джон утверждает, что он спросил мусульман, какие свидетели могут засвидетельствовать, что Мухаммед получил Коран от Бога - поскольку, по словам Иоанна, Моисей получил Тору от Бога в присутствии израильтян, и поскольку исламский закон требует, чтобы мусульманин мог только жениться и занимайтесь торговлей в присутствии свидетелей - и тех, какие библейские пророки и стихи предсказывали пришествие Мухаммеда, - поскольку, как говорит Иоанн, Иисус был предсказан пророками и всем Ветхим Заветом. Джон утверждает, что мусульмане ответили, что Мухаммед получил Коран во сне. Джон утверждает, что он в шутку ответил: «Ты вращаешь мои мечты».[44]

Некоторые мусульмане, говорит Иоанн, утверждали, что Ветхий Завет, который, по мнению христиан, предсказывает пришествие Иисуса, неверно истолкован, в то время как другие мусульмане утверждали, что евреи отредактировали Ветхий Завет, чтобы обмануть христиан (возможно, чтобы они поверили, что Иисус есть Бог, но Иоанн так и поступил). не говори).[45]

Рассказывая о своем предполагаемом диалоге с мусульманами, Джон утверждает, что они обвинили его в идолопоклонстве за поклонение Кресту и Иисусу. Иоанн утверждает, что он сказал мусульманам, что черный камень в Мекке был головой статуи Афродиты. Более того, он утверждает, что мусульмане были неправы, не связывая Иисуса с Богом, если Иисус есть Слово Божье. Иоанн утверждает, что, если Иисус есть Слово Божье, а Слово Божье всегда существовало с Богом, то Слово должно быть частью Бога и, следовательно, быть самим Богом, поэтому, как говорит Иоанн, это было бы неправильно для мусульман. называть Иисуса Словом Божьим, но не Самого Бога.[46]

Иоанн быстро заканчивает главу, заявляя, что Ислам разрешает многоженство, что Мухаммед совершил прелюбодеяние с женой своего товарища до того, как объявил прелюбодеяние вне закона, и что Коран полон нелепых историй, таких как Верблюд Бога и Бог дает Иисусу «нетленный стол».[47]

Перевод на арабский

Иоанн Дамаскин

Считается, что проповедь на Благовещение была первым произведением, переведенным на арабский язык. Большая часть этого текста находится в рукописи 4226 Страсбургской библиотеки (Франция), датируемой 885 годом нашей эры.[48]

Позже, в X веке, Антоний, настоятель монастыря св. Симона (близ Антиохии) перевел корпус Иоанна Дамаскина. Во введении к творчеству Иоанна патриарх Антиохийский Сильвестр (1724–1766) сказал, что Антоний был монахом в Святой Сабе. Это могло быть неправильным пониманием титула Настоятеля святого Симона, вероятно, потому, что монастырь святого Симона был в руинах в 18 веке.[49]

В большинстве рукописей приводится текст послания Косме,[50] философские главы,[51] богословские главы и пять других небольших работ.[52]

В 1085 году Михаил, монах из Антиохии, написал на арабском языке житие Хризорроаса.[53] Эта работа была впервые отредактирована Бача в 1912 году, а затем переведена на многие языки (немецкий, русский и английский).

Современные английские переводы

  • На святых изображениях; с последующими тремя проповедями на Успение, переведенный Мэри Х. Эллис, (Лондон: Томас Бейкер, 1898)
  • Экспозиция православной веры, переведенная преподобным SDF Салмондом, в Избранной библиотеке никейских и постникейских отцов. 2-я серия, том 9. (Oxford: Parker, 1899) [перепечатка Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
  • Сочинения, переведенный Фредериком Х. Чейзом. Отцы церкви, том 37, (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1958) [ET of Источник знаний; О ересях; Православная вера]
  • Дэниел Дж. Сахас (ред.), Иоанн Дамаскин об исламе: «Ересь измаильтов», (Лейден: Брилл, 1972)
  • О божественных образах: извинения против тех, кто атакует божественные образы, переведенный Дэвидом Андерсоном (Нью-Йорк: издательство St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
  • Три трактата о божественных образах. Народная патристика. Перевод Эндрю Лаута. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. 2003 г. ISBN  978-0-88141-245-1.CS1 maint: другие (ссылка на сайт) Лаут, который также написал введение, был на Даремский университет как профессор патристики и византинистики.

Существуют два перевода агиографического романа X века. Варлаам и Иосафат, традиционно приписываемые Иоанну:

  • Варлаам и Иоасаф, с английским переводом Г. Вудворд и Х. Маттингли, (Лондон: Heinemann, 1914).
  • Драгоценная жемчужина: жития святых Варлаама и Иоасафа, заметки и комментарии Аугустина Н. Кантиотеса; предисловие, введение и новый перевод Астериоса Геростергиоса и др. (Бельмонт, Массачусетс: Институт византийских и новогреческих исследований, 1997)

Смотрите также

  • Святой Иоанн Дамаскин, покровитель архива

Заметки

  1. ^ Византийская империя Эпоха иконоборчества: 717–867 гг., Www.britannica.com
  2. ^ Папа Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь Антуан Начеф (1 сентября 2000 г.) ISBN  1580510779 страницы 179–180
  3. ^ Об аристотелевском наследии Иоанна Дамаскина Joseph Koterski, S .J
  4. ^ О'Коннор, Дж. Б. (1910). Святой Иоанн Дамаскин. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 30 июля 2019 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08459b.htm
  5. ^ М. Уолш, изд. Дворецкий житий святых (Издательство HarperCollins: Нью-Йорк, 1991), стр. 403.
  6. ^ Сюзанна Конклин Акбари, Идолы на Востоке: европейские представления об исламе и Востоке, 1100–1450 гг., Cornell University Press, 2009, стр. 204
  7. ^ Дэвид Ричард Томас, Сирийские христиане при исламе: первая тысяча лет, Брилл 2001 стр. 19.
  8. ^ Лютеранская служебная книжка (Издательство Concordia, Сент-Луис, 2006 г.), стр. 478, 487.
  9. ^ Аквилина 1999, п. 222
  10. ^ Rengers, Кристофер (2000). 33 доктора Церкви. Загар Книги. п. 200. ISBN  978-0-89555-440-6.
  11. ^ а б Сахас 1972, п. 32
  12. ^ Сахас 1972, п. 35 год
  13. ^ Р. Волк, изд., Historiae animae utilis de Barlaam et Ioasaph (Берлин, 2006 г.).
  14. ^ Гриффит 2001, п. 20
  15. ^ а б c d е Коричневый 2003, п. 307
  16. ^ а б Яношик 2016, п. 25
  17. ^ а б Сахас 1972, п. 17
  18. ^ а б c Сахас 1972, п. 7
  19. ^ Яношик 2016, п. 26
  20. ^ Яношик 2016, стр. 26–27
  21. ^ Гриффит 2001, п. 21 год
  22. ^ а б Хойланд 1996, п. 481
  23. ^ McEnhill & Newlands 2004, п. 154
  24. ^ Валантазис, стр. 455
  25. ^ Хойланд 1996, стр. 487–489
  26. ^ Лаут 2002, п. 284
  27. ^ а б Батлер, Джонс и Бернс 2000, п. 36
  28. ^ Лаут 2003, п. 9
  29. ^ а б c Католический Интернет. «Святой Иоанн Дамаскин». catholic.org.
  30. ^ О'Коннор, Джон Бонавентура. "Святой Иоанн Дамаскин". Католическая энциклопедия. Новое пришествие. Получено 9 апреля 2011.
  31. ^ Каннингем, М. Б. (2011). Farland, I.A .; Fergusson, D. A. S .; Килби, К .; и другие. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета - через Credo Reference.
  32. ^ Джеймсон 2008, п. 24
  33. ^ Лаут 2002, стр.17, 19
  34. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), стр. 109, 119; ср. Краткая энциклопедия Британники
  35. ^ Киннаман, Скот А. Лютеранство 101 (Издательство Concordia, Сент-Луис, 2010 г.) стр. 278.
  36. ^ Малые праздники и посты, 2006 г. (Church Publishing, 2006), стр. 92–93.
  37. ^ "Русские романтики | Яркий музыкальный камерный ансамбль". www.brightmusic.org. Получено 2020-09-19.
  38. ^ Шахид 2009, п. 195
  39. ^ Св. Иоанн Дамаскин о святых образах с последующими тремя проповедями на Успение - англ. перевод Мэри Х. Эллис, Лондон, 1899 г.
  40. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама». orthodoxinfo.com.
  41. ^ Сбайхат, Ахлам (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами пророка ислама до 19 века». Иорданский журнал современных языков и литературы, том. 7, № 1, 2015, с. 21–38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/Issues/vol7no12015/Nom2.pdf
  42. ^ Инес, Анджели Мурзаку (2009). Возвращение домой в Рим: базилианские монахи Гроттаферрата в Албании. 00046 Гроттаферрата (Рим) - Италия: Analekta Kryptoferri. п. 37. ISBN  978-88-89345-04-7.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
  43. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама». orthodoxinfo.com. Получено 2020-07-21.
  44. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама». orthodoxinfo.com. Получено 2020-07-21.
  45. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама». orthodoxinfo.com. Получено 2020-07-21.
  46. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама». orthodoxinfo.com. Получено 2020-07-21.
  47. ^ «Св. Иоанн Дамаскин: критика ислама». orthodoxinfo.com. Получено 2020-07-21.
  48. ^ [1]
  49. ^ Насралла, Сен-Жан де Дамас, son époque, sa vie, son oeuvre, Харисса, 1930, стр. 180
  50. ^ Хабиб Ибрагим. "Письмо Косме - Lettre à Cosmas de Jean Damascène (Arabe)". academia.edu.
  51. ^ [2]
  52. ^ Насралла, Джозеф. Histoire III, стр. 273–281.
  53. ^ Хабиб Ибрагим. "Арабская жизнь Иоанна Дамаскина - Арабская жизнь Жан-Дамаскена". academia.edu.

использованная литература

внешние ссылки